第一篇：道德討論必須與現(xiàn)實相匹配

道德討論必須與現(xiàn)實相匹配

李公明

2013-3-9 5:43:07來源：2013-3-7 社會科學(xué)報

任何對個人道德狀況的批判都無法脫離對制度與社會狀況的批判。只有在一種相對合理的制度與社會環(huán)境中，個人道德意志的選擇與堅守才可能具有普遍性意義。

在討論當(dāng)下中國的道德狀況并為之尋求出路的時候，首先應(yīng)該對所涉及的基本概念和基本層面有所把握，對目前的討論本身有所反思。無論如何，關(guān)于道德的討論必須與道德現(xiàn)實相匹配。另外，當(dāng)?shù)赖挛C(jī)的現(xiàn)實早已呈現(xiàn)出全局性癥候的時候，審視的目光既需要是全方位的，也需要對某些獨(dú)特的層面作切片分析。

從基本概念上說，“道德”最基本的涵義就是康德所言的“善良意志”，具體呈現(xiàn)為動機(jī)、信念、準(zhǔn)則、效果等。道德無論是作為一種價值觀念還是作為一種行為準(zhǔn)則，都會體現(xiàn)在作為道德載體的制度、社會與個人行為之中。制度是指作為生活共同體的國家制度，也就是政治制度，社會主要是指風(fēng)氣、習(xí)俗等，而個人是指有自主權(quán)利和行動能力的社會成員。在這三個層面上，道德都有其價值觀念和行為規(guī)則的真實存在。因此，討論道德問題離不開這三種層面和兩種表現(xiàn)形式的真實狀況。

目前，在公共媒體上時常進(jìn)行的道德討論卻經(jīng)常存在著層面上的割裂和對現(xiàn)實中道德真實狀況加以遮蔽或回避等問題。對于道德現(xiàn)狀的評估人們常用“滑坡”甚至“淪喪”這樣的表述，然而所喚起的情感卻更多地只是關(guān)注、焦慮，而不是恐懼、憤怒。這些心理情感的區(qū)別也從一個角度說明了道德在現(xiàn)實的社會生活肌體中的真實地位：它不是空氣與水，沒有它不會立即死亡。但是，道德危機(jī)是社會肌體潰敗最明顯的表征，潰敗必然導(dǎo)致死亡。

要有保障說真話、懲治說假話的制度安排

我們首先應(yīng)該從憲法與法治的角度看待道德危機(jī)。在2013年新年伊始，憲法共識等命題表達(dá)了民意中最強(qiáng)烈的心音。從尋求基本共識入手，這就是在三種層面之上提出道德最大共識的有效途徑。在現(xiàn)代文明社會中，這個最基本的共識

只能是國家的根本大法，即憲法。必須在憲法的框架和實際存在狀況中看待制度、社會、公民的道德義務(wù)與道德狀況，這是道德討論中的基本問題。與道德問題密切相關(guān)的是，憲法中所規(guī)定的對權(quán)力的監(jiān)督和制約是否得到真正落實，賦予公民的自由權(quán)利是否得到真實的落實和獲得真實的保障。任何形式表現(xiàn)出來的權(quán)力不受制約的狀況無疑是違憲的，也是不道德的；任何以各種法律、法規(guī)、政策、行政手段等對公民自由、權(quán)利、合法財產(chǎn)等實施的剝奪也顯然是違反憲法的，從倫理學(xué)上說也是反道德的行為。假若存在著對人身自由在事實上的隨意剝奪、以監(jiān)控和酷刑等的手段實行恐怖統(tǒng)治等事實，那么國家權(quán)力的不道德性質(zhì)就是赤裸可見的，已經(jīng)失去了道德底線。另一個角度，從權(quán)力機(jī)構(gòu)的職責(zé)來說，憲法長期不被實施的任何狀況只能說明公權(quán)力政治的不道德，阻撓憲法實施的任何力量與行為也顯然是不道德的。

在憲法和法治的框架中，人民的自由權(quán)利得到保障，其中最重要的是言論自由的權(quán)利得到落實?！度嗣袢請蟆吩?013年的第一天通過官方微博宣布：“新一年，我們將努力說真話、寫實情”，引起網(wǎng)絡(luò)熱議。說真話是媒體最基本的職業(yè)道德，為何會變得如此艱難？最關(guān)鍵的是要有保障說真話、懲治說假話的制度安排，這種制度的基本要義一是對言論自由的保障，二是對公權(quán)力說假話的懲治，從官場到媒體才能有說真話的可能。當(dāng)然，除了制度以外還要有說真話有好處、講假話被唾棄的社會環(huán)境和風(fēng)氣。問題是，如果對講真話的最大傷害首先來自于制度與權(quán)力的時候，社會將根本無法抵御講假話的風(fēng)氣。

道德良知是政治哲學(xué)的基石

從政治(制度、斗爭、責(zé)任等)看待道德問題，其實也就是從道德角度看待政治。在政治哲學(xué)中，道德良知及道德實踐的價值觀是極為重要的基石，正是因為對公共政治抱有道德期待，介入政治的行為才有可能出自“善良意志”的驅(qū)動。只有從道德性與實踐性這兩個維度，我們才能對政治斗爭的歷史和現(xiàn)實作出應(yīng)該公正的判斷。在政治斗爭中，道德觀念既可以增進(jìn)力量，比如道德形象所產(chǎn)生的感召力，但也可以帶來功利上的失敗。堅持道德正義而導(dǎo)致在政治斗爭中失敗，這樣的例子在歷史上并不鮮見。例如關(guān)于布爾什維克戰(zhàn)勝社會黨人的斗爭，有學(xué)者以充滿道義批判的激情秉筆直書：“事實證明，不講道德的人與講道德的人競爭，永遠(yuǎn)是前者勝出，這是俄國革命中的一條真理，也是布爾什維克能夠戰(zhàn)勝其他社會主義黨派的真正原因”。（金雁《倒轉(zhuǎn)“紅輪”——俄國知識分子的心路

回溯》）她以米留可夫等人為代表的俄國自由主義反對派為例說明，“他們失敗的最主要原因不是他們不想革命，而是他們只想搞‘干凈的革命’。他們的‘道德底線’低不過另一些政黨”。在政治斗爭中為了“革命事業(yè)的利益”是否可以不擇手段，這是一條“道德底線”，更不用說實際上是為了既得利益集團(tuán)的私利。多年來，我們反對道德治國，但絕不等于可以無視政治運(yùn)作中的道德淪喪，絕不等于可以放棄對于政黨集團(tuán)和政治人物的道德批判。

道德倫理是守護(hù)人性的最后一道籬笆

在國家、制度之下的個人應(yīng)如何面對職業(yè)行為與道德良知的沖突？無論是在何種狀況中，無論具有何種價值觀念或情緒，一個公權(quán)力的執(zhí)行者如何對待人、是否有行為上的道德底線，這既是所屬制度、機(jī)構(gòu)的道德水準(zhǔn)的真實體現(xiàn)，同時也是個人道德良知真實體現(xiàn)。在這里應(yīng)該區(qū)分的是，即使權(quán)力所服膺的價值觀念是惡而非善的，其在權(quán)力實施過程中還是存在著善與惡的不同程度的體現(xiàn)。而體制之最惡，就在于把惡貫徹到所有實施過程中，把惡推進(jìn)到取代所有殘存人性的無處不在的地步。比如，在實施過程中的任何一種動作、一個眼神、一種聲音，都以惡為堅定、忠誠的表征；在任何一種環(huán)節(jié)中，都堅持把抑善揚(yáng)惡作為維持合法性的有效法寶。所謂“把槍口抬高一寸”的故事實例，揭示的是在邪惡制度下的職業(yè)執(zhí)行者最后的道德倫理，也是守護(hù)人性的最后一道籬笆。

道德良知精神必須在法律中生根

關(guān)于法治，人們談?wù)摵芏嗯c德治相區(qū)別的根本特征，這些無疑都是非常重要的。但是，我們絕不能因此而把法治與道德割裂開來。法治的核心之一就是權(quán)利問題，羅納德·德沃金這位自然法學(xué)派大師的核心理論“權(quán)利論”的核心內(nèi)容就是“平等關(guān)懷與尊重的權(quán)利”，而這種“平等關(guān)懷與尊重”難道不也正是道德的基本原則嗎？德沃金極其肯定地認(rèn)為，法律的理想主義——法律包含了并且服務(wù)于道德的目標(biāo)——正在回歸法學(xué)研究和法律實踐。德沃金的著作《身披法袍的正義》導(dǎo)論即題為“法律與道德”，在經(jīng)過繁復(fù)的概念清理、領(lǐng)域與框架的分疏之后，作者說：“我們可以不把法律當(dāng)作是與道德分離的，而是把它當(dāng)作道德的一個部分?！笔堑?，我們要遵守和信仰法律，但是究竟要遵守和信仰的是什么樣的法律呢？德沃金說，“我們將不會再懷疑，正義在確定什么是法律的時候是有其作用的”。也就是說，正義這一道德價值是區(qū)分善法與惡法的根本原則。繼而我們應(yīng)該堅持的是，道德良知的精神必須在法律中生根，道德與法律必須融合為一個整體，只有這樣，法袍之下的身體才有正義可言。

把法律看作與道德分離的人，往往不僅僅是在理論上使法律非道德化，更可怕的是可能會在法律實踐中更加失去道德的底線，而這已經(jīng)完全與理論上的認(rèn)識分歧無關(guān)，而是赤裸裸地暴露出披著法袍的邪惡的本質(zhì)特性。在某些極其惡劣的暴力拆遷事件中，這種本質(zhì)特性一再折射出來，或許只有這樣才能充分說明為什么他們可以心安理得地手執(zhí)法律的旗幟而沒有產(chǎn)生良心上的任何不安和內(nèi)疚。在轟鳴的推土機(jī)、哭泣的人群以及自焚者的火團(tuán)面前，一切法律的理論與實踐問題都不再重要了，重要的是拆遷行為人與法律庇護(hù)者作為人的道德狀況問題，重要的是法律如何在面臨萬劫不復(fù)的道德深淵的時候能否懸崖勒馬。如果我們可以像上帝一樣無所不知，我們就一定會聽到在無邊的黑暗中曾經(jīng)有多少人控訴著身披法律外衣的邪惡，一定會堅信法律絕不能與道德割裂。

道德批判要從制度上挖掘根源

許多家庭道德悲劇的發(fā)生都有其社會公共政策的缺失、歧視等根源，而因悲劇推動政策變化的例子卻極為罕見。政府和媒體總是向社會呼吁道德，但卻極少反思制度與政策才是不道德根源的實質(zhì)性問題。例如，大半個世紀(jì)以來，從歧視性的戶籍制度到極不公平的福利政策所造成的人間悲劇難以勝數(shù)，其中不少是以倫理道德悲劇的形式發(fā)生，只有反思制度與政策才能從根本上鏟除人倫悲劇的發(fā)生動因。在這種語境中，道德呼吁與批判如果不能從制度源頭上挖掘根源，不僅是無效的，更是虛偽的。更進(jìn)一步思考我們的許多道德呼吁與批判，我們看到的是，對路邊殺人搶劫的冷漠受到全社會的討伐，而面對制度與政策對人的傷害保持冷漠也是普遍的，卻沒有受到應(yīng)得的譴責(zé)。其實，這種冷漠遠(yuǎn)比路邊的見死不救更為冷血、更為殘酷。

其實，個人道德的崩潰首先是由制度與社會的變化所導(dǎo)致的價值觀變化決定的。古人說“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，其實就是說對價值觀的看法與堅守。但是，價值觀的形成與堅守不是純粹個人意志的產(chǎn)物。貧賤如果得不到社會公共福利制度的保護(hù)安撫，路有凍死骨的慘況誰都會害怕；如果權(quán)力可以枉法施暴、可以無所不用其極地迫害公民，很少人能做到不屈服；假如社會允許富貴驅(qū)使鬼推磨，富貴對人的腐蝕也不易抵擋。制度與社會環(huán)境仍然是個人價

值觀念生長的土壤，任何對個人道德狀況的批判都無法脫離對制度與社會狀況的批判。只有在一種相對合理的制度與社會環(huán)境中，個人道德意志的選擇與堅守才有可能具有普遍性意義。

（作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院）

第二篇：理想與現(xiàn)實

理想與現(xiàn)實

一、主題活動目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強(qiáng)調(diào)的是有理想”。“理想和紀(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！薄拔覀冞@么大一個國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

周恩來在中學(xué)時曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學(xué)時用一首律詩表達(dá)自己的雄心抱負(fù)，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達(dá)報國雄心，雖然時世造英雄，市場經(jīng)濟(jì)講究個人價值最大化，作為年輕人，愛國奉獻(xiàn)、民族自尊、社會責(zé)任等美好理想是斷然不能缺失的。我們在強(qiáng)調(diào)個人權(quán)欲的同時，不能總是忽略自己作為高尚人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生活的精神支柱，加強(qiáng)對少年兒童進(jìn)行理想教育，家庭、學(xué)校、社會都有不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會的建設(shè)者，這也是我們開展理想教育主題活動的目的及意義之所在。

二、指導(dǎo)思想

以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過組織學(xué)生開展一系列有關(guān)的活動，進(jìn)行一次尋找理想、探究理想與現(xiàn)實的關(guān)系，從而認(rèn)清理想對人生的作用和意義。青少年學(xué)生應(yīng)樹立起人身奮斗的目標(biāo)——立志從現(xiàn)在開始，并落實在自己的日常行為中。

三、活動準(zhǔn)備

1、小品

小品1概要：

有兩個小孩求教一位老人：“如何才能實現(xiàn)理想 ? ”結(jié)果，老人給他們一人一顆種子說：“誰能把它保存最好，便能通達(dá)理想”。幾年后，老人去看他們；結(jié)

果，一個把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現(xiàn)已長出遍地的果實。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學(xué)生常立志，立短志。（沖動型，常受外界影響，結(jié)果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會

開展一次主題班會，總結(jié)前一階段活動，讓學(xué)生們在活動中對理想與現(xiàn)實問題作進(jìn)一步地探討。

4、隨筆《“理想與現(xiàn)實”之我見》（活動后的延續(xù)）

主題班會教案：

理想與現(xiàn)實

師：今天，我先給大家講一件真實的事情：在美國，一位小學(xué)教師退休后拿

出當(dāng)年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長大成人的孩子，“核對”他們理想的實現(xiàn)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)人實現(xiàn)了當(dāng)年的理想，還有兩成人接近于實現(xiàn)理想。于是他得出結(jié)論：理想對人的成長至關(guān)重要。我們說，理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生

活的精神支柱。那么，我們在座的各位是這樣認(rèn)為的嗎？經(jīng)過前一階段的活動，我想大家對理想一定有了自己獨(dú)到的認(rèn)識，同時，對理想與我們今天的生活究竟有什么關(guān)系也有了自己的想法。讓我們請出今天班會的主持人，一起來作進(jìn)一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩開始我們的主題班會吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學(xué)有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學(xué)們寫的理想紙條中隨機(jī)抽取，請大家談?wù)剬λ鼈兊目?/p>

法。（主持人根據(jù)大家的發(fā)言即興評論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學(xué)生發(fā)言（略）

主持人（或請同學(xué)）簡單小結(jié)

第二部分議一議（小組討論交流、小結(jié)。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時說：“小時候想過當(dāng)科學(xué)家，長大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學(xué)生的生活是失敗的”；

“希望每個人都過得充實一點，有所追求”。你對他臨刑前的這番話怎么看？

小組發(fā)言交流（略）

?現(xiàn)在還沒有理想怎么辦？

（一時還不能明確說出自己長大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請聽名人的理想，想想對自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結(jié)出豐碩的果實?！?/p>

理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實性，二者融匯在現(xiàn)實的發(fā)展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現(xiàn)實是僵土，不可能有生機(jī)與活力。

?朗誦：《最低的一級石階》

我是山腳下最低的一級石階。

所有的遠(yuǎn)眺和俯瞰，全都遠(yuǎn)離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領(lǐng)略一收眼底的萬千風(fēng)光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀(jì)念冊里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達(dá)頂峰的微笑，在他們山路般冗

長的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠(yuǎn)，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時持之以恒的努力。

也許我們每一個人都會有自己的理想；但有些人卻無法實現(xiàn)，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復(fù)一日的奮斗中實現(xiàn)著自己的愿望。所以，能不能實現(xiàn)你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現(xiàn)場采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學(xué)，讓他們談?wù)勗谏钪性鯓右詫嶋H行動實踐自己的理想的，理想對他們的學(xué)習(xí)與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現(xiàn)在到自己設(shè)定的理想（目標(biāo)）的行動圖表。

（簡潔、明了、可操作。）

主持人：現(xiàn)實在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結(jié)）

布置任務(wù)：每人完成隨筆一篇《“理想與現(xiàn)實”之我見》。

宣布主題班會結(jié)束。

附：

背景資料：

當(dāng)前在未成年人理想教育問題上有兩個值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強(qiáng)制灌輸，追求一律，脫離實際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進(jìn)行理想教育。

作為教師，我們平時經(jīng)常對學(xué)生們說的是，“努力學(xué)習(xí)，考個高分?jǐn)?shù)”；“成績才是你的驕傲，分?jǐn)?shù)才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績無關(guān)的副科、美術(shù)音樂、生活樂趣、個人奉獻(xiàn)、做人境界卻沒時間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業(yè)弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點校更讓人覺得光彩！教育更多地關(guān)注眼前蠅頭小利，忽視發(fā)展性和遠(yuǎn)期效果，更不關(guān)注學(xué)生未來、潛在的發(fā)展前景，這已經(jīng)是不爭的教育事實。

若有時間，我們不妨觀察一下周圍的學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀(jì)律是嚴(yán)格的，但動漫一族還是“冒險”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網(wǎng)吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當(dāng)我們感嘆學(xué)生們道德問題時，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導(dǎo)著學(xué)生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經(jīng)對本年級的學(xué)生作過一次課堂調(diào)查，其中一個問題是：請問你的學(xué)習(xí)目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調(diào)查總數(shù)的百分之八十五以上。）當(dāng)然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個未成年的孩子，過多現(xiàn)實的考慮埋沒了應(yīng)有的純真，正確與錯誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們?nèi)鄙俚牟徽沁@一點嗎？所以，幫助他們從小樹立遠(yuǎn)大的理想勝于再多的知識積累（當(dāng)然知識是基礎(chǔ)，非常重要）。

理想是對未來事物的美好愿望與想象，現(xiàn)實生活中，人生的理想往往與某些在社會中受到廣泛尊重的職業(yè)有密切的聯(lián)系，正如學(xué)生們把好工作作為自己的學(xué)習(xí)目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結(jié)為某種職業(yè)。一些人生的理想可以通過對某種職業(yè)的向往表現(xiàn)出來；但向往某種職業(yè)不等于就是有理想。理想應(yīng)作為精神層面上的追求而對一個人的成長起激勵作用。

人生的理想應(yīng)有合理與不合理之分。合理的人生理想是個人的最大興趣點與社會需求的最佳結(jié)合。理想既有一定的共同性，體現(xiàn)著社會對個體的普遍性要求

與規(guī)范，又有相當(dāng)?shù)木唧w性和現(xiàn)實性，只有為個人所真正認(rèn)同并能自覺為之所奮斗才能發(fā)揮作用。同時理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實性，二者融匯在現(xiàn)實的發(fā)展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現(xiàn)實是僵土，不可能有生機(jī)與活力。理想教育的任務(wù)，不僅在于提出與實施一個一個的具體理想，更在于激發(fā)人性中的開拓需要與創(chuàng)新能力，養(yǎng)成積極上進(jìn)的人生態(tài)度，不斷提升人生境界，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實中的自我與社會。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅實基礎(chǔ)，理想也才能最終實現(xiàn)！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢想，但當(dāng)理想轉(zhuǎn)化為我們的使命后，就成為一個確定的行動，它不可動搖，不能放棄。永遠(yuǎn)處于求變之中是追求理想的必然，一個心中存在理想的人必然也是不滿足于現(xiàn)實，力求超越現(xiàn)實的人。

試想，如果我們的學(xué)生都滿懷理想，生活目標(biāo)明確，那么德育教育的內(nèi)容和形式也就會變成實實在在的東西，學(xué)生們從心底認(rèn)可這些基本的道德規(guī)范與要求，變被動的“聽”為主動的“學(xué)與做”。那將會是一種怎樣的局面呢？當(dāng)然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要我們每一個教育工作者為之而努力的。

第三篇：理想與現(xiàn)實

理想與現(xiàn)實

現(xiàn)實的確會比理想骨感，可是在我們的生活中堅持我們的理想也未必會有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實現(xiàn)的夢想，比如愛迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說、孫中山推翻滿清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅持了，并且成功了。所以我們一定要堅持。

那么面對這個骨感的世界我們要怎么堅持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實上，他是一切社會關(guān)系的總和。所以，要實現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實的具有個性特征的人。成為一個樂觀，快樂的人，眼中的現(xiàn)實就不會如此的骨感，則現(xiàn)實和理想的差距就不會那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發(fā)揮個體的主動積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權(quán)。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、需要、動機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠為大眾的利益識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠為崇高的理想，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。實際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。具有堅定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅持自己的理想，實現(xiàn)人生價值。一個人是價值的主體，他把自己和社會作為自己的價值客體，他是價值的主體，有其價值的需要，他需要依靠他人和社會活動及社會成果來滿足其自身需要，這是我們對社會所說的社會的索取，或社會對個人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發(fā)展。從個人角度說，這是他的自我價值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實現(xiàn)自我價值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會實現(xiàn)一份自己的人生價值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個臭皮匠頂一個諸葛亮，沒有正確的價值觀主，會阻礙我們的生存和發(fā)展，價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀不同，人們對社會的評價就不同。價值觀的不同人們在認(rèn)識世界和改造世界的指向就不同。價值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價值觀，我們要能動的認(rèn)識世界和改造世界。有堅定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯了。

最后，要科學(xué)的對待人生環(huán)境。有夢想,又有追求。面對復(fù)雜的社會環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說大學(xué)生,這是一個高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實踐能力。行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.。正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

第四篇：夢想與現(xiàn)實

夢想與現(xiàn)實

人們總說：這是夢想與現(xiàn)實的差距，夢想是美好的，現(xiàn)實卻是殘酷的。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德說過：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖侣??！?/p>

作為新時代的大學(xué)生，社會未來發(fā)展的重?fù)?dān)總會壓在我們肩上，我們該如何面對這些社會不道德，提高自己的道德水平，以及理解真正的社會道德。那么讓我們談一談我們心中的道德觀，尋找我們內(nèi)心深處靈魂的光芒。

我們總是喜歡仰望星空，是不是因為星空上有我們的夢想呢？是不是因為星空上有著現(xiàn)實中不能看到的未來呢？夢想是高于現(xiàn)實而又忠于現(xiàn)實，如果說，沒有夢想的世界是沒有意義的，那么也可以說不忠于現(xiàn)實的夢想是空想，空想只會讓我們更容易陷入嚴(yán)重比較惡化的環(huán)境。合理的夢想是可以牽引我們向前進(jìn)，夢想給我們希望，猶如發(fā)亮的太陽，照耀著我們。很久以前，就有世外桃源之說，這也是人們的一種夢想，在戰(zhàn)亂的年代，人們的夢想是遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，和平幸福生活。所以，人們的夢想總是來源于現(xiàn)實。但是，一個轉(zhuǎn)折的關(guān)系，現(xiàn)實又是怎樣的呢，多少人夢幻的美滿生活真的實現(xiàn)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，現(xiàn)實是客觀存在，不由人的意志而改變，戰(zhàn)亂的時代，現(xiàn)實是，無數(shù)的無辜平民妻離子散，家破人亡，這是殘酷的現(xiàn)實也是不由個人意志而改變的現(xiàn)實。有些夢想與現(xiàn)實是沒有“溝通”渠道的。

當(dāng)我們真正有能力實現(xiàn)夢想的時候，我們是否把道德作為考慮的標(biāo)準(zhǔn)呢。若是一味的為自己夢想，那我們必然會想到這樣的俗語“人不為已，天殊地滅”以及“人為財死，鳥為食亡”。這樣是為了某種目的而不擇手段，不顧道德倫理，這樣即便是實現(xiàn)了夢想，那也是沒有任何意義的。在利益面前，我們能否堅持心中的道德，在誘惑面前，能否守住那份欲望。道德是衡量一切價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，同時道德也是我們行為處事的底線，不管怎樣，道德底線是不能觸犯的，始終告訴自己，我是一個有良知守道德的人。

我們都知道，近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件就是典型的利益奴隸者的行為，是完全沒有人性道德的表現(xiàn)，這些惡

性食品安全事件足以表明，當(dāng)今社會，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了如此嚴(yán)重的地步。拋開利益問題，我們一樣關(guān)注的事情，出現(xiàn)了“小悅悅事件”、“不敢扶跌倒老人”等社會不道德現(xiàn)象，我們似乎已經(jīng)不敢定義怎樣的行為才叫做不道德，因為現(xiàn)實中的社會是什么樣的社會，讓我們感到有些的迷茫，我們現(xiàn)今的社會道德感不會處于一個較高的水平。

溫總理也曾痛斥嚴(yán)重的誠信缺失道德滑坡，這并不是個人之見，據(jù)了解如今連最質(zhì)樸的工人、農(nóng)民都開始加入制假、售毒大軍，難以想象他們還能臉不紅心不跳地說，我自己絕不吃這種（有毒的）東西。自己不能吃的東西怎么就能給別人吃，這不等于謀財又害命嗎。看到現(xiàn)今的中國，不免讓人心寒，說到底，是社會的錯嗎？道德的缺失，難道是因為我們對夢想的追求么？即便是，這樣的夢想也是可恥的，又有何意義可言呢？

夢想與現(xiàn)實有著不可抗拒的關(guān)系，堅守著心中的那份道德，向著夢想前進(jìn)，仰望星空，夢就在前方。

第五篇：理想與現(xiàn)實

玉和月

有些書看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書對于我來說，它已經(jīng)不再是一本小說這么簡單的事了。

剛開始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語文課上。那是正好是我初中第7個語文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對新語文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場舞的大媽一樣了，沒多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來。

當(dāng)時心里應(yīng)該是還是有點期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒什么出彩的，只不過覺得老師的眼神很是獨(dú)特。（后來問起來才知道沒習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點文學(xué)的洗禮。。?！彪S著這句話的開始，我最快樂的語文時光來了。老師會在一段時間內(nèi)讓我們看一本書，然后這一段時間都用來討論這本書。這種方式不知道為何讓我覺得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個女主角，梁冰玉和和韓新月，一對母女。她們也確實是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語文課上，我們就開始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開始有了思考，開始真正對語文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對我來說都十分有意思。頭一次，我感覺到語文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書單上的第一本。在最后，老師說：“這本書我最后有一個終極問題要向你們提問，玉和月究竟指的是什么。”可是和往常不一樣，老師直接給出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛情。然后就離開了學(xué)校，沒有討論，只有自己的思考。

后來我一直在想老師為什么會給我們這個答案。對他來說為何事業(yè)算是玉，而愛情是月。難道說前者對老師來說是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開始回想，老師是不是有一個想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個終極問題沒有答案。或許對韓子奇，是一個答案，或許對我的老師又是另一個答案。對我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對我們來說其實是一個對人生的終極思考。無論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對我們來說都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書的最后對編輯說，拿著這本書，就仿佛抱著一個嬰兒。

此書奧妙如此，此話必然不假。