第一篇：《鄧小平理論》讀后感[范文模版]

《鄧小平理論》讀后感

桂林理工?？茣?huì)計(jì)2011級(jí)曾銀

覺(jué)得自己很幸運(yùn)，能生在這個(gè)美好的時(shí)代，在工作了幾年后還可以重回校園，成為一名學(xué)生，讓我有機(jī)會(huì)更廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)鄧小平理論方面的知識(shí)！

鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，偉大 的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家，思想家和改革家。

鄧小平第次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路，發(fā)展階段，根本任務(wù)，發(fā)展動(dòng)力，外部條件，政治保證，戰(zhàn)略步驟，黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，它是習(xí)慣貫通哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)，政治，科技，教育，文化，民族，軍事，外交，統(tǒng)一戰(zhàn)線，黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

責(zé)令，在國(guó)力貧乏，政局動(dòng)蕩之后，中國(guó)迎來(lái)了新的曙光，帶來(lái)這曙光的便是當(dāng)代偉大領(lǐng)導(dǎo)鄧小平，作為一個(gè)時(shí)代的偉人，大團(tuán)圓鐵巨大，雖然已溘然長(zhǎng)逝，然而他為我們整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族所作出的豐功偉績(jī)和他的、思想，都必將在歷史的長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光，指引我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)向前邁進(jìn)！

做為當(dāng)代大學(xué)生的我們，肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任，我們是新世紀(jì)的大學(xué)生，是最富有朝氣的一代，要做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，我們的歷史責(zé)任就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)展一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人民的偉大成就，把毛澤東，鄧小平等老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，學(xué)習(xí)鄧小平理論更學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)道理，與人生態(tài)度，我覺(jué)得學(xué)習(xí)鄧小平理論不光是研究理論內(nèi)容本身，對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要真正以鄧小平

理論為行動(dòng)指導(dǎo)，不斷深入理解理論內(nèi)容，學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)道理及人生態(tài)度，健康成長(zhǎng)，不怕出錯(cuò)，敢于糾錯(cuò)。

鄧小平理論的精華之一“不爭(zhēng)論”，同時(shí)也是鄧小平的發(fā)明之一，我想這也是對(duì)我學(xué)習(xí)最有指導(dǎo)意義的關(guān)鍵所在，在寢室里我們?cè)缫蚜?xí)慣說(shuō)些什么，發(fā)發(fā)牢騷，對(duì)某些問(wèn)題辯論一番或是怨天尤人，這難道能改變現(xiàn)狀嗎？與其天天對(duì)不好的現(xiàn)象大加評(píng)論還不如我們從自己做起，遵守秩序，受氣環(huán)境，我們也會(huì)不自覺(jué)地紙上談兵，這時(shí)就應(yīng)該想想“不爭(zhēng)論”，趕快拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)，光說(shuō)不能解決問(wèn)題，光說(shuō)不會(huì)有所作為，要大膽嘗試，大膽是闖，我想這就是鄧小平理論融入自己學(xué)習(xí)和生活的一種方式，時(shí)刻用正確的人生觀規(guī)范自己的活動(dòng)和思想。

“我是中國(guó)人民的樂(lè)子，我深愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”在鄧小平理論的研究和學(xué)習(xí)過(guò)程中，我時(shí)刻能感受到那股樸實(shí)面執(zhí)著的愛(ài)，或許我們從小就被以往的愛(ài)國(guó)主義教育封閉在革命烈士為國(guó)捐軀的小圏里，以致與在今天和平、安定、物質(zhì)文化飛速發(fā)展的環(huán)境中淡薄了愛(ài)國(guó)主義的主題，如今，大學(xué)生的熱點(diǎn)依然是出國(guó)，有很多人向往那看起來(lái)更加美好的生活，學(xué)習(xí)了鄧小平理論，了解共和國(guó)艱辛的成長(zhǎng)歷史之后，我越發(fā)熱愛(ài)我的祖國(guó)。

總之，在往常后對(duì)鄧小平理論的學(xué)習(xí)使我的遼寧省了很大的進(jìn)步，我深刻的體會(huì)到時(shí)代賦予青年知識(shí)分子的歷史使命，珍惜優(yōu)越的投機(jī)倒把努力學(xué)習(xí)，不屢完美自我，用鄧小平理論武裝頭腦，全面發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任，讓我們攜起手來(lái)，用我們的青春和熱血譜寫(xiě)歷史的新篇章！

第二篇：《鄧小平理論》讀后感

《鄧小平文選》讀后感

中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不是單指鄧小平理論，它包括鄧小平理論、三個(gè)代表思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)。它是以毛澤東思想為基礎(chǔ)，并逐步加深發(fā)展的，可以說(shuō)，每一個(gè)理論的提出都豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵。偉大領(lǐng)袖毛澤東同志和其他老一輩革命家，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的某些弊端，在力圖尋找一條適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路過(guò)程中，曾經(jīng)做出過(guò)許多努力，提出過(guò)許多好的思想。鄧小平理論其實(shí)是黨在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代特征提出來(lái)的理論觀點(diǎn)。

在討論之前，有必要對(duì)理論提出的背景做個(gè)深入的了解。黨的十五大報(bào)告指出：鄧小平理論“是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的?！眹?guó)內(nèi)背景是，在鄧小平、華國(guó)鋒、葉劍英等領(lǐng)導(dǎo)人指揮下，中央剛剛粉碎“四人幫”陰謀，“文化大革命”帶來(lái)的政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)方面的后遺癥還很嚴(yán)重，國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活還未走上正確的軌道，百?gòu)U待興。為了清除“左”的思想影響，黨領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論。廢除了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想；世界大背景是正處于風(fēng)云變換的大時(shí)代，蘇聯(lián)交惡、美帝打壓。人民群眾迫切需要一場(chǎng)思想上的大變革。鄧小平理論順應(yīng)時(shí)代潮流而產(chǎn)生。

什么是真理？“兩個(gè)凡是”又是什么？查閱資料可知，“兩個(gè)凡是是毛澤東的接班人和政治遺產(chǎn)繼承者華國(guó)鋒為了穩(wěn)定形勢(shì)和鞏固自己的政治地位而提出的主政方針。指凡是毛澤東說(shuō)的都是對(duì)的，凡是毛澤東的指示我們必須堅(jiān)決執(zhí)行。”在鄧小平理論提出之前，這就是對(duì)真理的回答。將所有評(píng)判事物的變準(zhǔn)交付于一個(gè)人的見(jiàn)解，這本身就是違反馬克思主義關(guān)于對(duì)于對(duì)唯物史觀、辯證法的解釋的。所有的主義，包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”、科學(xué)發(fā)展觀，都不是某一個(gè)人天才發(fā)現(xiàn)提出的思想，而是一群人經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知和通過(guò)認(rèn)知再應(yīng)用于實(shí)踐之后得出的對(duì)于世界觀方法論的適合的見(jiàn)解。沒(méi)有完全正確的理論，只有適合的理論。這是我對(duì)中國(guó)化的馬克思主義的粗鄙的看法。馬克思主義的偉大之處，某個(gè)方面就在于允許不同意見(jiàn)的存在和對(duì)馬克思主義的指正。上個(gè)世紀(jì)70年至90年代，就是這樣風(fēng)云變幻的一個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)政

治方面，各種理論紛紛雜雜，究竟什么才是適合當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際國(guó)情實(shí)際需要的理論？鄧小平說(shuō)得好，“不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，什么是最需要的？讓人民群眾能過(guò)上好日子就是最需要的。在大家都吃不上飯餓著肚子的時(shí)候，所有的遠(yuǎn)大理想所有的口號(hào)都是空談，人在最基本的需求得不到滿足的時(shí)候，滿足最基本的需求就是最大的需求。

再回到題目討論的問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，我將這個(gè)詞分為三部分——中國(guó)特色、社會(huì)主義、理論。三個(gè)詞倒著講，因?yàn)榈谝皇俏抑攸c(diǎn)講的。理論是說(shuō)了它的本質(zhì)，社會(huì)主義是說(shuō)了它的性質(zhì)。而中國(guó)特色，則是它的精髓所在。何謂中國(guó)特色？中國(guó)有號(hào)稱有五千年的文化歷史，文化從未斷層。在當(dāng)前的中國(guó)，談?wù)撊魏握涡岳碚撔缘膯?wèn)題都離不開(kāi)中國(guó)文化中國(guó)傳統(tǒng)。之前我一直被一個(gè)問(wèn)題所困擾，就是中國(guó)的有些通俗道理或是警世恒言里邊，包括國(guó)外的一些，道理很正確，但所教導(dǎo)的意義卻是完全相反。比如既要人們持之以恒又說(shuō)要隨機(jī)應(yīng)變、識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰，再比如說(shuō)既有“男人膝下有黃金”又有“大丈夫能屈能伸”。后來(lái)我終于想明白了，你盡管可以說(shuō)中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精髓很多。但是，本土生的道家文化卻不能忽略。看看太極八卦的圖形，黑白共存，可以分的清楚也可以互相轉(zhuǎn)化互相交融。仔細(xì)考慮可以得到很多啟示。這個(gè)世界，即不完全是黑也不完全是白，黑白共存，又不能說(shuō)哪個(gè)正確哪個(gè)錯(cuò)誤。我從中得到一個(gè)什么道理呢，歸納起來(lái)只有一個(gè)字，就是“變”。有人說(shuō)過(guò)，變化才是世界上最大的不變，看來(lái)此人也是深得道家文化的精要啊。這也就是為什么有那么多看似完全相反卻又一直流傳的格言警句的原因。

這個(gè)變字，可以有很多方面或者說(shuō)幾個(gè)方面加和對(duì)它解釋。適合，變化，隨機(jī)應(yīng)變等等。

而中國(guó)特色社會(huì)主義理論里的精要——實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?？梢哉f(shuō)是用馬克思的話給了最精確最簡(jiǎn)練的概括。什么叫實(shí)事求是？以我的見(jiàn)解就是對(duì)待不同的問(wèn)題要有不同的方法。什么叫與時(shí)俱進(jìn)？就是在不同的情況下做出最適合當(dāng)前情況的決定。這從根本上正是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的精要。所以，在社會(huì)主義理論之前冠上“中國(guó)特色”四個(gè)字，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)。這就是讀書(shū)之后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。

第三篇：鄧小平理論讀后感

鄧小平理論讀后感

1.通過(guò)對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表“重要思想概述的課程學(xué)習(xí)我對(duì)鄧小平理論的核心思想有以下一些了解：

鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其它國(guó)家社會(huì)主義的興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

馬列主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次便是中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，即毛澤東思想。第二次便是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。

解放思想，實(shí)事求是是馬列主義的精髓，是毛澤東思想的精髓。同時(shí)也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實(shí)事求是、是我們黨的思想路線。

解放思想、實(shí)事求是就要一切從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)、敢于和善于走自己的道路、正是理論和實(shí)際的結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義—鄧小平理論，這個(gè)理論把馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)了新的階段。

鄧小平同志指出實(shí)事求是是黨的思想路線的根本點(diǎn)，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們黨搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

鄧小平同志高度評(píng)價(jià)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論在確立實(shí)事求是的思想路線中的作用。鄧小平同志是解放思想的倡導(dǎo)者。鄧小平同志有精辟的解釋：我們講思想解放，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。

2.通過(guò)三個(gè)代表章節(jié)我了解到：

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是“三個(gè)代表”的主要內(nèi)容。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席領(lǐng)導(dǎo)下我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),是堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,按照民主法制,公平正義,誠(chéng)信友愛(ài),充滿活力,安定有序,人與自然和諧共處的總要求,推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè),政治建設(shè),文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展.

第四篇：鄧小平理論讀后感

淺析對(duì)新時(shí)代解放思想、實(shí)事求是的思考

——讀《鄧小平理論》有感

鄧小平理論是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的理論。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。并且是在毛澤東思想基礎(chǔ)上發(fā)展而成。在整本著作中，最讓我映象深刻的就是鄧小平理論的精髓，即：“解放思想，實(shí)事求是?！彼艘韵氯齻€(gè)重要內(nèi)涵：

一、辨證與統(tǒng)一解放思想，實(shí)事求是一個(gè)辨證統(tǒng)一體，二者相促進(jìn)相互依存。從本質(zhì)上講，解放思想就是實(shí)事求是。只有首先解放思想，才能作到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。這一辨證關(guān)系要求我們的認(rèn)識(shí)必須同實(shí)際相結(jié)合，主觀和客觀相統(tǒng)一，才能站在科學(xué)世界觀，方法論的立場(chǎng)上準(zhǔn)確的把握客觀實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際工作指定正確的指導(dǎo)思想，克服實(shí)踐的盲目性，不斷認(rèn)識(shí)新情況，解決新問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)新的二者相結(jié)合的局面。

二、意識(shí)與存在辨證唯物注意認(rèn)為：存在決定意識(shí)，我們倡導(dǎo)的解放思想，實(shí)事求是，一方面要改造我們自己的主觀世界，提高自身的覺(jué)悟和素質(zhì)，是我們思想觀念沖破舊習(xí)慣勢(shì)力的禁錮和束縛，把主觀世界的思維意識(shí)與變化了的客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，克服那些不符合實(shí)際的“習(xí)慣思維”和“主觀偏見(jiàn)”用發(fā)展變化的觀點(diǎn)創(chuàng)造性的改造客觀世界。另一方面，解放思想要著力于研究和解決改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深層次問(wèn)題，不能脫離這個(gè)實(shí)際去空談。

三、革命膽略與科學(xué)態(tài)度。江澤民同志在十五大報(bào)告中的講話，始終貫穿著解放思想，實(shí)事求是的理論精髓，是新時(shí)期解放思想的宣言書(shū)和動(dòng)員令，它表明在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要始終高舉解放思想實(shí)事求是這面?zhèn)ゴ笏枷肫鞄?，不畏艱難，不怕曲折，不斷豐富解放思想的實(shí)踐內(nèi)容，把解放思想實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)推向新的高潮。

而在新時(shí)代的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，“解放思想、實(shí)事求是”的含義也有一個(gè)演變和發(fā)展。我認(rèn)為，解放思想，實(shí)事求是就是一種勇于創(chuàng)造的精神，是始終保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，用創(chuàng)新精神解決前進(jìn)中的困難和問(wèn)題。而創(chuàng)新的理論掌握，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，需要做大量基礎(chǔ)細(xì)致的工作，需要增強(qiáng)寓事于理、以事明理的說(shuō)服力，是應(yīng)該與以往的工作經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展環(huán)境相結(jié)合，不斷直面和解決前所未有的新問(wèn)題。

第五篇：鄧小平理論讀后感

鄧小平理論讀后感

對(duì)于每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鄧小平的名字意味著當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，并和社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、中華民族的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。鄧小平是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從封閉半封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放型社會(huì)……?九死一生?的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會(huì)主義由此在中華民族的復(fù)興中再造輝煌，中華民族則在社會(huì)主義改革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。社會(huì)主義的振興和中華民族的復(fù)興就這樣歷史地結(jié)合在一起了，而這正是鄧小平理論所擔(dān)負(fù)的崇高使命。正如江澤民同志所說(shuō)，?鄧小平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨(dú)立和解放，為中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻(xiàn)給了中國(guó)人民，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)，他留給我們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧小平理論。?

鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義在中國(guó)的新局面和新成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中深刻地認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。黨的十三大報(bào)告明確指出，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主 義理論是全黨同志和全國(guó)人民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是指引我們事業(yè)前進(jìn)的偉大旗臶。黨的十四大提出了堅(jiān)持用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，并在黨章中規(guī)定這一理論是?引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的指針?。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并把這一理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道作為自己的行動(dòng)指南寫(xiě)入黨章。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗臶，就必須認(rèn)識(shí)到，解放思想，實(shí)事求是我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的思想路線。解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根本立場(chǎng)和方法，它貫穿整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會(huì)主義發(fā)展的道路階段看，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后，人口眾多的國(guó)家，究竟如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書(shū)本不行，照搬外國(guó)模式也不行，必須解放思想，實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。同樣，也只有在解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的?左的思想?，從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，作出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)，主要矛盾，奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出：?鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。??鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。號(hào)召全黨學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時(shí)期黨的思想建設(shè)基本任務(wù)。?可見(jiàn)鄧小平理論已成為黨的指導(dǎo)思想，其重要性可見(jiàn)一斑。

解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨課題，我們只有立足于現(xiàn)代意境對(duì)?解放思想、實(shí)事求是?進(jìn)行不斷的反思與創(chuàng)新，才能不斷地開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面?，F(xiàn)在就如何對(duì)?解放思想、實(shí)事求是?進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索，談三點(diǎn)粗淺看法。

一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解?解放思想?、?實(shí)事求是?的含義

?實(shí)事求是?的含義，毛澤東同志早已作過(guò)精辟的闡述：?‘實(shí) 事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?可是在現(xiàn)實(shí)中，有些人對(duì)其理解和把握仍停留于簡(jiǎn)單化、庸俗化的舊式思維模式。

舊式思維的表現(xiàn)之一是簡(jiǎn)單化，它把?實(shí)事?與?實(shí)例?相等同，或把它看成若干個(gè)實(shí)例的簡(jiǎn)單總和。某些人隨意抓取個(gè)別事實(shí)材料，論證某一觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法，時(shí)至今日仍非鮮見(jiàn)。事實(shí)上，?實(shí)事?是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)。在把握?實(shí)事?的過(guò)程中，不能滿足于羅列幾個(gè)例子，而要對(duì)?實(shí)事?這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體?有一個(gè)全面的、完整的認(rèn)識(shí)?。列寧曾尖銳地指出：?在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了，……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的隨便挑出來(lái)的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如。?

簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)之二，某些人以為掌握了?事實(shí)?就求得了?是?。實(shí)際上，?實(shí)事?不等于?是?，但又包含著?是?，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；?是?隱藏于?實(shí)事?之中，它只有通過(guò)科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識(shí)和把握。?求是?須先?求實(shí)?，然后還須對(duì)?實(shí)事?的各個(gè)側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。

舊式思維的另一種表現(xiàn)是對(duì)?實(shí)事求是?作庸俗化的理解。即將實(shí)事求是貶低為忽視乃至無(wú)視理論作用的所謂?務(wù)實(shí)?，而把?務(wù)虛?斥之為?空洞說(shuō)教?。按這種觀點(diǎn)，如果說(shuō)理論還有一點(diǎn)什么用處的 話，那也只是行動(dòng)的注腳，是論證任何一種一時(shí)得勢(shì)的主觀意志的工具。這樣做的結(jié)果，理論就不再是行動(dòng)的指南，它成了可無(wú)可有，不足臵信的東西，行為的盲目化、短期化也就在所難免。事實(shí)上，?求是?是不容易的，它離不開(kāi)科學(xué)理論指導(dǎo)，要?dú)v經(jīng)艱難復(fù)雜的過(guò)程，需要有人勤奮地加以探求，所以著名的浙江大學(xué)把自己的校訓(xùn)定為?求是?。若憑經(jīng)驗(yàn)而不用讀書(shū)、研究就可以?求是?，那?求是?豈不是成了反科學(xué)的東西？

庸俗化還表現(xiàn)為：把實(shí)事求是僅僅理解為就是結(jié)合本地區(qū)，本部門，某項(xiàng)具體工作的實(shí)際，或者把它僅僅理解為說(shuō)話要有根據(jù)。誠(chéng)然，這些是屬于實(shí)事求是的某一層次、某一方面，但僅僅局限于這樣的理解還是不夠的，付諸于實(shí)踐要產(chǎn)生誤導(dǎo)。比如想問(wèn)題，辦事情，若只是著眼于本地區(qū)、本部門和本單位的?實(shí)事?，忘記了大局、全局的?實(shí)事?，就勢(shì)必因受信息量不足等限制而不能求得?是?，就必然缺乏全局觀念，搞起地方保護(hù)主義和小團(tuán)體主義。

對(duì)實(shí)事求是的意義，我們要從思想路線的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。鄧小平同志指出：?馬克思，恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們黨的思想路線。?可見(jiàn)，實(shí)事求是的內(nèi)涵是十分豐富的，它是黨的思想路線的核心，是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的凝結(jié)，是馬克思主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。

我們對(duì)?解放思想?這個(gè)概念也很熟悉了，但熟悉不等于具有了 現(xiàn)代意義上的理解。如，現(xiàn)在還有的同志在報(bào)告或文章中說(shuō)：?既要解放思想，又要實(shí)事求是。?這種說(shuō)法在五六十年代本也無(wú)可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說(shuō)?既要解放思想，又要實(shí)事求是?，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解?解放思想?的真正含義。鄧小平同志說(shuō)得很明確：?什么叫解放思想？我們講解放思想，是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。??解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，就是實(shí)事求是。?江澤民同志在十四大報(bào)告中也指出：?解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的，就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。?這些論述說(shuō)明?解放思想?與?實(shí)事求是?是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，就其本質(zhì)而言兩者是完全一致的。常識(shí)告訴我們，對(duì)同一事物的兩個(gè)側(cè)面，對(duì)本質(zhì)上完全是一致的兩個(gè)側(cè)面，是不能表述為?既要……又要……?的，否則會(huì)引起思想混亂。

有人說(shuō)：?‘解放思想’不是單義的。例如，五八年超越現(xiàn)實(shí)的狂熱曾被稱之為解放思想，這就是說(shuō)，解放思想既有真正的解放思想，也有錯(cuò)誤的解放思想。正是在這個(gè)意義上，所以要強(qiáng)調(diào)‘既要……又要’。?讓我們順著這一辯解的邏輯展開(kāi)之，那就是：?既要（真正的）解放思想，又要實(shí)事求是’?；?既要（錯(cuò)誤的）解放思想，又要實(shí)事求是?。但這兩句話都是錯(cuò)誤的。前者是同義反復(fù)，因?yàn)橄氡卣撜咭矔?huì)承認(rèn)（真正的）解放思想與實(shí)事求是是相一致的。后者更為 荒謬，錯(cuò)誤的解放思想不是?既要?的問(wèn)題，而是需要旗臶鮮明地加以反對(duì)的。再退一步講，假設(shè)?解放思想?果真如他們所理解的，錯(cuò)誤的解放思想也是它的題中之義，那么，它豈能與馬克思主義的精髓——?實(shí)事求是?并列，豈能用來(lái)作為黨的思想路線的限制詞。

許許多多概念的確都不是單義的，對(duì)同一概念有時(shí)有著截然相反的解釋。如?馬克思主義?這個(gè)概念，既有馬克思主義經(jīng)典作家主張的馬克思主義，也有?四人幫?一伙宣稱的?馬克思主義?。難道我們會(huì)因此而認(rèn)為馬克思主義還包含假馬克思主義？對(duì)一個(gè)概念取何義有個(gè)視角問(wèn)題、立場(chǎng)問(wèn)題。像解放思想這樣極其重要的概念，對(duì)它的詮釋，必須統(tǒng)一到鄧小平理論上。我們不能把所有的?敢想?都叫做解放思想，脫離實(shí)際的?敢想?應(yīng)稱為主觀臆想或胡思亂想。我們也不能把一切反傳統(tǒng)的言論都叫做解放思想，傳統(tǒng)有好壞之分，打破不好的和過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)叫解放思想，而反一切傳統(tǒng)則是歷史虛無(wú)主義。我們也不能把解放思想過(guò)程中所出現(xiàn)的種種偏差都算在解放思想的賬上，相反，這些偏差正是對(duì)解放思想的誤解、曲解和干擾。

還有人說(shuō)，解放思想也要適度，不要過(guò)頭。對(duì)這種?解放思想過(guò)頭論?也有必要作點(diǎn)剖析。解放思想不是一蹴而就的事，只要實(shí)踐在發(fā)展，人們對(duì)客觀規(guī)律的探尋就不會(huì)止步。毛澤東同志說(shuō)：?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。?正是從這個(gè)意義上，解放思想是一個(gè)永無(wú)止境、沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程。解放思想的目的，是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一、符合 由于受主客觀條件的限制，在一定歷史條件下都是相對(duì)的，即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一，符合中又有不符合的因素、成份。一勞永逸的絕對(duì)統(tǒng)一、絕對(duì)符合是永遠(yuǎn)不會(huì)有的。認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，新認(rèn)識(shí)的形成，常常會(huì)遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見(jiàn)的抑制或干擾。這就要求人們必須解放思想，不斷地排除阻力，克服干擾，使認(rèn)識(shí)跟上變化了的實(shí)際，使認(rèn)識(shí)一步步地向絕對(duì)真理逼近。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上，隨時(shí)會(huì)發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾，特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。鄧小平同志指出：?今后在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想，認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過(guò)頭了，顯然是不對(duì)的。?

二、為勝任?解放思想、實(shí)事求是?的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)

黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持，與主體的素質(zhì)，即每位黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)密切相關(guān)。良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵。提高主體素質(zhì)須從多方面努力，筆者認(rèn)為，最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉。

解放思想不是隨心所欲，胡來(lái)蠻干，實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺(jué)的、理智的行為。因此學(xué)習(xí)很重要，特別是對(duì)鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要。鄧小平理論是指引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器。之所以說(shuō)它是銳利武器，是因?yàn)槠湟唬@一理論是以解放思想、實(shí)事求是為鮮明特征的。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)解放思想，在實(shí)事求是前面加上這四個(gè)字，把實(shí)事求是和它緊密聯(lián)系在一起，這是有他很深刻的考慮的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，由于特定的原因，背離實(shí)事求是，導(dǎo)致思想脫離實(shí)際，主觀與客觀相分離，給我們的事業(yè)造成巨大損失的主要是?左?的思想禁錮和長(zhǎng)期的思想僵化。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，書(shū)本上沒(méi)有現(xiàn)成的答案，也沒(méi)有固定的模式可供借鑒，一切都要靠我們自己在實(shí)踐中開(kāi)拓和創(chuàng)新。因此，要確立從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，推動(dòng)馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，首先就必須解放思想，激勵(lì)和推動(dòng)人們破除舊觀念，從教條主義和?左?的思想禁錮中，從傳統(tǒng)的、被扭曲了的社會(huì)主義觀念中解放出來(lái)。鄧小平同志說(shuō)：?只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。?否則，思想不解放，凝固僵化，就不可能正確地研究和把握客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，不可能做到實(shí)事求是。

鄧小平同志不僅把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來(lái)，而且還用它們來(lái)概括新時(shí)期黨的思想路線，這一新概括，豐富了我們黨的思想路線的內(nèi)涵。其二，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平理論形成的思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨毅然拋棄?以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱?的?左?傾指導(dǎo)方針，勝利地完成了各個(gè)領(lǐng)域的撥亂反正，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)；摒棄對(duì)馬列主義、毛澤東思想的某些原則、某些本本的教條式理解，糾正那些對(duì)社會(huì)主義不科學(xué)的乃至扭曲的認(rèn)識(shí)；確立發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，經(jīng) 濟(jì)體制改革的根本目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；制定黨的?一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)?的基本路線以及一系列方針政策；歸根結(jié)底也是由于有了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，而這些都是鄧小平理論的重要內(nèi)容。其三，解放思想，實(shí)事求是，是貫穿于鄧小平理論全部?jī)?nèi)容的中心線索。如社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等等方面，都滲透著解放思想，實(shí)事求是的精神。江澤民同志說(shuō)：?鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的‘解放思想，實(shí)事求是’，是貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論全部觀點(diǎn)的精髓。

除了學(xué)習(xí)理論，還要學(xué)習(xí)其他知識(shí)，特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識(shí)。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨，知識(shí)面過(guò)窄，那要么不會(huì)講新話、出思路，要么亂發(fā)言、瞎指揮，這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識(shí)，也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的。

思想路線問(wèn)題不僅僅是認(rèn)識(shí)和方法問(wèn)題，同時(shí)還是個(gè)立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，即對(duì)待人民群眾、對(duì)待國(guó)家民族的根本態(tài)度問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)中，往往有這樣的情況，就是有些事情我們明知該如何說(shuō)、如何做才符合實(shí)事求是，但出于這樣那樣的顧慮，就是定不下決心，開(kāi)不了口，下不去手；有的雖然做起來(lái)了，但遇到一些議論和阻力，就頂不住，就動(dòng)搖，甚至退下來(lái)，缺乏膽識(shí)、勇氣和韌勁。所以解放思想，實(shí)事求是，需要有徹底唯物主義的無(wú)所畏懼的精神，敢想敢說(shuō)，敢做敢為，敢于為天下先，敢于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，敢于揭露矛盾，敢于抵制來(lái)自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理想，高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱，甘當(dāng)小學(xué)生的謙恭態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁，為追求真理而無(wú)所顧忌的公正無(wú)私，等等。這一切品質(zhì)與精神，只能來(lái)源于對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任心。只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨，拋棄私心雜念，才能時(shí)時(shí)處處做到解放思想，實(shí)事求是。堅(jiān)持黨的思想路線，我們就應(yīng)當(dāng)遵照鄧小平同志所說(shuō)，把?人民擁護(hù)不擁護(hù)?，?人民贊成不贊成?，?人民高興不高興?，?人民答應(yīng)不答應(yīng)?作為研究解決問(wèn)題、制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在任何情況下都要做到說(shuō)實(shí)話，為人民鼓與呼；辦實(shí)事，為人民謀利益。

三、為貫徹?解放思想、實(shí)事求是?而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障

我們強(qiáng)調(diào)黨的每位成員在貫徹執(zhí)行黨的思想路線時(shí)，要發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏的革命精神和犧牲精神，不要也不應(yīng)該考慮個(gè)人得失。但必須指出，這僅是就黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體角度而言的。若從組織角度來(lái)講，一味地提這種要求，是既不合情理也不合邏輯的。要求人們?cè)谡f(shuō)真話、辦實(shí)事時(shí)非得立下?五不怕?的決心，是一種不正常的現(xiàn)象。人家是在執(zhí)行執(zhí)政黨的思想路線，干嘛要他們受打擊、挫傷，遭離婚、坐牢、殺頭。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，?五不怕?者絕非占多數(shù)。而一旦政治生活不正常，?五不怕?者就真要倒大霉了。例如，1957年的反?右?斗爭(zhēng)，?文化大革命?的十年浩動(dòng)等等，便是明證。所以在現(xiàn)代意境 下，增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺(jué)性與堅(jiān)定性，光指望個(gè)體的覺(jué)悟、素質(zhì)還是不夠的，還必須要有制度和法律的保障。

關(guān)于制度的重要性，鄧小平同志曾有過(guò)精辟的論述。他說(shuō)：我們過(guò)去的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要，?制度是決定因素?。事實(shí)上，只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素，這是由它的社會(huì)認(rèn)同性所決定的。它具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變，從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序，使民主不易受到干擾和破壞。這樣的制度具有全局性、剛性，因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過(guò)就是客觀的東西，是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn)，它對(duì)全局都起作用，具有高度的權(quán)威性和普遍約束力。它還具有根本性，是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時(shí)還是國(guó)法的保障。鄧小平同志說(shuō)：?國(guó)有國(guó)法，黨要有黨規(guī)黨法。黨章是最根本的黨規(guī)黨法。沒(méi)有黨規(guī)黨法，國(guó)法就很難保障。?我們的黨是執(zhí)政黨，黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行，就能確保以法治國(guó)。

作為新時(shí)代的公民，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論的首要任務(wù)就是領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，用鄧小平理論武裝頭腦，樹(shù)立爭(zhēng)取取得人生觀，世界觀，價(jià)值觀。用鄧小平理論構(gòu)筑精神支柱。樹(shù)立信心，明確責(zé)任，確立科技興國(guó)戰(zhàn)略，謀求祖國(guó)的更大發(fā)展。