第一篇：《金剛經(jīng)》的三重境界

《金剛經(jīng)》的三重境界

從《金剛經(jīng)》來看，佛法是解決心的問題。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。從這個意義上看，佛法也不妨稱為心性之學了。

我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時,我不執(zhí)著過去心,不執(zhí)著未來心,當下也不執(zhí)著。我私下認為,那‘三心’不可得的‘得’,就是執(zhí)著的意思。當然,這是我個人的理解。對經(jīng)典,不同的人有不同的理解。

誦經(jīng),是能升華人格的,所謂“深入經(jīng)藏,智慧如?！薄Ｄ敲?要誦什么經(jīng),又該怎么誦呢?

誦什么經(jīng),主要看你的心得了什么病。因為,所有經(jīng)典都能達到離苦得樂的效果,它們是平等的,并無分別。但修法,講求對機。只要對機,就是好法;假如不對機,就會出現(xiàn)問題。我在契入光明大手印之前,一直誦《金剛經(jīng)》,誦了多年,最后達到了能所俱空,這時,就接近了“真心”狀態(tài)。

至于如何誦經(jīng),我不知道別人如何誦經(jīng),只講講我自己的心得。我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時,我不執(zhí)著過去心,不執(zhí)著未來心,當下也不執(zhí)著。我私下認為,那“三心”不可得的“得”,就是執(zhí)著的意思。當然,這是我個人的理解。對經(jīng)典,不同的'人有不同的理解。當你發(fā)現(xiàn),你的那個心其實是無常的,也歸于空性,你抓是抓不住的,它沒有永恒不變的自性,這就是“不可得”。我就是在這種“三心”不可得的狀態(tài)下——它不是一種理念,而是一種生命狀態(tài)——誦經(jīng)的。

《金剛經(jīng)》中所說的“應無所住而生其心”、“應生無所住心”等等,那個“住”字,我也理解為執(zhí)著。因為“應無所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在這種狀態(tài)下,你就有可能找到真心。當然,一定要多親近善知識。沒有善知識的點撥,你就會錯過認知真心的機會。

誦經(jīng)的目的主要在于體悟“三心不可得”的那種狀態(tài),并在日常中保持如如不動的真心。誦讀《金剛經(jīng)》容易犯兩種毛病:一是理上明白了,但體悟上沒達到那種境界;二是座上修時可以安住真心,但是不能把那種狀態(tài)貫穿到生活中去。

如何將那種狀態(tài)貫穿到生活中去呢?就是記住《金剛經(jīng)》中的三種境界,精進修行,見到真心后,在行住坐臥中,讓真心生起妙用。

第一,要明白“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀?！?/p>

因為一切眼前的東西都像夢幻泡影一樣,很快就會消失,它們都是因緣聚合之物。比如我和你今天見面了,過幾天你就走了,雖然看上去有這個現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開,這眼前的場景就消失了,像夢一樣,不會永恒的。再比如,這所房子,你看起來很堅固,但大地震之后,城市都被毀掉了,可別提這樓房,即使不毀,幾十年之后它也會被拆掉重修。所以一切都沒有自性,都了不可得,那么就不要執(zhí)著它。這是第一個境界。

第二個境界:“應無所住而生其心。”

“住”就是執(zhí)著心中的念頭。“無所住”就是任其來者自來,去者自去,不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空,而是智慧。只有空而沒有智慧,就不可能解脫,還有可能會墮入無色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。

最后一個境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者?！?/p>

如果行者說“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個東西,就沒有真正成就,因為最后的一關還沒有過。

要把你證得的那個名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說就是,當你將空性打成一片的時候,如果你還執(zhí)著于那個空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像給自己捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時,才是究竟解脫,有執(zhí)著必無解脫。當你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的“明”時,就墮入色界;執(zhí)著于空性,就墮入無色界;執(zhí)著于大樂,就會墮入欲界。真心是超越一切名相的。

所以說,《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)典,當你不但道理上明白其中的這三種境界,身體上也能體驗到這三種境界的時候,也就解脫了。不過還有人說,《金剛經(jīng)》太深奧,不適合現(xiàn)代人的根器。

這種說法并不正確。修煉之法相當于藥,有多少種煩惱就有多少種對治的方法,你不能說只有這種法才能對治煩惱,其他的就不能。比如,你不能說六味地黃丸是個好藥,但不適合現(xiàn)在的人吃。同樣的道理,既然有這種法,就肯定會適合一些人的根器。

還有一些修行人總愛在事相上打轉,總是講一些諸如彈酒的時候要在什么位置,打坐的時候眼睛要看著哪里,是前面一尺,還是更遠之類的東西。其實,酒往哪兒彈都能證得空性,因為無論你怎么彈,心中的那個東西是不會變的。要明白如何見性,如何解脫,這才是關鍵。

有一天,有幾個老太太來找我,她們把世間的一切都拋下了,什么都不要了,修行了很多年。我問她們:“你們修的是什么?”她們說不知道。我又問:“你們知道自己修行的目的是什么嗎?”她們也說不知道。我再問:“沒有人給你們講過嗎?”她們說:“沒有?！毕袼齻冞@樣的人有許許多多,有些人已經(jīng)沒信心了,有些人已經(jīng)死了,死時他們仍然不知道自己在修什么,該怎么修。所以,那時候我覺得如果我再沉默的話,就對不起這些人。后來,我才開始接觸了一些人,告訴了他們解脫的真正含義是什么,修行真正的目的是什么,達到什么樣的境界才能解脫,等等。

單純只在形式上修煉是絕對解脫不了的,比如水的顏色不是水的本質,水的本質是另外的東西。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脫的。

拓展閱讀：金剛經(jīng)靈異錄

金剛經(jīng)由六祖慧能大師以后，已成為教內修持者必讀之經(jīng)，衍至今日，講解持誦者益眾。蓋說理(空理)徹，而靈驗有足征也。

金剛經(jīng)共有六種譯本，最善者為姚秦三藏法師鳩摩羅什之金剛般若波羅密經(jīng)，而即今之流通本也。

六祖大師因金剛經(jīng)內‘應無所住而生其心’句、悟徹心源，因而獲得傳承禪宗之衣缽。金剛經(jīng)文義感人之深者如此。其后因讀誦而徹悟者，固不乏其人，而消災免難，化戾氣為祥和者，猶累累也。

大陸淪陷時，有一道姑由四川乘汽車逃難，車行萬山群中，山路崎嶇，陡坡峭壁，驚險萬狀。馳至斜坡時，司機失慎;車墜千丈懸崖下，全車乘客，驚魂失魄，自分必死。及車抵崖下，眾客雖有震出車外，或受微傷，而道姑猶安坐車中，初固不知車之出事也。眾皆怪之，詳詢道姑日常生活情形及所攜之物，始悉道姑為忠實之佛教信徒，日誦金剛經(jīng)若干卷，隨身并攜有金剛經(jīng)一部。不但自免厄難，全車乘客因此皆蒙其庥。金剛經(jīng)之功德，可思量乎!

又民族晚報白屋野語內，述金剛經(jīng)震懾縊鬼之故事一則，茲抄述如下：

有名阿四者，具陰陽眼，能見鬼神。一日過黃姓家曰：‘此家日內將發(fā)生意外’。緣黃家居一貧婦，平日?？考徔棡樯?，某夜，挑燈獨紡;鄰居適有一青年亦獨坐夜讀，聞紡織聲，欲窺視之。突在壁縫中瞥見一著紅袍者，繞婦而拜，婦如苦不自勝，發(fā)于嗟嘆，忽而起身欲投環(huán)，青年見狀驚呼，然冥冥中身如負重物，喉亦被控，啞不成聲，乃舉足踢椅，足亦重千鈞，奮力始及椅沿，椅上適有金剛經(jīng)一冊，被震落地，豁然為之驚覺，而婦亦如夢醒。問之，則云周身痙孿，似必欲投環(huán)而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲覓替身也。人非在不得意時，鬼無以乘之。貧婦之幸免，蓋震于金剛經(jīng)耳。由此可知金剛經(jīng)，不但能禳災祈福，且可懾鬼，辟邪崇，其威力之大與夫關系人類生活之切要，蓋可見矣!

第二篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內蘊著多少超脫和感悟?！裼腥擞贸錆M禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復，而是超然物外，通觀事物本質、過程和結局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復中升華，社會發(fā)展在迂回曲折中前進。

●有人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也?！敝x希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也?！碧K子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學境界同王國維相近，但更側重讀書時風云激蕩的內心體驗。

●孫遜（現(xiàn)代學者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情?！?/p>

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！闭f的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！奔醋x書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學習的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。讀書人應該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼毶破渖怼保毢谩皟裙Α?，提高自身的素質和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界?！帮L聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內容，被書中內容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒儯駠魍虠棥浅錆M饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹——但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”?！翱小蹦耸蔷捉老?，強行吸收——是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈腦脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶。顼嬔袌D——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現(xiàn)目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

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第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風明月。

第四篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定終身的說法，雖然高考確實是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味著喪失未來，人生之路很長，只要清楚自己的需要，并努力爭取，就能取得自己向往的成功。

作為一個普通的、沒有背景的年輕人來講，步入社會，只能獨立奮斗、力爭上游，在社會中爭得自己的一席之地，靠自我的努力，來獲得環(huán)境的改善。當我們有一定的基礎時，需要適時豐富我們的生活內容，通過高質量的人生體驗，來獲得自我的完善。

有一句話是這樣說的，思想決定行動，行動形成習慣，習慣影響性格，性格造就命運。所以思想的豐富，行動的改善，最終體現(xiàn)為一種習慣的形成和性格的造就，進而形成一系列人生的體驗。人生的體驗，又可豐富我們的思想，所以從這一點來講，我們都有自己的命運循環(huán)系統(tǒng)，無論從哪一點入手，我們都是可以有所作為、有所改進的，所以我們的人生經(jīng)歷，無需怨天尤人。

剛步入社會，工作是我們生存的基礎，漸漸的工作變成一種責任，當我們能力進一步提升，生活進一步改善，工作又變成了一種享受。不同的體驗，不同的境界，我們吸取的給養(yǎng)是不一樣的。正如這樣一個說法：

三十歲前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又過三十年看山還是山，看水還是水?？词且环N態(tài)度，也是一種體驗，更是一種獲得。不變的是山，改變的是我們心境和眼界。

咱們做管理的，剛開始注重的是對員工行為的管理，著眼點在禁止員工做什么。隨著我們對管理的逐步深入，我們明白，管理的目的，主要是達成我們的目標和改善我們的業(yè)績，開始注重員工的激勵和正面引導，著眼點在于員工取

得什么樣的業(yè)績。隨著管理能力的更進一步，我們對員工的能力和認知有了很好的把握，給與員工充分的信任與授權，管理的著眼點變?yōu)閼?zhàn)略目標的確立，管理基礎的完善、團隊業(yè)績的提升、文化氛圍的塑造。

伴隨著這一系列的轉變，其背后是我們思想和行為模式的改變，我們個人目標的達成，是基于組織目標實現(xiàn)的基礎之上的。對于我們所在的組織，我們要了解組織目標、組織文化，以及我們在組織中的位置。只有清楚了這些，我們才能力爭上游，奮力拼搏，實現(xiàn)自己的目標。

第五篇：企業(yè)管理的三重境界

綜觀歷史的發(fā)展、企業(yè)的興衰，南京尚一企業(yè)管理咨詢綜合觀點發(fā)現(xiàn)，企業(yè)真正的發(fā)展有三重不同的境界。正是這三種不同的方式造就了企業(yè)不同的命運。第一重境界:人管人 這是最原始、最低級的管理方式。這種管理方式主要是小型企業(yè)或家族作坊式企業(yè)的管理方式，員工之間完全是靠一種親情、友情或一種簡單的承諾等內部關系聯(lián)系起來這種這種方式在企業(yè)發(fā)展的初期能產生一定的作用。典型代表就是中國傳統(tǒng)家族式的小型企業(yè)。此外，在一個企業(yè)內，如果多頭管理、越級管理的情況特別嚴重或管理特別混亂時，也是此種管理境界。第二重境界:制度規(guī)范人 人管人的企業(yè)再想往高層上發(fā)展，光靠親情和友情等是遠遠不夠的。這就需要企業(yè)內部形成一套明確的規(guī)章制度，通過規(guī)章制度來規(guī)范和約束每一個人。相對于人管人的方式來說，這是一種較為高級的管理模式?，F(xiàn)在很多中小型企業(yè)都在這種管理層次中。第三重境界:企業(yè)文化引導人 人畢竟是有感情的，也是多變的、多需求的。在規(guī)章制度約束不到或存在缺陷時，人們就會偷偷地，甚至明目張膽地做違反制度的事。這類事件發(fā)生越嚴重，對企業(yè)的發(fā)展起的阻礙作用就越大。怎樣才能解決這種局限性呢?這就需要企業(yè)文化了。在現(xiàn)代社會，企業(yè)文化已成為一門新的管理科學，它是一種以人為中心、以軟要素及軟性約束為特征的管理方式，較之與政策、法規(guī)、制度等硬性約束更易為人們所吸納。它具有強大的向心力和合力，能把優(yōu)秀的人才和優(yōu)勢資源向企業(yè)內部聚集，并使員工擰成一股繩，是企業(yè)不斷地發(fā)展壯大?？沙蔀槠髽I(yè)發(fā)展的核心競爭力?？赏苿悠髽I(yè)的發(fā)展，是企業(yè)發(fā)展的最高境界。企業(yè)文化實質上是由一種物質性管理升華到一種精神式的管理，即用更高尚的精神意識去推動企業(yè)的發(fā)展。因此，一個企業(yè)要想往更高層上發(fā)展，就必須形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化去引導人。注明：本文由南京尚一企業(yè)管理顧問收集整理。