第一篇：構(gòu)筑踐行社會主義榮辱觀的道德價值體系

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對新時期社會主義道德價值體系作了全面概括?！鞍藰s八恥”的提出旗幟鮮明地確立了我國在新時期精神文明建設(shè)所需要的道德價值目標(biāo)和價值取向要求，同時也要求我們在榮辱觀的實踐層面上構(gòu)筑起社會主義道德價值追求的觀念平臺，即為提升和加強人們踐行社會主義榮辱觀的自覺意識，形成良好的社會文明風(fēng)尚，形成以道德價值范疇、規(guī)范、實踐標(biāo)準(zhǔn)、教育評價機制和操作平臺為主要內(nèi)容的道德價值體系。

確立以榮辱觀為核心的道德價值范疇

社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認(rèn)知水平和道德境界，也規(guī)定了社會道德行為的價值標(biāo)準(zhǔn)與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風(fēng)尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責(zé)任心、榮譽感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價值導(dǎo)向和價值目標(biāo)緊密聯(lián)系。如何注重其實踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價值理念，又需要我們把羞恥心、責(zé)任心、榮譽感納入到道德教育和道德修養(yǎng)的實踐中并形成體系，把弘揚“八榮”、抵制“八恥”作為指導(dǎo)人們實踐的觀念意識，養(yǎng)成以“八榮”為行為準(zhǔn)則的習(xí)慣。在當(dāng)前尤其需要重視對青少年的榮辱觀教育，強化它對社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)價值，使之成為社會主義道德實踐的一個核心范疇和價值導(dǎo)向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過構(gòu)筑與榮辱實踐相承接的道德實踐平臺，倡導(dǎo)榮辱觀這一基本的道德價值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在日常行為中養(yǎng)成自覺踐行的習(xí)慣。

揭示榮辱觀實踐的道德價值內(nèi)涵

“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價值內(nèi)涵。可以說，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展需要通過明確的是非、善惡、美丑的界限來規(guī)范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標(biāo)雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導(dǎo)向目標(biāo)，也內(nèi)含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們在行為實踐中的誤區(qū)，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內(nèi)涵，并把個人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。當(dāng)前，榮辱觀教育作為一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它主要牽涉到社會教育、學(xué)校教育、家庭教育三大領(lǐng)域，涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的個體道德形成的社會心理過程，關(guān)聯(lián)人的行為選擇、行為修養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成等，同時還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網(wǎng)絡(luò)道德方面、學(xué)校道德教育方面存在的問題。榮辱觀所涉及的這些領(lǐng)域、過程、方式、狀態(tài)均揭示了它的道德價值內(nèi)涵。

確立榮辱觀教育與實踐的道德價值標(biāo)準(zhǔn)

每個時代都會有自己的榮辱價值觀及其道德實踐標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是歷史傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是現(xiàn)實社會背景下社會風(fēng)尚的映射。改革開放以來，我們的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都取得了巨大的發(fā)展。然而，也必須清醒地看到，在社會的一些領(lǐng)域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫等現(xiàn)象。針對以上問題，迫切需要我們建立以愛國主義、集體主義、社會主義為思想行為指向，以社會主義榮辱價值追求為主要內(nèi)容的行為規(guī)范；迫切需要我們提出符合社會主義本質(zhì)特征的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。“八榮八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應(yīng)然性”的要求不僅對于凝聚民心、提升社會文化精神提供了社會發(fā)展價值性、超越性和實踐性的標(biāo)準(zhǔn)和平臺，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價值行為標(biāo)準(zhǔn)。

建立榮辱觀實踐的道德價值評價機制

榮辱評價作為一種道德價值評價形式，需要激發(fā)人們在理性自覺的基礎(chǔ)上發(fā)揮其道德評價和選擇的主觀能動性，需要建立以道德教育和道德修養(yǎng)為主的素質(zhì)教育機制，需要把教育和人的自我塑造相結(jié)合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會主義榮辱觀實踐為載體的評價體系，通過開展挫折鍛煉、拓展訓(xùn)練等活動培養(yǎng)青少年的綜合素質(zhì)與能力。另一方面需要從細(xì)微處入手，針對青少年中存在的一些不文明現(xiàn)象，培養(yǎng)他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養(yǎng)一種道德文明行為習(xí)慣，倡導(dǎo)一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會道德風(fēng)尚盡自己一份力量的意識，通過了解自我評價和社會評價之間的差異性，培養(yǎng)青少年道德價值評價的客觀公正性，倡導(dǎo)積極向上、正直友善、豐富和諧的風(fēng)尚和為人品質(zhì)。再一方面需要建立榮辱觀實踐的基本規(guī)則。同時更為重要的是要在道德規(guī)范和經(jīng)濟規(guī)律的深層結(jié)合上，在社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)上使社會主義的道德價值導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)成為具體的實踐規(guī)則，并且起到強有力的規(guī)約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對構(gòu)筑新時期榮辱觀教育的道德實踐平臺提供有益的支撐。原創(chuàng)文章，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。

構(gòu)筑榮辱觀實踐的道德活動平臺

把榮辱觀教育付之于實踐是我國社會主義道德建設(shè)不可忽略的重要環(huán)節(jié)，需要通過在道德實踐活動中提升道德價值取向的水準(zhǔn)和道德認(rèn)知水平來實現(xiàn)。一方面需要通過構(gòu)建道德實踐的活動平臺，依托學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往、網(wǎng)絡(luò)等方面的管理、規(guī)范和引導(dǎo)；另一方面需要通過注重實踐能力的培養(yǎng)，以榮辱觀作為價值取向選擇的契入點，開展豐富的道德實踐系列活動，由此在獨立人格的培養(yǎng)、價值取向追求上構(gòu)筑社會主義榮辱觀實踐的道德活動平臺。尤其要把社會主義榮辱觀的培養(yǎng)作為明辨是非、曲直、善惡教育的價值取向要求，從“知行結(jié)合”入手，提高人們的道德實踐能力，提升人們思想道德素質(zhì)及修養(yǎng)方面的自我教育的主動性。

第二篇：構(gòu)筑踐行社會主義榮辱觀的道德價值體系

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對新時期社會主義道德價值體系作了全面概括。“八榮八恥”的提出旗幟鮮明地確立了我國在新時期精神文明建設(shè)所需要的道德價值目標(biāo)和價值取向要求，同時也要求我們在榮辱觀的實踐層面上構(gòu)筑起社會主義道德價值追求的觀念平臺，即為提升和加強人們踐行社會主義榮辱觀的自覺意識，形成良好的社會文明風(fēng)尚，形成以道德價值范疇、規(guī)范、實踐標(biāo)準(zhǔn)、教育評價機制和操作平臺為主要內(nèi)容的道德價值體系。確立以榮辱觀為核心的道德價值范疇

社會主義榮辱觀表征著一個國家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們在一定社會中的道德認(rèn)知水平和道德境界，也規(guī)定了社會道德行為的價值標(biāo)準(zhǔn)與評價尺度，同時還是衡量社會道德實踐對社會風(fēng)尚的影響及其意義和價值。榮辱觀作為核心道德價值范疇，一方面是指榮辱觀的實踐與人的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責(zé)任心、榮譽感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價值范疇的提出，與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價值導(dǎo)向和價值目標(biāo)緊密聯(lián)系。如何注重其實踐性的把握，在日常行為中踐行這一核心道德價值理念，又需要我們把羞恥心、責(zé)任心、榮譽感納入到道德教育和道德修養(yǎng)的實踐中并形成體系，把弘揚“八榮”、抵制“八恥”作為指導(dǎo)人們實踐的觀念意識，養(yǎng)成以“八榮”為行為準(zhǔn)則的習(xí)慣。在當(dāng)前尤其需要重視對青少年的榮辱觀教育，強化它對社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)價值，使之成為社會主義道德實踐的一個核心范疇和價值導(dǎo)向。確立榮辱觀在青少年道德教育中的地位及其作用，更需要通過構(gòu)筑與榮辱實踐相承接的道德實踐平臺，倡導(dǎo)榮辱觀這一基本的道德價值理念，讓青少年把明辨是非、善惡、榮辱、美丑作為道德價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在日常行為中養(yǎng)成自覺踐行的習(xí)慣。

揭示榮辱觀實踐的道德價值內(nèi)涵

“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀的提出既有明確的操作性特征，也具有深刻的道德價值內(nèi)涵?？梢哉f，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展需要通過明確的是非、善惡、美丑的界限來規(guī)范人們的行為，“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標(biāo)雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價值追求，其中既蘊含了社會的價值導(dǎo)向目標(biāo)，也內(nèi)含了個人的道德價值取向；同時所具有的新時期道德價值的實踐性特征，實際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，厘清了人們在行為實踐中的誤區(qū)，從道德實踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價值內(nèi)涵，并把個人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。當(dāng)前，榮辱觀教育作為一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它主要牽涉到社會教育、學(xué)校教育、家庭教育三大領(lǐng)域，涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的個體道德形成的社會心理過程，關(guān)聯(lián)人的行為選擇、行為修養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成等，同時還涉及到解決青少年的榮辱觀在公德方面、網(wǎng)絡(luò)道德方面、學(xué)校道德教育方面存在的問題。榮辱觀所涉及的這些領(lǐng)域、過程、方式、狀態(tài)均揭示了它的道德價值內(nèi)涵。

確立榮辱觀教育與實踐的道德價值標(biāo)準(zhǔn)

每個時代都會有自己的榮辱價值觀及其道德實踐標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是歷史傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是現(xiàn)實社會背景下社會風(fēng)尚的映射。改革開放以來，我們的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都取得了巨大的發(fā)展。然而，也必須清醒地看到，在社會的一些領(lǐng)域和一些地方仍存在是非、善惡、美丑界限混淆；存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義泛濫等現(xiàn)象。針對以上問題，迫切需要我們建立以愛國主義、集體主義、社會主義為思想行為指向，以社會主義榮辱價值追求為主要內(nèi)容的行為規(guī)范；迫切需要我們提出符合社會主義本質(zhì)特征的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?！鞍藰s八恥”的是非、善惡、美丑道德界限，作為“應(yīng)然性”的要求不僅對于凝聚民心、提升社會文化精神提供了社會發(fā)展價值性、超越性和實踐性的標(biāo)準(zhǔn)和平臺，而且明確了是非、善惡、美丑的榮辱基本價值行為標(biāo)準(zhǔn)。

建立榮辱觀實踐的道德價值評價機制

榮辱評價作為一種道德價值評價形式，需要激發(fā)人們在理性自覺的基礎(chǔ)上發(fā)揮其道德評價和選擇的主觀能動性，需要建立以道德教育和道德修養(yǎng)為主的素質(zhì)教育機制，需要把教育和人的自我塑造相結(jié)合，完善道德主體在是非、善惡、美丑上的道德選擇。一方面我們要在宏觀上建立以社會主義榮辱觀實踐為載體的評價體系，通過開展挫折鍛煉、拓展訓(xùn)練等活動培養(yǎng)青少年的綜合素質(zhì)與能力。另一方面需要從細(xì)微處入手，針對青少年中存在的一些不文明現(xiàn)象，培養(yǎng)他們從舉手之勞的身邊小事做起，以培養(yǎng)一種道德文明行為習(xí)慣，倡導(dǎo)一種積極向上、正直友善，為豐富和諧的社會道德風(fēng)尚盡自己一份力量的意識，通過了解自我評價和社會評價之間的差異性，培養(yǎng)青少年道德價值評價的客觀公正性，倡導(dǎo)積極向上、正直友善、豐富和諧的風(fēng)尚和為人品質(zhì)。再一方面需要建立榮辱觀實踐的基本規(guī)則。同時更為重要的是要在道德規(guī)范和經(jīng)濟規(guī)律的深層結(jié)合上，在社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)上使社會

主義的道德價值導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)成為具體的實踐規(guī)則，并且起到強有力的規(guī)約作用，為榮辱觀的踐行提供具體可操作的思路和方法，以期對構(gòu)筑新時期榮辱觀教育的道德實踐平臺提供有益的支撐。

構(gòu)筑榮辱觀實踐的道德活動平臺

把榮辱觀教育付之于實踐是我國社會主義道德建設(shè)不可忽略的重要環(huán)節(jié)，需要通過在道德實踐活動中提升道德價值取向的水準(zhǔn)和道德

認(rèn)知水平來實現(xiàn)。一方面需要通過構(gòu)建道德實踐的活動平臺，依托學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往、網(wǎng)絡(luò)等方面的管理、規(guī)范和引導(dǎo)；另一方面需要通過注重實踐能力的培養(yǎng)，以榮辱觀作為價值取向選擇的契入點，開展豐富的道德實踐系列活動，由此在獨立人格的培養(yǎng)、價值取向追求上構(gòu)筑社會主義榮辱觀實踐的道德活動平臺。尤其要把社會主義榮辱觀的培養(yǎng)作為明辨是非、曲直、善惡教育的價值取向要求，從“知行結(jié)合”入手，提高人們的道德實踐能力，提升人們思想道德素質(zhì)及修養(yǎng)方面的自我教育的主動性。

第三篇：社會主義核心價值體系和社會主義榮辱觀

社會主義核心價值體系，是以馬克思主義作指導(dǎo)，在承接了人類傳統(tǒng)文明和東西方優(yōu)良道德的基礎(chǔ)上，在我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容, 即馬克思主義指導(dǎo)思想;中國特色社會主義共同理想;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。從人類的發(fā)展歷史來看, 任何民族、國家和社會的存在與發(fā)展, 都必然要求有一個社會廣泛認(rèn)同的共同價值標(biāo)準(zhǔn)來做社會價值觀的多樣化會帶來一定的盲目性和無序性, 要扎實推進和諧社會的建設(shè), 就必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)、整合多樣化的價值觀。沒有社會主義核心價值體系的主導(dǎo), 整個社會主義建設(shè)就會迷失方向。

我國的社會主義核心價值體系，是我國社會主義建設(shè)特別是改革開放以來所形成的價值體系，是與我國經(jīng)濟社會的發(fā)展相映成輝的偉大精神成果。加快建設(shè)社會主義核心價值體系，這是我國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國人民長期艱難探索而作出的正確選擇。

現(xiàn)如今隨著人們的物質(zhì)生活越來越社會化一樣，人們的精神生活也必然將越來越社會化。

從“最美媽媽”吳菊萍到“最美司機”吳斌，城市的美麗不再局限于山水風(fēng)景，更在這一批批道德模范的身上彰顯。一個瘦弱的女性用雙手托住高空墜落的孩童，一個堅強的司機用危難時刻的冷靜拯救一車的乘客，普通人身體里迸發(fā)出的驚人力量，讓我又一次體會到杭

州——這個充滿愛的城市給我?guī)淼牡母袆印＿@不就是精神社會化的體現(xiàn)。

什么是社會主義核心價值觀？踐行社會主義核心價值觀是一件難事嗎？我能做到嗎？我們不停在問自己，可是就是這些平凡的人用他們的故事告訴了我們該怎么做。

作為一位入黨積極分子，我們必須要了解到

一、要深刻領(lǐng)會社會主義核心價值觀的內(nèi)涵

建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十七大提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。就中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系，抓住了我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本。當(dāng)今世界正發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正發(fā)生廣泛而深刻的變革。在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，在我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，建設(shè)社會主義核心價值體系，具有極強的針對性和緊迫性。會對人的行為有著深層的導(dǎo)向作用。

二、共產(chǎn)黨員要在踐行社會主義核心價值觀上發(fā)揮先鋒模范作用

共產(chǎn)黨員尤其是黨員干部要發(fā)揮模范帶頭作用。黨員是社會的先進分子，黨員干部的言行影響著人民群眾，決定著政風(fēng)、民風(fēng)和社會風(fēng)氣。黨員干部做實踐社會主義核心價值體系的模范，是貫徹黨的宗旨的要求，是保持共產(chǎn)黨員先進性的要求。作為想要入黨的我們必須要都要樹立堅定的理想信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握中國特色社會主義理論體系，提高推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的過硬本領(lǐng)和實際能力。要增

強為職工群眾服務(wù)的宗旨意識，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，堅持黨和人民的利益高于一切，吃苦在前，享受在后，克己奉公，無私奉獻。要樹立良好的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，牢記“兩個務(wù)必”，講黨性、重品行、作表率。

自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”以來，中共十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都始終強調(diào)高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

十七大報告指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

堅持走中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論沖破了“兩個凡是”的精神禁錮，一場思想解放大潮，為探索中國特色社會主義道路釋放出無窮活力。

社會主義是大海。近30年來，無論允許一部分人先富起來，還是全面建設(shè)小康社會走共同富裕道路；無論發(fā)展是硬道理，還是科學(xué)發(fā)

展觀，都是中國特色社會主義道路的共同組成部分。鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，如同一條河流，在不同時期，不斷吸收人類一切文明成果，堅定不移地奔騰向大海。

而且實踐證明，走中國特色社會主義這條路是正確的我們這條路已經(jīng)走了30年，總的評價是這條路進行了歷史性的偉大創(chuàng)新，取得了令世界矚目的成就，但是也存在著相當(dāng)多的、比較嚴(yán)重的問題。首先要肯定我們這條路的方向是對的，實踐的效果也是不錯的。中國經(jīng)濟通過30年發(fā)展，總量迅速擴大，財政收入連年增加，國家經(jīng)濟實力大幅提升。

中國特色社會主義是一個理論體系，它解決了一系列的問題，一是中國社會主義的發(fā)展階段理論。因為我們?nèi)康膯栴}，過去之所以出問題，現(xiàn)在的路之所以對，最根本的一點是這條路是不是符合你自己的國情，是不是符合你自己的發(fā)展階段。二是所有制理論。也是從中國國情出發(fā)，就是我們黨一直堅持的要以實現(xiàn)公有制為主體的多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展。公有制以外的非公經(jīng)濟應(yīng)該有相當(dāng)程度的發(fā)展，但是公有制一定要搞好，公有制的主體地位還是應(yīng)該保持。三是社會主義市場經(jīng)濟體制理論。我們要搞社會主義市場經(jīng)濟，是市場經(jīng)濟的運行機制，然后融入社會主義的因素，整個社會福利都應(yīng)該根據(jù)國情搞，給予更多的重視。四是分配理論。分配問題全社會關(guān)注，和我們每一個人都有關(guān)系。理論上講，我們要實現(xiàn)按勞分配為主體的多種分配方式。原來講初次分配體現(xiàn)效率、二次分配實現(xiàn)公平，十七大報告

講初次分配也要重視公平。初次分配怎么重視公平？最重要的一點還是要保持公有制的主體地位。公有制搞好了，初次分配就比較公平。五是對外開放理論。現(xiàn)在這個世界大家叫地球村了，國際資本瞬間可以在世界上極速流動，整個世界是緊密聯(lián)系在一起的分工體系，一個國家不可能脫離這個體系自己去搞，必須進入這個體系，必須開放。開放是雙刃劍。怎么樣避害趨利，是有大有文章可做的。開放中，大家應(yīng)該特別注重不要放棄自主權(quán)，國家發(fā)展是要靠自己的，現(xiàn)代化要靠自己去實現(xiàn)，放棄了自主權(quán)，就是被人擺布的，只能為人家服務(wù)，中央這些年都特別強調(diào)這些問題。

中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮穩(wěn)定也離不開中國。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。中國共產(chǎn)黨人高揚起中國特色社會主義的旗幟，向全世界人民昭告自己的理論創(chuàng)新成果，所顯示的是一份自信，是一份社會主義的自信；所展示的是一個啟示，一個關(guān)于人類未來選擇的啟示。

第四篇：如何踐行社會主義榮辱觀

作為大學(xué)生如何實踐社會主義榮辱觀

任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現(xiàn)實生活之中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也在大學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列影響。這些影響既有利于大學(xué)生樹立自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響。少數(shù)大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

同一社會雖然可以有多個層次和多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是共同的、一元的。尤其是在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的問題上，更要從指導(dǎo)思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學(xué)生進行教育、統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)，必須確立一種占主導(dǎo)地位的價值觀念，借以統(tǒng)一他們的思想和行為。

所以作為當(dāng)代大學(xué)生是應(yīng)該學(xué)習(xí)和以社會主義核心價值觀對自己的行為和思想進行指導(dǎo)的。

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內(nèi)容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。我們在學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系時，要注意處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的關(guān)系。一，馬克思主義價值理論。

中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義價值體系與中國具體實踐相結(jié)合的社會主義價值體系。這種價值體系強調(diào)在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合。在價值原則中，強調(diào)中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國特點，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。

二，中國特色社會主義共同理想

所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標(biāo)。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標(biāo)。

在中國特色社會主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會的共同的價值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟活動中是在勞動本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認(rèn)可的價值目標(biāo)、價值取向和價值追求。愛國主義價值觀是民族價值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國，價值目標(biāo)實現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內(nèi)容。

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會的時代價值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學(xué)意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動力。

四，社會主義榮辱觀

剝削階級社會里本位價值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與

恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！?/p>

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設(shè)的操作化。大學(xué)生如何實踐社會主義榮辱觀

一，社會主義榮辱觀的內(nèi)容；以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

二，實踐。

我認(rèn)為大學(xué)生實踐社會主義榮辱觀必備二個重要心理素質(zhì)和條件：

（一）獲得榮譽靠實干和奉獻

達芬奇曾說過：“人的美德的榮譽比他財富的榮譽不知大多少倍，古今多少帝王公侯，可是都沒有在我們記憶里留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留給后世，豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是豪富呢？讀了達芬奇的話后，我想，榮譽是不能靠金錢、地位和權(quán)力獲得的，要取得真正的榮譽必須靠實干加上貢獻。并且要盡力追求道德上的榮譽。

但取得榮譽的方法因人不同而不同。有的是以金錢取得，叫金錢榮譽觀、有的以權(quán)力取得，叫權(quán)力榮譽觀；關(guān)系取得叫做關(guān)系榮譽觀；有的靠實干加貢獻取得榮譽，叫做真正榮譽觀。

我們的大學(xué)生和教師，是社會的比較優(yōu)秀人才，有成為偉人，獲得榮譽的能力和優(yōu)勢，我們應(yīng)當(dāng)通過自己的辛勤勞動，努力擔(dān)負(fù)著社會責(zé)任，要甘于吃苦，甘于吃虧，多做貢獻，這樣才能獲得社會高度肯定和評價，這樣的榮譽才是永恒的我們要做自己發(fā)光的金子，事實說明，榮譽只能靠自己的實干和貢獻爭取。面對榮譽，我們要想這個榮譽是否做出來的？在這個榮譽里，我們貢獻是什么？是名大小？要實事求是，獲得安心合理，不能圖有虛名。

（二）要不恥辱必須拋棄虛榮心

浮名浮利濃于酒，醉得人心死不休”金錢和名利是最令人陶醉的毒品。現(xiàn)在，有的青少年好逸惡勞、偷竊、吸毒、賭博等，成人社會的一些不道德現(xiàn)象也開始向青少年漫延，這就是上帝向人們發(fā)出警告。

總之我們實踐社會主義榮辱觀，從大學(xué)生健康心理素質(zhì)上看，“實干奉獻”和“拋棄虛榮心”確定兩個重要條件。胡總書記提出的“八榮八恥”既然是現(xiàn)代社會道德準(zhǔn)則，我們就要拿“八榮八恥”來衡量我們的言行和一切工作，符合的就堅持實踐，不符合的就不能去做。實質(zhì)不是一個做什么人？怎么樣做人？怎樣做好人的問題。一個人從人生大的方面來說，就是榮譽與恥辱，你是做八榮之人，還是當(dāng)八恥之徒，人生的價值是不一樣的。“為什么人的問題是一個根本問題”，有一首民歌唱得好，“地要自己翻，苗要親手裁，沒有汗水灑，那有豐收來?！睒s譽是靠自己的實干和奉獻才能取得的，恥辱是因為虛榮心造成的?？梢?，實干、奉獻與拋棄虛榮心，對于我們大學(xué)生師生實踐社會主義榮譽觀是多么重要啊 值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

第五篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系 扎實開展大學(xué)生社會實踐活動

廣東省東莞市關(guān)工委（二○○九年十月十三日）

6年來，我們對開展大學(xué)生暑期社會實踐活動不斷深化認(rèn)識，在領(lǐng)導(dǎo)機制和組織形式上，總結(jié)了“八個堅持”(即堅持以中央16號文為指導(dǎo)，堅持屬地管理、鎮(zhèn)社(村)結(jié)合管理體制和黨政主導(dǎo)、團委主抓、各部門配合、關(guān)工委指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)機制，堅持大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)原則，堅持就地、就近、就便原則和落實深入實際、深入基層、深入群眾的要求，堅持培育好一批實踐基地，堅持建立好一支輔導(dǎo)隊伍，堅持地方黨政與院校結(jié)合，堅持建立總結(jié)交流、成果共享制度)的經(jīng)驗；現(xiàn)再從踐行社會主義核心價值體系，引領(lǐng)大學(xué)生社會實踐活動的內(nèi)容和宗旨上，提出些初步看法。

2003年東莞市開始開展大學(xué)生社會實踐活動，那是高等院校擴招后學(xué)生畢業(yè)的第一年。全市大學(xué)畢業(yè)生比1993年增長5.8倍。據(jù)市關(guān)工委在12個鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，這一年應(yīng)屆畢業(yè)生失業(yè)率仍有7.8％，這些大學(xué)畢業(yè)生因崗位、工資原因不愿就業(yè)的占59.2％，而就業(yè)后不干的占42.4％，在就業(yè)的大學(xué)生中到企業(yè)的只占19.7％，反映了大學(xué)生的就業(yè)觀念脫離社會實際。為此，全市在團委主抓、關(guān)工委指導(dǎo)下，開展了大學(xué)生暑期創(chuàng)業(yè)實踐活動，側(cè)

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重引導(dǎo)大學(xué)生了解企業(yè)，也讓企業(yè)了解大學(xué)生，全市發(fā)動了一百個企業(yè)，作為實踐基地，組織大學(xué)生到企業(yè)實踐，端正就業(yè)觀念，激活創(chuàng)業(yè)精神。在社會實踐中，我們逐步認(rèn)識到要讓大學(xué)生端正就業(yè)觀問題，首先要幫助大學(xué)生端正世界觀、人生觀和價值觀。2004年，在省關(guān)工委指導(dǎo)下，我們把創(chuàng)業(yè)實踐活動概括為以“十個一”為內(nèi)容的社會實踐活動。2005年和2006年，我們學(xué)習(xí)貫徹中央16號文件精神，以及學(xué)習(xí)胡錦濤總書記“八榮八恥”講話和中共十六屆六中全會的精神，明確認(rèn)識到，必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生社會實踐活動，開展體驗教育、社會調(diào)查、創(chuàng)業(yè)實踐、素質(zhì)拓展、志愿服務(wù)等實踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系，讓他們有崇高的價值追求，擁有肩負(fù)歷史使命的精神支柱。有利于他們在多元化體制中樹立主導(dǎo)和謀求共識，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)。

我們從開展大學(xué)生社會實踐活動之初，逐步體現(xiàn)踐行社會主義核心價值體系，作為實踐活動的宗旨，大概有如下做法：

一、開展以弘揚愛國精神為核心的主題社會實踐活動．激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，樹立立志報效祖國的志向。

弘揚愛國精神，激發(fā)愛國熱情，是大學(xué)生樹立正確理想信念的核心課題。東莞是我國近代史的開篇，揭開了反帝斗爭史的第一頁；在抗日戰(zhàn)爭中也是華南地區(qū)最早建立黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝和抗日敵后根據(jù)地，在我國近現(xiàn)代史中有著不少光榮史績。大學(xué)生社會實踐活動第一個課題，開展了大學(xué)生“走進近現(xiàn)代史”的 —2—

專題教育活動，讓他們參觀鴉片戰(zhàn)爭紀(jì)念館、鴉片戰(zhàn)爭海戰(zhàn)館、東江縱隊紀(jì)念館、“抗日亭”、袁崇煥公園、榴花戰(zhàn)斗紀(jì)念館、抗日英雄黃友烈士紀(jì)念碑、鄧氏紀(jì)念館等等，以及訪問東縱老戰(zhàn)士，讓大學(xué)生了解東莞的過去，感受東莞千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。各鎮(zhèn)區(qū)都結(jié)合本地歷史傳統(tǒng)，組織大學(xué)生開展這項主題活動。大朗鎮(zhèn)100多位大學(xué)生在東江縱隊當(dāng)年與日寇慘烈戰(zhàn)斗的烈士紀(jì)念碑前，面對團旗，重溫入團誓詞；大學(xué)生葉慧萍說：“作為當(dāng)代大學(xué)生，必須不忘過去，熱愛祖國，牢記使命?！辈⒈硎净匦：蠓e極爭取加入中國共產(chǎn)黨，學(xué)好本領(lǐng)，為建設(shè)中國特色社會主義奉獻自己。據(jù)我市19個鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，2007年大學(xué)畢業(yè)生中的黨團員占85.8％，其中黨員占15.8％。大朗鎮(zhèn)的本科生(2007年)134人，全部是黨團員。2008年是我國重要的一年，四川汶川地震，北京奧運，我們大學(xué)生社會實踐中，響亮地提出了“中國加油，青春飛揚”為主題詞，突出愛國主義教育社會實踐活動，抓住抗震救災(zāi)，眾志成城的事例，奧運健兒為國爭光的事跡，開展主題活動。寮步鎮(zhèn)組織大學(xué)生看望在銓訊電子廠學(xué)習(xí)的北川學(xué)子，與他們交談慰問；城區(qū)大學(xué)生上街募捐。這些活動使大學(xué)生從感性到理性升華了對祖國對民族的感情。去年l月的雨雪凍災(zāi)使東莞東站每天滯留7～8萬人，常平鎮(zhèn)700多名大學(xué)生利用寒假自動組織起來，到車站協(xié)助疏散回歸的旅客，幫助旅客提行李，扶老攜幼，突顯了我國“一人有難眾人幫”的民族團結(jié)精神。大學(xué)生在實踐活動中，把眼光投向歷史深處，認(rèn)識自己因使命而存在，為使命而獻

身?！坝美硐胄拍畹拿鳠簦樟寥松牡缆贰?。

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東莞在近30年來成為改革開放的排頭兵，在建設(shè)中國特色社會主義道路上，取得了豐碩的成果，成為實踐馬克思主義中國化的成功例子。每年大學(xué)生社會實踐活動，都在這個大課堂中學(xué)習(xí)，有的組織大學(xué)生參觀“東莞改革開放成果展覽館”，有的鎮(zhèn)區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)親自向大學(xué)生介紹本鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，有的組織大學(xué)生社會調(diào)查，前兩年(2006、2007年)全市共有3608名大學(xué)生組織了107個調(diào)查組，在“五老”的輔導(dǎo)下進行社會調(diào)查，寫出了很好的調(diào)查報告，如《民營企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r》、《富裕地區(qū)婦女就業(yè)情況》、《當(dāng)?shù)卮髮W(xué)畢業(yè)生就業(yè)》等等，這些實踐活動讓大學(xué)生感受到馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路的最新成果，當(dāng)大學(xué)生了解家鄉(xiāng)經(jīng)濟的騰飛、社會的發(fā)展、城市化的進程，熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的感情得到深化，更堅定了走中國特色社會主義道路的理想信念。

2009年，將迎來60周年國慶，在大學(xué)生社會實踐活動中，突出了“愛我祖國“‘愛我家鄉(xiāng)”主題教育，著力深化和拓展愛國主義教育活動內(nèi)容，認(rèn)識歷史，凝聚力量，推動發(fā)展，成為實踐活動的主題；引導(dǎo)大學(xué)生把愛國主義，社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)三者統(tǒng)一起來，把民族精神和時代精神結(jié)合起來，不斷增強建設(shè)中國特色社會主義的理想信念。

二、開展以“三深入”為要求的主題社會實踐活動．增強大學(xué)生的社會責(zé)任感和奉獻社會精神。—4—

當(dāng)前我市大學(xué)生多數(shù)生活在比較優(yōu)越環(huán)境中，他們脫離社會實際，脫離體力勞動，脫離勞動群眾，較少關(guān)心社會，與社會實際有相當(dāng)距離。開展大學(xué)生社會實踐，不僅讓他們聽報告和參觀學(xué)習(xí)，更要讓他們深入實踐、深入基層、深入群眾和要走進社會、接觸社會。

社會調(diào)查是走進社會的重要方式，沙田鎮(zhèn)大學(xué)生邵佩環(huán)在社會實踐時參加虎門港建設(shè)的調(diào)查。起初，她對征地建港很不理解，且居民對拆遷意見頗多，她在調(diào)查中，通過問卷、訪問等方式，既了解群眾的實際要求，又了解建港工程的需要，很好地理解了黨委政府的政策，溝通了黨政和群眾的關(guān)系，與拆遷辦同志一起去做拆遷戶的工作。

企業(yè)實踐是走進社會的重要方面。大朗鎮(zhèn)大學(xué)生羅用酬是學(xué)習(xí)財務(wù)會計專業(yè)的，他家庭比較富裕，住有洋樓，還開辦了一家紡織廠。他認(rèn)為在自己工廠實踐，別人會把他看成“老板仔”，于是到一家針織廠勞動實踐，在生產(chǎn)第一線上同工人“三同”。暑天，車間30多度高溫，他滿頭大汗，縫制一件衣服員工僅用10多分鐘，他卻擺弄個把鐘頭，手累眼累；休息在工人宿舍，睡鐵架床，吃粗米飯，6人共用一把吊扇。就這樣同工人生活工作了半個多月，并與一位叫小強的工友交上朋友，小強家貧輟學(xué)，可在艱苦的勞動環(huán)境中，仍刻苦學(xué)習(xí)，報考成人高中，令羅用酬感動，也令羅用酬慚愧，他在心得中寫道：“除了羞愧，更多的是覺醒”。就是這種奉獻精神和社會責(zé)任感一直在鞭策他前進，前年他畢業(yè)

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了，被錄取在銀行最基層工作，點數(shù)貨幣，把手指割破了仍堅持不懈。

開展以“三深入”為要求的社會實踐活動，讓大學(xué)生走進社會，把個人成長和社會責(zé)任結(jié)合起來，把對祖國的熱愛，化作關(guān)愛家庭、關(guān)愛他人、奉獻家鄉(xiāng)、奉獻社會的實際行動，面對金融海嘯的經(jīng)濟形勢增強戰(zhàn)勝困難的信心，深刻理解只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國的理念。

三、開展以“八榮八恥”為內(nèi)容的主題社會實踐活動．磨煉大學(xué)生的道德品格．培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

大學(xué)生社會實踐中開展了踐行“八榮八恥”主題教育，讓他們“知榮辱，樹新風(fēng)”，從“低層做起，從艱苦的勞動做起，從我做起”。在胡錦濤總書記“八榮八恥”講話的啟發(fā)下，大前年開始，就有5000名大學(xué)生走上生產(chǎn)第一線，貼近勞動群眾，體現(xiàn)勞動價值，接受勞動群眾的熏淘。長安鎮(zhèn)組織大學(xué)生開展“我與環(huán)衛(wèi)工人的一天”主題活動，讓大學(xué)生在上街清掃垃圾的艱苦勞動中錘煉自己，在環(huán)衛(wèi)工人那種不怕艱苦、不甘平凡、不忘增強自己的知識能力的感悟下，大學(xué)生深化了“不管哪個崗位，只要你艱苦勞動，就能為社會作出貢獻”的認(rèn)識，自立自尊，不等不靠。大學(xué)生麥麗霞同環(huán)衛(wèi)工人度過一天后說：“我讀懂了，即使最累最苦，也是人生的價值?！彼麄兏h(huán)衛(wèi)工人建立很深的感情。這里摘錄他們在總結(jié)中的一段描述：當(dāng)人們還在熟睡時，他們就在 —6—

大街上刻下一步一步的腳印，在草坪中滴下一點一點的汗水，在這平凡的崗位上創(chuàng)造不平幾的的價值……。這就是人生的價值。社會也是人們從最小處最低層作出貢獻而發(fā)展的。就是這種實踐活動，讓大學(xué)生懂得了人生和奮斗，讀懂了奉獻和使命，磨煉了良好的道德品格和艱苦奮斗意志。

在社會實踐活動中，踐行社會主義核心價值體系，提升了崇高的價值追求，培養(yǎng)了肩負(fù)歷史使命的精神支柱，促進了讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

隨著高等院校擴招，2008年我市在校應(yīng)屆大學(xué)生已達16015人，比2005年的7704人增加了一倍還多。雖然，市有數(shù)萬家外資和民營企業(yè)，但大學(xué)生就業(yè)形勢仍趨嚴(yán)峻。加上大學(xué)畢業(yè)生對就業(yè)的期望值過高，不愿到生產(chǎn)和服務(wù)性企業(yè)去；因此，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)，成為社會、家長以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分操心的問題。

經(jīng)過6年的大學(xué)生社會實踐活動，讓大學(xué)生逐步實踐社會主義核心價值體系，結(jié)合我市實際，不斷用馬克思主義中國化最新成果武裝引導(dǎo)他們，不斷用中國特色社會主義共同理想凝聚他們，在社會實踐活動中不斷用中華民族的傳統(tǒng)精神和時代精神鼓舞他們，不斷用社會主義榮辱觀引領(lǐng)他們。使大學(xué)生從政治與倫理，理想與現(xiàn)實結(jié)合得更實在，在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上，打下較好的基礎(chǔ)，從而逐步地轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念，端正就業(yè)觀。

大學(xué)生社會實踐活動同創(chuàng)業(yè)就業(yè)結(jié)合起來。開展了多樣的主

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題就業(yè)觀教育，有些鎮(zhèn)區(qū)舉辦就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)班、有的召開創(chuàng)業(yè)座談會，更多的是組織大學(xué)生采訪成功企業(yè)家，邀請他們向大學(xué)生介紹創(chuàng)業(yè)成功的歷程和積累“第一桶金”的艱辛，石排鎮(zhèn)組織10多名大學(xué)生專題采訪12位創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家，并編寫《彩虹總在風(fēng)雨后》一書；還有的組織大學(xué)生搞工商模擬市場“我的第一桶金”、“商業(yè)一條街”等。長安鎮(zhèn)幾年來都開展這項活動，去年有400名大學(xué)參加“我的第一桶金”創(chuàng)業(yè)活動，設(shè)有62個攤位，為期9天，讓大學(xué)生嘗試自主創(chuàng)業(yè)，實行自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧。激發(fā)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情，堅定了創(chuàng)業(yè)意志，也積累了創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗。大學(xué)生郭志強，擺了家手工藝店后，表示“畢業(yè)后經(jīng)營一家手工藝花店，去實現(xiàn)自己確定的成功始于腳踏實地吃苦耐勞地干”。大學(xué)生在社會實踐中，逐步樹立盡力能上則上，也安心從低做起，敢于邁出到企業(yè)工作的第一步等正確的擇業(yè)觀念，從原來的坐等政府安排、片面追求物質(zhì)待遇，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極自謀職業(yè)、追求自我價值，貼近社會實際，把就業(yè)看成是對社會的責(zé)任。在社會實踐活動的推動下，近年我市大學(xué)生的就業(yè)發(fā)展有幾個變化：一是就業(yè)率較穩(wěn)定。據(jù)東莞理工學(xué)院的統(tǒng)計，畢業(yè)生就業(yè)率達98％以上。清溪鎮(zhèn)去年有107個大學(xué)畢業(yè)生，已有102人找到了工作崗位，剩下5名中有兩人“考研”，3人因健康原因暫未就業(yè)。二是就業(yè)結(jié)構(gòu)明顯變化，到企業(yè)就業(yè)人數(shù)明顯增加。2007年中堂鎮(zhèn)就業(yè)411人，其中到企業(yè)工作占45.7％；該鎮(zhèn)潢涌村2005～2007年大學(xué)畢業(yè)生323人，100％就業(yè)，到生產(chǎn)性服務(wù)性企業(yè)的245 —8—

人，占了75.9％。三是升職較多。潢涌在企業(yè)就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生經(jīng)過鍛煉被提升為管理人員的占73.9％；鳳崗鎮(zhèn)雁田村2005以來到企業(yè)工作的大學(xué)生都當(dāng)上管理人員，其中90％當(dāng)了廠長。四是敢于創(chuàng)業(yè)、自主經(jīng)營增多。沙田泥洲大學(xué)生李潔林創(chuàng)辦東莞市夢彩文化傳播有限公司，石排大學(xué)生黃沛良創(chuàng)辦東莞時域網(wǎng)絡(luò)科技有限公司。大學(xué)生社會實踐活動與創(chuàng)業(yè)就業(yè)緊密結(jié)合，促使大學(xué)生社會實踐受到社會群眾、學(xué)生家長以及大學(xué)生的歡迎。

（注：該文曾收錄在《廣東省關(guān)工委工作會議經(jīng)驗交流材料選編》中并于2009年5月10日在學(xué)?！瓣P(guān)心下一代工作”網(wǎng)站“他山之石”欄目刊發(fā)。現(xiàn)由學(xué)校關(guān)工委辦公室根據(jù)中國關(guān)心下一代工作委員會網(wǎng)站“經(jīng)驗交流”專欄2009年10月13日所載同名材料重新整理；整理執(zhí)筆：林羽，審核：馬定科。）

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