第一篇：天津大學(xué)南開大學(xué)對抗賽最佳辯論員結(jié)辯陳詞

環(huán)境保護只要靠道德/法律 環(huán)境保護, 道德, 法律

天津大學(xué)南開大學(xué)對抗賽最佳辯論員結(jié)辯陳詞

謝謝主席：各位評委，大家好。

孔子說：“齊之以刑，民免而無恥；齊之以德，有恥且格?！泵慨?dāng)讀起這段話，崇高的道德法則總是給我內(nèi)心以深深地震撼。正如這位偉大的智者所說：法的強制力固然可以見成效，但卻無法明得失，而德的教化作用卻可以使二者兼顧。請問對方辯友，在環(huán)境保護的過程中，法律這種制標(biāo)的良方與道德那標(biāo)本兼治的靈藥，哪一個才更有價值呢？道德這種源于人類社會形成之初的理發(fā)之光始終指引人類前行的方向，而法律則是以道德為標(biāo)準(zhǔn)，為道德服務(wù)的正義之劍?；仡櫄v史，把握現(xiàn)在，展望未來，這光與劍哪一個才是人們在黑暗中摸索前行時的首要選擇呢？對于環(huán)境保護，這種更趨于公益事業(yè)而非以盈利為目的的人類活動，就更加需要從喚醒人們的環(huán)保道德入手，以提高人們環(huán)保道德水平為重：

第一，追溯人類幾千年的發(fā)展歷史，道德貫穿于人類社會發(fā)展的始終。環(huán)境保護做為人類高出其它生物而成為萬物之靈長對地球家園而做出的特殊貢獻(xiàn)，其中必然凝聚著人類道德的結(jié)晶。在人類的認(rèn)識順序上，道德先于法律出現(xiàn)在人類的思想意識中，法律源于智慧，而雪萊說：不有具真正的道德，就不具有真正的智慧。為什么孟子的“得道多助，失道寡助”可以維持幾千年不變，而沙俄教皇的法律則是人們恐懼與鄙視的目標(biāo)？可見，如果環(huán)保法不以環(huán)保道德為基礎(chǔ)，則其必將不能被人民大眾所認(rèn)同，而最終成為一紙空文。

第二，放眼四海，環(huán)視宇內(nèi)，隨著科技水平和物質(zhì)生活水平的不斷提高，人類的道德之光在現(xiàn)今社會中愈加燦爛，從西方的綠色環(huán)保組織到中國可可丁里的野牦牛隊，這哪一個不是道德的力量在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，從北京1993年蒙特卡洛申奧失敗后，在環(huán)保方面翻天覆地的變化到美國新任總統(tǒng)布什肆意違反《國際排放污氣》條約，這哪一個不又說明道德較之法律在環(huán)境保護方面更加重要呢？

第三，人類前進(jìn)的腳步從來沒有中斷，人類社會做為高意識形態(tài)的群體，其道德水平的全面提升，將不再是一個夢想，環(huán)保道德的發(fā)展將帶給人類一個碧綠的大海和一個無瑕的天空。環(huán)境保護，其最重要的意義即在于功在當(dāng)代，利在千秋，而道德終將跨越法律，讓環(huán)保，這面不倒的旗幟，飄揚在千秋萬代。我所期待的，是法律像微風(fēng)春雨，潤物無聲，而更傾心的則是道德如心中秋月，江天一色，皎無纖塵，因為那時，法制的約束已經(jīng)減退，法律的作用早已終結(jié)。明凈的道德之光普照大地，照去了喧鬧的附加，襯回了安詳?shù)谋倔w，給收獲的泥土一番長長的寧靜，給燥熱的人間一個久久的寒噤。講到這里，我不由得想起這樣一段話：

如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中。

如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機和閃閃的星斗，終將綴滿沒有遮攔的天空，那是，5000年的象形文字，那是，未來，人類凝視的眼睛。

第二篇：辯論如何寫好一辯陳詞

辯論如何寫好一辯陳詞

一辯承擔(dān)為本隊開篇立論的職責(zé)。應(yīng)該通過平實、生動、富有層次的語言，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架，并輔之實例加以論證。你的陳述要在評委和觀眾面前強化本方立場的優(yōu)勢，避免概念模糊或錯誤、條理不清、語言干癟。當(dāng)然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

立論準(zhǔn)備

辯題確認(rèn)后，隊員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。這個總論點也就是己方的底線。所謂最有利于本方，就是指底線不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個底線是一次論辯賽準(zhǔn)備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立這樣一個總論點，首先要對辯題進(jìn)行嚴(yán)格的審題，也就是要對辯題字面上的每個詞或詞組逐個進(jìn)行概念分析，即通常所說的“破題”。這種分析要同時站在雙方的立場審視。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點，因為一般的論辯賽雙方都會抓住辯題中的某個詞項解釋入手開始辯論，有時會出現(xiàn)整個論辯賽始終圍繞這種解釋來進(jìn)行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對辯題做出有利于本方觀點的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的“公認(rèn)”，是極為重要的一環(huán)。為了說明這個問題，下面舉一例。1990年第三屆亞洲大專辯論會有一辯題為《儒家思想是不是亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長的主要推動因素》。南京大學(xué)持反方。為了說明儒家思想不是主要推動因素，南大對“儒家思想”“亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長”“主要”“推動因素”四項詞組進(jìn)行了剖析，發(fā)現(xiàn)辯論雙方爭論焦點肯定會在“主要因素有多個，儒家思想是其中之一?！庇谑?，南大把“主要

因素”界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經(jīng)濟快速發(fā)展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

在立論準(zhǔn)備停當(dāng)，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。

確立立場的兩個基本原則是：

（一）弱化我方命題，強化對方命題。確立立場不僅應(yīng)確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也就是必須明確指出對方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊對臺大隊“人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想”論辯中，正方南大隊一辯開頭就指出：“人類和平共處”“是和戰(zhàn)爭相對而言”，消除了戰(zhàn)爭也就實現(xiàn)了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會北大隊對香港中文大學(xué)隊的比賽中，辯題是“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”，北大隊是反方，正方中文大學(xué)隊舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊馬上指出，正方的立場并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊跑題了。這實際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當(dāng)然使正方無從論證，陷入被動。

（二）盡量選擇邏輯性強、不易受攻擊的立場。其主要方法是“高立論”。在任何一個細(xì)節(jié)上都和對方糾纏不休往往會喪失本方的優(yōu)勢，到最后仍是“一筆糊涂帳”；不如干脆對一些顯而易見的事實、眾所周知的觀點予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心準(zhǔn)備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹。如在北大隊和澳門東亞大學(xué)隊的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護主義可以抑制”，北大隊是正方。具備一點經(jīng)濟學(xué)知識的人都知道，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護主義之苦。東亞大學(xué)隊開始就大談“貿(mào)易保護主義是否嚴(yán)重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊經(jīng)過仔細(xì)斟酌，論辯伊始就明確說明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義確實相當(dāng)嚴(yán)重，在這一點上我們非但不否認(rèn)，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護主義是否存在或是否嚴(yán)重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

確立立場時還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會起到很好的場上效果。同時，對手對此準(zhǔn)備不足，也會措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然不能故作驚人之語，應(yīng)當(dāng)在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求大家對辯題仔細(xì)揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。新辯手，會有這樣的兩個問題存在：一是只會單方面陳述自己的利和他人的弊；二是總是想要讓自己這方?jīng)]有任何弊害。這兩種情況，都是沒有能夠做好辯論中的“損益比”這一步。之所以會出現(xiàn)這兩種情況，主要是因為這些辯手沒有能力或者不愿意去尋找合適的比較平臺以及合理的比較標(biāo)準(zhǔn)。如果在比賽場上不能夠明確地向觀眾和評委提出自己選擇什么樣的比較平臺和標(biāo)準(zhǔn)以及為什么要這樣選擇，那作出的比較是難以讓人感到信服的。事實上，很多時候雙方要說服評委和觀眾的，并不是我這么比好處比壞處多多少而他那么比不行，恰恰是我為什么要這么比以及我選擇這樣的比較平臺和標(biāo)準(zhǔn)為什么比對方的科學(xué)。因為只有比較平臺

和比較標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的可信的，那么結(jié)果才是有說服力的。就好比我要比較兩個東西的質(zhì)

量，我說我用我的左右手掂量掂量就差不多知道哪個重了。是，也許你是能掂量出來，想要根據(jù)你掂量的結(jié)果去說服別人可能效果并不會怎么好；如果你是用天平去稱的，那結(jié)果可能就比較能夠服人了。那在這里，比較的平臺就是天平，比較的標(biāo)準(zhǔn)就是公制質(zhì)量單位，因為這樣比較的平臺和標(biāo)準(zhǔn)都是令人信服的，那么比較的結(jié)果，自然也就能夠得到大家的認(rèn)可了。說到這里我又不得不強調(diào)讀書的重要性的，其重要性就在于，能夠幫助你選擇更好的比較平臺以及更合適，更有說服力的比較標(biāo)準(zhǔn)。

一辯稿應(yīng)該從三個層面上進(jìn)行準(zhǔn)備

一是現(xiàn)象層面的問題，又稱事實層面問題。這類問題極易引起聽眾的共鳴，提的好則很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏離辯題，那是會產(chǎn)生負(fù)效果的。事實層面的問題可包括歷史事件、現(xiàn)實事實、國別事實、數(shù)字事實等等 二是理論層面的問題，又稱論據(jù)層面問題。即對本方論點給予引申，對對方的論據(jù)予以駁擊的問題。這類問題，直問要提的尖銳，曲問要問得巧妙，反問要提的適時，逼問要問的機智，其效果就是讓對方不好回答又無法回避。理論層面的問題周圍除了立場中的論據(jù)，也可以延伸達(dá)到公理、哲學(xué)的層面。三是價值層面的問題，又稱社會效應(yīng)層面問題。即把對方論點、立場引申，從價值層面、社會效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴大辯論的戰(zhàn)場，給對方造成被動，同時也是爭取聽眾、評委認(rèn)同的重要側(cè)面。當(dāng)然，如果辯題立場對本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。一辨稿的格

式

1-向?qū)κ趾偷綀黾奄e表示致敬

2-引入主題:主要是分析辯題,把它向有利于自己的方向解釋: 擺出我放的主要觀點以及論點

3進(jìn)入主題:-表明論點:你們自己設(shè)定的論點

4-結(jié)束：重申觀點，再次致意

當(dāng)然，套路是套路，可是我們更加鼓勵創(chuàng)新，方主動、對方被動。(2)以矛攻盾。即將對方論點和論據(jù)間的矛盾，令其尷尬，陷其于難堪(3)歸謬發(fā)問。即將其論點或論據(jù)或其他問題引申歸謬，陷其與左右被動，無力自救。(4)撕隙抓漏。即將對方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問，令其難堪。(5)逼入死角。即把對方的問題逼入死角，再發(fā)問，令其難以逃脫。每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。

開場詞（尊敬的....）：

首先請允許我對辯題中的詞語進(jìn)行闡述（解釋辯題中的每一個詞語）

我方之所以說...是基于一下三點來論證的。

第一，（論點一）。舉例子論證，總結(jié)。第二，（論點二）。舉例子論證，總結(jié)。第三，（論點三）。舉例子論證，總結(jié)。綜上所述，我方一致認(rèn)為，（你方的題目）?；谝陨侠碛?我堅持我方觀點：?? 謝謝大家！

反方一辯 在寫一辯稿的時候要多想想對方可能會在哪些方面出現(xiàn)差錯，最好把對方可能出現(xiàn)的問題作一個分類處理。有準(zhǔn)備的人，對付沒有準(zhǔn)備的人，總是會高出一籌。和普通的駁論文一樣，引題，破題，駁論，立論。引用原辨題，對其加以解釋，作有利于你的觀點的解釋；從對方的觀點上和可能舉的證據(jù)上加以駁斥；對命題進(jìn)行新的解釋或定義，這是為了封掉對方的退路，要把對方逼進(jìn)概念的死角。也避免對方擴大命題概念。

技巧主要有以下幾種：(1)主動引申。即將對方的某個事實、某句話加以引申，造成本

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利(正方一辯)

主席、評委、大家晚上好：

今天，我們討論的辯題為“在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利”。首先，我們要明確兩個概念，在校大學(xué)生，我國教育部規(guī)定：在校大學(xué)生即在高等學(xué)院存在學(xué)籍的學(xué)生，而創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)是指合理運用資源，以一定方式轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造更多財富的過程。我方認(rèn)為在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊，理由有三：

第一，在校大學(xué)生主體屬性，在校大學(xué)生具有比一般人更多的優(yōu)勢。首先，大學(xué)生具有年輕的血液，蓬勃的朝氣，思想活躍，精力旺盛。同時，在校大學(xué)生有比較高的文化水平，較強的領(lǐng)悟力，自主能力強的特點。其次，在校大學(xué)生有充分利用大學(xué)校園資源整合的優(yōu)勢。俗話說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！毙@里有各門專業(yè)的人才，有知識淵博的教授，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供人力資源，因此，從大學(xué)生主體屬性中看，在校大學(xué)生優(yōu)勢有利于創(chuàng)業(yè)。

第二，創(chuàng)業(yè)的自我屬性，創(chuàng)業(yè)是一個過程，對于在校大學(xué)生而言，創(chuàng)業(yè)是理論和實踐的統(tǒng)一體，是知識轉(zhuǎn)化為財富的過程，從馬克思主義認(rèn)識論告訴我們：認(rèn)識來源于實踐，實踐檢驗認(rèn)識，創(chuàng)業(yè)有助于大學(xué)生對書本知識的消化吸收，累積工作經(jīng)驗。而大學(xué)生從創(chuàng)業(yè)中獲得最大好處在于提高自己的能力。增長經(jīng)驗，以及有利于在校大學(xué)生的發(fā)展，是利大于弊。

第三，從政策方面分析，在金融風(fēng)暴襲卷全球后，往往需要更多的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)來支助經(jīng)濟回暖。對于作為創(chuàng)新主體的大學(xué)生而言，一方面，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅有助于緩

解就業(yè)壓力，更有利于減輕國家負(fù)擔(dān)。另一方面，國家政府對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予很高的寬容和政策，為在校大學(xué)生提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

綜上所述，從大學(xué)生主體屬性著眼，研究創(chuàng)業(yè)的自我屬性，再配合現(xiàn)階段的政策。我方重申，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊。年。五十年后，也許沒有人會記得狼的誘惑，卻不會不記得紅樓夢。

第二，從影響的深度來看。文學(xué)名著的影響，乃是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！闭缛寮医?jīng)典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響?！墩撝x謝！文學(xué)名著和通俗文學(xué)對我們的影響哪個大？（反方一辯）

謝謝主席，各位評委、各位觀眾，大家晚上好！正如對方辯友所說，近些年來，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、穿越文學(xué)等進(jìn)入了我們的視線，誠然，這些通俗文學(xué)確實被一部分人，特別是那些人生觀和世界觀都沒有完全形成的青少年所喜愛。難道這就能說明這些通俗文學(xué)是最能影響我們的文學(xué)表現(xiàn)形式嗎？我方認(rèn)為并非如此。今天，我們邀請大家與我方一起進(jìn)行一場探索之旅，揭開文學(xué)名著神秘的面紗，看看文學(xué)名著對我們的影響究竟有多大。

開宗明義，所謂文學(xué)名著，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！币?。其往往具有永恒的主題；有較高的藝術(shù)價值。其不僅讀者廣泛，而且能夠經(jīng)過時間的考驗，經(jīng)久不衰。他們經(jīng)過歲月滄桑而依然光彩奪目，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存。而何謂通俗文學(xué)呢？正如魯迅先生對通俗文學(xué)的評價：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸。”也就是說“通俗文學(xué)”是一種重在娛樂，重在消遣的文學(xué)表現(xiàn)形式，僅僅是生活中的調(diào)味劑。

今天，我方觀點是“文學(xué)名著比通俗文學(xué)的影響大”，我們將從以下三方面進(jìn)行具體闡述：

第一，從影響的持續(xù)時間來看。名著象酒一樣,越久越香，通俗文學(xué)只是曇花一現(xiàn),西方文學(xué)的開端荷馬史詩，就影響了西方3000年，到現(xiàn)在還有人不斷引用，而在中國，論語影響上千年，四大名著也影響了四百多

語》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。對方辯友如何還能認(rèn)為通俗文學(xué)的影響會大于文學(xué)名著呢？

第三，從影響的廣度來看。在地域方面，文學(xué)名著可以突破語言的障礙，受到多民族多文化的傳承，如《百年孤獨》出版之后被譯成30多種文字出版，使世界各國人民深切感受到其巨大影響。在領(lǐng)域方面，文學(xué)名著可以影響到從歷史、地理、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)到政治、經(jīng)濟以及哲學(xué)。這些都是通俗文學(xué)所望塵莫及的啊。

綜上所述，文學(xué)名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。文學(xué)名著以其超越時空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿鳌＝裉?，我方愿借對方辯友一雙慧眼，把文學(xué)名著的巨大影響看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因為我方堅信：文學(xué)名著對我們的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通俗文學(xué)。謝謝。

現(xiàn)代社會中國人更應(yīng)培養(yǎng)民族自豪感/危機感（反方）

當(dāng)代中國更需要培養(yǎng)民族危機感。

先賢有大智，中國自古以來就有“生于憂患，死于安樂”這樣的名言警句。小時候，我們被教導(dǎo)中國“地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛”，現(xiàn)在換成了“歷史性機遇，超常規(guī)發(fā)展和世界最大的市場”。我方不否認(rèn)作為一個中國人應(yīng)該有自己的驕傲和自豪，但在祖國發(fā)展中飽有危機感，指出國家的疾病，并下決心去切除它，那才更是愛國。多少年來，我們發(fā)現(xiàn)，越是那些危機感強的民族和國家，越具有強烈的歷史使命感和自覺的世界歷史眼光。我國是大國，不是強國。人家強國都有危機感反而我們這個發(fā)展中的國家卻嚴(yán)重缺少危機感。

華東師大“當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查”課題組提供了一些材料和觀點。在他們的調(diào)查者中，認(rèn)為作為中國人非常自豪的為52.3％，比較自豪的為30.5％，兩者相加比例高達(dá)82.8％，而危機感各項相加卻不足60%。由此我們看到現(xiàn)在國內(nèi)民族自豪感已經(jīng)足夠。當(dāng)我們解決溫飽以后，一個民族的新期待在數(shù)次災(zāi)難中被喚醒，這也讓我們思索，在發(fā)展與生存中，自豪感與危機感到底哪一個才能支撐一個國家與民族未來的晴空??？居安思危，思則有備，有備無患。毫無疑問，中國的發(fā)展更需要培養(yǎng)民族危機感！

下面讓我們一同來看看近幾年我國的發(fā)展?fàn)顩r：從經(jīng)濟上來看，自2001年中國加入了WTO，各產(chǎn)業(yè)開始逐步與世界接軌，但特殊的經(jīng)濟體制也注定了我國有著特殊的發(fā)展方式。從政治方面來講，臺灣問題，西藏問題，全球氣候峰會上我國遭受的不平等待遇等也說明了我國政治發(fā)展存在了諸多障礙。從文化方面來看，我國雖擁有五千年的文明史，但哈韓哈日的現(xiàn)象依然困擾著我們，城市和鄉(xiāng)村文化的距離，中西方文化的矛盾等都是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中不可回避和必須解決的。所以，資源、環(huán)境、失業(yè)問題等已經(jīng)不再是癡人說惡夢。對于那些可能影響自己命運的“危機”，我們要有清醒的預(yù)判，預(yù)見到了危險，才能做好準(zhǔn)備，臨危不亂。

另外，危機感來自于不確定性。只有主體認(rèn)識到自身對外界認(rèn)知、理解和把握能力的有限性，才能夠產(chǎn)生不確定性。危機感包含著憂患意識。這種憂患意識不同于心理學(xué)上的憂慮情緒，它具有一定的抽象性和持久性，是理性的自反能力的一種積極表現(xiàn)。

我們愛國，所以，我們更要看清眼前的路，時刻飽有危機感。民族危機感，正是這樣一種動力使我們時刻警惕潛在的危機，知

危者不危，所以我方堅持認(rèn)為當(dāng)代中國更需要培養(yǎng)民族危機感！

如何寫好一辯陳詞（總結(jié)）

一、“立論陳詞”的作用：開篇立論，奠定整場辯論賽的基礎(chǔ)，思路，邏輯，方向。因此“立論”是每位辯手都應(yīng)信手拈來的東西。

二、“立論”，是建立在對辯題深刻理解之上的，一個星期，甚至半個月的辛苦結(jié)果都在一篇“陳詞”中，當(dāng)是精華中的精華。

三、“立論”寫的順序一般是：提出本方立場，再提出定義，然后得出標(biāo)準(zhǔn)。最后提出論點，論點一般不超過四個，最后總結(jié)。

四、“立論”是整常辯論賽的理論核心，需要有很強的邏輯性；“立論”用事例一定要簡短精煉，有典型性，廣泛性；“立論”中每個論點都必須為標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，用標(biāo)準(zhǔn)衡量，更加有說服力。

1、比較型辯題。例如：專才和通才何者更能適應(yīng)社會競爭，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生利大于弊還是弊大于利等（利弊辯題屬于特殊的比較型，因為其比較的內(nèi)容在于同一事物本身對于另一樣事物的影響）。頭腦中應(yīng)該立馬想到要對于這種辯題要定出一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后就是要分清主客體，究竟是什么對什么產(chǎn)生效果。然后根據(jù)主客體的詞性，意義及范圍，建立一個合適的比較平臺。注意在這種辯題上是沒有所謂絕對客觀的比較平臺，需要用語言去修飾使其變得客觀。這類型的辯題的平臺一般為：宏觀微觀，開放或封閉。（建立合適的平臺尤為重要,關(guān)鍵在中立）

2、應(yīng)然性辯題。例如：金庸小說應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入中學(xué)課本。這類型的辯題一般建立的平臺是應(yīng)然實然。在應(yīng)該這一方可以如此思考，究竟何時說“應(yīng)該”？打個比方，當(dāng)你餓的時候，你是不是會說“我應(yīng)該吃飯了”。這就說明了“應(yīng)該”就是在有需求的情況下說的，所以可以打需求論。還可以將其上升為一種價值倡導(dǎo)。只提倡，而不是一定需要這么做。對于反方更多的是一種對事實的判斷。

3、是否命題。例如：金錢是不是萬惡之源。此類辯題是一種絕對對立的辯題，只要一方錯，另一方則得正。這類辯題需要大家十分了解辯題的首部和尾部的關(guān)系，一般來說主語為賓語的某一屬性。

4、有利于命題。例如：都市化有不有利于人類發(fā)展。一般是主語對賓語的某些屬性有好的影響或者壞的影響。要求對于事物的了解程度比較深，找出對應(yīng)的屬性點。

5、能不能命題。例如：高薪能不能養(yǎng)廉。這種辯題與第二點類似，同屬于應(yīng)實然平臺。能方打的是只要存在即可證，不能方打的是一種事實判斷。打個比方，我站在籃球場上準(zhǔn)備投球，我說我能投進(jìn)這個球，但是如果一投，球進(jìn)了。我所說的話就成立。如果球沒進(jìn)，則我說的話不成立。所以不能方打的更多的是對事實進(jìn)行，而能方則是對自身一種能力的肯定，只要出現(xiàn)能中的情況就可以了。

以上是我辯題的一些分類，提到的東西皆為一般性分析，遇到具體問題還是要具體分析。當(dāng)然可能還有辯題我沒有進(jìn)行歸類的或者分類不夠細(xì)致。請大家看后指正。

第三篇：自由辯論四辯總結(jié)陳詞

尊敬的評委老師、各位辯友：

綜上所述，道德是一種社會意識形態(tài)，用以調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。而制度則是指大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則，要求其成員共同遵守并按一定程序辦事的規(guī)程。

在一個社會中，道德的力量是很強大、很重要的，因為它可以從內(nèi)在去約束人們的行為，使人們按照公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)處事，從而有助于社會的穩(wěn)定、和諧，它與制度相輔相成，是相互推進(jìn)的關(guān)系。但用道德去治理社會，卻存在著明顯缺陷，特別是道德對權(quán)力的約束是無力的；反過來，權(quán)力往往借助制定道德規(guī)矩來擴張自身的權(quán)勢。假設(shè)道德能夠嚴(yán)厲約束一些人的行為，象陳希同、成克杰、***這樣的蛀蟲就不會產(chǎn)生。因此，道德與制度相比，道德的作用就會顯得蒼白無力，如果沒有一個好的制度，光靠道德約束很難持久，尤其是對一個握有權(quán)力的人來講，在今天這個“金錢至上，物欲橫流”的時代，個人的道德是靠不住的，這是由人的自私、貪欲的本性所決定的，不建立一個相互制約的制度來約束，單靠當(dāng)權(quán)者道德自律是根本靠不住的。

我們要充分認(rèn)識人性，對人性保持清醒的認(rèn)識，時刻警惕人性之惡。不要相信任何自詡高尚的人，不要相信任何美麗的承諾，不要對道德自律抱有太大的希望。如果沒有制度約束，任何人，包括你和我，擁有權(quán)力都有可能會以權(quán)謀私，追求滿足自己的私欲。為了大家都不受專制、獨裁的侵害，為了大家的利益都得到保障，我們需要建立一整套權(quán)力與利益相互制約的制度，對每個人都有約束，包括你我，尤其要限制權(quán)力，只有制度才能約束人性的貪欲。

當(dāng)今時弊，就是空談人性道德，死守中國兩千年的道德說教，拒絕制度創(chuàng)新，將一切約束權(quán)力肆虐的有效制度，排斥甚至廢止。習(xí)主席高瞻遠(yuǎn)矚，提出了堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”，就是在當(dāng)前形勢下，作出的一項英明決策。只要我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以制度約束為準(zhǔn)繩，我們的工作就會越做越好，我們的“中國夢”就一定會實現(xiàn)！

我的陳述完了，謝謝大家！

第四篇：校級辯論四辯總結(jié)陳詞

尊敬的主席，親愛的各位朋友，經(jīng)過剛才的辯論，我們雙方的觀點已十分明確，誰對誰錯，一聽便知。首先，我方感謝對方辯友精彩的發(fā)言，但是對方詞藻的華麗實在是填補不了內(nèi)容的空洞?，F(xiàn)在就由我來指出對方辯友觀點的不妥之處，以及論證我方觀點的正確性。

一、對方辯友一直偷換概念，妄想把類似于“同輩效應(yīng)”的心理學(xué)強加在學(xué)校教育上，以及把學(xué)校教育的全面性當(dāng)作普遍適用青少年的普適性，這樣的行為請恕我方不能茍同。同時，站在一個帶錯帽子的優(yōu)點上，對方大談特談，難道是希望能種瓜得豆嗎？而且，對方辯友一再強調(diào)學(xué)校教育的全面性，卻沒有看到理想的豐滿與現(xiàn)實的骨感之間的差距，沒有看到學(xué)校教育所謂的全面是脫離現(xiàn)狀的。

其次，對方辯友以偏概全、以管窺豹。無視我方已明確在一辯立論中提出的家庭培養(yǎng)和學(xué)校教育都具有缺陷，（而對方辯友死死摳住家長不顧孩子意愿把他們送去各種補習(xí)班這一事件，）

此外，對方辯友犯了前后矛盾的錯誤，在立論中提到學(xué)校教育具有全面性，卻又在陳述過程中說到其具有專業(yè)針對性。

二、家庭培養(yǎng)為學(xué)校教育提供了基礎(chǔ)和前提，脫離家庭教育的學(xué)校教育是無本之木、無源之水。家庭成員之間因其血濃于水的關(guān)系對孩子的一言一行起著潛移默化、不可比擬的作用。即使家庭教育具有局限性，但與學(xué)校教育相比，其缺陷更容易彌補。根據(jù)整體與部分的哲學(xué)理論，學(xué)校教育作為一個大整體，其應(yīng)試教育的弊端不可能輕易地被改變，而家庭教育在這點上更具靈活性。此外，家庭言傳身教的方式以及家庭培養(yǎng)針對性、基礎(chǔ)性、情感性等特點對于正處于青春期的青少年素質(zhì)的提高更具優(yōu)勢。

三、青少年作為祖國的未來，民族的希望，整個社會乃至國家對其十分重視，我們應(yīng)該以家庭為核心，以學(xué)校為支撐，以社會為體系，大力提高青少年的全面素質(zhì)，推動社會之發(fā)展，共創(chuàng)民族之興旺。放眼人類文明，縱觀華夏幾千年的家庭培養(yǎng)，修身、齊家、治國、平天下一直是貫穿其中的精神真諦。它積淀出慈孝互動的親近，培養(yǎng)出敬長奉養(yǎng)的德行，陶冶出律己仁人的情懷，折射出愛憐憎斥的明辨。越是民族的就越是世界的！

慈母手中線，游子身上衣。妄想脫離家庭培養(yǎng)，而只談學(xué)校教育，這無疑在父母的心上狠狠地剜了一刀。對方辯友的鏗鏘陳述難道不正是甩了父母一耳光，抽了社會一鞭子，捅了國家一匕首嗎？實在讓人心寒！我方堅決呼吁讓家庭、社會、學(xué)校的教育共創(chuàng)輝煌的明天！

我方觀點陳述完畢，謝謝！

第五篇：愚公應(yīng)該搬家四辯結(jié)辯陳詞（范文）

愚公應(yīng)該搬家四辯陳

首先要感謝對方辯友精彩的辯論，縱觀全場對方辯友可謂是三十六計，計計失策。

第一計，瞞天過海。對方辯友一直強調(diào)愚公持之以恒的精神，并以此來告訴大家愚公搬家就是投機取巧。對方辯友談及移山就說成精神，談及搬家就說事實，以此來混淆視聽。這種聲東擊西之計是不高明。我方必須明確一點，愚公的精神與處理問題的方法無關(guān)。相對于移山來說，搬家不僅體現(xiàn)出勇于面對問題，務(wù)實能干的品質(zhì)，還能巧妙高效的解決問題。愚公從此不再愚。

第二計，借刀殺人。對方辯友試圖用故土鄉(xiāng)情來轉(zhuǎn)移視線，混淆視聽，以此來說明愚公移山的合理性。是問孟母三遷便是無情無義之人嗎？山東人闖關(guān)東就成不戀鄉(xiāng)情之徒了？他們都是以一種更為合理，明智，高效的辦法來解決問題。愚公移山于情理不通，與法理更是有罪。在古代普天之下莫非王土，愚公不經(jīng)申請私自移山已經(jīng)出動法律，這事放到今天也是難逃法網(wǎng)，對方辯友難道是在提倡我們?yōu)檫_(dá)目的，不擇手段，不惜違法嘛？

第三計，無中生有。對方辯友一直和我方討論移山的問題，避而不談搬家的問題。請對方辯友注意今天辯題的關(guān)系是相對合理的選擇性關(guān)系，應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家。而不是是否應(yīng)該移山的對立關(guān)系。想問對方辯友您這是勇于直面問題嗎？

第四計，偷梁換柱。對方辯友把困難偷換成移山，誤導(dǎo)我們要直面大山才是直面問題。請對方辯友注意今天辯題的困難是交通不利，溝通不便。如何解決交通問題才是直面困難。愚公搬家沒有逃避問題，相反正是直面慘淡的人生，以合理合法合情的方式解決了困難，此般智慧才是大智若愚?。?/p>

下面我來總結(jié)我方觀點。

一、愚公不怕搬家難，萬水千山只等閑。愚公搬家是開創(chuàng)變通之舉。我方提倡的是遇到困難要勇于面對，持之以恒，更重要的是要把有限的時間和精力投入到高效快速的方法中。愚公的目的是要與外界溝通，移山與搬家都是為目的服務(wù)的手段。條條大路通羅馬，愚公為什么要選最難的一條呢？面對問題我們不僅要有“精誠所至金石為開”的拼搏精神，更應(yīng)該有“窮則變，變則通，通則久”的處世哲理。

二、愚公執(zhí)著移二山，損人害己害子孫。愚公移山中把最重要的人淪為了工具和手段，以犧牲人的價值來達(dá)到自己的私利，并且剝奪了愚公子孫作為獨立個人的存在價值和權(quán)利，忽視了人的本性。愚公將山移到“渤海之尾，隱土之北”，也就是說移到了別人家門前，難道這也是對方辯友提倡的嗎？也許對方辯友會告訴我們愚二公可以繼續(xù)移山嘛。我親愛的辯友冤冤相報何時了啊？

三、愚公移山毀環(huán)境，不明真理難成功。愚公移山只是片面的考慮了移山為愚公帶來的好處，方便與外界溝通。卻忽視了移山給環(huán)境和生態(tài)帶來的破壞，太行，王屋二山植被豐富，供養(yǎng)著無數(shù)動物，為它們提供棲息地。愚公若魯莽移山不僅破壞環(huán)境，還毀滅了無數(shù)動植物的家。對方辯友不愿愚公搬家難道要強迫動物們搬家嗎？

四、法理無情必制裁，愚公移山不可取。愚公不經(jīng)政府同意私自移山，把太行，王屋二山當(dāng)做自己的私有財產(chǎn)，現(xiàn)今還尚且是破壞環(huán)境和私占公共財產(chǎn)罪，在古代更是謀反欺君之罪。請問對方辯友如此鼓動，置法理何在？

綜上所述，我方堅持認(rèn)為愚公應(yīng)該搬家。