第一篇：上帝的游戲作文

上帝的游戲作文

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對作文都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編精心整理的上帝的游戲作文，希望對大家有所幫助。

可能，那僅僅是上帝的一場游戲。

但親愛的，我因此逃亡。

黑色的彌漫著的腐朽的味道開始將我禁錮在這個四方天地，它搶奪著我的呼吸，我無力地?fù)]著手，張著嘴，撕心裂肺地叫著。它封住了我的喉嚨，封住了我的鼻息，我死死地按著我的脖子，那一個神秘的，未知的生靈，想要通過我的嘴，進(jìn)入我的身體里！

出去，滾出去，可怕的魔鬼！

我甚至是能感覺到我的靈魂在腐爛，它將我的半張臉扯得高高的，拉出了一條詭異的弧度，我的嘴唇向上翹著，痛苦又將我的臉揉成一團(tuán)。我睜著猩紅的眼睛，像一個溺水的人，拍打著四周的空氣。

哦，上帝在哪？救我！

我把手伸進(jìn)了喉嚨，死死的抓住了那東西的尾巴，它像只老鼠一樣，我著一根細(xì)細(xì)的尖尖的尾巴，我用牙齒咬住了它的尾巴，它的那根長長的，血紅色的尾巴拍打著我的臉，逼我松開嘴。我開始跑，不斷地跑，恐懼早已占領(lǐng)了我所有的思緒，極度的瘋狂輕而易舉地把我推入了絕地。

我點(diǎn)燃了它的尾巴，和著一股滾燙的油吞入了腹。

哦，多么美妙的聲音，它在我的胃里面尖叫著，翻滾著，帶著怨恨又像詛咒般化作了一灘膿血。它的思緒也因此映入了我的腦海，原來，原來這場入侵早在我這不知道的過去，就已然進(jìn)行著。

親愛的，我該怎么辦？

那東西在我的體內(nèi)留下了印跡，它將再次復(fù)活，發(fā)誓要把我啃噬成一具空殼，它會變得更加強(qiáng)大，哪怕是丹柯的星星之火也拯救不了我。

我該怎么辦？我要逃向哪兒？我多么想敲響曾經(jīng)夏娃居住的地方，或者躲進(jìn)諾亞方舟里面。可是……上帝從不為我打開那一扇門。

我背起我所有的包袱，用盡了所有的財產(chǎn)，買了一個拉鏈——用來封住我的嘴。

我痛苦并且寂寞地進(jìn)行了逃亡。

那個黑色的，巨大的陰影里面，棲伏著它的母體，它伸著長長的觸手，將一切都攬入了自己的懷中。一具又一具鮮活的尸體親吻著它的腳跟——惡心的，泛著腐爛的臭味的腳跟。

我強(qiáng)逼著自己不再去想不再去看，我被迫抱著頭，在地上翻滾，無數(shù)針刺著我的神經(jīng)。每一天都在麻木著我的勇氣。

上帝，救我。

終于有一天，我知道了它的名字，古怪又令人作嘔，每一次我咀嚼在嘴里，味蕾不安的跳躍著，惡心，以及苦澀。

它叫欲望。它說它叫欲望。

我無力的尖叫著，還妄想著突破它的包圍，終不知，一直存在于它的掌中，我被它玩弄于股掌。我拼命地掙扎，背誦著圣經(jīng)，虔誠地向上帝禱告著。

而腳卻不停，疾走。

哪怕那是世界之巔，我也會到達(dá)。到達(dá)那一個，它找不到的地方……

這是一場盛大的宴會，神說，逃吧，逃出自己的欲望，將得到我的救贖。

生死是一件很玄的事，可以在倒掉一杯水時認(rèn)識到。

正如要有倒水的過程，必定要先有水。

可以認(rèn)為無時無地都有杯子。但是，沒有水，所以不能倒。

我們所見到的倒水，算不上幸運(yùn)，只算是機(jī)遇，因?yàn)榱硪话氡右灿欣碛烧f它們幸運(yùn)。我們不能看到什么就說它是這樣，而應(yīng)該看到在眾多同類中它出現(xiàn)的原理。

我不明白動物存在之目的。舉手間，拍死蚊蟲，投足間，踩死螞蟻。這些都是生命的結(jié)束，一種進(jìn)化了上億年的成果，一種凝聚了上億次機(jī)會的偶合，會在一瞬間灰飛湮滅。

包括非洲草原上的獸類，它們總是存在著：尋食，休息，繁衍。沒有很好的娛樂，如同交接力棒一樣，很少耍點(diǎn)花樣，也不明白為什么要交接力棒。

我明白上帝要做這必然的.安排，但不明白這安排的偶然性：無窮種選擇為什么單選它，是不是偶然地選擇了，然后它就成了必然了呢？不知道。

事實(shí)限制了我們的選擇，因而無法找到問題的答案。

如同史鐵生所說：“一個人出生了，這就不在是一個可以爭論的問題，而只是上帝交給它的一個事實(shí)……所以死是一件不必急于求成的事。”

上帝給人一個包袱，叫他背到對岸去，但人們總是留戀包內(nèi)的東西——其實(shí)里面同樣是一些背包袱的人，而人越想它包袱越重，越覺得重，于是越走不動，終于掉下了河，效果同戴新手表一樣，它不一定卡得你手疼，不過你越想手就越疼。

但是，還有另一些人，不是它們的錯，而是上帝的疏忽或是手段，或者讓他們過一條根本就走不通的橋，或是讓他們在躊躇滿志地過橋時，由于沒踩穩(wěn)，莫名其妙地掉下去。

于是，過了橋的人開始譏笑這兩種人。

忽然間，譏笑停止了，因?yàn)樯系垡麄兘怀霭ぁ?/p>

一些人認(rèn)為該看的看了，該做的做了，從容的交出包袱。

一些人越來越恐懼，拼命地要保護(hù)包袱，他們和上帝斗爭起來，弄得心力交瘁。不過，他們斗不過上帝，因?yàn)榘な巧系圪n予的。

最后所有的包袱都落入上帝之手，無一人逃脫!

過了橋的人們剎時明白了，他們事實(shí)上與落水的人是一樣的。背同樣的包袱，只是多走一段路，到頭沒有什么出人意料的驚奇。上帝只是鼓勵性的讓他們多看了一段包袱內(nèi)的東西，如同馴獸員在動物表演喂的小食物而已，這塊小食物，就是先落入河內(nèi)與過橋之人的唯一不同。

人們發(fā)現(xiàn)自己被欺騙了，但他們不知道，甚至永遠(yuǎn)不可能知道上帝為什么玩這個游戲，可能連上帝也不知道。

或許上帝認(rèn)為自己沒有敵人了，他需要樹立一個最強(qiáng)的敵人，利用優(yōu)勝劣汰這一規(guī)則，方能“與人斗其樂無窮”。

但他忘了，當(dāng)人發(fā)展到極至?xí)r，要向上帝索要物品；當(dāng)人類向上帝索要完所有物品時，也是自身滅亡之時。上帝的恩賜不會給他帶來多少快樂，因?yàn)楫?dāng)一切生物消失之時，與上帝玩游戲的只有他自己了，因?yàn)閹r石，大宇宙是不會思考宇宙存在的原因的。

——所以這很矛盾。

——或許真的是“存在沒有理由”的？

卡拉漁國的上空，悠閑地飄著幾片白云，守衛(wèi)隊(duì)整齊地從空中掠過，留下一絲痕跡，最終消失在漫靈宮的邊緣。

地上的獸人們抬起頭看著遙不可及的漫靈宮，沉默著。

就在漫靈宮里，圣帝正在為他的兒子——這個卡拉漁國4萬年歷史中法力最高強(qiáng)的人實(shí)施防護(hù)咒。王子在半空中莊嚴(yán)地看著圣帝，旁邊的大臣凝視著王子——這個卡拉漁國最后的希望。漫靈宮里很靜，只聽得見大臣們均勻的呼吸聲。

“現(xiàn)在，”圣帝威嚴(yán)的聲音響徹云霄，“我們必須要快，希夏的魔爪已經(jīng)伸到天空中了，我們必須盡快把王子的防護(hù)咒完成，這樣他才可能與希夏決一死戰(zhàn)?！贝蟪紓凕c(diǎn)點(diǎn)頭，表示首肯。王子在空中站直，看著圣帝，沉默著。突然，他說：“父王，我如果死了的話，那您……”

“住口~！”圣帝突然打斷了希靈羽凡王子的話，“不會的！肯定不會的！”他說這話時語氣是那么驚恐，害怕。大臣們暗暗嘆了口氣，是的，能夠成功實(shí)施成防護(hù)咒的在卡拉漁國這么多年的歷史中從未有過。王子微微垂下了頭，他銀白的頭發(fā)遮住了眼眸，看起來這么無助。圣帝的心微微疼了一下，但他很快又堅(jiān)定起來：“好了，各位大臣們，開始吧！”他雙手合十，閉著眼睛，嘴里念著咒語。猛地，一道光芒從他手中飛出，奔向王子。大臣們也紛紛效仿，一下子，萬道光芒飛向王子。王子一下子覺得體內(nèi)有無數(shù)蟲子，火在咬，在燒，疼痛欲裂，他一下子暈了過去。

突然，漫靈宮內(nèi)走進(jìn)一只獅子，凌亂的毛發(fā)，金黃的身體。他環(huán)視了一下周圍，目光最后落在王子身上。他的嘴角露除了一絲奸邪的微笑：“我們的王子，怎么了？是暈了嗎？”

圣帝狠狠的說：“希夏，你想干什么！”其實(shí)圣帝的這句話根本就是廢話，王子就是希夏的目標(biāo)，除掉了他，希夏就是卡拉漁國法術(shù)最厲害的人，他可以獨(dú)步天下了，圣帝的座位，輕輕松松。

一位大臣咬緊牙關(guān)，大聲吼到：“希夏，你著骯臟的jh，你不配進(jìn)漫靈宮！滾出去！”

希夏惡狠狠的說：“我？骯臟的jh？我的血液和你們的圣帝流的血是一樣的，為什么說我骯臟？就因?yàn)槟莻€人沒有選我，所以我才淪落為一個獸人！是他，是那個人！是我的錯嗎，是我的錯嗎？”

希夏咆哮的聲音陣得漫靈宮的東西不聽地晃蕩。

“哼，我為什么要對你說這些，”希夏輕蔑地看了一眼那位大臣，轉(zhuǎn)身盯著圣帝，“圣帝哥哥，現(xiàn)在是你最虛弱的時候?qū)?？”圣帝努力騰出一只手來，指向希夏，一道微弱的電光撞向希夏。他揮了揮前爪，電光頓時無影無蹤。圣帝看著王子，沉默著。突然，他說：“希夏，你就看在羽凡是你侄子的分上，放過他行不行？”他的聲音幾乎是哀求了。

“放過他？”希夏瞥了一眼王子，“我的圣帝哥哥，你覺得可能嗎？”說著，他一下子站了起來，直飛向王子。圣帝一下子也飛了起來，拔出電光刀，把靠近王子的那雙毛茸茸的爪子砍了下來。

“??！——”

第二篇：上帝的游戲作文【薦】（共）

上帝的游戲作文【薦】

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的上帝的游戲作文，歡迎大家分享。

可能，那僅僅是上帝的一場游戲。

但親愛的，我因此逃亡。

黑色的彌漫著的腐朽的味道開始將我禁錮在這個四方天地，它搶奪著我的呼吸，我無力地?fù)]著手，張著嘴，撕心裂肺地叫著。它封住了我的喉嚨，封住了我的鼻息，我死死地按著我的脖子，那一個神秘的，未知的生靈，想要通過我的嘴，進(jìn)入我的身體里！

出去，滾出去，可怕的魔鬼！

我甚至是能感覺到我的靈魂在腐爛，它將我的半張臉扯得高高的，拉出了一條詭異的弧度，我的嘴唇向上翹著，痛苦又將我的臉揉成一團(tuán)。我睜著猩紅的眼睛，像一個溺水的人，拍打著四周的空氣。

哦，上帝在哪？救我！

我把手伸進(jìn)了喉嚨，死死的抓住了那東西的尾巴，它像只老鼠一樣，我著一根細(xì)細(xì)的尖尖的尾巴，我用牙齒咬住了它的尾巴，它的那根長長的，血紅色的尾巴拍打著我的臉，逼我松開嘴。我開始跑，不斷地跑，恐懼早已占領(lǐng)了我所有的'思緒，極度的瘋狂輕而易舉地把我推入了絕地。

我點(diǎn)燃了它的尾巴，和著一股滾燙的油吞入了腹。

哦，多么美妙的聲音，它在我的胃里面尖叫著，翻滾著，帶著怨恨又像詛咒般化作了一灘膿血。它的思緒也因此映入了我的腦海，原來，原來這場入侵早在我這不知道的過去，就已然進(jìn)行著。

親愛的，我該怎么辦？

那東西在我的體內(nèi)留下了印跡，它將再次復(fù)活，發(fā)誓要把我啃噬成一具空殼，它會變得更加強(qiáng)大，哪怕是丹柯的星星之火也拯救不了我。

我該怎么辦？我要逃向哪兒？我多么想敲響曾經(jīng)夏娃居住的地方，或者躲進(jìn)諾亞方舟里面。可是……上帝從不為我打開那一扇門。

我背起我所有的包袱，用盡了所有的財產(chǎn)，買了一個拉鏈——用來封住我的嘴。

我痛苦并且寂寞地進(jìn)行了逃亡。

那個黑色的，巨大的陰影里面，棲伏著它的母體，它伸著長長的觸手，將一切都攬入了自己的懷中。一具又一具鮮活的尸體親吻著它的腳跟——惡心的，泛著腐爛的臭味的腳跟。

我強(qiáng)逼著自己不再去想不再去看，我被迫抱著頭，在地上翻滾，無數(shù)針刺著我的神經(jīng)。每一天都在麻木著我的勇氣。

上帝，救我。

終于有一天，我知道了它的名字，古怪又令人作嘔，每一次我咀嚼在嘴里，味蕾不安的跳躍著，惡心，以及苦澀。

它叫欲望。它說它叫欲望。

我無力的尖叫著，還妄想著突破它的包圍，終不知，一直存在于它的掌中，我被它玩弄于股掌。我拼命地掙扎，背誦著圣經(jīng)，虔誠地向上帝禱告著。

而腳卻不停，疾走。

哪怕那是世界之巔，我也會到達(dá)。到達(dá)那一個，它找不到的地方……

這是一場盛大的宴會，神說，逃吧，逃出自己的欲望，將得到我的救贖。

第三篇：上帝制造了相反的游戲

上帝制造了相反的游戲

——獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者

聽說人生來有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時候常做一種夢，也許人在小孩子的時候都做過，就是不小心從樓上掉下來，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來大人說是因?yàn)殚L個頭的緣故，長個頭為什么要這樣長呢?今天也不清楚，不過這樣的夢或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢，永遠(yuǎn)地留在了腦海里，縱然進(jìn)化成人，依然保有這份恐懼。有一個挑戰(zhàn)性的運(yùn)動，叫懸崖跳傘，一個人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對死亡的瞬間對生的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時領(lǐng)悟更真的深切。

另一種恐懼就是孤獨(dú)，孤獨(dú)是可以變成很嚴(yán)重的恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時。人因虛空而孤獨(dú)，人的本質(zhì)可以用虛空來解釋，虛空通俗來說就是生不帶來，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無論富貴或者貧賤，人在逃不離物象欲念的的同時，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。

心性本虛空，空是萬物之母，道家說無生有，有生天下，天下無奇不有，怎樣的有，需要人對空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰屬于一個問題，這個問題困擾著許多專牛角尖的人，專牛角尖是一種精神，一種于世無補(bǔ)的精神，現(xiàn)實(shí)總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰的思考是面對虛無時無助而茫茫的想象，過程不著邊際、浪費(fèi)而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求——水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無法證明，現(xiàn)實(shí)無法證明虛無，虛無也不能證明現(xiàn)實(shí)。

比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長時間的面對著生與死的問題，同時攀登也是孤獨(dú)者的事，一定高度的攀登是孤獨(dú)的，一位登山者他到達(dá)一定高度后只能是孤獨(dú)的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險，但精神得到只有那個高度能有的暢笑、高揚(yáng)和回歸。此時他是真實(shí)，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實(shí)心靈的對話，尼采曾說，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。

從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價的游戲還有金融投機(jī)，這些冒險生涯是天

底下最殘忍的游戲，一代大師索羅斯先生曾說，“這是世界上最沒有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個問題，我覺得這個職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長期與市場作戰(zhàn)所帶來的，市場折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個事實(shí)，市場及其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因?yàn)閿?shù)字每天每時都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點(diǎn)，絕對不會是由你來消滅疾病，而是由疾病消滅你?！比A爾街的大師級人物在成長的階段中平均起來有四次以上的被市場擊穿的經(jīng)歷，穿倉其實(shí)是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終生刻骨銘心，而能爬起來的天下能有幾人呢？爬起來的都是一種傳奇，曾親歷一位朋友的穿倉過程，十天左右的三次操作進(jìn)入了漩渦的中心，那個過程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫——近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見過女人的一種如此無所謂的笑，就是在風(fēng)月場中。一位登山者說，選擇登山運(yùn)動是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運(yùn)動注定不會輕易成功，投機(jī)也是一樣，選擇它是不理智的，而選擇后的每一筆交易已經(jīng)不能再有僥幸的投機(jī)意識，投機(jī)它雖然叫做投機(jī)，然而所有的僥幸心理，只是說明懲罰的還不夠。如果看見一位游刃有余的操盤手，他的身上歷過的是太多的痛苦與教訓(xùn)。

記得第一次找來利文斯頓自傳來讀時感覺平平，幾年后再讀落淚。投機(jī)好比攀登7500米以上雪峰，在珠穆朗瑪峰上有一位最著名的死者，１９２４年在頂峰附近消失，他有一句名言，當(dāng)別人問他為什么想攀登世界最高峰時，他答道：“因?yàn)樗谀抢铩?。是的因?yàn)樗谀抢?，這就是所有真正投機(jī)英雄的本質(zhì)，利文斯頓是這樣，索羅斯也是這樣。大多數(shù)來到投機(jī)市場的人為了生存，索羅斯先生也一再強(qiáng)調(diào)生存的意義，但是前者說生存的意思是糊口，后者代表力量和勇氣，一個僅停于糊口的人不可能在這個市場中長久的生存，歷史已經(jīng)證明在這里糊口不如離去。

人生不能僅僅是路過，還有體悟，說評書的常道“有話則長，無話則短“，人生何嘗不是如此，無領(lǐng)悟，百年也是無話的，有領(lǐng)悟，短暫，卻有意義，人的意義在于了解、認(rèn)識和悟。了解、認(rèn)識和悟的意義在宇宙間只有超本能的生物所具有，它不是范圍、量上大小的區(qū)別，是質(zhì)的不同，是超本能的需要——覺解。進(jìn)入投機(jī)之前曾誠實(shí)的想過這樣一個問題，如果自己在7天后離開人世，在剩下的時間里，想什么？做什么？這個對人終究一死的思考，其實(shí)就是對生的思考，我的領(lǐng)悟是人因?yàn)榻邮芩劳龆辛α?，其?shí)也是生的目的、動機(jī)與信仰的思考與領(lǐng)悟。上智說：接受與否是悲喜的交界！

絕世劍客的第一標(biāo)志象沙漠中的駱駝，忍受孤獨(dú)。第一項(xiàng)訓(xùn)練是逃跑，保證存活。而絕世劍客的最高境界是風(fēng)過了無痕，不動聲色這是性格與后天領(lǐng)悟的結(jié)果，兩點(diǎn)必須記住樸與真，樸是認(rèn)識觀，真是對自己的真誠。

“無數(shù)的人在岸邊空忙，達(dá)到彼岸者只能是少數(shù)?！苯鹑谑袌龅恼魍具_(dá)到彼岸者，歷九死一生，沒有九死無悔的性情，不為。職業(yè)投機(jī)者的人性要經(jīng)歷煉獄般洗禮，被摧毀的心會

干枯，會失去花樣年華中可嘆的虛榮心，而這種虛榮心可是周遭活著的樂趣。職業(yè)投機(jī)生涯沒有中間路線，不是生存就是消亡，甚至數(shù)次走到心靈的邊緣，需要一種力量——拉回！也許臨界點(diǎn)的那邊是快樂的，而臨界的行走，不是人性的喜愛，誰又愿意去嘗試呢？

而力量來自哪里？力量來自心靈，所有動物都需要一個家園，千辛萬苦奔襲的角馬，它的家園是一片草原，操作者的家園是什么？操作者的家園是自我的超越。投機(jī)沒有秘籍，沒有永恒的絕殺，沒有取之不盡的百寶箱，也沒有神，欲擁有完美者是愚蠢的，聲稱絕對真理者謊言而已。職業(yè)交易者需要的是擁有自我，這種可貴的品質(zhì)的得來并不是天生的，人生來就開始了學(xué)習(xí)與犯錯的過程，人是在過程中發(fā)現(xiàn)尋找著自我，奧德修需經(jīng)歷磨難回到家鄉(xiāng)，唐僧要?dú)v盡八十一難得到真經(jīng)，交易者擁有自我也不能繞過懲罰，懲罰對于自命不凡、心有不甘的人來說是殘酷的考驗(yàn)，考驗(yàn)?zāi)闶欠裾娴南嘈抛约簛淼饺耸篱g是懷有特殊的使命。大多人類很難遵守規(guī)律法則，對動物來說是一種簡單的習(xí)性，冷血?dú)⑹主{魚，不會追擊，卻能在某段河的隱蔽處靜靜等待食物撞到嘴邊。順勢就是這樣的簡單法則，凡是食物鏈高階的殺手都具有種空靈的心境，保留在兩次出擊的中間，而人要領(lǐng)悟此種境界卻要身經(jīng)百戰(zhàn)。人最欲得到時，他多半會失望的，在投機(jī)中一個害怕失去機(jī)會的人，就會錯過機(jī)會，人性往往這樣，太專注于害怕失去機(jī)會，就會忽略或不清楚自己需要怎樣的機(jī)會，這時他處于期待狀態(tài)中，而不是思考狀態(tài)，故不知道不明了或忘記了自己等待的是怎樣的機(jī)會，沒有使自己處于一種局外觀狀態(tài)，會淪為空忙，常言道急功近欲速不達(dá)。一位真正的投機(jī)者應(yīng)該知道按照自己的想法判斷來采取行動，而不是按照期待采取行動，這就是利文斯頓所言的投機(jī)者的勇氣與意志。這個世界任何一種人的技能的最高狀態(tài)都是一種處于局外的超然的心境，所謂目無全牛，就是見的是理而不是色，所以能“以神遇不以目視，官知止神欲行。”這就是技進(jìn)于道被人欣賞的緣故。交易者的致命錯誤，不是在初學(xué)時而是在老手時候發(fā)生，這就是為什么新手喜歡研究技巧，成手更重于心態(tài)的緣故。

“買入動作以小事大，賣出動作以大事小”，這是我對《孟子》中“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！钡囊旮形?，孟子是大智者也是好心人，他老人家的話不是白說的，雖然“五四”以來批評的人很多，但有意義往往來自抽象繼承。這句話不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易者的體會感悟就可以，買入之時做智者做的事情，智者做的事情就是深入細(xì)節(jié)，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的。

交易者要修心，這個不是一句空話，你的手段與你的態(tài)度應(yīng)該是兩者齊頭并進(jìn)，不可割裂開看，一個心態(tài)再好的司機(jī)，如果駕駛技術(shù)不過關(guān)，上馬路都要出問題的。手段與心態(tài)就象金庸小說中的武功，招式與內(nèi)力是分布對應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會理解這個問題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏。

成者筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時，手中無劍，心中也無劍；學(xué)到一定程度時，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時，便心中有劍而手中無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關(guān)緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。

劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個人對一件事研究領(lǐng)悟多年，就會對所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會貫通。十年一劍必有一個循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會就是功利境界的社會，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪里，故需有法有規(guī)。英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。

手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達(dá)到自由的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域就是《莊子-養(yǎng)生主》中庖丁所言說的狀態(tài)，目無全牛，雖為技而進(jìn)于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無字天書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點(diǎn)點(diǎn)，而就一點(diǎn)點(diǎn)界定身份——匠人與大師。無字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無字天書者所見到的本然命題。凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補(bǔ)證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。

無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境，無欲而剛在操作中的意義很大，這是為保持一種機(jī)械狀態(tài)進(jìn)出,進(jìn)出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗(yàn)的是事，不是預(yù)測的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別,經(jīng)驗(yàn)是有區(qū)別的。

情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達(dá)到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無爭，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。

中國文化中無為的境界是至境或叫化境，達(dá)到這種傳說中的境界有一個條件——全知。所謂無為其實(shí)是順勢而為的意思，只有順勢做事情，沒有阻力，無累而事達(dá)就是無為。有為正好反之，逆勢做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個意思，故有為必有所累。

從經(jīng)驗(yàn)角度講，生人要達(dá)到某一領(lǐng)域的無為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢，生人達(dá)到某一個領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無為，達(dá)到所有領(lǐng)域的理知道全部的無為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神話中有。

東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的完美，不代表實(shí)際能夠完美。王國維嘆：”可愛者不可信，可信者不可愛?！熬褪钦f此。在中國歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。

達(dá)到全知就達(dá)到了無為的境界，無為者無累。在證券市場上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達(dá)到無為境界，只不過不是在實(shí)際上達(dá)到，而是在想象里。這與老子思想所達(dá)到的無為境界頗為相象，技術(shù)分析這種知識性體系也因?yàn)樘貏e的符合中國人的理解習(xí)慣和精神要求而在我國得到了特別弘揚(yáng)。

老子西去了，他的離去在精神與實(shí)際上是統(tǒng)一的，故國的趨勢在大王的爭殺中已經(jīng)不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰與四周的環(huán)境和時代的趨勢是逆向的，留下與現(xiàn)實(shí)是有為，離去精神信仰達(dá)到了無為。所以我說老子不自欺。

老子的思想根本上是形式的關(guān)于真際的經(jīng)驗(yàn)，不是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，它不指導(dǎo)實(shí)際，對現(xiàn)實(shí)可以說無用，而對我們來說老子的思想的形式意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，可以挖掘出無數(shù)樸素的智慧。

老子精神為我所用，需要對出世進(jìn)行抽象繼承化，而為我所用，也就是剔除自欺后而用，而方能用。東方人在老子的迷宮里甚少有不自欺欺人的，它演變成權(quán)術(shù)、方術(shù)等等不過是欺術(shù)而已?，F(xiàn)實(shí)中沒有那種理論體系可以應(yīng)對實(shí)際，在證券市場上也沒有一種技術(shù)分析理論可以與指數(shù)實(shí)際走勢對應(yīng)，我們只能從經(jīng)驗(yàn)角度與邏輯的先驗(yàn)角度把握假設(shè)未知。

投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生。望見伊的身影想起詩人的康橋“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。

做投機(jī)的人不要執(zhí)著于任何事情，任何交易都要做好兩手準(zhǔn)備，并且記住這樣一句話作為座右銘，在投機(jī)市場中，一個人感到最安全的時候，其實(shí)是他最危險的時候，因?yàn)樗麥p少了防備心。投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生，如果你選擇了它，那就是選擇了不確定感。有一朋友說交易技術(shù)最重要，只要技術(shù)一流就沒有或可以忽略心態(tài)的問題，乍聽起來似乎很有道理，其實(shí)這個是一個很大的誤識，這種認(rèn)識的本質(zhì)是希望自己不會犯錯，不會犯錯只有宗教意義，沒有現(xiàn)實(shí)意義，在交易的過程中如果一個人錯誤堅(jiān)持這種潛意識，相當(dāng)于把自己似為上帝，于是在投機(jī)市場中，一個人感到最安全的時候，其實(shí)是他最危險的時候，因?yàn)樗麥p少了防備心。

如一個作了多年的短線交易者，機(jī)會來到時尋找撲捉并實(shí)現(xiàn)利潤的能力并不會差，難的是怎么能不虧回去，難的是超越這種人性的宿命循環(huán)，而超越是心境的問題不是技術(shù)問題，一種境界的探索，這就需要交易者在心理層面上具有對誘惑的相當(dāng)?shù)某惺芰?，和對錯誤操作的隨機(jī)改錯能力，所謂隨機(jī)是就短線的速度而言，其實(shí)是盤后的確認(rèn)功夫，因?yàn)槎叹€交易的性質(zhì)必須是確定性的交易，每一筆交易都在經(jīng)驗(yàn)的確定范疇之中完成，說的在具體一點(diǎn)就是買的時候確認(rèn)止損價、止贏價，時間、甚至浪型，這個定位對短線非常重要，它是交易的參照系，不做自己不知道的事，就規(guī)避了大部分風(fēng)險的不確定性，不要做上帝，就知道參照系的尺度在哪里，也就是標(biāo)明了風(fēng)險的界限。專業(yè)投機(jī)原理中Sperandeo對當(dāng)日交易有一些很精彩且感人的論述，例如：“如果你缺乏真誠面對自己的能力，請你跳過這章的內(nèi)容，——因?yàn)槟悴贿m合從事當(dāng)日沖銷的交易，這是一個你絕對不可以欺騙自己的場合，事實(shí)的真相很單純??”但是這個單純的事情并不單純，我認(rèn)為大師沒有深入下去，可能他沒有時間，不像我有很多，他沒有深入心理學(xué)的系統(tǒng)范疇，雖然心理學(xué)并不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。通向金融的自由之路這本書的作者也是一位心理學(xué)博士，提到圣杯的位置問題，也是我要闡述的這個重要超越的一部分。短線交易大師中也提及一點(diǎn)，比較簡單直接，他說的大概意思是短期走勢80%是市場集體心理的表征，短線交易的實(shí)質(zhì)就是心理交易。這里涉及一些心理學(xué)范疇系統(tǒng)知識，自我、本我（我理解為潛意識），還有超我的問題，再重復(fù)一邊上面的話，心理學(xué)不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。但如果你僅停留在技術(shù)層面你不可能完成這個實(shí)質(zhì)的超越。細(xì)胞學(xué)說，人在兩年可以把所有的細(xì)胞更新一遍，所以人想改變?nèi)魏我环N習(xí)慣需要兩年。在操作上也是如此，除了需要必要的學(xué)習(xí)探索經(jīng)驗(yàn)積累的時間以外，還需要兩年來改變習(xí)慣不能缺少。

有時壞人會做一些好事，有時好人不做好事。人是要做一些壞事的，從某種角度講讓人不快，在心理學(xué)的意義是力量正值，而讓人快樂是心理力量的消減，具有愉快性質(zhì)的感覺沒有一點(diǎn)兒內(nèi)在的推動力，而不愉快的感覺卻高度地?fù)碛羞@推動力。但力量需要自我引導(dǎo)，因?yàn)樗呄虬l(fā)泄。如果大家不喜歡投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生的說法，可以縮小范圍，改作短線交易的人生是顛沛流離的人生，如果這個你們毅然不同意還可以改作我的交易人生是顛沛流離的人生的，只要范圍足夠縮小，意義就不大了，原本本人就是完美的唯我主義者，我思考的問題也完全是我考慮的問題，這點(diǎn)想改變也改變不了，人只能接受他自己能接受的東西，這個完全符合心理學(xué)的意義。

自我在人性中具有極大的調(diào)和能力，它抗拒一切外來打擊，任何不能接受的都是不能接受的，它天然的保護(hù)著本我的存在，自我是本我的奴隸，而它傾向于自認(rèn)自己是主子，這就是自我的可愛之處。自我在人性中具有極大的調(diào)和能力就是叫做自欺的功能，這一功能是人性最重要的保護(hù)裝置，自我企圖用外在世界的規(guī)則對本我施加影響力，抗拒潛意識以快樂為原則的游戲規(guī)則，而本能的強(qiáng)大卻不以抑制為轉(zhuǎn)移，人性天然的向潛意識靠攏，把欲望轉(zhuǎn)為行動，再賦予欲望以道理，似乎是自我理性的主張。而一切心理癥候群都反映出壓抑與釋放不暢的特征。短線交易類似于競技體育，它與人的狀態(tài)密不可分，人在任何一種意志、欲望、夢想籠罩下的行為都會產(chǎn)生過激特性，佛說一切執(zhí)迷都是錯，道要求人們清靜無為，人只有處于清靜無我的狀態(tài)下才能理性行動。但佛的本質(zhì)對大多數(shù)人來說是一種迷信，缺乏現(xiàn)代科

學(xué)和哲學(xué)的輔正，東方文化具有深切的迷信特質(zhì)，這緣于東方文化的根——統(tǒng)一性，統(tǒng)一性產(chǎn)生于感性直覺。一切社會科學(xué)，包括哲學(xué)、宗教都是建立在人性基礎(chǔ)上。人認(rèn)識只能后來的體系更本源，任何學(xué)說都不可能孤立于人的現(xiàn)有的認(rèn)識體系之外，但能建立一個更大的認(rèn)識平臺。

有些東西需要超越之后來感知，當(dāng)無法超越被籠罩的狀態(tài)，說什么都是白說的，超越現(xiàn)實(shí)感或者超越實(shí)際感的意義不是讓你背對它，而是為自己建立一個更大平臺，在這個平臺上看永恒這個命題，在操作上的實(shí)質(zhì)是建立穩(wěn)定長遠(yuǎn)的獲利行為，在短線交易中它體現(xiàn)在確定性上，從而超越我在開頭所說的所謂輪回。交易是很簡單的事情就是遵守游戲規(guī)則，交易的核心是自我管理自我控制，控制你的預(yù)期系統(tǒng)，管理你對不懂得事情的興奮程度。當(dāng)你不會思考不能思考不愿思考時，這時你是一個病人，遠(yuǎn)離勾引休息一下。不悟虛何以悟?qū)?，用老子的說法是無中生有。

而每一個生命中的人都在有意無意地追求著生命中的控制感，我們考試、學(xué)習(xí)、工作、思考、成功感、賭博，投機(jī)、買彩票??。無數(shù)的偏見組成我們有控制感的錯覺——快樂與痛苦，預(yù)期的東方說法就是欲，誰人有無欲的存在，那萬丈厚塵中，人需要幾生的沉浮，才能理清——塵世中的我，但是即使再錯一萬次，偶依然選擇勃起，為什么？因?yàn)檫@是偶們的功能。人性的弱點(diǎn)有時是無法改變的原罪。大英雄經(jīng)歷兩項(xiàng)合一，與天合一，與己合一，前者需忘記得失才能做到，后者是自我探索的掙扎過程。當(dāng)你在宇宙事件中不要忘記兩種特性，預(yù)期陷阱，毀滅機(jī)制，這都屬于天罰。

上帝制造了相反的游戲，誰人能理解這層的意義，誰心就接近上帝！

第四篇：材料作文：黃鶯上帝

閱讀下面這則短文，根據(jù)要求作文。

有一只飽受主人疼愛的黃鶯，從小就被關(guān)在籠子里。它雖然永遠(yuǎn)不愁溫飽，又沒有天敵的威脅，卻也從來不知道什么叫“自由”。

這只黃鶯足足被關(guān)了一輩子。它壽終正寢之后，上了天堂。但是在上帝的面前，它卻顯得不知所措。上帝看了很心疼，于是安慰它：“你別擔(dān)心，這里是天堂，不但處處開著美麗的花朵，而且有食之不盡的水果。更棒的是，你終于得到了徹底的自由！”黃鶯似懂非懂，拍拍翅膀就飛走了。

幾天過后，上帝又在天堂遇到這只黃鶯，便問：“我親愛的孩子，你過得還習(xí)慣嗎？”“這里有吃有喝，確實(shí)是不錯，但是……”黃鶯顯得有些為難。上帝聽了十分詫異：“怎么了？”“上帝啊！”黃鶯說，“這里唯一的缺點(diǎn)，就是這個籠子太大了，無論我怎么飛，都飛不到盡頭?。　?/p>

選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容的含義和范圍作文，不要套作，不要抄襲。

原文下一句為：

許多人因?yàn)檫^分?jǐn)U張的欲望，在自己的內(nèi)心建立起一座堅(jiān)固的牢籠，久而久之，自囚卻不自知。其實(shí)，沒有人能解放我們被鉗制的心靈，因?yàn)榇蜷_內(nèi)心牢籠的鑰匙——知足、感恩，都握在我們自己手中。

第五篇：認(rèn)識上帝

認(rèn)識上帝

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經(jīng)文：

讀經(jīng)：「保羅站在亞略巴當(dāng)中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我游行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神——你們所不認(rèn)識而敬拜的……。』」（徒十七22—31

在一九四八年英國廣播電臺上有兩位名學(xué)者辯論「上帝存在」的問題，他們就是羅素和科甫士頓神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在許多人的心目中以為羅素是無神論者，其實(shí)不是，他至多是個不可知論者。因?yàn)榭粕窀竼査驹诤畏N立場來跟他辯論，是無神論者亦不可知論者？羅素坦白擔(dān)認(rèn)說：「我不能說是個無神論者，或說上帝不存在是可以證明的，我的立場是不可知論者?！梗ㄒ奧hy I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁）在羅素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果說有學(xué)問的人應(yīng)該認(rèn)識上帝，知道宇宙間有上帝的存在，那么羅素應(yīng)該算是最認(rèn)識上帝的人。論數(shù)理的知識，他是愛因斯坦之下數(shù)一屬二的人，從他與懷海德合著的「數(shù)學(xué)原理」及「人類知識的范圍和限度」等書看來，可知他在學(xué)問上有深入的根基，學(xué)人如殷海光，生時自稱為羅素的信徒，死時與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無信主則不可而知，但有一點(diǎn)值得一提的，他在痛楚之時，經(jīng)周聯(lián)華牧師為他禱告之后，他心中頗感平安。

這里我們可看見「未識之神」自古至今都存在著，上帝不是沒有的，不過未識而已。

知識不是無用，只是上帝不是研究的對象，科學(xué)，哲理也許能提供若干有上帝的理由，但真正的認(rèn)識上帝，是從生命的改變開始的。信上帝的人就是一個新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國哲學(xué)家叔本華，充滿悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說上帝死了，他一生也甚痛苦，他是個虛無主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬于悲觀的類型。

在當(dāng)時的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識」的化身，他強(qiáng)調(diào)「德行就是知識，所有的罪惡都起源無知，唯有德行者才快樂?！顾疵馓珮酚^了，想在知識的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識是無罪的，所謂學(xué)無止盡，即使我們有知識，知道何謂善惡，但無力量去行善事，好像那些滿口屬靈術(shù)語的人，暗地里做暗昧的事。這種人口里有上帝，實(shí)際上從未經(jīng)歷過上帝的存在，所以這等人比無神論者還不如；無神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場，遠(yuǎn)勝于那些只有一套屬靈術(shù)語，而無真實(shí)信仰的人。

說到膜拜「末識之神」那實(shí)在是人類的悲劇，人本性是有上帝的人，不過未認(rèn)識而已。為什么希臘人會想到有一位未識之神呢？他們拜過許許多多的神，可是那些神并不能滿足他們，向神他們禱告，連一點(diǎn)反應(yīng)都沒有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認(rèn)識祂。不認(rèn)識上帝，人生觀就暗淡無光，是悲劇的人生觀。希臘神話中米達(dá)斯王(KingMidas)在森林中長久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最后當(dāng)息倫納斯落入他的手中時，這位國王問他，人類最大的善是什么？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類，命運(yùn)的不幸產(chǎn)兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要?dú)w于無物，而次好的事情則是早點(diǎn)去死?！贡緛砬笊挠私杂兄?，但聰明的希臘人，早就發(fā)覺生存的無意義，故此主耶穌來世要將那位未識之神表明出來。他說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來?！梗s一18）又說：「我與父原為一」（約十30），「我在父里面，父在我里面」（約十四10），「人看見了我，就是看見了父?！梗s十四9）要認(rèn)識上帝，必須先認(rèn)識耶穌，耶穌就是道成肉身的上帝。

在約翰福音第一章開始那幾節(jié)，就有一個重要的真理要向全人類宣布：

（1）太初有道，（2）道與上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指著耶穌說的，人對耶穌的態(tài)度如何即對上帝的態(tài)度如何，信耶穌的人即是認(rèn)識上帝的人。精神分析大師E．佛洛姆說：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項(xiàng)條件?！鼓岵梢仓赋鋈说馁Y質(zhì)，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類生存的條件之一。對于上帝的存在，用理論說服一個人去相信，總不及他用信心自愿自動的接受有益處。亞當(dāng)犯罪就是以一種「不」——「否定」的態(tài)度來對付上帝，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類的存在核心，使人變?yōu)橛邢薜纳铩?/p>

主耶穌來，是要把信心賜給人類，借著信能把有限變?yōu)闊o限，祂的福音對每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進(jìn)入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死后復(fù)活的人決不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行報復(fù)，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個人明知不信會死亡，為什么仍矜持不信？其實(shí)那不是「知」的問題，因永生永死是屬于靈界的事，對于肉眼看不見的事，不易使人相信。對于信上帝的人，就是認(rèn)識上帝，他必得永生（約十七3）。

我希望識你如識我姚興基

今天這段經(jīng)文是保羅向雅典人宣言所信的上帝是誰。當(dāng)人情緒陷于低潮，或睡中夢醒時常反問自己，我們信的上帝是誰？保羅在此用簡短的話，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同

使徒行傳十七章24節(jié)說：上帝是創(chuàng)造天地的主宰，出埃及記三章：上帝遣摩西領(lǐng)以色列人出埃及時，摩西問上帝說你是誰，上帝說我的名是耶和華是自有永有的，及若沒有我，就沒有你。很高興是人類到現(xiàn)在沒人可證明上帝不存在，而哲學(xué)家湯瑪士已用五項(xiàng)來證明上帝。使徒行傳十七章25節(jié)：上帝將生命氣息，萬物賜給人。

譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽到肚子傳聲說：據(jù)說有位母親將生命、氣息給我們，并讓我們住在她里面，我們卻看不見她。同樣的人類在上帝愛的翼下，雖能感受到那無比的大愛，卻還模糊不清楚直到那日到來，我們?nèi)胩靽鴷r，要與上帝當(dāng)頭對面，就能清楚上帝賜生命氣息給我們了。

使徒行傳十七章26節(jié)：上帝豫先定準(zhǔn)人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顧的上帝，祂每日引導(dǎo)，人類若沒有上帝，就成了宇宙的孤兒，故保羅說上帝是管理宇宙的上帝。使徒行傳十七章27節(jié)：上帝離各人不遠(yuǎn)，要我們得尋見。上帝是可親近的，以馬內(nèi)利就是你需要我時，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節(jié)：我們生活動作存留都在乎祂，我們是祂所生。

胎兒的動靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關(guān)系，不是律法命令可以約束。心連心，血濃于水使人無法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節(jié)：上帝吩咐人要悔改，雖人在蒙昧?xí)r，上帝并不鑒察。

人在懷胎十月后，無論漂亮與否都要降世，那時嬰兒雖不會叫媽媽，但母親仍很慈愛的培育，而在長大后他一定會叫媽媽，也可體驗(yàn)?zāi)赣H的恩慈。故我們在靈里長大，更認(rèn)識上帝，祂不只是創(chuàng)造的，更是要赦免我們的無知，不只愛我們，更要拯救我們。圣經(jīng)上說這赦免是出于完完全全的愛。使徒行傳十七章31節(jié)：按公義審判天下，時候到時，我們要回到上帝的面前。我們長大成為上帝喜悅的子女，更要在所限的時日悔改，用完全的行為來到上帝面前時就更明白了。

保羅用簡明的詞句，向當(dāng)時極有理性的雅典人，表明上帝是創(chuàng)造、賞賜、管理、可親近、慈愛、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門預(yù)備房間，好接我們進(jìn)入他的殿中。最后以中世紀(jì)哲學(xué)家奧古斯丁的話作結(jié)束，「上帝認(rèn)識我正如父母一樣，愿我能認(rèn)識上帝，正如你認(rèn)識我一般?！?/p>

？

上帝的名三九一種

由英國圣經(jīng)協(xié)會，出版翻譯許多語言的圣經(jīng)。由一九四七年其數(shù)到達(dá)七七O種。若調(diào)查這七七o種譯本中之「上帝」這句話，就知道有三九一種。在英語A B c二十六個字母之中未出現(xiàn)于首字的只有二個字，就是Q與x，其余都有。由此可知世界上的人雖稱呼上帝的方法不同，但每個人都認(rèn)識上帝。如稱呼的方法不同，他們對上帝是什么的想法也就不同?？墒鞘郎系娜藷o論如何，還是相信上帝，這實(shí)有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎樣的上帝呢？「你們所不認(rèn)識而敬拜的，我現(xiàn)在 告訴你們」（徒十七23）。

活的上帝

有一個小孩聽人說真實(shí)的上帝是活的，因此他回家之后，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園里，他想如果上帝真是活的話，他定能從泥土里出來。等了很多日，依然沒有變化，從此他就不再拜偶像了。因?yàn)榕枷癫皇钦嫔?。聾啞且瞎的海倫、凱勒從老師學(xué)習(xí)了很多事之后，終于承認(rèn)了上帝的存在。那時她曾說：「自從老師教導(dǎo)我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，雖然不認(rèn)識其名?！瓜嘈呕畹纳系鄱弥厣娜?，個個都使世界大放光明?！肝业男目氏肷系邸梗ㄔ娝亩?）。

肉眼所不能見的上帝

我們的眼睛雖然看不見上帝，但上帝是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見，但它確實(shí)是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們?nèi)绻么攀囼?yàn)就明白。磁石是航?；蚺郎降娜酥匦杵贰Ｎ覀兛梢詮倪@本好比磁石的圣經(jīng)里認(rèn)識上帝，使我們毫無錯誤地向人生大道邁進(jìn)。肉眼所不能見的上帝，叫做天上的上帝?！盖逍牡娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽氐靡娚系邸?太五8)。

愛的上帝

有句格言說「因?yàn)樯系鄄荒茈S時隨地應(yīng)付人的必要，故以母親來代替」。母愛是最能使我們想及上帝的愛。圣經(jīng)記載著「上帝是愛」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛的人是幸福的，能夠接受上帝的愛的人是真實(shí)幸福的?；酵蕉际墙邮苓@種愛的人。「我們現(xiàn)在是上帝的兒子，將來如何還未顯明?！梗s壹三2）

認(rèn)識每個人的上帝

在耶穌所誕生的猶太國，牧羊的人很多。有個牧羊的人帶有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人對牧羊的人說「這么多的羊你自己一個人能記住嗎？」那么牧羊的人笑著回答說：「沒有問題，若細(xì)察每只羊，定能發(fā)現(xiàn)各有各的缺點(diǎn)，要不是耳朵稍向后偏，就是腳跛，不然就是毛長得不齊。我注意這些而來判認(rèn)每只羊」。

有名的布道者，用這些話向人說：「上帝（在猶太人稱呼上帝為牧羊者）記得我們的缺點(diǎn)，不但是身體的缺點(diǎn)，就是急躁好說怨言，這些心靈上的缺點(diǎn)祂都知道，我們?nèi)糇プ∩系郏k能造就我們的心身。上帝知道我們這些以自力無法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)與失敗，愿上帝幫助我們造就我們?！埂肝戳艘诧@給我們看，我如同未到產(chǎn)期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美國有個音樂家在歐洲得大聲望，當(dāng)他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂家悲傷之極，以致埋怨上帝。他的媽媽親切地照顧他，不久指導(dǎo)他觀察人們嘴唇之動態(tài)而判別人們所說的話。有一天無意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見一對男女在石凳上談話，他為好奇心所驅(qū)使，于是用望遠(yuǎn)鏡看兩人嘴唇之動態(tài)而明白了談話的內(nèi)容。其內(nèi)容就是男方因患病必須停止工作，沒有錢，故正在祈求上帝幫助。

正在埋怨上帝的音樂家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，于是他就托姊姊追隨那位男人，調(diào)查他的住址匿名寄錢給他。次日兩人又來到公園做感謝的禱告。音樂家靜靜地看這情形，繼續(xù)不斷地聽他們的禱告，同時繼續(xù)地假裝上帝的作為，親切地應(yīng)付他們的禱告。音樂家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。結(jié)果呢，他重生信主了。

我們?nèi)粢杂H切的態(tài)度對付人，必知道上帝也以愛心對付我們?！笡]有愛心的，就不認(rèn)識上帝，因?yàn)樯系劬褪菒邸?約壹四8)。

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