第一篇：學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

一、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的迫切需要。每一個(gè)社會(huì)制度或同一社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來(lái)客觀要求。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

新形勢(shì)下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實(shí)際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿(mǎn)理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對(duì)黨中央所提出的必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。實(shí)踐證明，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性與個(gè)體性的關(guān)系。

一、在多樣性與選擇性的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題，也在大學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列影響。這些影響既有利于大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。少數(shù)大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。特別是隨著他們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強(qiáng)，在價(jià)值觀念和價(jià)值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)整合。同一社會(huì)雖然可以有多個(gè)層次和多元并存的思想價(jià)值體系，但國(guó)家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是共同的、一元的。尤其是在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的問(wèn)題上，更要從指導(dǎo)思想的高度和社會(huì)核心價(jià)值體系的層面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育、統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)，必須確立一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，借以統(tǒng)一他們的思想和行為。

二、在理想性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合中夯實(shí)價(jià)值基石

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”可以說(shuō)，馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展而展開(kāi)的，并把實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)奮斗的價(jià)值理想和目標(biāo)。理想具有揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特征，是感召、激勵(lì)和鼓舞我們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。同時(shí)人又是社會(huì)的存在物，人要在社會(huì)中生活，就必須遵循社會(huì)組織為維持一定的社會(huì)秩序而建立的各種社會(huì)規(guī)范。大學(xué)生作為充滿(mǎn)理想、活力和激情的群體，容易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面理解和諧社會(huì)就是通過(guò)對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與融洽。事實(shí)上，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能以科學(xué)發(fā)展觀和公平正義的原則去解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的矛盾，才能以對(duì)人類(lèi)未來(lái)文明和后人負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發(fā)展要求去解決人的生活方式中物質(zhì)追求與精神追求的矛盾，更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，同心協(xié)力地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，不但強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處，具有弘揚(yáng)正氣、凝聚人心，溝通感情、增進(jìn)融合等功能。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，就能夠引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記在致給“紀(jì)念五四青年節(jié)80周年”的信中所提出來(lái)的，使廣大青年成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代；品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代；視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代；開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”的要求，就能夠堅(jiān)定他們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

三、在社會(huì)性與個(gè)體性的聯(lián)結(jié)中促進(jìn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)

毫無(wú)疑義，作為社會(huì)主義核心價(jià)值的馬克思主義指導(dǎo)思想中，“以人為本”的思想和“人的自由全面發(fā)展”的思想具有極大的超越性。馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復(fù)興以來(lái)的世界人文主義精神。同時(shí)，“以人為本”思想又蘊(yùn)涵著發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的當(dāng)代中國(guó)人文意識(shí)。人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)既相互促進(jìn)又相互制約的歷史互動(dòng)過(guò)程。從本質(zhì)上考察，人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在超越性并不由于任何外在制度因素限制而被磨滅被消解，恰恰會(huì)隨著制度歷史的曲折發(fā)展一再反復(fù)被提上人類(lèi)精神生活的議事日程，并逐漸被人們所理解所接受而成為人類(lèi)進(jìn)步的根本精神動(dòng)力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，社會(huì)的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。社會(huì)的和諧發(fā)展，首先要求人的全面發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。沒(méi)有人的全面發(fā)展，就不可能有社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)，人的全面發(fā)展也只有在和諧發(fā)展的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。

在我們傳統(tǒng)的教育觀念和人才觀念中，強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值，個(gè)人對(duì)集體并不具有優(yōu)先存在的地位。這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體價(jià)值的傳統(tǒng)有其積極合理的因素。但是，如果以片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)性來(lái)否定個(gè)體的價(jià)值，社會(huì)就會(huì)變成壓制人的社會(huì)。如果只談集體而不談個(gè)人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個(gè)人所依托的集體;相反,如果只談個(gè)人而不談集體,那這樣的個(gè)人也只是孤獨(dú)的個(gè)人,只是失去寄托的個(gè)人。前者是用集體淹沒(méi)了個(gè)人,后者則是用個(gè)人否定了集體,因而都不是合理的價(jià)值觀。這就要求我們?cè)诮逃鸵龑?dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才時(shí)要處理好兩者的關(guān)系，并在兩者之間尋求和諧。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出強(qiáng)調(diào)的馬克思主義集體主義價(jià)值觀，從根本上體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，即將個(gè)人利益和集體有機(jī)結(jié)合起來(lái),承認(rèn)集體和個(gè)人的價(jià)值主體和利益主體地位,就是要把對(duì)大學(xué)生主體性的肯定和社會(huì)性原則統(tǒng)一起來(lái)，既要發(fā)揮學(xué)生主體性，又要反對(duì)學(xué)生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對(duì)忽視個(gè)人的價(jià)值，這對(duì)于我們的大學(xué)教育和人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是十分重要的。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要我們?cè)诮逃龑?shí)踐中處理好價(jià)值取向上個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，樹(shù)立個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值辯證統(tǒng)一的價(jià)值觀，才能較好地解決目前一部分大學(xué)生中存在的集體主義和個(gè)人主義的價(jià)值沖突,在兩者的相互聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一中促進(jìn)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢(qián)本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國(guó)一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國(guó)一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛(ài)國(guó)主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。因此，社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。

社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類(lèi)，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，基本特征：

第一，普遍性。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)揭示社會(huì)主義最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)照時(shí)代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求。

第二，民族性。核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，注意防范價(jià)值觀上的歷史虛無(wú)主義和民粹主義兩種風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，崇高性。崇高性是指核心價(jià)值觀反映社會(huì)和人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)發(fā)展方向，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和弘揚(yáng)民族精神基礎(chǔ)上提出來(lái)的，本質(zhì)上既屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的有機(jī)環(huán)節(jié)，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大工程和目標(biāo)指向。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)為四項(xiàng)基本內(nèi)容：

1、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類(lèi)社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟?lèi)的生命存在及其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無(wú)意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類(lèi)歷史畫(huà)卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺(jué)生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀，使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物，生命的存有必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開(kāi)放的，正是在開(kāi)放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專(zhuān)指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱(chēng)之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫(huà)卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖冢匆磺杏猩臇|西的存在都可稱(chēng)為“生存”，它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤幔彩恰吧妗笔冀K圍繞著展開(kāi)和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車(chē)輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬(wàn)年呢？我想，一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門(mén)城樓，成為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說(shuō)過(guò)，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，后來(lái)他便投到了國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義的懷抱，成為民族的敗類(lèi)，最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。

從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什么叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對(duì)于人生的根本看法和態(tài)度。人生觀包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和人生評(píng)價(jià)。人生目的，就是人活著究竟為什么，人生在世應(yīng)該確立什么樣的奮斗目標(biāo)；人生態(tài)度，就是怎樣立身做人，怎樣對(duì)待和處理人生當(dāng)中遇到的各種矛盾；人生評(píng)價(jià)，就是怎樣看待人生的價(jià)值、人生的意義。這三個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態(tài)度是人生觀的具體體現(xiàn)，人生評(píng)價(jià)是人生觀的基礎(chǔ)。

8、正確的人生觀，是指在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話(huà)來(lái)概括，即以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問(wèn)題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。

我們要樹(shù)立正確的人生觀，就要自覺(jué)地堅(jiān)決地做到“四個(gè)反對(duì)”與“四個(gè)樹(shù)立”。第一，反對(duì)利已主義的人生觀，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。只有為國(guó)家為社會(huì)為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生?！?/p>

第二，反對(duì)享樂(lè)主義的人生觀，樹(shù)立奮斗拼搏的人生觀。如果一個(gè)人活著只是滿(mǎn)足個(gè)人的吃喝玩樂(lè)，那和動(dòng)物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學(xué)家愛(ài)因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂(lè)，我活著為享樂(lè)，大家一起來(lái)享樂(lè)”，誰(shuí)來(lái)為社會(huì)和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動(dòng)和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，社會(huì)才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂(lè)的物質(zhì)條件。這種人生觀揭示了“幸?！倍值恼嬲x。無(wú)產(chǎn)階級(jí)從來(lái)不反對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來(lái)，把勞動(dòng)創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來(lái)。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的。”恩格斯也曾深刻地指出：“個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”

第三，反對(duì)游戲人生的人生觀，樹(shù)立鄭重對(duì)待人生的人生觀。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠(yuǎn)，建功立業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，報(bào)效祖國(guó)；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開(kāi)拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開(kāi)朗大方。有一位名人說(shuō)過(guò)：“在歷史的長(zhǎng)河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個(gè)臨界點(diǎn)，這就是對(duì)待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對(duì)待她?！痹谏鐣?huì)生活中，權(quán)力地位、金錢(qián)美女、安逸享樂(lè)，富貴榮辱等五花八門(mén)的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹(shù)立鄭重對(duì)待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見(jiàn)權(quán)不爭(zhēng)，見(jiàn)錢(qián)不貪，見(jiàn)色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作。

第四、反對(duì)消極頹廢的人生觀，樹(shù)立樂(lè)觀向上的人生觀。樂(lè)觀向上的人生觀認(rèn)為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅(jiān)信自己的歷史使命與社會(huì)發(fā)展相一致，堅(jiān)信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿(mǎn)信心、積極進(jìn)取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無(wú)前。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，大家熟悉的陳毅元帥曾經(jīng)講過(guò)一段話(huà)，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對(duì)朱德和陳毅率領(lǐng)的起義軍進(jìn)行圍追堵截，斗爭(zhēng)異常艱苦。在這樣的形勢(shì)下，部隊(duì)士氣低落，一些人悲觀動(dòng)搖起來(lái)。為了在困境中保住這支隊(duì)伍，堅(jiān)定大家的正確信心，陳毅召開(kāi)全體軍人大會(huì)，親自作政治動(dòng)員。他說(shuō)：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國(guó)正確的失敗，中國(guó)正確最終會(huì)成功的。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗(yàn)。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經(jīng)過(guò)失敗考驗(yàn)的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時(shí)的英雄！”后來(lái)，這支隊(duì)伍在朱德和陳毅的率領(lǐng)下，終于沖破了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，同毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊(duì)伍勝利會(huì)師于井岡山。今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話(huà)，以積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度面對(duì)人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆前進(jìn)。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結(jié)束語(yǔ)：“人，最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命，應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。”

3.一、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的迫切需要。每一個(gè)社會(huì)制度或同一社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來(lái)客觀要求。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

新形勢(shì)下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實(shí)際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿(mǎn)理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對(duì)黨中央所提出的必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。實(shí)踐證明，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

一、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中不斷豐富著這個(gè)民族精神。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)人民在深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的歷史進(jìn)程中逐漸形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、依法辦事、面向世界的時(shí)代精神。時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，黨帶領(lǐng)人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

在國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)既需要積淀了優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)的民族精神的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，也需要代表了先進(jìn)價(jià)值走向的時(shí)代精神的牽引和推動(dòng)。開(kāi)展民族精神和時(shí)代精神教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值傳遞和個(gè)體價(jià)值塑造的重要載體，因而也正是協(xié)同社會(huì)價(jià)值觀、激發(fā)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定的根本途徑。只有通過(guò)開(kāi)展民族精神和時(shí)代精神教育，才能使民族精神和時(shí)代精神更好地感染、熏陶、啟發(fā)和激發(fā)社會(huì)成員，促使社會(huì)價(jià)值觀的傳遞和轉(zhuǎn)換，推動(dòng)社會(huì)成員形成共同的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義榮辱觀——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。當(dāng)今，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變改革的時(shí)代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現(xiàn)象，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥辱感下降，從枉、不正的行為無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)期的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉和概括出八個(gè)方面最基本的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。在全社會(huì)牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。緊緊把握住這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，特別是青少年的價(jià)值觀出現(xiàn)如下問(wèn)題：首先價(jià)值觀顛倒。拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的個(gè)人主義為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。于是，一些人不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學(xué)為恥，反而把辛勤勞動(dòng)的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門(mén)”“守財(cái)奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣(mài)肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價(jià)值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使青少年注重追逐個(gè)人利益最大化和來(lái)自西方價(jià)值多元化思潮的影響。再次，價(jià)值觀辨別能力差。人是環(huán)境的產(chǎn)物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，從而導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無(wú)恥，對(duì)于不正之風(fēng)和無(wú)恥現(xiàn)象麻木、容忍。

“學(xué)高為師、德高為范”，作為“為人師表、教書(shū)育人”的教育工作者在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確理解“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，對(duì)于青少年學(xué)生在實(shí)踐中正確對(duì)待榮辱問(wèn)題，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，具有重要意義。

一是以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。熱愛(ài)祖國(guó)是愛(ài)國(guó)主義的具體體現(xiàn)，是民族自尊心、自豪感和自信心的反映。中華民族是一人具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的民族，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就是要樹(shù)立民族自尊感和自信心，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，熱愛(ài)人民和社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。危害祖國(guó)自古以來(lái)就被看作是恥辱的行為，危害祖國(guó)的人被人們稱(chēng)作“漢奸”“賣(mài)國(guó)賊”而留下千古罵名。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義情感和意識(shí)，為祖國(guó)的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)力量，同危害祖國(guó)的行為作斗爭(zhēng)。

二是以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。人民是社會(huì)的主體和歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，尊重人民的主體地位和歷史作用是唯物史觀的基本要求。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生把為人民服務(wù)作為崇高的職責(zé)和光榮的使命，把脫離人民群眾、危害群眾的利益看作是一種恥辱。

三是以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥?？茖W(xué)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起了巨大的作用，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。崇尚科學(xué)是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的基本要求，也是當(dāng)代公民基本素質(zhì)的具體體現(xiàn)，愚昧無(wú)知是科學(xué)的大敵，也是社會(huì)文明進(jìn)步的障礙。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生不斷地用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，對(duì)偽科學(xué)和愚昧迷信保持高度的警覺(jué)和有效的抵制。

四是以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。勤勞是中華民族的重要品格。勞動(dòng)是社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的前提，在人的發(fā)展中起著巨大的作用。沒(méi)有人們的辛勤勞動(dòng)，社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明就不能發(fā)展，就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生樹(shù)立為中華強(qiáng)盛而辛勤勞作而感到光榮，以貪圖享受、好逸惡勞為恥辱。

五是以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)互助是中華民族的傳統(tǒng)美德。損人利己是極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神，精誠(chéng)合作，團(tuán)結(jié)一心，互相幫助，增強(qiáng)凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而不懈努力。

六是以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須遵守的基本道德原則。中國(guó)古代就特別重視誠(chéng)信，把它看作是安身立命之本、治國(guó)安邦之道。孔子把誠(chéng)信看作是人的基本品德，強(qiáng)調(diào)人們要“言而有信”，并主張把誠(chéng)信作為教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義義利觀的基本表現(xiàn)。中國(guó)文化傳統(tǒng)主張“見(jiàn)利思義”“以義取利”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”；在義和利發(fā)生沖突時(shí)，要把義放在首位。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，樹(shù)立正確的義利觀，把義和利統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)見(jiàn)利忘義的行為。

七是以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。社會(huì)主義社會(huì)的公民必須加強(qiáng)法律意識(shí)和紀(jì)律觀念。法律和紀(jì)律是社會(huì)正常運(yùn)行和安定有序的重要保障，構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，就必須使公民樹(shù)立起法紀(jì)意識(shí)，自覺(jué)地遵紀(jì)守法。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生要在樹(shù)立起遵紀(jì)守法光榮、違法亂紀(jì)可恥的價(jià)值導(dǎo)向，同一切違法亂紀(jì)行為作斗爭(zhēng)。

八是以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，貪圖享受，使人自毀前程。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生形成艱苦奮斗的良好

基因工程又稱(chēng)基因拼接技術(shù)和DNA重組技術(shù)，是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，以分子生物學(xué)和微生物學(xué)的現(xiàn)代方法為手段，將不同來(lái)源的基因按預(yù)先設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在體外構(gòu)建雜種DNA分子，然后導(dǎo)入活細(xì)胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產(chǎn)新產(chǎn)品?；蚬こ碳夹g(shù)為基因的結(jié)構(gòu)和功能的研究提供了有力的手段。

基因工程是生物工程的一個(gè)重要分支，它和細(xì)胞工程、酶工程、蛋白質(zhì)工程和微生物工程共同組成了生物工程。所謂基因工程是在分子水平上對(duì)基因進(jìn)行操作的復(fù)雜技術(shù)，屬于基因重組。是將外源基因通過(guò)體外重組后導(dǎo)入受體細(xì)胞內(nèi)，使這個(gè)基因能在受體細(xì)胞內(nèi)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯表達(dá)的操作。它是用人為的方法將

所需要的某一供體生物的遺傳物質(zhì)—DNA大分子提取出來(lái)，在離體條件下用適當(dāng)?shù)墓ぞ呙高M(jìn)行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來(lái)，然后與載體一起導(dǎo)入某一更易生長(zhǎng)、繁殖的受體細(xì)胞中，以讓外源物質(zhì)在其中“安家落戶(hù)”，進(jìn)行正常的復(fù)制和表達(dá)，從而獲得新物種的一種嶄新技術(shù)。它克服了遠(yuǎn)緣雜交的不親和障礙?；蚬こ淌窃诜肿由飳W(xué)和分子遺傳學(xué)綜合發(fā)展基礎(chǔ)上于本世紀(jì)70年代誕生的一門(mén)嶄新的生物技術(shù)科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，基因工程是指在基因水平上的遺傳工程，它是用人為方法將所需要的某一供體生物的遺傳物質(zhì)--DNA大分子提取出來(lái)，在離體條件下用適當(dāng)?shù)墓ぞ呙高M(jìn)行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來(lái)，然后與載體一起導(dǎo)入某一更易生長(zhǎng)、繁殖的受體細(xì)胞中，以讓外源遺傳物質(zhì)在其中“安家落戶(hù)”，進(jìn)行正常復(fù)制和表達(dá)，從而獲得新物種的一種嶄新的育種技術(shù)。這個(gè)定義表明，基因工程具有以下幾個(gè)重要特征：首先，外源核酸分子在不同的寄主生物中進(jìn)行繁殖，能夠跨越天然物種屏障，把來(lái)自任何一種生物的基因放置到新的生物中，而這種生物可以與原來(lái)生物毫無(wú)親緣關(guān)系，這種能力是基因工程的第一個(gè)重要特征。第二個(gè)特征是，一種確定的DNA小片段在新的寄主細(xì)胞中進(jìn)行擴(kuò)增，這樣實(shí)現(xiàn)很少量DNA樣品“拷貝”出大量的DNA，而且是大量沒(méi)有污染任何其它DNA序列的、絕對(duì)純凈的DNA分子群體?？茖W(xué)家將改變?nèi)祟?lèi)生殖細(xì)胞ＤＮＡ的技術(shù)稱(chēng)為“基因系治療”，通常所說(shuō)的“基因工程”則是針對(duì)改變動(dòng)植物生殖細(xì)胞的。無(wú)論稱(chēng)謂如何，改變個(gè)體生殖細(xì)胞的ＤＮＡ都將可能使其后代發(fā)生同樣的改變。

Genetic engineering, also known as gene-splicing techniques and DNA recombinant technology, is based on the theoretical basis of molecular genetics, molecular biology and microbiology to modern methods as a means of genes from different sources according to pre-designed blueprint for building hybrid DNA in vitro molecules into living cells and then to change the genetic characteristics of the original bio, access to new varieties, production of new products.Genetic engineering technology for the gene structure and function provides a powerful tool.Genetic engineering is an important branch of biological engineering, it and the cell engineering, enzyme engineering, protein engineering and microbial engineering together form a bio-engineering.The so-called genetic engineering at the molecular level to operate on the complexity of gene technology, is recombinant.Is the in vitro recombination of foreign genes into recipient cells after, so that the receptor cells in gene replication, transcription and translation expression operation.It is employing the method for the need of a donor of genetic material-DNA biological macromolecules extracted under the conditions of in vitro enzyme with the appropriate tools for cutting, put it with the DNA molecule as a carrier link together with the vector and then into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign substances in which the “settle” for normal replication and expression, resulting in a brand new technology of new species.It overcomes the incompatibility of distant hybridization and obstacles.Genetic engineering of molecular biology and molecular genetics on the basis of comprehensive development in the 70s of this century, the birth of a new bio-technological sciences.In general, genetic engineering refers to the genetic engineering the gene level, it is the employer required for the method to a biological donor of genetic material-DNA molecules extracted in vitro with the appropriate tools enzyme after cutting it with the DNA molecule as a carrier link, and then together with the vector into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign genetic material in which the “settle” for normal replication and expression to gain a new new species breeding.This definition shows that genetic engineering has the following important features: first, exogenous nucleic acid molecules in different host organisms to reproduce, to cross natural species barriers, the genes of an organism from any place to the new species, And this creature can no genetic relationship with the original biological, genetic engineering, this ability is an important feature of the first.The second characteristic is that a small fragment of DNA identified in the new host cells for amplification, so that DNA samples to achieve very small amount of “copy” a large amount of DNA, but also a large number of no pollution of any other DNA sequences, the absolute purity The DNA molecule groups.Scientists will change the human germ cell DNA technology called “gene-line therapy”, commonly referred to as “genetic engineering” is the germ cells of plants and animals for the change.Whether named, change the DNA of individual germ cells are likely to make the same changes in offspring.淺談心理因素對(duì)歌唱的作用

伊·卡·那查連柯曾說(shuō)：歌唱是高級(jí)心理活動(dòng)之一。歌唱藝術(shù)是人類(lèi)的精神產(chǎn)物，歌唱者在創(chuàng)造歌唱藝術(shù)產(chǎn)品的勞動(dòng)中，無(wú)論在演唱技巧的表現(xiàn)上，還是在歌唱藝術(shù)的表演上，自始至終貫穿著復(fù)雜的心理活動(dòng)，所以心理因素與歌唱有著密切的關(guān)系。

在歌唱教學(xué)中，人們往往比較重視歌唱的各種技能技巧，而容易忽略另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是心理因素在教學(xué)中的作用和影響。歌唱雖然是由人體的發(fā)聲器官、呼吸器官、共鳴器官和咬字器官的協(xié)調(diào)合作來(lái)完成的，但所有這些運(yùn)動(dòng)都是受人的高級(jí)精神系統(tǒng)控制并將他們協(xié)調(diào)起來(lái)，這種協(xié)調(diào)配合主要是通過(guò)大腦皮質(zhì)對(duì)歌唱器官的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

心理因素始終影響和支配著演唱技能，技巧，以及藝術(shù)感情的發(fā)生和發(fā)展，歌唱活動(dòng)的高級(jí)行為是心理意識(shí)的外在生理反映，歌唱藝術(shù)是人的心情藝術(shù)，歌唱離不開(kāi)感覺(jué)與知覺(jué)、意識(shí)、想象、情緒和情感、能力以及個(gè)性等重要心理因素。為此，我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討——心理因素對(duì)歌唱的作用。

一、主要心理因素對(duì)歌唱的作用

（一）感覺(jué)與知覺(jué)對(duì)歌唱的作用

感覺(jué)是刺激物作用于感覺(jué)器官，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對(duì)該事物的個(gè)別屬性的反映。感覺(jué)是人關(guān)于世界的一切知識(shí)的源泉。正如列寧所說(shuō)：“感覺(jué)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的映象。不通過(guò)感覺(jué)，我們就不知道任何實(shí)物的任何形式，也不知道運(yùn)動(dòng)的任何形式。”○1感覺(jué)所提供的內(nèi)外環(huán)境的信息，是人們正常生活的保證，這些信息的缺損將給自身帶來(lái)嚴(yán)重的不良影響甚至威脅。

知覺(jué)是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程，是直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體的反映。每一事物都有各種各樣的個(gè)別屬性，他們同時(shí)分別作用與人的各種感覺(jué)器官，通過(guò)各種傳導(dǎo)神經(jīng)直至大腦，經(jīng)過(guò)皮質(zhì)的分析綜合作用，便對(duì)這個(gè)事物的整體做出反應(yīng)。

感覺(jué)與知覺(jué)是簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，一切較高級(jí)，較復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！案兄钦J(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)和低級(jí)階段，沒(méi)有感知材料，人的想象、思維等高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就不能產(chǎn)生。人也不可能產(chǎn)生復(fù)雜的情緒體驗(yàn)以及指向一定對(duì)象的興趣、需要和動(dòng)機(jī)”?！?

在日常生活中，人們時(shí)刻都接觸到各種各樣的令人愉快、令人心碎、令人激動(dòng)的音樂(lè)。這些音樂(lè)或直接作用于人的各種感覺(jué)器官，或間接控制人的各種情緒和感情，進(jìn)而產(chǎn)生各種美妙的，難以言傳的音樂(lè)感覺(jué)。音樂(lè)感覺(jué)是一種最簡(jiǎn)單的音樂(lè)心理現(xiàn)象，只有通過(guò)它才能分辨、意識(shí)音樂(lè)的各種屬性，感知音樂(lè)的節(jié)奏、音色、音高等等；只有通過(guò)它才能了解演奏音樂(lè)的最佳運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)速度。音樂(lè)感覺(jué)越豐富、越精確，對(duì)音樂(lè)的整體感知也就越完整、越具體、越形象和越深刻。因此，我們?cè)谘莩皇仔碌母枨?，先要視唱幾遍，?duì)歌曲的總體結(jié)構(gòu)有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和把握、感覺(jué)它的旋律走向、感知它所要表達(dá)的思想，這對(duì)我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲起到鋪墊的作用。

（二）意識(shí)對(duì)歌唱的作用

意識(shí)是能夠被自己覺(jué)知（又叫“意識(shí)到”）的心理現(xiàn)象。在心理學(xué)中，把人的意識(shí)結(jié)構(gòu)分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種。我們?cè)谡５母璩硌葜校嬖谥竽X對(duì)動(dòng)作有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的控制。前者有一定的目的性，例如在歌曲的處理方面——速度、力度、音量等。后者是由于習(xí)慣而成自然，我們平時(shí)在聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)，不斷使聲樂(lè)有關(guān)肌肉活動(dòng)按一定運(yùn)動(dòng)軌跡行動(dòng)，久而久之形成機(jī)制，這種機(jī)制是第二性的，是無(wú)意識(shí)的。在課堂上有個(gè)別同學(xué)害怕唱高音，但是當(dāng)他沒(méi)有意識(shí)到所唱的音高是平時(shí)所恐懼的音高時(shí)，有時(shí)就能較自然地唱出這個(gè)音，可一旦老師告訴他這個(gè)音的實(shí)際音高后，讓他再唱一遍時(shí)，他往往就唱不好甚至不敢唱，這說(shuō)明人的意識(shí)支配著人的活動(dòng)。

（三）想象對(duì)歌唱的作用

想象是人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。雖然我沒(méi)有到過(guò)內(nèi)蒙古草原，但我根據(jù)“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”等詩(shī)歌和有關(guān)圖片，可以在頭腦中描繪出草原風(fēng)光。

“音樂(lè)中的想象是人在原有的，對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)形象基礎(chǔ)上，通過(guò)拼接、重塑而行成的新的音樂(lè)形象的心理過(guò)程”?！?大腦在接受音樂(lè)信息時(shí)，不但能產(chǎn)生音樂(lè)的知覺(jué)形象和音樂(lè)表象，而且還能形成新的音樂(lè)形象。同時(shí)，大腦根據(jù)外界的音樂(lè)表象或自我描述，也能形象地感知未曾見(jiàn)過(guò)的事物的形象。音樂(lè)想象在音樂(lè)活動(dòng)中，特別是在認(rèn)識(shí)音樂(lè)、改造音樂(lè)、進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表現(xiàn)等活動(dòng)中，起著非常重要的作用。在音樂(lè)活動(dòng)中，沒(méi)有音樂(lè)想象，也就沒(méi)有音樂(lè)的靈魂。在聲樂(lè)教學(xué)中，發(fā)聲訓(xùn)練是必不可少的重要環(huán)節(jié)，但發(fā)聲的位置比較抽象、不容易理解，這時(shí)教師經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)和誘導(dǎo)的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自己的想象，通過(guò)對(duì)一些具體形象的聯(lián)想，將發(fā)聲的原理和機(jī)能中抽象和不易理解的概念變得清晰，如采用“比喻”的方法。例如，在要求學(xué)生打開(kāi)喉嚨時(shí)，教師常用“打哈欠”的感覺(jué)來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)。此外，教師正確的演唱示范，用盡可能具體的音樂(lè)形象來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，喚起學(xué)生的歌唱欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生建立起對(duì)聲音和方法的精粗或優(yōu)劣的辨別能力。教師適當(dāng)?shù)姆冻?，能給學(xué)生實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)，正確的示范還能勝過(guò)太多的或重復(fù)的講解，使學(xué)生能在正確的示范中，找到自己發(fā)聲上的差距和需要為之努力的目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生準(zhǔn)確記住自己最好的聲音，并逐步達(dá)到運(yùn)用自如、得心應(yīng)手的程度。

（四）情緒和情感對(duì)歌唱的作用

情緒和情感是建立于生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動(dòng)。情緒指?jìng)€(gè)體在參加活動(dòng)中其生理上獲得的一種相關(guān)體驗(yàn)。情感則是人所獨(dú)有的，并受人自身的社會(huì)條件制約。

在教學(xué)中我們會(huì)經(jīng)常遇見(jiàn)這樣的學(xué)生：平時(shí)在上課訓(xùn)練的時(shí)候，演唱自如、情緒飽滿(mǎn)，但一旦客觀環(huán)境改變了，情緒就會(huì)與之產(chǎn)生變化，從而產(chǎn)生某種心理壓力，造成歌唱者難以發(fā)揮其正常的水平，給歌唱帶來(lái)困難甚至失敗，同時(shí)，長(zhǎng)此以往很容易令歌唱者對(duì)自己的演唱失去信心，從而氣餒、頹廢。所以歌唱者的情緒——喜、怒、哀、樂(lè)等等方面，都直接或間接地影響著其發(fā)聲、演唱，雖然發(fā)聲器官完全正常，但當(dāng)其心理產(chǎn)生情緒異常時(shí)，也很難成功地演唱一首歌曲；同時(shí)環(huán)境的變化也會(huì)影響歌唱者的情緒。因此，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)聲樂(lè)的積極性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。

音樂(lè)是最富有情感的藝術(shù)，是以聲傳情，以情感人的藝術(shù)。正如美學(xué)家叔本華所說(shuō)：“音樂(lè)決不同于其他藝術(shù)，其他藝術(shù)只是觀念的復(fù)寫(xiě)，觀念不過(guò)是意志的對(duì)象化而已。音樂(lè)只是意志本身的復(fù)寫(xiě)，這就是音樂(lè)為什么能夠有力的透入人的心的原因。”叔本華的精辟論述，一語(yǔ)道破了情感與音樂(lè)的本質(zhì)關(guān)系。

正所謂“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。演唱者的神態(tài)、動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的感情應(yīng)與歌曲相一致。例如，我們?cè)诔娌亍缎∫骨窌r(shí)，聲音不宜過(guò)大、速度緩慢、感情細(xì)膩；而在演唱《黃河怨》時(shí)，就不能用《小夜曲》的情感表現(xiàn)。我們經(jīng)常用“聲情并茂”來(lái)形容優(yōu)秀演唱者的出色表演，可見(jiàn)情感的作用是不可忽視的。

（五）能力對(duì)歌唱的作用

“能力是指人在高效率完成某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)所必須具備的心理綜合特征”?！?我們可以從一個(gè)人所從事的音樂(lè)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)他是否具備某種音樂(lè)綜合能力。一個(gè)人，他的樂(lè)感、節(jié)奏、音準(zhǔn)以及聲音條件、音樂(lè)表現(xiàn)都特別好，于是我們會(huì)說(shuō)他具有演唱能力。同時(shí)一個(gè)人能力的高低，直接影響著他對(duì)歌曲思想的表達(dá)。例如，一個(gè)學(xué)生的聲音條件不是很好，她的音域在c1-f2，可她非要唱《巖口滴水》(d2-c3),這樣就很難將歌曲順利完成，所以，我們?cè)谶x擇歌曲時(shí)，應(yīng)量力而行，不能只求歌曲的難度，還應(yīng)考慮自己是否有能力完成。同時(shí)，文化修養(yǎng)也是能力的表現(xiàn)。如果沒(méi)有一定的文化修養(yǎng)，演唱者很難理解歌曲的所創(chuàng)作的背景以及所要表達(dá)的思想感情。

（六）個(gè)性對(duì)歌唱的作用

人由于先天素質(zhì)、后天社會(huì)生活及所受教育的不同，他們的心理也各有特點(diǎn)。個(gè)性通常是指一個(gè)人的精神面貌，它是由人在適應(yīng)或改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的活動(dòng)中形成的各種意識(shí)傾向和心理特征所構(gòu)成的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)。所謂個(gè)性就是每個(gè)人所具有的、獨(dú)特的性格特征。人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬(wàn)別，因此，每個(gè)人都有獨(dú)特的性格。

人的性格和氣質(zhì)從心理學(xué)的概念來(lái)看，可分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘血質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。一般來(lái)說(shuō)，多血質(zhì)與膽汁質(zhì)為外向型，而粘血質(zhì)和抑郁質(zhì)則屬內(nèi)向型。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開(kāi)朗、性格活潑、善活動(dòng)、愛(ài)交際，具有這種個(gè)性的歌唱者，在演唱中，一般不會(huì)有“怯場(chǎng)”心理，就是有也比較容易消除。而內(nèi)向性格的人則重視主觀世界，在同外界的接觸中，缺乏自信，比較孤僻和害羞。由于性格上的緊張趨勢(shì)，他們對(duì)于遭受失敗的反映比較更為敏感，這種內(nèi)向性格的人怯場(chǎng)心理矯治起來(lái)相對(duì)困難一些。有些學(xué)生在單獨(dú)上課時(shí)，能夠正常發(fā)揮，唱的也很好，但一旦旁邊有人，他就非常緊張，無(wú)法正常歌唱。這說(shuō)明：人的個(gè)性影響著歌唱的發(fā)揮。

另外，人的個(gè)性還受遺傳、欲望及社會(huì)環(huán)境的影響。在音樂(lè)史中，常常能找到這樣的例子：父代和子代之間的音樂(lè)遺傳因生理和環(huán)境因素的相近，使音樂(lè)氣質(zhì)、音樂(lè)風(fēng)格有某些相似。李斯特的父親是一位很有才能的音樂(lè)家，李斯特繼承父業(yè)成為了一名杰出的音樂(lè)家；約翰·斯特勞斯祖孫三代都以編寫(xiě)舞曲為主，以?xún)?yōu)美的舞曲音樂(lè)創(chuàng)作和演奏著稱(chēng)，他們的成就有目共睹。

心理學(xué)告訴我們：人的任何活動(dòng)都是在心理調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，因此，心理活動(dòng)直接關(guān)系到人的實(shí)踐能力。當(dāng)我們了解到心理因素在歌唱中的重要性及其作用后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何按科學(xué)的方法進(jìn)行訓(xùn)練。

二、解決歌唱心理問(wèn)題的具體辦法

（一）提高自身綜合素質(zhì)

1、豐富的音樂(lè)知識(shí)與歌唱技巧方面

歌唱是一種藝術(shù)，而且是一種聲樂(lè)文化。僅僅學(xué)習(xí)發(fā)聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的音樂(lè)基本理論修養(yǎng)。演唱任何一首歌曲，都有一個(gè)研究、理解、處理的過(guò)程，如對(duì)歌曲的作者生平、時(shí)代背景、創(chuàng)作特點(diǎn)、風(fēng)格流派，甚至有關(guān)地區(qū)的風(fēng)俗民情都應(yīng)有所了解?！叭绻麑?duì)此一無(wú)所知，或知之甚微，這就無(wú)法理解作品，更達(dá)不到藝術(shù)表現(xiàn)的境界，只能是唱音符，唱一個(gè)一個(gè)的音字，就不可能把自己從事的表演專(zhuān)業(yè)發(fā)展到更高的水平。”

2、綜合文化素質(zhì)

文化素質(zhì)能反映一個(gè)人的藝術(shù)品味的高低。聲樂(lè)家沈湘教授告誡我們：“不要把時(shí)間單放在發(fā)聲練習(xí)上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會(huì)提高，如果有了認(rèn)識(shí)，即使走彎路也不會(huì)太遠(yuǎn)?！鄙鷦?dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)力只有在廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才可能建立。

任何動(dòng)人的歌唱，無(wú)論是語(yǔ)言、音樂(lè)、感情的宣泄和意境的創(chuàng)造，都是演唱者生平生活和藝術(shù)積累在內(nèi)心融化后的產(chǎn)物。有了深厚的藝術(shù)積累，才可能深入領(lǐng)會(huì)歌曲的內(nèi)容和美的價(jià)值，從而產(chǎn)生對(duì)作品的興趣和認(rèn)識(shí)，引起感情的激動(dòng)和表演創(chuàng)作的熱情，在演唱中使歌曲得到生動(dòng)感人的體現(xiàn)。

（二）做好準(zhǔn)備工作

一個(gè)歌唱者對(duì)自己演唱的曲目，如果準(zhǔn)備不充分，就會(huì)出現(xiàn)害怕、緊張等心理問(wèn)題。如果對(duì)歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞；如果與伴奏沒(méi)有配合默契，而擔(dān)心會(huì)在唱時(shí)出丑等?？上攵?，當(dāng)歌手演唱一首非常生疏的歌曲或是超出自己能力所及的作品，肯定會(huì)產(chǎn)生緊張心理，所以，一定要做好歌唱前的準(zhǔn)備工作。

1、選歌

在挑選擇歌曲時(shí)，盡量不選擇超出自己最佳音域范圍的歌曲。如果對(duì)于演唱的歌曲音域不適合，可反復(fù)實(shí)驗(yàn)，定出切合自己最佳音域的調(diào)，使演唱時(shí)，無(wú)論高音、低音唱起來(lái)都得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。如果更改調(diào)后還是力不從心，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，更換曲目。

2、練歌

拿到一首新歌，首先要有充足的時(shí)間進(jìn)行視唱練習(xí)，熟悉樂(lè)譜，注意旋律、節(jié)奏等問(wèn)題；其次要熟背歌詞，分析、研究歌詞的意境，確定其要表達(dá)的思想內(nèi)容、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等，達(dá)到不假思索脫口而出的程度，這樣在演唱的過(guò)程中就不會(huì)擔(dān)心錯(cuò)詞、忘詞；再次解決歌曲中疑難問(wèn)題及情緒情感，將歌曲中的強(qiáng)弱對(duì)比、高音的處理、歌曲的思想感情以及用怎樣的情感進(jìn)行演繹；最后要與伴奏反復(fù)磨合，配合默契。

3、注意用嗓衛(wèi)生與保健

“嗓音是人聲歌唱的“樂(lè)器”，嗓音的健康與保養(yǎng)是否得當(dāng)，關(guān)系著歌唱者的藝術(shù)生命”?！?

（1）應(yīng)該掌握正確的發(fā)聲方法，科學(xué)合理地用嗓。錯(cuò)誤的發(fā)聲方法是導(dǎo)致嗓音損壞和病變的原因之一，因此要努力學(xué)習(xí)、掌握正確的發(fā)聲方法，采取積極的預(yù)防性措施。要防止用聲過(guò)度而造成的嗓音疲勞。

（2）保持身心健康。人體的健康是嗓音的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：體壯聲洪，體弱聲虛。只有具備健康強(qiáng)壯的體魄，才能使嗓音持久不衰。同時(shí)心理的健康也同等重要，輕松舒暢的心理狀態(tài)，不但有利于歌唱嗓音的發(fā)揮，還對(duì)嗓音起保護(hù)性作用。

（3）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。應(yīng)勞逸結(jié)合，保證充足睡眠；飲食有規(guī)律，切忌暴飲暴食、濫用煙酒及辛辣等有刺激性的食物；加強(qiáng)日常的嗓音保養(yǎng)。

（三）克服心理負(fù)擔(dān)

我們歌唱的目的是要把作品的內(nèi)涵及演唱者的心聲奉獻(xiàn)給聽(tīng)眾，給他們一種美的享受，如果沒(méi)有良好的心理素質(zhì)，是辦不到這一點(diǎn)的。歌唱者的心理活動(dòng)關(guān)

系到歌唱者的實(shí)踐能力，良好的心理因素會(huì)給歌唱者帶來(lái)莫大的喜悅和幸福，反之將會(huì)給歌唱者帶來(lái)痛苦和失望。

1、克服歌唱時(shí)的緊張情緒

培養(yǎng)良好的歌唱心理必須培養(yǎng)、建立良好的歌唱心理意識(shí)，如此才能產(chǎn)生良好的歌唱心理情緒，這是完成藝術(shù)表現(xiàn)的前提。歌唱者在演唱前總覺(jué)得嗓子不適，有分泌物、咳嗽或喉嚨發(fā)干等，心神不定、情緒煩躁等，而且越是有這樣的感覺(jué)就會(huì)越緊張，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著演唱的發(fā)揮，所以，要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。盡量放松，堅(jiān)定鎮(zhèn)靜的意念，牢記自己的目標(biāo)，把注意力、意志集中到歌唱的過(guò)程中去。同時(shí)，演唱前可做適當(dāng)?shù)纳煺惯\(yùn)動(dòng)。

2、建立必勝的信心

信心是放松的基礎(chǔ)。沒(méi)有信心，或信心不足都會(huì)影響歌唱的正常發(fā)揮。在演唱時(shí)要有“破釜沉舟”的想法，要充滿(mǎn)自信，情緒積極興奮，心理上保持相對(duì)的冷靜，不受外界任何的干擾，將情感完全投入到歌曲當(dāng)中；也可以在心理上給自己一定的暗示：我是最棒的！我一定會(huì)成功！為自己加油打氣。

歌曲中，最能抒發(fā)情感的地方，一般就是最困難、最令人擔(dān)心、甚至恐懼的焦點(diǎn)，也就是歌曲中高音出現(xiàn)的地方。帕瓦羅蒂說(shuō)：我也時(shí)常擔(dān)心自己的聲音不夠豐富，不夠明亮，然而，這不是我真正的目標(biāo)。我追求的是清澈而帶有金屬的音色。因此，如何調(diào)整好心態(tài)是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，在歌曲進(jìn)行中，高音出現(xiàn)的地方都是歌曲激昂和極度興奮的樂(lè)段，此時(shí)歌曲中高音的思想感情與我們發(fā)聲的感覺(jué)一定要協(xié)調(diào)一致，即我們平時(shí)所說(shuō)的要以情帶聲，豐富的感情對(duì)唱高音有極大的幫助，唱高音時(shí)一定要有信心，排除一切雜念，施展你的歌唱技巧，毫不猶豫地把它唱出來(lái)。

3、加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐

首先應(yīng)明白歌唱藝術(shù)是必須同聽(tīng)眾見(jiàn)面的藝術(shù)，培養(yǎng)“調(diào)控”心理就應(yīng)多加強(qiáng)舞臺(tái)的實(shí)踐活動(dòng)，多參加一些小型的演出，珍惜每一次的演出機(jī)會(huì)，體會(huì)舞臺(tái)感和自我調(diào)控的能力。這對(duì)于“怯場(chǎng)”的歌唱者，是非常有易的，不僅積累了經(jīng)驗(yàn)還會(huì)大大增強(qiáng)自信心。只要用心的去歌唱，不論唱好唱壞，都會(huì)得到掌聲與喝彩的，只要我們用平和的心態(tài)，我最真誠(chéng)的、最自然流暢的聲音傳遞出來(lái)，我們就是成功。

培養(yǎng)良好的歌唱心理是歌唱教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的部分。心理學(xué)與歌唱有著密切的關(guān)系，歌唱受到心理因素的影響與控制，同時(shí)良好的心理又可促進(jìn)歌唱發(fā)揮，二者相互作用、相互依存。任何歌曲作品的感情、藝術(shù)處理和美好的藝術(shù)表現(xiàn)，都需要良好的心理因素令起發(fā)揮的更為淋漓盡致；任何歌唱者都要以飽滿(mǎn)的情緒、滿(mǎn)腔的熱情投入到歌曲之中，只有這樣才能更好的唱出歌曲的風(fēng)格，表達(dá)歌曲的思想內(nèi)容、時(shí)代氣息和精神風(fēng)貌，而這一切的一切，都受到心理因素的作用。在相同的音樂(lè)修養(yǎng)和演唱技巧的條件下，心理素質(zhì)的高低，對(duì)于演唱者演唱的水平的發(fā)揮好壞和演唱的成功與否有著極其重要的作用。所以，不論在教學(xué)，還是學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都要注意：心理因素在歌唱中的作用。

第二篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系 扎實(shí)開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

廣東省東莞市關(guān)工委（二○○九年十月十三日）

6年來(lái)，我們對(duì)開(kāi)展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷深化認(rèn)識(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和組織形式上，總結(jié)了“八個(gè)堅(jiān)持”(即堅(jiān)持以中央16號(hào)文為指導(dǎo)，堅(jiān)持屬地管理、鎮(zhèn)社(村)結(jié)合管理體制和黨政主導(dǎo)、團(tuán)委主抓、各部門(mén)配合、關(guān)工委指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，堅(jiān)持大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)原則，堅(jiān)持就地、就近、就便原則和落實(shí)深入實(shí)際、深入基層、深入群眾的要求，堅(jiān)持培育好一批實(shí)踐基地，堅(jiān)持建立好一支輔導(dǎo)隊(duì)伍，堅(jiān)持地方黨政與院校結(jié)合，堅(jiān)持建立總結(jié)交流、成果共享制度)的經(jīng)驗(yàn)；現(xiàn)再?gòu)嫩`行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和宗旨上，提出些初步看法。

2003年?yáng)|莞市開(kāi)始開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，那是高等院校擴(kuò)招后學(xué)生畢業(yè)的第一年。全市大學(xué)畢業(yè)生比1993年增長(zhǎng)5.8倍。據(jù)市關(guān)工委在12個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，這一年應(yīng)屆畢業(yè)生失業(yè)率仍有7.8％，這些大學(xué)畢業(yè)生因崗位、工資原因不愿就業(yè)的占59.2％，而就業(yè)后不干的占42.4％，在就業(yè)的大學(xué)生中到企業(yè)的只占19.7％，反映了大學(xué)生的就業(yè)觀念脫離社會(huì)實(shí)際。為此，全市在團(tuán)委主抓、關(guān)工委指導(dǎo)下，開(kāi)展了大學(xué)生暑期創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，側(cè)

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重引導(dǎo)大學(xué)生了解企業(yè)，也讓企業(yè)了解大學(xué)生，全市發(fā)動(dòng)了一百個(gè)企業(yè)，作為實(shí)踐基地，組織大學(xué)生到企業(yè)實(shí)踐，端正就業(yè)觀念，激活創(chuàng)業(yè)精神。在社會(huì)實(shí)踐中，我們逐步認(rèn)識(shí)到要讓大學(xué)生端正就業(yè)觀問(wèn)題，首先要幫助大學(xué)生端正世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2004年，在省關(guān)工委指導(dǎo)下，我們把創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)概括為以“十個(gè)一”為內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2005年和2006年，我們學(xué)習(xí)貫徹中央16號(hào)文件精神，以及學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記“八榮八恥”講話(huà)和中共十六屆六中全會(huì)的精神，明確認(rèn)識(shí)到，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展體驗(yàn)教育、社會(huì)調(diào)查、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、志愿服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，讓他們有崇高的價(jià)值追求，擁有肩負(fù)歷史使命的精神支柱。有利于他們?cè)诙嘣w制中樹(shù)立主導(dǎo)和謀求共識(shí)，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)。

我們從開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之初，逐步體現(xiàn)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為實(shí)踐活動(dòng)的宗旨，大概有如下做法：

一、開(kāi)展以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神為核心的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)．激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立立志報(bào)效祖國(guó)的志向。

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，是大學(xué)生樹(shù)立正確理想信念的核心課題。東莞是我國(guó)近代史的開(kāi)篇，揭開(kāi)了反帝斗爭(zhēng)史的第一頁(yè)；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也是華南地區(qū)最早建立黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝和抗日敵后根據(jù)地，在我國(guó)近現(xiàn)代史中有著不少光榮史績(jī)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)第一個(gè)課題，開(kāi)展了大學(xué)生“走進(jìn)近現(xiàn)代史”的 —2—

專(zhuān)題教育活動(dòng)，讓他們參觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)海戰(zhàn)館、東江縱隊(duì)紀(jì)念館、“抗日亭”、袁崇煥公園、榴花戰(zhàn)斗紀(jì)念館、抗日英雄黃友烈士紀(jì)念碑、鄧氏紀(jì)念館等等，以及訪(fǎng)問(wèn)東縱老戰(zhàn)士，讓大學(xué)生了解東莞的過(guò)去，感受東莞千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。各鎮(zhèn)區(qū)都結(jié)合本地歷史傳統(tǒng)，組織大學(xué)生開(kāi)展這項(xiàng)主題活動(dòng)。大朗鎮(zhèn)100多位大學(xué)生在東江縱隊(duì)當(dāng)年與日寇慘烈戰(zhàn)斗的烈士紀(jì)念碑前，面對(duì)團(tuán)旗，重溫入團(tuán)誓詞；大學(xué)生葉慧萍說(shuō)：“作為當(dāng)代大學(xué)生，必須不忘過(guò)去，熱愛(ài)祖國(guó)，牢記使命?！辈⒈硎净匦：蠓e極爭(zhēng)取加入中國(guó)共產(chǎn)黨，學(xué)好本領(lǐng)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奉獻(xiàn)自己。據(jù)我市19個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，2007年大學(xué)畢業(yè)生中的黨團(tuán)員占85.8％，其中黨員占15.8％。大朗鎮(zhèn)的本科生(2007年)134人，全部是黨團(tuán)員。2008年是我國(guó)重要的一年，四川汶川地震，北京奧運(yùn)，我們大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，響亮地提出了“中國(guó)加油，青春飛揚(yáng)”為主題詞，突出愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，抓住抗震救災(zāi)，眾志成城的事例，奧運(yùn)健兒為國(guó)爭(zhēng)光的事跡，開(kāi)展主題活動(dòng)。寮步鎮(zhèn)組織大學(xué)生看望在銓訊電子廠(chǎng)學(xué)習(xí)的北川學(xué)子，與他們交談慰問(wèn)；城區(qū)大學(xué)生上街募捐。這些活動(dòng)使大學(xué)生從感性到理性升華了對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的感情。去年l月的雨雪凍災(zāi)使東莞東站每天滯留7～8萬(wàn)人，常平鎮(zhèn)700多名大學(xué)生利用寒假自動(dòng)組織起來(lái)，到車(chē)站協(xié)助疏散回歸的旅客，幫助旅客提行李，扶老攜幼，突顯了我國(guó)“一人有難眾人幫”的民族團(tuán)結(jié)精神。大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，把眼光投向歷史深處，認(rèn)識(shí)自己因使命而存在，為使命而獻(xiàn)

身?！坝美硐胄拍畹拿鳠?，照亮人生的道路”。

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東莞在近30年來(lái)成為改革開(kāi)放的排頭兵，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，取得了豐碩的成果，成為實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化的成功例子。每年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都在這個(gè)大課堂中學(xué)習(xí)，有的組織大學(xué)生參觀“東莞改革開(kāi)放成果展覽館”，有的鎮(zhèn)區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)親自向大學(xué)生介紹本鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，有的組織大學(xué)生社會(huì)調(diào)查，前兩年(2006、2007年)全市共有3608名大學(xué)生組織了107個(gè)調(diào)查組，在“五老”的輔導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)出了很好的調(diào)查報(bào)告，如《民營(yíng)企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r》、《富裕地區(qū)婦女就業(yè)情況》、《當(dāng)?shù)卮髮W(xué)畢業(yè)生就業(yè)》等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生感受到馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最新成果，當(dāng)大學(xué)生了解家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的騰飛、社會(huì)的發(fā)展、城市化的進(jìn)程，熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)祖國(guó)的感情得到深化，更堅(jiān)定了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念。

2009年，將迎來(lái)60周年國(guó)慶，在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，突出了“愛(ài)我祖國(guó)“‘愛(ài)我家鄉(xiāng)”主題教育，著力深化和拓展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)歷史，凝聚力量，推動(dòng)發(fā)展，成為實(shí)踐活動(dòng)的主題；引導(dǎo)大學(xué)生把愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)三者統(tǒng)一起來(lái)，把民族精神和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。

二、開(kāi)展以“三深入”為要求的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)．增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)社會(huì)精神?！?—

當(dāng)前我市大學(xué)生多數(shù)生活在比較優(yōu)越環(huán)境中，他們脫離社會(huì)實(shí)際，脫離體力勞動(dòng)，脫離勞動(dòng)群眾，較少關(guān)心社會(huì)，與社會(huì)實(shí)際有相當(dāng)距離。開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，不僅讓他們聽(tīng)報(bào)告和參觀學(xué)習(xí)，更要讓他們深入實(shí)踐、深入基層、深入群眾和要走進(jìn)社會(huì)、接觸社會(huì)。

社會(huì)調(diào)查是走進(jìn)社會(huì)的重要方式，沙田鎮(zhèn)大學(xué)生邵佩環(huán)在社會(huì)實(shí)踐時(shí)參加虎門(mén)港建設(shè)的調(diào)查。起初，她對(duì)征地建港很不理解，且居民對(duì)拆遷意見(jiàn)頗多，她在調(diào)查中，通過(guò)問(wèn)卷、訪(fǎng)問(wèn)等方式，既了解群眾的實(shí)際要求，又了解建港工程的需要，很好地理解了黨委政府的政策，溝通了黨政和群眾的關(guān)系，與拆遷辦同志一起去做拆遷戶(hù)的工作。

企業(yè)實(shí)踐是走進(jìn)社會(huì)的重要方面。大朗鎮(zhèn)大學(xué)生羅用酬是學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的，他家庭比較富裕，住有洋樓，還開(kāi)辦了一家紡織廠(chǎng)。他認(rèn)為在自己工廠(chǎng)實(shí)踐，別人會(huì)把他看成“老板仔”，于是到一家針織廠(chǎng)勞動(dòng)實(shí)踐，在生產(chǎn)第一線(xiàn)上同工人“三同”。暑天，車(chē)間30多度高溫，他滿(mǎn)頭大汗，縫制一件衣服員工僅用10多分鐘，他卻擺弄個(gè)把鐘頭，手累眼累；休息在工人宿舍，睡鐵架床，吃粗米飯，6人共用一把吊扇。就這樣同工人生活工作了半個(gè)多月，并與一位叫小強(qiáng)的工友交上朋友，小強(qiáng)家貧輟學(xué)，可在艱苦的勞動(dòng)環(huán)境中，仍刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)考成人高中，令羅用酬感動(dòng)，也令羅用酬慚愧，他在心得中寫(xiě)道：“除了羞愧，更多的是覺(jué)醒”。就是這種奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感一直在鞭策他前進(jìn)，前年他畢業(yè)

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了，被錄取在銀行最基層工作，點(diǎn)數(shù)貨幣，把手指割破了仍堅(jiān)持不懈。

開(kāi)展以“三深入”為要求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，把個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，化作關(guān)愛(ài)家庭、關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，面對(duì)金融海嘯的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心，深刻理解只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)的理念。

三、開(kāi)展以“八榮八恥”為內(nèi)容的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)．磨煉大學(xué)生的道德品格．培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展了踐行“八榮八恥”主題教育，讓他們“知榮辱，樹(shù)新風(fēng)”，從“低層做起，從艱苦的勞動(dòng)做起，從我做起”。在胡錦濤總書(shū)記“八榮八恥”講話(huà)的啟發(fā)下，大前年開(kāi)始，就有5000名大學(xué)生走上生產(chǎn)第一線(xiàn)，貼近勞動(dòng)群眾，體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值，接受勞動(dòng)群眾的熏淘。長(zhǎng)安鎮(zhèn)組織大學(xué)生開(kāi)展“我與環(huán)衛(wèi)工人的一天”主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在上街清掃垃圾的艱苦勞動(dòng)中錘煉自己，在環(huán)衛(wèi)工人那種不怕艱苦、不甘平凡、不忘增強(qiáng)自己的知識(shí)能力的感悟下，大學(xué)生深化了“不管哪個(gè)崗位，只要你艱苦勞動(dòng)，就能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)，自立自尊，不等不靠。大學(xué)生麥麗霞同環(huán)衛(wèi)工人度過(guò)一天后說(shuō)：“我讀懂了，即使最累最苦，也是人生的價(jià)值。”他們跟環(huán)衛(wèi)工人建立很深的感情。這里摘錄他們?cè)诳偨Y(jié)中的一段描述：當(dāng)人們還在熟睡時(shí)，他們就在 —6—

大街上刻下一步一步的腳印，在草坪中滴下一點(diǎn)一點(diǎn)的汗水，在這平凡的崗位上創(chuàng)造不平幾的的價(jià)值……。這就是人生的價(jià)值。社會(huì)也是人們從最小處最低層作出貢獻(xiàn)而發(fā)展的。就是這種實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生懂得了人生和奮斗，讀懂了奉獻(xiàn)和使命，磨煉了良好的道德品格和艱苦奮斗意志。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升了崇高的價(jià)值追求，培養(yǎng)了肩負(fù)歷史使命的精神支柱，促進(jìn)了讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

隨著高等院校擴(kuò)招，2008年我市在校應(yīng)屆大學(xué)生已達(dá)16015人，比2005年的7704人增加了一倍還多。雖然，市有數(shù)萬(wàn)家外資和民營(yíng)企業(yè)，但大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)仍趨嚴(yán)峻。加上大學(xué)畢業(yè)生對(duì)就業(yè)的期望值過(guò)高，不愿到生產(chǎn)和服務(wù)性企業(yè)去；因此，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)，成為社會(huì)、家長(zhǎng)以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分操心的問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)6年的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生逐步實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，結(jié)合我市實(shí)際，不斷用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝引導(dǎo)他們，不斷用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚他們，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷用中華民族的傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神鼓舞他們，不斷用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)他們。使大學(xué)生從政治與倫理，理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合得更實(shí)在，在樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀上，打下較好的基礎(chǔ)，從而逐步地轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念，端正就業(yè)觀。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同創(chuàng)業(yè)就業(yè)結(jié)合起來(lái)。開(kāi)展了多樣的主

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題就業(yè)觀教育，有些鎮(zhèn)區(qū)舉辦就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)班、有的召開(kāi)創(chuàng)業(yè)座談會(huì)，更多的是組織大學(xué)生采訪(fǎng)成功企業(yè)家，邀請(qǐng)他們向大學(xué)生介紹創(chuàng)業(yè)成功的歷程和積累“第一桶金”的艱辛，石排鎮(zhèn)組織10多名大學(xué)生專(zhuān)題采訪(fǎng)12位創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家，并編寫(xiě)《彩虹總在風(fēng)雨后》一書(shū)；還有的組織大學(xué)生搞工商模擬市場(chǎng)“我的第一桶金”、“商業(yè)一條街”等。長(zhǎng)安鎮(zhèn)幾年來(lái)都開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，去年有400名大學(xué)參加“我的第一桶金”創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，設(shè)有62個(gè)攤位，為期9天，讓大學(xué)生嘗試自主創(chuàng)業(yè)，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。激發(fā)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情，堅(jiān)定了創(chuàng)業(yè)意志，也積累了創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)生郭志強(qiáng)，擺了家手工藝店后，表示“畢業(yè)后經(jīng)營(yíng)一家手工藝花店，去實(shí)現(xiàn)自己確定的成功始于腳踏實(shí)地吃苦耐勞地干”。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，逐步樹(shù)立盡力能上則上，也安心從低做起，敢于邁出到企業(yè)工作的第一步等正確的擇業(yè)觀念，從原來(lái)的坐等政府安排、片面追求物質(zhì)待遇，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極自謀職業(yè)、追求自我價(jià)值，貼近社會(huì)實(shí)際，把就業(yè)看成是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)下，近年我市大學(xué)生的就業(yè)發(fā)展有幾個(gè)變化：一是就業(yè)率較穩(wěn)定。據(jù)東莞理工學(xué)院的統(tǒng)計(jì)，畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)98％以上。清溪鎮(zhèn)去年有107個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，已有102人找到了工作崗位，剩下5名中有兩人“考研”，3人因健康原因暫未就業(yè)。二是就業(yè)結(jié)構(gòu)明顯變化，到企業(yè)就業(yè)人數(shù)明顯增加。2007年中堂鎮(zhèn)就業(yè)411人，其中到企業(yè)工作占45.7％；該鎮(zhèn)潢涌村2005～2007年大學(xué)畢業(yè)生323人，100％就業(yè)，到生產(chǎn)性服務(wù)性企業(yè)的245 —8—

人，占了75.9％。三是升職較多。潢涌在企業(yè)就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生經(jīng)過(guò)鍛煉被提升為管理人員的占73.9％；鳳崗鎮(zhèn)雁田村2005以來(lái)到企業(yè)工作的大學(xué)生都當(dāng)上管理人員，其中90％當(dāng)了廠(chǎng)長(zhǎng)。四是敢于創(chuàng)業(yè)、自主經(jīng)營(yíng)增多。沙田泥洲大學(xué)生李潔林創(chuàng)辦東莞市夢(mèng)彩文化傳播有限公司，石排大學(xué)生黃沛良創(chuàng)辦東莞時(shí)域網(wǎng)絡(luò)科技有限公司。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)業(yè)就業(yè)緊密結(jié)合，促使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐受到社會(huì)群眾、學(xué)生家長(zhǎng)以及大學(xué)生的歡迎。

（注：該文曾收錄在《廣東省關(guān)工委工作會(huì)議經(jīng)驗(yàn)交流材料選編》中并于2009年5月10日在學(xué)?！瓣P(guān)心下一代工作”網(wǎng)站“他山之石”欄目刊發(fā)?，F(xiàn)由學(xué)校關(guān)工委辦公室根據(jù)中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)網(wǎng)站“經(jīng)驗(yàn)交流”專(zhuān)欄2009年10月13日所載同名材料重新整理；整理執(zhí)筆：林羽，審核：馬定科。）

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第三篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧的推動(dòng)力量。是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。

中共十六屆六中全會(huì)第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題，中共十七大進(jìn)一步指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出標(biāo)志著我們對(duì)社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，是思想文化建設(shè)的重大理論創(chuàng)新。

那么，我們?cè)撊绾污`行社會(huì)主義核心價(jià)值體系呢？我認(rèn)為要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，扎實(shí)推進(jìn)宣傳思想工作。

1、抓住思想信念教育這一重中之重，著力打牢全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)人民堅(jiān)定理想信念，形成政治共識(shí)。突出抓好理論的深度引導(dǎo)，注重運(yùn)用理論文章、通俗讀物、理論電視專(zhuān)題片，積極回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要堅(jiān)持以弘揚(yáng)培育民族精神和時(shí)代精神為主線(xiàn)，以愛(ài)國(guó)主義教育基地為依托，以重大紀(jì)念活動(dòng)、重要節(jié)慶日為契機(jī)，推動(dòng)工作不斷拓展深化，注重挖掘各類(lèi)愛(ài)國(guó)主義教育資源，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育基地的育人功能，積極推動(dòng)博物館、紀(jì)念館和愛(ài)國(guó)主義教育基地免費(fèi)開(kāi)放，大力發(fā)展紅色旅游。

3、抓住公民道德建設(shè)這一基礎(chǔ)，著力提升公民道德素質(zhì)，培育社會(huì)文明風(fēng)尚，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要以樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀為主線(xiàn)，以誠(chéng)信建設(shè)與公民責(zé)任為重點(diǎn)，以宣傳教育、社會(huì)實(shí)踐、建章立制為根本方法、積極解決人們反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

4、深化面向青少年的宣傳教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)融入到教材建設(shè)、課堂教學(xué)、校園文化和實(shí)踐活動(dòng)之中，體現(xiàn)在學(xué)生守則、師德規(guī)范、學(xué)校管理的各個(gè)方面，貫穿到青少年學(xué)習(xí)生活、成長(zhǎng)成材的各個(gè)階段。

5、現(xiàn)在是英模輩出、群星璀璨的時(shí)代，各個(gè)方面對(duì)典型宣傳工作十分關(guān)注和重視，我們要繼續(xù)加強(qiáng)和改進(jìn)典型宣傳工作，多宣傳體現(xiàn)民族精神、時(shí)代精神的先進(jìn)典型，多宣傳來(lái)自基層、貼近群眾的先進(jìn)典型，多開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)先模范的群眾性活動(dòng)，讓先進(jìn)典型走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，引導(dǎo)人們更加自覺(jué)的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀。才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念、堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

經(jīng)貿(mào)管理系市營(yíng)101王茜

第四篇：如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

姓名：許建平學(xué)號(hào)：210991264 專(zhuān)業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù)

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,必然要形成一定的價(jià)值體系,在這些價(jià)值體系中居于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題團(tuán)結(jié)全國(guó)人民,以民族精神和時(shí)代精神為動(dòng)力激勵(lì)全國(guó)人民,以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)科學(xué)的理論體系,它確保了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的性質(zhì)和方向。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！秉h的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想理論建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有不可替代的重要作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能健康地成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)人們改造世界的實(shí)踐。在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中，價(jià)值體系無(wú)疑具有決定性的作用。這是由于，價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。而在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)根據(jù)自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。

一、學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先要做到立場(chǎng)堅(jiān)定

進(jìn)入新時(shí)期，面臨新情況。我們應(yīng)該看到，當(dāng)前在新的歷史條件下，我們黨員隊(duì)伍總體上是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，并努力為之奮斗的。但也必須看到，由于黨所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、肩負(fù)的歷史任務(wù)發(fā)生了很大變化，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的許多新情況、新問(wèn)題，一些不同的聲音不絕于耳，使一些黨員的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，甚至個(gè)別黨員對(duì)社會(huì)主義前途喪失信心，不擇手段追逐個(gè)人名利，背棄了共產(chǎn)主義理想信念，與黨離心離德。而一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人，任何時(shí)候都要立場(chǎng)堅(jiān)定，在大是大非面前保持清醒頭腦，在關(guān)鍵時(shí)刻不迷失方向，這是最根本的。如果動(dòng)搖了，就意味著政治立場(chǎng)的改變、政治方向的偏離，就不再是一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員。黨員必須要忠于黨，做黨的忠實(shí)信徒。無(wú)論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在充滿(mǎn)波折的和平建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)貞如玉、信仰如山，始終站在時(shí)代發(fā)展的前列和社會(huì)進(jìn)步的潮頭。經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。作為一個(gè)黨員應(yīng)該要把忠誠(chéng)于黨放在了核心價(jià)值觀第一位，忠誠(chéng)于黨的綱領(lǐng)宗旨和性質(zhì)，忠誠(chéng)于黨的事業(yè)，永不叛黨。黨員還必須要忠于國(guó)家，做國(guó)家的忠誠(chéng)衛(wèi)士。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)都處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，既面臨難得機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。共產(chǎn)黨員要繼續(xù)為國(guó)家更加富強(qiáng)奮力前行，忠于國(guó)家，熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，忠于憲法，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，同一切危害國(guó)家利益的言行作斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。因此黨員要忠于人民，做人民的忠心公仆。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)往而不勝的法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持先進(jìn)性的法寶。作為黨員必須要堅(jiān)持以人為本理念，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真誠(chéng)傾聽(tīng)

群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，自覺(jué)做人民公仆，讓人民滿(mǎn)意。

二、學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須全面貫徹積極進(jìn)取

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于矛盾突顯期，社會(huì)各種關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜，各項(xiàng)工作更是艱巨繁重。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，面對(duì)廣大百姓的殷切期盼，黨員干部一是要在思維上積極進(jìn)取，勤于思考，不懈怠價(jià)值觀的堅(jiān)守。一些黨員干部放松和忽視學(xué)習(xí)教育，加上遇到社會(huì)變革所引發(fā)的深層次矛盾和社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生思想上的困惑和理想上的迷失，缺乏馬克思主義鑒別力，導(dǎo)致在多樣化價(jià)值取向選擇出現(xiàn)困惑，甚至對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生懷疑、迷惑甚至動(dòng)搖。作為黨員始終保持清醒的頭腦，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑必須排除各種干擾。改革開(kāi)放越深入，矛盾和問(wèn)題會(huì)越多，爭(zhēng)論和阻力也會(huì)越大。對(duì)此我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀。

二是要學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取，做好知識(shí)理論的更新。當(dāng)今時(shí)代，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)更新不斷加快，國(guó)際形勢(shì)不斷變化，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定和黨的建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題層出不窮，因循守舊可能不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，面對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，這既對(duì)黨員干部能力素養(yǎng)提出了新的考驗(yàn)，也對(duì)黨員干部思想道德提出了新的考驗(yàn)。面對(duì)這樣的新形勢(shì)新任務(wù)，黨員干部必須要抓緊學(xué)習(xí)、抓好學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，以便更好地應(yīng)對(duì)新形勢(shì)，解決新問(wèn)題；同時(shí)，要采取多種形式和措施，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨的路線(xiàn)、方針、政策、決議和黨的基本知識(shí)，以及科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，全面提升綜合素質(zhì)。

三是要在工作上積極進(jìn)取，積極促進(jìn)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。共產(chǎn)黨員要對(duì)自己事業(yè)積極進(jìn)取，忠于職守，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以積極的心態(tài)，主動(dòng)的精神全身心地投入到崗位上，從小事做起，一步一個(gè)腳印做好每件事，用自己的聰明才智創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)，做到“竭盡心力以任其事、盡己心力以奉公”。當(dāng)前我國(guó)

發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征：生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變，影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題，人民群眾還有不少不滿(mǎn)意的地方。面對(duì)這些問(wèn)題，作為黨員當(dāng)然不能懈怠，要勤于工作，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中貢獻(xiàn)力量。

三、學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最重要的是，必須做到開(kāi)拓創(chuàng)新創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。開(kāi)拓創(chuàng)新是我們有效應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，更是全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的必然選擇。始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是我們黨始終保持先進(jìn)性，取得革命、建設(shè)和改革新勝利的根本保證。

當(dāng)前，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不利、不確定因素和潛在風(fēng)險(xiǎn)明顯增多，尤其是受?chē)?guó)際金融危機(jī)影響，經(jīng)濟(jì)環(huán)境呈現(xiàn)十分復(fù)雜和困難局面，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)改革發(fā)展的深入，各種深層次矛盾日益凸顯，突發(fā)事件逐年增多。我們只有大力提高開(kāi)拓創(chuàng)新能力，努力適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，在改革創(chuàng)新中解決前進(jìn)中的困難，才能更好地帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求。

提高開(kāi)拓創(chuàng)新能力首先要解放思想。開(kāi)拓創(chuàng)新是解放思想的體現(xiàn)，解放思想是開(kāi)拓創(chuàng)新的力量之源。根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，繼續(xù)解放思想，必須堅(jiān)持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。在這里，一要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，堅(jiān)持全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀改造主觀世界，堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作。二要增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，更新思想觀念，重點(diǎn)要克服重物輕人觀念，堅(jiān)持以人為本；克服因循守舊觀念，強(qiáng)化改革創(chuàng)新意識(shí)；克服重管理輕服務(wù)思想，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。三要?jiǎng)?chuàng)新思維方式，要有世界眼光、大局意識(shí)、進(jìn)取精神和創(chuàng)新勇氣，為把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提高到新水平提供思想保證。

提高開(kāi)拓創(chuàng)新能力其次要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。豐富的知識(shí)、開(kāi)闊的視野是開(kāi)拓創(chuàng)

新的基礎(chǔ)。如果不注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)，就難以獲得新知識(shí)、形成新觀念、認(rèn)識(shí)新事物、解決新問(wèn)題，更談不上進(jìn)行新創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以我國(guó)現(xiàn)階段改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題為中心，促進(jìn)馬克思主義理論的實(shí)際運(yùn)用，努力掌握觀察事物、解決問(wèn)題、推進(jìn)工作的正確思想方法，加深對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，時(shí)刻保持旺盛的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，注意學(xué)習(xí)做好領(lǐng)導(dǎo)工作所需要的各種知識(shí)，使視野更開(kāi)闊、思路更清晰、措施更切實(shí)、工作更有效。學(xué)習(xí)搞好了，自身素質(zhì)提高了，工作自然就能富于開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。

提高開(kāi)拓創(chuàng)新能力還要始終保持創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)。開(kāi)拓創(chuàng)新既是一種工作需要和責(zé)任，更是一種積極向上的精神狀態(tài)。精神狀態(tài)好，就會(huì)積極主動(dòng)地開(kāi)展工作，再大的困難也能克服，就能使工作不斷創(chuàng)新發(fā)展；精神萎靡不振，遇到小困難也會(huì)畏難發(fā)愁，怨天尤人，做不好工作，辦不成事情。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線(xiàn)都面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要敢于正視矛盾、攻堅(jiān)克難，通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題，不斷開(kāi)創(chuàng)工作新局面。

學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是新世紀(jì)新階段加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)的根本要求和目標(biāo)任務(wù)，對(duì)于建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍和黨員隊(duì)伍、完成黨的執(zhí)政使命具有重大戰(zhàn)略意義。

放眼世界、落腳國(guó)情。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在觀念碰撞、文化交融的大背景下，學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)定信仰，“立場(chǎng)堅(jiān)定、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新”，從學(xué)習(xí)、認(rèn)同到升華、實(shí)踐，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、為中華民族的偉大復(fù)興提供牢固的精神支撐和源源不斷的精神動(dòng)力，共創(chuàng)燦爛美好明天。我很慶幸生活在這樣一個(gè)偉大國(guó)家，這樣一個(gè)加速前進(jìn)的十七，得以見(jiàn)證祖國(guó)一天天的強(qiáng)大。我們這一代人也要下定決心，準(zhǔn)備著付出比前輩更大的努力，用自己的智慧和辛勤的汗水去建筑宏偉的新中國(guó)。

第五篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

2011-2012年教育科學(xué)與技術(shù)系主題班團(tuán)日活動(dòng)

踐

行

社

會(huì)

主

義

核

心

價(jià)

值

體

系

主辦：教育科學(xué)與技術(shù)系黨工委

2012年5月10日

一、活動(dòng)背景：

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題，在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

我系團(tuán)員對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)期待和自身重視程度、認(rèn)識(shí)水平和自身實(shí)踐需要、感性認(rèn)識(shí)和理性分析能力之間都存在著一定的距離,因此必須加強(qiáng)其踐行能力的培養(yǎng)。這就要求將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和鍛煉,將社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到我系團(tuán)員的日常行為之中，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。

二、活動(dòng)目的：

1、強(qiáng)化對(duì)我系團(tuán)員的馬克思主義理論教育和思想道德教育，引導(dǎo)我系團(tuán)員樹(shù)立

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵，提高我系團(tuán)員正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力和明辨是非的能力。

2、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，引導(dǎo)我系團(tuán)員抵制錯(cuò)誤思

潮、堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)我系團(tuán)員共同理想教育。

3、以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，從團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢及自強(qiáng)不息四個(gè)基

本方面對(duì)我系團(tuán)員進(jìn)行民族精神教育，汲取和發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

4、要求我系團(tuán)員應(yīng)以樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀為己任，切實(shí)加強(qiáng)自身思想道德建設(shè)，懂得明辨是非、善惡、榮辱、美丑，使社會(huì)主義榮辱觀植根于大學(xué)校園，開(kāi)花結(jié)果，發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

三、活動(dòng)主題：

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

四、活動(dòng)對(duì)象：

教育系10級(jí)、11級(jí)各班全體同學(xué)（09級(jí)可自行選擇是否參與）

五、活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)：

A．活動(dòng)時(shí)間：

5月13日：召集各班班長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)開(kāi)會(huì)通知活動(dòng)事宜；

5月14號(hào)到5月28號(hào)：各班班級(jí)自選時(shí)間舉辦班團(tuán)日活動(dòng)，并提前一周通

知黨工委負(fù)責(zé)人；

5月30號(hào)之前：各班級(jí)上交活動(dòng)總結(jié)等相關(guān)材料（活動(dòng)照片、活動(dòng)策劃書(shū)、會(huì)議記錄、活動(dòng)心得等相關(guān)材料）

B．活動(dòng)地點(diǎn)：

各團(tuán)支部可自行決定

六、活動(dòng)內(nèi)容：

A．活動(dòng)要求：

各團(tuán)支部活動(dòng)應(yīng)著重加強(qiáng)團(tuán)員思想的教育，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性和創(chuàng)造性，力爭(zhēng)內(nèi)容深刻并符合“切合主題，力求創(chuàng)新”的原則，展示踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)事跡、挖掘并結(jié)合本班特色，盡量避免形式單

一、內(nèi)容陳舊的班團(tuán)日活動(dòng)形式，充分調(diào)動(dòng)團(tuán)支部成員的積極性。

B．活動(dòng)形式：

原則上在戶(hù)內(nèi)進(jìn)行，在完善展示規(guī)定的展示內(nèi)容基礎(chǔ)上班團(tuán)日活動(dòng)形式自定（晚會(huì)形式除外）。

備注：各團(tuán)支部在活動(dòng)進(jìn)行時(shí)可向各組織、各班級(jí)同學(xué)發(fā)出邀請(qǐng)，需要通知系黨工委成員到場(chǎng)監(jiān)督打分。

七、活動(dòng)評(píng)選：

A.評(píng)選內(nèi)容：

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委評(píng)分（70%）

活動(dòng)后期匯報(bào)材料{活動(dòng)匯報(bào)心得、活動(dòng)照片（背面需標(biāo)明團(tuán)支部名稱(chēng)）和活動(dòng)策劃書(shū)、會(huì)議記錄，5月30號(hào)之前上交材料}（30%）B.獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

一等獎(jiǎng)1名頒發(fā)相應(yīng)獲獎(jiǎng)證書(shū)

二等獎(jiǎng)2名頒發(fā)相應(yīng)獲獎(jiǎng)證書(shū) 三等獎(jiǎng)3名頒發(fā)相應(yīng)獲獎(jiǎng)證書(shū)

備注：如有問(wèn)題可以聯(lián)系工作人員

周穎：***鄭小鳳：*** 陳李婷：

***

2011---2012教育系主題班團(tuán)日活動(dòng)“現(xiàn)場(chǎng)”評(píng)分細(xì)則

2011---2012教育系主題班團(tuán)日活動(dòng)“后期匯報(bào)材料”評(píng)分細(xì)則