第一篇：3.21 辯論：代溝的主要責任是父母 一辯陳詞

主席、各位評委、同學們： 大家好！

代溝是指兩代人因價值觀念、思維方式、行為方式、道德標準等方面的不同而帶來的思想觀念、行為習慣的差異。我方認為：代溝的產(chǎn)生父母子女雙方均有責任，但父母負有主要責任。什么是責任？責任通常有兩個意義。一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，如職責、盡責任、崗位責任等。二是指沒有做好分內(nèi)的事，而應(yīng)承擔的不利后果或強制性義務(wù)。

1消除代溝是父母分內(nèi)應(yīng)做的事。

①父母有能力消除代溝

1）與孩子相比，父母在家庭中處于主導地位，無論在經(jīng)濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關(guān)系問題上也處于主導地位，兩者產(chǎn)生代溝，父母也應(yīng)該負主要責任。

2）與孩子相比，父母有豐富的人生閱歷，有豐富的處世經(jīng)驗，他們應(yīng)該選擇很好的辦法與孩子溝通，努力消除與孩子之間的代溝。如果他們沒有努力去消除這種代溝，他們有不可推卸的責任。

3）與孩子相比，思維能力比較強，知識面比較寬，應(yīng)該比孩子更具有包容能力。因此，他們應(yīng)該對代溝負主要責任。

②父母有義務(wù)消除代溝

從子女一出生，父母就是子女的啟蒙老師，就擔負著培養(yǎng)和教育子女的責任和義務(wù)，同時也是他們承擔的社會責任。《婚姻法》第二十一條規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)”。其中，教育是指父母在思想、品德等方面對子女的全面培養(yǎng)，使子女沿著正確的方向健康成長。正如《三字經(jīng)》中所說“養(yǎng)不教，父之過 ”。父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。2，父母沒有做好他們分內(nèi)的事，所以應(yīng)該承擔過失

①從時代發(fā)展上講：過去的經(jīng)歷讓父母嘗到了生活的艱辛，愛子心切，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。然而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會使父母與子女之間產(chǎn)生 “代溝”，而父母又不積極主動與子女進行溝通。我們不能改變時代，我們唯一能做的是使我們的思想要與時俱進。而他們恰恰又沒有做到這一點.②父母的思想落后了，但是為了維護父母的威信和尊嚴，他們對子女的建議往往采取不屑一顧的態(tài)度，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種“至高無上”的地位，就會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”。

綜上所述，我們不難看出：父母才是代溝的主要制造者。只有父母認識到這點，并履行他們應(yīng)盡的責任和義務(wù)，一個家庭才能和睦幸福，代溝才能真正消除。

第二篇：代溝的主要責任是父母_一辯陳詞

一辯的材料

主席、各位評委、同學們： 大家好！

代溝是指兩代人因價值觀念、思維方式、行為方式、道德標準等方面的不同而帶來的思想觀念、行為習慣的差異。我方認為：代溝的產(chǎn)生父母子女雙方均有責任，但父母負有主要責任。什么是責任？責任通常有兩個意義。一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，如職責、盡責任、崗位責任等。二是指沒有做好分內(nèi)的事，而應(yīng)承擔的不利后果或強制性義務(wù)。

1消除代溝是父母分內(nèi)應(yīng)做的事。

①父母有能力消除代溝

1）與孩子相比，父母在家庭中處于主導地位，無論在經(jīng)濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關(guān)系問題上也處于主導地位，兩者產(chǎn)生代溝，父母也應(yīng)該負主要責任。

2）與孩子相比，父母有豐富的人生閱歷，有豐富的處世經(jīng)驗，他們應(yīng)該選擇很好的辦法與孩子溝通，努力消除與孩子之間的代溝。如果他們沒有努力去消除這種代溝，他們有不可推卸的責任。

3）與孩子相比，思維能力比較強，知識面比較寬，應(yīng)該比孩子更具有包容能力。因此，他們應(yīng)該對代溝負主要責任。

②父母有義務(wù)消除代溝

從子女一出生，父母就是子女的啟蒙老師，就擔負著培養(yǎng)和教育子女的責任和義務(wù)，同時也是他們承擔的社會責任。《婚姻法》第二十一條規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)”。其中，教育是指父母在思想、品德等方面對子女的全面培養(yǎng)，使子女沿著正確的方向健康成長。正如《三字經(jīng)》中所說“養(yǎng)不教，父之過 ”。父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。

2，父母沒有做好他們分內(nèi)的事，所以應(yīng)該承擔過失

①從時代發(fā)展上講：過去的經(jīng)歷讓父母嘗到了生活的艱辛，愛子心切，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。然而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會使父母與子女之間產(chǎn)生 “代溝”，而父母又不積極主動與子女進行溝通。我們不能改變時代，我們唯一能做的是使我們的思想要與時俱進。而他們恰恰又沒有做到這一點.②父母的思想落后了，但是為了維護父母的威信和尊嚴，他們對子女的建議往往采取不屑一顧的態(tài)度，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種“至高無上”的地位，就會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”。

綜上所述，我們不難看出：父母才是代溝的主要制造者。只有父母認識到這點，并履行他們應(yīng)盡的責任和義務(wù)，一個家庭才能和睦幸福，代溝才能真正消除。

上面是一個完整的一辯資料

下面是一些散的關(guān)于一辯的材料

代溝的主要責任在父母

代溝一詞是在現(xiàn)代才有的名詞，在古代是沒有這種說法的。因為古時的父母和子女講的是父子有親，這個父子關(guān)系也包括母子關(guān)系，這個關(guān)系不是某個人規(guī)定的，它是天然的秩序。孩子出生的時候，為人父者看到剛剛出生的孩子，很自然地對孩子就是無限地慈愛與關(guān)懷，都只想著如何讓這個孩子能夠健康成長，這是為人父母很自然就會生起的一種關(guān)懷跟慈愛。孩子從小對父母也是非常依戀的，對父母的那種愛也是天性的，當在外遇到委屈時，首先想到回家告訴父母，以尋求幫助。所以古人都知道要“父慈子孝”。父母慈愛孩子，他們不但慈愛，還懂得怎么去教育孩子，《三字經(jīng)》就說“養(yǎng)不教，父之過”。如果不懂得教育孩子，那慈愛就害了孩子。因而古人教育孩子首先從孝開始，如果一個孩子從小孝順父母，就不會處處頂撞父母，不會不尊重父母。古人都知道“百善孝為先”，在古時的孩子都懂得孝順父母，就不會存在代溝。然而，到了現(xiàn)代，為什么越來越多的年青人認為和父母長輩有代溝呢？這個責任主要是在做父母的，因為他們不懂得如何教育孩子孝順，也沒有做好言傳身教，現(xiàn)在的孩子更不懂得如何孝順父母了?，F(xiàn)在父母只注重給孩子物質(zhì)的需求，甚至包辦孩子的家務(wù)事，而幾乎不關(guān)心孩子精神上的需求，這種愛釀出很多弊病。孩子懶惰、缺乏自立的能力，對父母的辛勞付出視為理所當然，絲毫無感恩之念產(chǎn)，越來越自私，還老是對父母發(fā)脾氣，貪欲心特別強。一個孩子很自私的時候，他就會無禮、傲慢、不孝。念念都想著自己，怎么會念及父母呢。然后，父母想和子女好好地溝通，但所使用的方法也是讓孩子所不能接受的，因為他們沒有做好身教，想把他們自身都做不到的觀念強加給孩子，誰會聽？比如，自己都不孝順自己的父母，還要求孩子來孝順他們，這是不可能的事。

要想解決目前的代溝問題，那就是要從父母開始，重新認識父母該怎樣做好榜樣，只要父母的榜樣做好了，孩子沒有理由不佩服父母，而心甘情愿地孝敬父母，放下了傲慢，即使父母有過錯，也會和顏悅色地去勸說，不會說頂撞。做子女的也要體諒父母的困難，父母為了養(yǎng)大孩子，付出了很多，如果沒有父母就沒有我們的今天，子女如果隨銘記父母的恩德，也不會認為和父母無法溝通的。

第三篇：辯論如何寫好一辯陳詞

辯論如何寫好一辯陳詞

一辯承擔為本隊開篇立論的職責。應(yīng)該通過平實、生動、富有層次的語言，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架，并輔之實例加以論證。你的陳述要在評委和觀眾面前強化本方立場的優(yōu)勢，避免概念模糊或錯誤、條理不清、語言干癟。當然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

立論準備

辯題確認后，隊員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。這個總論點也就是己方的底線。所謂最有利于本方，就是指底線不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個底線是一次論辯賽準備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立這樣一個總論點，首先要對辯題進行嚴格的審題，也就是要對辯題字面上的每個詞或詞組逐個進行概念分析，即通常所說的“破題”。這種分析要同時站在雙方的立場審視。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點，因為一般的論辯賽雙方都會抓住辯題中的某個詞項解釋入手開始辯論，有時會出現(xiàn)整個論辯賽始終圍繞這種解釋來進行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對辯題做出有利于本方觀點的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的“公認”，是極為重要的一環(huán)。為了說明這個問題，下面舉一例。1990年第三屆亞洲大專辯論會有一辯題為《儒家思想是不是亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長的主要推動因素》。南京大學持反方。為了說明儒家思想不是主要推動因素，南大對“儒家思想”“亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長”“主要”“推動因素”四項詞組進行了剖析，發(fā)現(xiàn)辯論雙方爭論焦點肯定會在“主要因素有多個，儒家思想是其中之一?！庇谑?，南大把“主要

因素”界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經(jīng)濟快速發(fā)展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

在立論準備停當，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。

確立立場的兩個基本原則是：

（一）弱化我方命題，強化對方命題。確立立場不僅應(yīng)確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也就是必須明確指出對方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊對臺大隊“人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想”論辯中，正方南大隊一辯開頭就指出：“人類和平共處”“是和戰(zhàn)爭相對而言”，消除了戰(zhàn)爭也就實現(xiàn)了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會北大隊對香港中文大學隊的比賽中，辯題是“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”，北大隊是反方，正方中文大學隊舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊馬上指出，正方的立場并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學隊跑題了。這實際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當然使正方無從論證，陷入被動。

（二）盡量選擇邏輯性強、不易受攻擊的立場。其主要方法是“高立論”。在任何一個細節(jié)上都和對方糾纏不休往往會喪失本方的優(yōu)勢，到最后仍是“一筆糊涂帳”；不如干脆對一些顯而易見的事實、眾所周知的觀點予以承認，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心準備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹。如在北大隊和澳門東亞大學隊的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護主義可以抑制”，北大隊是正方。具備一點經(jīng)濟學知識的人都知道，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護主義之苦。東亞大學隊開始就大談“貿(mào)易保護主義是否嚴重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊經(jīng)過仔細斟酌，論辯伊始就明確說明，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義確實相當嚴重，在這一點上我們非但不否認，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護主義是否存在或是否嚴重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

確立立場時還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會起到很好的場上效果。同時，對手對此準備不足，也會措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。當然不能故作驚人之語，應(yīng)當在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求大家對辯題仔細揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。新辯手，會有這樣的兩個問題存在：一是只會單方面陳述自己的利和他人的弊；二是總是想要讓自己這方?jīng)]有任何弊害。這兩種情況，都是沒有能夠做好辯論中的“損益比”這一步。之所以會出現(xiàn)這兩種情況，主要是因為這些辯手沒有能力或者不愿意去尋找合適的比較平臺以及合理的比較標準。如果在比賽場上不能夠明確地向觀眾和評委提出自己選擇什么樣的比較平臺和標準以及為什么要這樣選擇，那作出的比較是難以讓人感到信服的。事實上，很多時候雙方要說服評委和觀眾的，并不是我這么比好處比壞處多多少而他那么比不行，恰恰是我為什么要這么比以及我選擇這樣的比較平臺和標準為什么比對方的科學。因為只有比較平臺

和比較標準是科學的可信的，那么結(jié)果才是有說服力的。就好比我要比較兩個東西的質(zhì)

量，我說我用我的左右手掂量掂量就差不多知道哪個重了。是，也許你是能掂量出來，想要根據(jù)你掂量的結(jié)果去說服別人可能效果并不會怎么好；如果你是用天平去稱的，那結(jié)果可能就比較能夠服人了。那在這里，比較的平臺就是天平，比較的標準就是公制質(zhì)量單位，因為這樣比較的平臺和標準都是令人信服的，那么比較的結(jié)果，自然也就能夠得到大家的認可了。說到這里我又不得不強調(diào)讀書的重要性的，其重要性就在于，能夠幫助你選擇更好的比較平臺以及更合適，更有說服力的比較標準。

一辯稿應(yīng)該從三個層面上進行準備

一是現(xiàn)象層面的問題，又稱事實層面問題。這類問題極易引起聽眾的共鳴，提的好則很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏離辯題，那是會產(chǎn)生負效果的。事實層面的問題可包括歷史事件、現(xiàn)實事實、國別事實、數(shù)字事實等等 二是理論層面的問題，又稱論據(jù)層面問題。即對本方論點給予引申，對對方的論據(jù)予以駁擊的問題。這類問題，直問要提的尖銳，曲問要問得巧妙，反問要提的適時，逼問要問的機智，其效果就是讓對方不好回答又無法回避。理論層面的問題周圍除了立場中的論據(jù)，也可以延伸達到公理、哲學的層面。三是價值層面的問題，又稱社會效應(yīng)層面問題。即把對方論點、立場引申，從價值層面、社會效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴大辯論的戰(zhàn)場，給對方造成被動，同時也是爭取聽眾、評委認同的重要側(cè)面。當然，如果辯題立場對本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。一辨稿的格

式

1-向?qū)κ趾偷綀黾奄e表示致敬

2-引入主題:主要是分析辯題,把它向有利于自己的方向解釋: 擺出我放的主要觀點以及論點

3進入主題:-表明論點:你們自己設(shè)定的論點

4-結(jié)束：重申觀點，再次致意

當然，套路是套路，可是我們更加鼓勵創(chuàng)新，方主動、對方被動。(2)以矛攻盾。即將對方論點和論據(jù)間的矛盾，令其尷尬，陷其于難堪(3)歸謬發(fā)問。即將其論點或論據(jù)或其他問題引申歸謬，陷其與左右被動，無力自救。(4)撕隙抓漏。即將對方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問，令其難堪。(5)逼入死角。即把對方的問題逼入死角，再發(fā)問，令其難以逃脫。每位辯手可根據(jù)自己的風格寫出有自己特色的“陳詞”。

開場詞（尊敬的....）：

首先請允許我對辯題中的詞語進行闡述（解釋辯題中的每一個詞語）

我方之所以說...是基于一下三點來論證的。

第一，（論點一）。舉例子論證，總結(jié)。第二，（論點二）。舉例子論證，總結(jié)。第三，（論點三）。舉例子論證，總結(jié)。綜上所述，我方一致認為，（你方的題目）。基于以上理由,我堅持我方觀點：?? 謝謝大家！

反方一辯 在寫一辯稿的時候要多想想對方可能會在哪些方面出現(xiàn)差錯，最好把對方可能出現(xiàn)的問題作一個分類處理。有準備的人，對付沒有準備的人，總是會高出一籌。和普通的駁論文一樣，引題，破題，駁論，立論。引用原辨題，對其加以解釋，作有利于你的觀點的解釋；從對方的觀點上和可能舉的證據(jù)上加以駁斥；對命題進行新的解釋或定義，這是為了封掉對方的退路，要把對方逼進概念的死角。也避免對方擴大命題概念。

技巧主要有以下幾種：(1)主動引申。即將對方的某個事實、某句話加以引申，造成本

在校大學生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利(正方一辯)

主席、評委、大家晚上好：

今天，我們討論的辯題為“在校大學生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利”。首先，我們要明確兩個概念，在校大學生，我國教育部規(guī)定：在校大學生即在高等學院存在學籍的學生，而創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)是指合理運用資源，以一定方式轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造更多財富的過程。我方認為在校大學生創(chuàng)業(yè)是利大于弊，理由有三：

第一，在校大學生主體屬性，在校大學生具有比一般人更多的優(yōu)勢。首先，大學生具有年輕的血液，蓬勃的朝氣，思想活躍，精力旺盛。同時，在校大學生有比較高的文化水平，較強的領(lǐng)悟力，自主能力強的特點。其次，在校大學生有充分利用大學校園資源整合的優(yōu)勢。俗話說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”校園里有各門專業(yè)的人才，有知識淵博的教授，為大學生創(chuàng)業(yè)提供人力資源，因此，從大學生主體屬性中看，在校大學生優(yōu)勢有利于創(chuàng)業(yè)。

第二，創(chuàng)業(yè)的自我屬性，創(chuàng)業(yè)是一個過程，對于在校大學生而言，創(chuàng)業(yè)是理論和實踐的統(tǒng)一體，是知識轉(zhuǎn)化為財富的過程，從馬克思主義認識論告訴我們：認識來源于實踐，實踐檢驗認識，創(chuàng)業(yè)有助于大學生對書本知識的消化吸收，累積工作經(jīng)驗。而大學生從創(chuàng)業(yè)中獲得最大好處在于提高自己的能力。增長經(jīng)驗，以及有利于在校大學生的發(fā)展，是利大于弊。

第三，從政策方面分析，在金融風暴襲卷全球后，往往需要更多的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)來支助經(jīng)濟回暖。對于作為創(chuàng)新主體的大學生而言，一方面，在校大學生創(chuàng)業(yè)不僅有助于緩

解就業(yè)壓力，更有利于減輕國家負擔。另一方面，國家政府對于大學生創(chuàng)業(yè)給予很高的寬容和政策，為在校大學生提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

綜上所述，從大學生主體屬性著眼，研究創(chuàng)業(yè)的自我屬性，再配合現(xiàn)階段的政策。我方重申，在校大學生創(chuàng)業(yè)利大于弊。年。五十年后，也許沒有人會記得狼的誘惑，卻不會不記得紅樓夢。

第二，從影響的深度來看。文學名著的影響，乃是“隨風潛入夜，潤物細無聲?！闭缛寮医?jīng)典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響?！墩撝x謝！文學名著和通俗文學對我們的影響哪個大？（反方一辯）

謝謝主席，各位評委、各位觀眾，大家晚上好！正如對方辯友所說，近些年來，一些網(wǎng)絡(luò)文學、穿越文學等進入了我們的視線，誠然，這些通俗文學確實被一部分人，特別是那些人生觀和世界觀都沒有完全形成的青少年所喜愛。難道這就能說明這些通俗文學是最能影響我們的文學表現(xiàn)形式嗎？我方認為并非如此。今天，我們邀請大家與我方一起進行一場探索之旅，揭開文學名著神秘的面紗，看看文學名著對我們的影響究竟有多大。

開宗明義，所謂文學名著，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”也。其往往具有永恒的主題；有較高的藝術(shù)價值。其不僅讀者廣泛，而且能夠經(jīng)過時間的考驗，經(jīng)久不衰。他們經(jīng)過歲月滄桑而依然光彩奪目，飽受風吹雨打而依然風韻猶存。而何謂通俗文學呢？正如魯迅先生對通俗文學的評價：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸?！币簿褪钦f“通俗文學”是一種重在娛樂，重在消遣的文學表現(xiàn)形式，僅僅是生活中的調(diào)味劑。

今天，我方觀點是“文學名著比通俗文學的影響大”，我們將從以下三方面進行具體闡述：

第一，從影響的持續(xù)時間來看。名著象酒一樣,越久越香，通俗文學只是曇花一現(xiàn),西方文學的開端荷馬史詩，就影響了西方3000年，到現(xiàn)在還有人不斷引用，而在中國，論語影響上千年，四大名著也影響了四百多

語》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。對方辯友如何還能認為通俗文學的影響會大于文學名著呢？

第三，從影響的廣度來看。在地域方面，文學名著可以突破語言的障礙，受到多民族多文化的傳承，如《百年孤獨》出版之后被譯成30多種文字出版，使世界各國人民深切感受到其巨大影響。在領(lǐng)域方面，文學名著可以影響到從歷史、地理、心理學、社會學、人類學到政治、經(jīng)濟以及哲學。這些都是通俗文學所望塵莫及的啊。

綜上所述，文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。文學名著以其超越時空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿?。今天，我方愿借對方辯友一雙慧眼，把文學名著的巨大影響看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因為我方堅信：文學名著對我們的影響遠遠大于通俗文學。謝謝。

現(xiàn)代社會中國人更應(yīng)培養(yǎng)民族自豪感/危機感（反方）

當代中國更需要培養(yǎng)民族危機感。

先賢有大智，中國自古以來就有“生于憂患，死于安樂”這樣的名言警句。小時候，我們被教導中國“地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛”，現(xiàn)在換成了“歷史性機遇，超常規(guī)發(fā)展和世界最大的市場”。我方不否認作為一個中國人應(yīng)該有自己的驕傲和自豪，但在祖國發(fā)展中飽有危機感，指出國家的疾病，并下決心去切除它，那才更是愛國。多少年來，我們發(fā)現(xiàn)，越是那些危機感強的民族和國家，越具有強烈的歷史使命感和自覺的世界歷史眼光。我國是大國，不是強國。人家強國都有危機感反而我們這個發(fā)展中的國家卻嚴重缺少危機感。

華東師大“當代中國人精神生活調(diào)查”課題組提供了一些材料和觀點。在他們的調(diào)查者中，認為作為中國人非常自豪的為52.3％，比較自豪的為30.5％，兩者相加比例高達82.8％，而危機感各項相加卻不足60%。由此我們看到現(xiàn)在國內(nèi)民族自豪感已經(jīng)足夠。當我們解決溫飽以后，一個民族的新期待在數(shù)次災難中被喚醒，這也讓我們思索，在發(fā)展與生存中，自豪感與危機感到底哪一個才能支撐一個國家與民族未來的晴空??？居安思危，思則有備，有備無患。毫無疑問，中國的發(fā)展更需要培養(yǎng)民族危機感！

下面讓我們一同來看看近幾年我國的發(fā)展狀況：從經(jīng)濟上來看，自2001年中國加入了WTO，各產(chǎn)業(yè)開始逐步與世界接軌，但特殊的經(jīng)濟體制也注定了我國有著特殊的發(fā)展方式。從政治方面來講，臺灣問題，西藏問題，全球氣候峰會上我國遭受的不平等待遇等也說明了我國政治發(fā)展存在了諸多障礙。從文化方面來看，我國雖擁有五千年的文明史，但哈韓哈日的現(xiàn)象依然困擾著我們，城市和鄉(xiāng)村文化的距離，中西方文化的矛盾等都是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中不可回避和必須解決的。所以，資源、環(huán)境、失業(yè)問題等已經(jīng)不再是癡人說惡夢。對于那些可能影響自己命運的“危機”，我們要有清醒的預判，預見到了危險，才能做好準備，臨危不亂。

另外，危機感來自于不確定性。只有主體認識到自身對外界認知、理解和把握能力的有限性，才能夠產(chǎn)生不確定性。危機感包含著憂患意識。這種憂患意識不同于心理學上的憂慮情緒，它具有一定的抽象性和持久性，是理性的自反能力的一種積極表現(xiàn)。

我們愛國，所以，我們更要看清眼前的路，時刻飽有危機感。民族危機感，正是這樣一種動力使我們時刻警惕潛在的危機，知

危者不危，所以我方堅持認為當代中國更需要培養(yǎng)民族危機感！

如何寫好一辯陳詞（總結(jié)）

一、“立論陳詞”的作用：開篇立論，奠定整場辯論賽的基礎(chǔ)，思路，邏輯，方向。因此“立論”是每位辯手都應(yīng)信手拈來的東西。

二、“立論”，是建立在對辯題深刻理解之上的，一個星期，甚至半個月的辛苦結(jié)果都在一篇“陳詞”中，當是精華中的精華。

三、“立論”寫的順序一般是：提出本方立場，再提出定義，然后得出標準。最后提出論點，論點一般不超過四個，最后總結(jié)。

四、“立論”是整常辯論賽的理論核心，需要有很強的邏輯性；“立論”用事例一定要簡短精煉，有典型性，廣泛性；“立論”中每個論點都必須為標準服務(wù)，用標準衡量，更加有說服力。

1、比較型辯題。例如：專才和通才何者更能適應(yīng)社會競爭，網(wǎng)絡(luò)對大學生利大于弊還是弊大于利等（利弊辯題屬于特殊的比較型，因為其比較的內(nèi)容在于同一事物本身對于另一樣事物的影響）。頭腦中應(yīng)該立馬想到要對于這種辯題要定出一個判斷標準，然后就是要分清主客體，究竟是什么對什么產(chǎn)生效果。然后根據(jù)主客體的詞性，意義及范圍，建立一個合適的比較平臺。注意在這種辯題上是沒有所謂絕對客觀的比較平臺，需要用語言去修飾使其變得客觀。這類型的辯題的平臺一般為：宏觀微觀，開放或封閉。（建立合適的平臺尤為重要,關(guān)鍵在中立）

2、應(yīng)然性辯題。例如：金庸小說應(yīng)不應(yīng)該進入中學課本。這類型的辯題一般建立的平臺是應(yīng)然實然。在應(yīng)該這一方可以如此思考，究竟何時說“應(yīng)該”？打個比方，當你餓的時候，你是不是會說“我應(yīng)該吃飯了”。這就說明了“應(yīng)該”就是在有需求的情況下說的，所以可以打需求論。還可以將其上升為一種價值倡導。只提倡，而不是一定需要這么做。對于反方更多的是一種對事實的判斷。

3、是否命題。例如：金錢是不是萬惡之源。此類辯題是一種絕對對立的辯題，只要一方錯，另一方則得正。這類辯題需要大家十分了解辯題的首部和尾部的關(guān)系，一般來說主語為賓語的某一屬性。

4、有利于命題。例如：都市化有不有利于人類發(fā)展。一般是主語對賓語的某些屬性有好的影響或者壞的影響。要求對于事物的了解程度比較深，找出對應(yīng)的屬性點。

5、能不能命題。例如：高薪能不能養(yǎng)廉。這種辯題與第二點類似，同屬于應(yīng)實然平臺。能方打的是只要存在即可證，不能方打的是一種事實判斷。打個比方，我站在籃球場上準備投球，我說我能投進這個球，但是如果一投，球進了。我所說的話就成立。如果球沒進，則我說的話不成立。所以不能方打的更多的是對事實進行，而能方則是對自身一種能力的肯定，只要出現(xiàn)能中的情況就可以了。

以上是我辯題的一些分類，提到的東西皆為一般性分析，遇到具體問題還是要具體分析。當然可能還有辯題我沒有進行歸類的或者分類不夠細致。請大家看后指正。

第四篇：代溝的主要責任在于父母--四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席！對方辯友，各位同學，大家中午好！

聽完對方辯友的辯論，我很為對方辯友的在這個問題上所表現(xiàn)出的平常少見的自我批評精神和體貼父母、善解人意所感動。

然而我要聲明的是，我們之所以持“代溝的主要責任在于父母”的觀點，并不是批判父母，袒護子女。而是實事求是，客觀地找出代溝的主要責任人，進而彌合代溝，或者盡量減小代溝帶來的負面影響。

我方主要從代溝是怎么形成的和代溝該如何消除這兩個方面來論述我方觀點。

首先，代溝是如何形成的。

第一、父母的思想落后。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，新世紀的子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，而眾所周知，我們的思想要與時俱進，而他們恰恰又沒有做到這一點。

第二、父母對孩子的不信任。太多父母對孩子十分不信任，總是一天到晚把孩子攬在懷里，不讓他們有展示自己的空間，導致孩子對父母的反感。

第三、父母與孩子的溝通方法不當。父母往往不能就學習成績下降和早戀這樣的敏感問題與孩子心平氣和地交流，從而導致孩子不愿跟父母交流。

因此，從代溝的形成來看，代溝的主要責任主要在父母。接著，代溝該如何消除。

第一、與孩子相比，父母在家庭中處于主導地位，無論在經(jīng)濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關(guān)系問題上也處于主導地位，兩者產(chǎn)生代溝，父母應(yīng)積極主動地來解決。而父母卻沒有利用這個優(yōu)勢去引導孩子、消除代溝，而去壓迫、去限制。

第二、相對于孩子，父母是成熟的個體，孩子是不成熟的個體。他們是過來人，理應(yīng)比孩子更具有包容能力，他們也經(jīng)歷過所謂的青春期叛逆，因此他們應(yīng)該有能力選擇很好的辦法與孩子溝通，從而消除與孩子之間的代溝。而判斷代溝的主要責任在于誰，標準在于：誰更有能力解決而不去解決。是父母。

因此，從代溝該如何消除來看，代溝的主要責任也在于父母。綜上，我方認為，代溝的主要責任在父母。

第五篇：代溝的責任在于父母 四辯總結(jié)陳詞

代溝的責任在于父母 四辯總結(jié)陳詞

1.謝謝主席！對方辯友，各位同學，大家中午好！

聽完對方辯友的辯論，我很為對方辯友的在這個問題上所表現(xiàn)出的平常少見的自我批評精神和體貼父母、善解人意所感動。

然而我要聲明的是，我們之所以持“代溝的主要責任在于父母”的觀點，并不是批判父母，袒護子女。而是實事求是，客觀地找出代溝的主要責任人，進而彌合代溝，或者盡量減小代溝帶來的負面影響。

我方主要從代溝是怎么形成的和代溝該如何消除這兩個方面來論述我方觀點。

首先，代溝是如何形成的。

第一、父母的思想落后。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，新世紀的子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，而眾所周知，我們的思想要與時俱進，而他們恰恰又沒有做到這一點。

第二、父母對孩子的不信任。太多父母對孩子十分不信任，總是一天到晚把孩子攬在懷里，不讓他們有展示自己的空間，導致孩子對父母的反感。

第三、父母與孩子的溝通方法不當。父母往往不能就學習成績下降和早戀這樣的敏感問題與孩子心平氣和地交流，從而導致孩子不愿跟父母交流。

因此，從代溝的形成來看，代溝的主要責任主要在父母。接著，代溝該如何消除。

第一、與孩子相比，父母在家庭中處于主導地位，無論在經(jīng)

濟上，還是在精神上，因此，父母在處理與孩子之間的關(guān)系問題上也處于主導地位，兩者產(chǎn)生代溝，父母應(yīng)積極主動地來解決。而父母卻沒有利用這個優(yōu)勢去引導孩子、消除代溝，而去壓迫、去限制。

第二、相對于孩子，父母是成熟的個體，孩子是不成熟的個

體。他們是過來人，理應(yīng)比孩子更具有包容能力，他們也經(jīng)歷過所謂的青春期叛逆，因此他們應(yīng)該有能力選擇很好的辦法與孩子溝通，從而消除與孩子之間的代溝。而判斷代溝的主要責任在于誰，標準在于：誰更有能力解決而不去解決。是父母。

因此，從代溝該如何消除來看，代溝的主要責任也在于父母。綜上，我方認為，代溝的主要責任在父母。

2.時代就是堆碎玻璃，有的人在破碎里歡樂，有的人活在完整的夢里。還有我，想凝視著碎玻璃卻很難。碎有碎的規(guī)則。但裂痕卻無法彌補。發(fā)生在父母與子女之間的裂痕就是眾說紛紜的代溝。所謂代溝，在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是兩代人之間由于價值觀念、心理狀態(tài)、生活習慣等產(chǎn)生的差異。我方認為代溝的主要責任在父母。

第一，時代塑造著人生，環(huán)境造就著思想。幾千年的封建文化我們的父母記住了，不可崇洋媚外?？晌覀兇蠹叶贾?，電腦要用美國的，漫畫要看日本的，電視電影要挑歐美的，可難道說就因為這個我們就忘記了自己是中華兒女，就忘記了自己血管里流的是中華民族的血嗎？他們稱我們?yōu)閚ew

humans，說我們另類，在他們的眼里，我們另類，那么我們心里呢？我們的蠢蠢欲動難道是因為夢已不再縹渺，還是望盡地老天荒的雙眼不再飽含深情，只因為父母不理解我們。

第二，中國古代就是三綱五常，現(xiàn)代更是老子就是老子，兒子就兒子，我們的父母不是上帝卻處于神的地位。當然，這種倫理關(guān)系無可辯駁?？删推浔举|(zhì)而言，這正是造成代溝的原因。張愛玲說父母憑空制造了一個有思想有創(chuàng)造力的腦子，卻半饑半飽半明半昧地養(yǎng)大他。不錯，由于這種本身的關(guān)系，叛逆便覺醒了。可見父母對我們的不理解是因。而我們所謂的不聽話是果。原因產(chǎn)生結(jié)果。

第三，父母是愛我們的。愛之切，望之深?？蛇@種愛卻讓我們覺得沉重，他們將“學而優(yōu)則仕”，自己未圓的夢給了我們。卻忽略了我們是有思想的。我們希望去搏擊風浪，父母給我們帆船，我們希望去闖開自己的藍天，父母給我們搖藍。這平等嗎？這叫理解嗎？

綜上所述，代溝的主要責任在父母。3.各位評委、同學及對方辯友： 你們好！

經(jīng)過雙方的激烈辯論，我方還是始終堅持代溝的主要責任在于父母。下面由我代表我方作總結(jié)陳詞。

一、從生理上講：父母比我們年齡大，所以無論是生理上還是心理上，都要比我們成熟。父母的經(jīng)歷和經(jīng)驗也比我們豐富，做事也比我們謹慎、周密。所以他們有能力采取適當?shù)拇胧┩优M行溝通。如果父母 沒有做到這些而使自己與子女之間產(chǎn)生“代溝”，那么主要的責任在于父母。

二、從思想上講：父母不理解子女，不知道子女想什么、要什么？父母只是以自己特有的家長地位，強制性的要求子女做他們不愿意做的事，從而壓制了子女心中的各種想法。認為自己說的話或是做的事都是合乎常理的，都是對的，這就會使父母與子女產(chǎn)生“代溝”。

三、從家庭地位上講：父母是一家之主，他們掌握著經(jīng)濟大權(quán)。作為子女學習的榜樣，而他們又始終放不下自己的架子和面子，從而不能同子女平等地交流。為了維護父母的威信和尊嚴，他們不愿意接受子女的各種建議，總是喜歡子女唯命是從。父母的這種“至高無上”的地位，就會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”。

四、從現(xiàn)代教育上講：子女所要接受的教育很多，而家庭教育則是子女接受教育中最為重要的教育內(nèi)容之一。在談及家庭教育必然要談到父母與子女的關(guān)系問題。我們知道，一個良好的家庭環(huán)境必然會形成一個和睦而又溫暖的家庭。如果家庭中各成員之間產(chǎn)生隔閡，必然會對子女的成長造成一定的影響。父母的各種言行和品德對子女都會有耳濡目染的作用。從子女一出生，父母就成了子女的啟蒙老師，從此他們就擔負著培養(yǎng)和教育子女的責任和義務(wù)，同時也是他們承擔的社會責任。而父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。

五、從時代發(fā)展上講：父母的生活經(jīng)歷大多是上個世紀八十年代的經(jīng)歷。過去的經(jīng)歷讓他們嘗到了生活的艱辛，他們不想讓子女重蹈覆轍，所以一再要求子女接受他們的思想觀念。而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，新世紀的子女已經(jīng)形成了與父母不同的思維方式和處事原則，那就不可避免地會使父母與子女之間產(chǎn)生“代溝”，而父母又不積極主動與子女進行溝通。江 澤 民同志曾說過：我們的思想要與時俱進。而他們恰恰又沒有做到這一點。

所以，綜上所述，我方始終堅持“代溝的主要責任在于父母”。

陳詞完畢，謝謝！