第一篇：現(xiàn)代語境下的道德教育（模版）

學(xué)生與就業(yè)工作論壇

現(xiàn)代語境下的道德教育

范瑞仙

[文章摘要] 現(xiàn)代化的影響已滲透到社會生活和人的生存方式的方方面面，傳統(tǒng)的道德在解構(gòu)，新的道德 在生成，時代道德價值的體現(xiàn)和映照的大學(xué)生的道德價值觀呈現(xiàn)了新的特點，對高校大學(xué)生道德教育的內(nèi) 容、方法提出了新的要求。本文試就以上內(nèi)容結(jié)合教學(xué)工作實踐談?wù)勛约旱挠^點。

[關(guān)鍵 詞]現(xiàn)代化大學(xué)生道德特點道德教育

中國正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的洗禮，盡管現(xiàn)代化啟動化中的全球化不僅給青年大學(xué)生帶來西方的價值的歷程短暫，但是二十多年來現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，觀念，沖擊了中國傳統(tǒng)整體至上的觀念，而且全球

給中國社會帶來的變化是有目共睹的，從物質(zhì)到精化也要求人們有積極的參與意識，這就使得青年學(xué)

神，從器物到制度，現(xiàn)代化的影響已滲透到社會生子愈來愈關(guān)注自我素質(zhì)與自我完善；網(wǎng)絡(luò)化給青年

活和人的生存方式的方方面面。伴隨著改革開放成學(xué)子帶來新的交往方式、新的精神空間，改變了以

長起來的青年大學(xué)生是時代生存方式的踐行者、時往面對面接觸的族群組合方式，可以成為“孤獨的代精神文化的體現(xiàn)者，最深刻感受和印證著時代的人”，更加注重個體精神享受；市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)

變遷，他們的道德價值觀是所處時代道德價值的體濟，個體是獨立的，競爭有成功也有失敗，每個人

現(xiàn)和映照。那么，現(xiàn)代語境下的青年大學(xué)生的道德更加關(guān)注個人需要、個體利益。因此他們認(rèn)可“每有那些變化？表現(xiàn)出什么特征？又如何對他們進個人的命運是可以自己掌握的”，推崇的生活方式

行道德教育呢？作為一名思想道德修養(yǎng)課程的講是“不斷開拓創(chuàng)新，追求生活的豐富和意義”，在授者，有責(zé)任通過觀察、調(diào)查和總結(jié)了解大學(xué)生所學(xué)校最希望得到的榮譽是“被人稱為有才華的人”，持的道德觀念、態(tài)度、意愿以及行為，為進行道德上大學(xué)期間所需費用依賴父母“感到慚愧”，希望

教育提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)，為加強大學(xué)生的思想政治教“用勤工儉學(xué)和打工的方式盡快改變這種情況”，育工作提供第一手的材料。樂觀、進取、勃發(fā)、競爭精神空前高揚。其主體性

一、現(xiàn)代語境下大學(xué)生道德的新特點意識在自我觀、集體觀、義利觀、人生觀、婚戀觀、“現(xiàn)代化不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技成才觀、事業(yè)觀等全方位體現(xiàn)，在道德認(rèn)識、道德

術(shù)的進步，它是一個民族在其歷史變遷過程中文明選擇、道德判斷上自主性、獨立性、自由性的特征

結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟、社會、政治、文化也愈加明顯，傳統(tǒng)中無視個人價值、個人利益、個

諸層次在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型?！雹僦袊F(xiàn)代化同樣人需要的價值觀念在青年學(xué)子那里逐漸失去其合使人們的倫理發(fā)生變遷，青年大學(xué)生的道德概念亦理性。雖然這或許帶來不少利己主義的道德失范行

在悄悄地發(fā)生位移，并且將一刻不停的變化著，呈為，但作為教育者不必傷感、驚慌，更不用掄起大

現(xiàn)了新的特點。這雖然使我們對這種嬗變一時難以棒對其進行道德圍攻。其實這只是青年學(xué)子在道德

作出全面的判斷，但畢竟已開始探索，在此只選取價值上的理性和成熟，因為他們并沒有否定集體對

有代表性的幾個側(cè)面。個體的意義，仍有許多學(xué)生愿意為集體做事，認(rèn)可

1、主體性精神增強。青年大學(xué)生的主體性精“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大

神在現(xiàn)代化的現(xiàn)實生活環(huán)境中逐漸增強。因為現(xiàn)代

作者簡介：范瑞仙女基礎(chǔ)部副教授 1

事”，認(rèn)可“大河有水小河滿，大河無水小河干”，道德不再超然和游離于利益問題。今天的青年大學(xué)

期盼在為他人、為集體的貢獻中提升自己的人生價生，雖然他們對“君子喻于義，小人喻于利”仍有

值。只是在這樣一個追求效率、速度，充分競爭的較高的認(rèn)知，有較強烈的社會正義精神、道義精神，快節(jié)奏時代中，集體主義思想如何與主體性道德意但隨著主體性精神的增強，追求個體價值、個體利

識相平衡、相協(xié)調(diào)，如何在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)出來，益，在競爭生存的平臺上，更傾向于在維護道義

這是時代留給青年大學(xué)生的道德難題。（義）的同時，也能促進自身利益（利）的增加，2、契約精神和法治觀念突出?！捌跫s”一詞由實現(xiàn)道德上的“雙贏”。如在“見義勇為”的問題

拉丁語contractus而來，所謂契約精神，是指商上，大學(xué)生們面對“在光天化日下持刀行兇的歹徒，品經(jīng)濟所派生的契約關(guān)系及其內(nèi)在原則，是一種平作為一名目擊者你將如何做”的設(shè)問時，有“76、等、尚法、守信、正義的品格。我國傳統(tǒng)社會是以3%的設(shè)法報警”，“挺身而出，阻止行兇的占 6、7%”，宗法血緣關(guān)系為紐帶來建立人與人之間關(guān)系的人只有“

2、8%的事不關(guān)己，趁早躲開”。③雖然調(diào)查

情倫理身份社會，契約的作用并沒有發(fā)揮出來。契僅反映大學(xué)生價值判斷的應(yīng)然狀態(tài)，不是實然狀

約成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的基本形式，是在現(xiàn)代化進態(tài)，但至少說明大學(xué)生們重義不輕利，他們?nèi)×x但

程中的市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)的。在今天契約已被廣不愿意舍身，重社會和他人但不輕自我的做法體現(xiàn)

泛采用，甚至可以說，它早已超越了法律層面的意了當(dāng)今社會的理性規(guī)則。因為在戰(zhàn)爭年代，為了民

義，其所蘊含的平等理念、法律精神和信用機制早族的解放和人間正義（取義），敢于戰(zhàn)斗、敢于犧

深入到青年大學(xué)生生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊馍ㄉ崂┦亲罡叩牡赖?，但在和平年代，人們的識，且上升為一種精神文化形態(tài)。其實“契約關(guān)系人生態(tài)度回復(fù)常態(tài)，不顧一切地犧牲（面對行兇歹

是一種反映了社會進步的社會關(guān)系，它的出現(xiàn)標(biāo)志徒空拳搏斗），只能是在特殊場境和特殊人群中被

著一種新的社會文明” ②。他們認(rèn)可“親兄弟，嚴(yán)格要求，是一種價值倡導(dǎo)，不可能是社會事實。

過法律途徑來解決。面對“若學(xué)校設(shè)只有一名的專在更多的時候?qū)Ω嗟娜?，犧牲精神表現(xiàn)為奉獻精

項獎學(xué)金，你和你的同學(xué)成績相當(dāng)，你如何做？”神和關(guān)愛生命，關(guān)愛生命重新成為一切道德的基

時，80%的學(xué)生回答“努力爭取，由組織做公正裁石，在這塊基石上，道德要求最為關(guān)注的是利益增

人倫理”在青年大學(xué)生身上仍有所體現(xiàn)，但正在讓長和利益平衡。當(dāng)然我們也不能不看到，大學(xué)生在位于契約意識、法律意識、制度公正意識。在社會義利抉擇時，有根據(jù)自己的實際情況做靈活處理的主義道德的基本原則問題上，更愿意在法律的框架傾向，這種過分的所謂“靈活”，實際上是一種對下去處理集體利益和個人利益的關(guān)系，主張集體主道德責(zé)任的逃避。如在上述材料中，在力所能及的義的道德觀，應(yīng)該是具有現(xiàn)代法律意識的道德觀。情況下，在自己的生命不至于受到威脅和避免盲目

3、權(quán)利義務(wù)觀念變遷。義利之辯始終是中國蠻干的情況下，大學(xué)生們應(yīng)該挺身而出，而不是僅

社會的倫理話題，義利觀是不同歷史時期重要的道僅報警，更不應(yīng)該溜走。

德維度。中國傳統(tǒng)社會在義利關(guān)系上歷來強調(diào)“重

4、網(wǎng)絡(luò)道德凸現(xiàn)。因特網(wǎng)已廣泛滲入到當(dāng)今

義輕利”、“先義后利”，甚至“舍生取義”。20 多年社會的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式的的改革開放，社會倫理上的一個很重要的變化就是深刻變化，它使人類可以在信息化、數(shù)字化的虛擬

實在中體驗人生、創(chuàng)造自我、溝通未來。作為“網(wǎng)

絡(luò)一代”的大學(xué)生的工作學(xué)習(xí)娛樂交往方式深受網(wǎng)

絡(luò)的影響，網(wǎng)絡(luò)早已超越現(xiàn)代傳媒的意義，成為他與中國社會現(xiàn)代化中的人具有終極意義的價值追

們的精神棲息場所。在這個“網(wǎng)絡(luò)社會”里，網(wǎng)絡(luò)求背道而馳。馬克思認(rèn)為“任何一種解放都是把人的虛擬性和自由化要求網(wǎng)絡(luò)主體要保持較強的道的世界和人的關(guān)系還給人自己” ④，道德教育確

德自律能力，同時網(wǎng)絡(luò)的信息魚龍混珠、真假摻 立“以人為本”的原則，正是“把人的世界和人的和，關(guān)系還給人自己”。要以培養(yǎng)獨立、自主、自立的需要大學(xué)生們保持較高的辨別能力和科學(xué)利用網(wǎng)現(xiàn)代公民人格為價值追求，以尊重人生命的尊嚴(yán)和

絡(luò)的態(tài)度。從學(xué)生寫的作業(yè)“我的網(wǎng)絡(luò)道德觀”中價值為前提，使大學(xué)生能做到生存價值與生活意

欣喜地看到我們的大學(xué)生大部分在網(wǎng)絡(luò)道德上遵義、物質(zhì)利益與精神追求、個人發(fā)展與社會需要的循誠實、自律和守法守規(guī)，網(wǎng)絡(luò)觀念是健康的。但和諧統(tǒng)一，真正促進他們健康的、全面的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)也造成了不少大學(xué)生在社會生活中的價值取第二，在道德教育的內(nèi)容上，以“民族精神”、向紊亂和道德判斷能力的削弱，其價值觀念在網(wǎng)絡(luò)“時代精神”、“榮辱觀”為核心?！吨泄仓醒腙P(guān)于的沖擊下更趨于個性化和多樣化，社會的價值觀念構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指

也難以保持統(tǒng)一，以至在道德生活中呈現(xiàn)出雙重或出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共

多元價值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，而多元價值標(biāo)準(zhǔn)并存的同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)

社會現(xiàn)實又會使我們教育者灌輸?shù)牡赖掠^念成為新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會

大學(xué)生眾多道德選擇的一種，傳統(tǒng)道德的支配作用主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！边@就為我們進行

下降，由此產(chǎn)生的道德失范、道德相對主義最終導(dǎo)精神”、“榮辱觀”為主。但在進行道德教育的實際

致某些大學(xué)生道德選擇的迷茫。因而客觀了解、具中要處理好以下兩種關(guān)系。一是道德理想與現(xiàn)實的體分析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題，并及時采取有效措社會道德準(zhǔn)則的關(guān)系?，F(xiàn)代論理學(xué)普遍認(rèn)為道德是

施加強和改進我們的道德教育，被責(zé)無旁貸地提到有明顯的層次性，日益多元化的社會，應(yīng)有道德理

了重要的日程上來。想與現(xiàn)實的社會道德準(zhǔn)則之分，社會道德不可簡單

二、關(guān)于加強大學(xué)生道德教育的一點思考地統(tǒng)而論之。對大學(xué)生進行道德教育首先要加強現(xiàn)

作為大學(xué)生價值觀念的導(dǎo)引者，我們面臨規(guī)范實的社會道德準(zhǔn)則教育，也即堅持倫理道德底線，他們道德生活并提升道德品質(zhì)的歷史使命。今天面在此基礎(chǔ)上引向道德理想，義利真正統(tǒng)一。只講道

對呈現(xiàn)新特點的大學(xué)生道德觀念，我們的道德教育德理想而忽視道德基本準(zhǔn)則，或只講基本準(zhǔn)則而忽

應(yīng)該“教什么？”、“如何教？”，成了現(xiàn)代社會背視道德理想，都是不可持續(xù)的。二是道德教育與法

景下的高等院校道德教育無法回避的、重大的課制教育的關(guān)系。隨著我國法制建設(shè)的深入，法律得

題。它也預(yù)示著道德教育必須按青年自身特點和中到大學(xué)生的青睞，有的認(rèn)為做一個守法的公民就足

國現(xiàn)代化進程中的社會發(fā)展與倫理變遷的客觀趨夠了，以法律代替道德，注重法律知識的學(xué)習(xí)，忽

勢，來設(shè)計我們的教育內(nèi)容和方法。視自身道德的修養(yǎng)，甚至出現(xiàn)了道德相對主義和道

第一，在道德教育的宗旨上，堅持“以人為本”德虛無主義。因此在對大學(xué)生進行道德教育時，一的原則。傳統(tǒng)的道德教育更注重統(tǒng)治階級的需要，定要把道德教育與法制教育結(jié)合起來，使他們懂得

甚至把道德政治化，人是道德的工具，是“人為”道德與法律有不同的調(diào)整領(lǐng)域，二者不可偏廢，守

教育，而不是“為人”的教育，道德教育喪失了對法只是道德的底線，只有把法律的他律轉(zhuǎn)化為道德

人本身的關(guān)注，不僅導(dǎo)致道德教育的作用日漸式

微，甚至成了某些人我行我素的華麗外衣，而且更

3的自律，把外在的強制壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信仰，才能

使人類完善，使社會和諧。

第三，在道德教育的方法上，多種方法并舉。

為了適應(yīng)道德觀念與內(nèi)容的變化，對大學(xué)生進行道

德教育的方法應(yīng)采用多種方法并舉。課堂教育由灌

輸為主變?yōu)橐詥l(fā)為主，集體教育與個別教育相結(jié)

合，顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一等傳統(tǒng)方法仍大有

可為，在現(xiàn)代化的今天有兩點更值得我們身體力

行，一是貫徹“行為優(yōu)先”的原則。以往我們更多的是在進行觀念教育，有些大學(xué)生是“知識”上的巨人，行動中的“矮子”?，F(xiàn)代倫理學(xué)中的一個重

要觀念是“行為優(yōu)先”，即“道德評價不僅要以行

注釋：為為準(zhǔn)，而且道德習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)放在首位” ⑤，知行統(tǒng)一。二是充分利用現(xiàn)代科技手段。大學(xué)生是 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握者和積極利用者，尤其是現(xiàn)代 網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中已普及，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn) 代信息科學(xué)、心理科學(xué)、行為科學(xué)等現(xiàn)代科技手段 有利于提高道德教育的效率，有利于養(yǎng)成和鞏固道 德意識和道德行為?，F(xiàn)代化的車輪滾滾向前，大學(xué)生的道德變遷也 在地繼續(xù)進行著，這是辨證的法則，我們作為國家 道德的宣講者和大學(xué)生內(nèi)心價值世界的引領(lǐng)者，必 須合著歷史的節(jié)拍勇往直前！

①許紀(jì)霖、陳達凱主編：《中國現(xiàn)代化史（第 1 卷1800—1949）》，上海三聯(lián)書店 1995 年版，第 2 頁。

②蔣先福著：《契約文明：法治文明的源與流》 上海人民出版社 1998 年版 第 22 頁。

③曾盛聰?shù)戎骸秱惱淼逆幼儭?人民出版社 2005 年版 第 73 頁。

④《馬克思恩格斯全集》第 1 卷 人民出版社 1956 年版 第 443 頁。

⑤張筱強：《社會轉(zhuǎn)型期的思想道德建設(shè) 》出自《馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想前沿問題》2006 年版第 248 頁。

第二篇：現(xiàn)代家庭道德教育調(diào)查報告

家庭是社會的細胞，家庭道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要方面。家庭道德狀況如何，不僅關(guān)系到家庭內(nèi)部的和睦和青少年的健康成長，而且關(guān)系到社會良好風(fēng)俗習(xí)慣的形成和國家的安定團結(jié)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》就指出：“家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煟彝ソ逃仁菗u籃教育，也是終生教育。因此，家長的道德修養(yǎng)、教育方法以及家庭教育的環(huán)境，都會對孩子的一生產(chǎn)生具大的影響。

一、現(xiàn)代家庭道德教育存在的誤區(qū)。

1、重智育，輕德育。一項調(diào)查表明：12-17歲孩子的家庭教育中“重智育，輕德育”的思想觀念相當(dāng)突出。隨著生活水平的提高，家長往往把“智育”放在最重要的位置。在他們看來，只要學(xué)習(xí)成績好，其他方面就好，深信“分?jǐn)?shù)代表一切”。在這種教育觀念指導(dǎo)下，家長對子女的學(xué)習(xí)提出嚴(yán)格甚至茍刻的要求，至于子女有什么興趣、愛好和能力卻看不到，當(dāng)行為習(xí)慣、心理健康、思想道德等方面出現(xiàn)問題時卻視而不見或不以為然，疏于引導(dǎo)、矯正，錯過德育時機。

研究近年突出的青少年犯罪問題，不難發(fā)現(xiàn)與其家庭教育中忽視德育的誤區(qū)密切相關(guān)。家長在子女少兒時期過于溺愛、袒護子女，管束松散，放任自流，必然導(dǎo)致子女日后自私、任性、孤傲的性格特征，為青少年時期的走上犯罪之路埋下禍根。

2、重學(xué)校，輕自身。隨著新課程改革深入推進，教師的作用被提升到一個新的認(rèn)識高度，但相當(dāng)數(shù)量的家長未能客觀地看待孩子教育的社會系統(tǒng)功能，未能正確地評估學(xué)校教師的作用與能力，過分依賴學(xué)校，過分期望教師，這種教育觀念無疑是片面的，與農(nóng)村學(xué)校教育現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

誠然，學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面素質(zhì)發(fā)展的責(zé)任，但不應(yīng)看作學(xué)校承擔(dān)教育學(xué)生的全部責(zé)任。有些家長把教育子女的全部責(zé)任推給學(xué)校，推給教師，忽視自己言傳身教的作用，使家庭德育流于形式。

3、重體罰，輕說教。這種“棍棒教育”的家庭教育現(xiàn)象在農(nóng)村普遍存在。當(dāng)子女犯錯誤時，農(nóng)村家長往往不分青紅皂白，采取簡單而粗暴的體罰方式，訓(xùn)斥一頓，棒打一通，全然不顧子女感受。當(dāng)然，農(nóng)村家長有時也進行說服教育，但缺少耐心、細致的態(tài)度，未能在思想根源上去解決問題。

教育心理學(xué)規(guī)律揭示：經(jīng)常受到懲罰的學(xué)生，其心理健康狀況較差，自尊心、自信心十分脆弱，學(xué)習(xí)成績因而進步緩慢。農(nóng)村家長“重體罰，輕說教”的家庭教育方法嚴(yán)重影響子女的健康成長。倘若家長發(fā)現(xiàn)子女問題后，能民主平等地與子女溝通，擺事實，講道理，進行耐心、細致的說服教育，給予溫暖的關(guān)懷和照顧，那么子女就不會朝著惡性的方向發(fā)展。

4、重物質(zhì)，輕精神。在教育子女的方法上，有些家庭還存在著重視物質(zhì)給予與滿足、忽略精神需求與激勵的誤區(qū)。家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，不惜投入大量金錢，滿足子女衣、食、玩各方面的物質(zhì)需求，借此鼓勵子女積極求學(xué)，或者送子女參加數(shù)學(xué)、英語、奧賽等智育培訓(xùn)。鮮見有學(xué)生家長陪同子女逛書店買德育書籍、參觀烈士陵園等具有深刻德育意義的活動。

實際上，對子女教育舍得物質(zhì)及在智育上的投入是必要的，但并不是最重要的。孩子在成長的過程中首先需要的是學(xué)會做人，促進孩子健康全面發(fā)展，這從教育心理學(xué)角度看才是高層次的教育投入。有的學(xué)生盡管家境貧窮，但是奮發(fā)圖強，刻苦學(xué)習(xí)，注重全面發(fā)展，成績優(yōu)異，思想上積極進取;因為他們從父母那里汲取到精神上無形的鼓勵和滿足，內(nèi)心充滿親情動力。

二、現(xiàn)代家庭道德教育采取的策略。

1、更新觀念。在指導(dǎo)思想上，要從單純依靠學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)校、社會配合;在培養(yǎng)目標(biāo)上，要從養(yǎng)老防老、光宗耀祖，轉(zhuǎn)變?yōu)闉閲遗囵B(yǎng)各個領(lǐng)域的多層次的建設(shè)人才;在教育模式上，要從封閉轉(zhuǎn)向開放，支持孩子廣泛利用現(xiàn)代信息渠道接受知識，擴大視野，成為有創(chuàng)造志向、創(chuàng)造意志、創(chuàng)造才能的人;在教育態(tài)度上，從自由放任轉(zhuǎn)為自覺地系統(tǒng)地正確地教育孩子;在教育方法上，要從嬌慣溺愛或粗暴、包辦代替轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)愛結(jié)合、疏導(dǎo)，讓孩子學(xué)習(xí)生活自理等等。

2、以身作則。父母的言傳身教，對孩子道德品質(zhì)的形成會產(chǎn)生重要而深刻的影響。因此，作為家長，首先應(yīng)當(dāng)通過不斷學(xué)習(xí)提高自身的文化和心理素質(zhì)。家長只有不斷地提高自身的素質(zhì)，才能更好地教育、培養(yǎng)子女。早在春秋時期古人就提出“欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先治其家;欲治其家者，先修其身”的主張，所以，家長要努力做孩子的學(xué)習(xí)榜樣。一方面，家長要通過繼續(xù)學(xué)習(xí)提高自身的文化素質(zhì)和文明修養(yǎng);另一方面，要嚴(yán)于律己，始終保持良好形象，從日常生活入手，要求孩子做到的，自己首先必須做到，做到言行一致，舉止文明，勤勞奉獻，寬以待人，從而潛移默化地影響孩子良好品德和行為的形成。

3、說理導(dǎo)行。家庭教育與學(xué)校教育一樣，必須堅持正面疏導(dǎo)，耐心說服。必須把說理教育與訓(xùn)練行為結(jié)合起來，也就是講練結(jié)合。只有這樣，才能使孩子不僅會說，而且會做。成為真正既有知識，又有才能;既有高尚思想，又有良好品德行為的人。為此，家長必須在堅持正面疏導(dǎo)、耐心說服的同時，制訂一些切實可行的家規(guī)，在提出時講清道理，使之自覺實行，并且經(jīng)常檢查督促，進行反復(fù)訓(xùn)練，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。孩子有了缺點和錯誤，固然要批評教育，但重要的是耐心開導(dǎo)，幫助分析原因，指出努力方向，啟發(fā)他們自覺改正。有不少家長習(xí)慣封建式管制，孩子動輒得咎，不是訓(xùn)斥窮罵，就是動手體罰，既不講道理，更無明確家規(guī)。孩子當(dāng)然不知如何去做，更談不上什么道德行為訓(xùn)練。這樣的家長當(dāng)然不可能真正地把孩子教好。

4、教育合力。教育要形成合力，家庭教育與學(xué)校教育、社會教育應(yīng)該是互動合作、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，首先家庭內(nèi)部的教育力量要講相互配合、“教育一致”原則，才能收到良好的教育效果。其次要主動、經(jīng)常地與學(xué)校聯(lián)系。經(jīng)常校訪，進一步了解孩子在校的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、生活狀況，了解孩子的個性特點，協(xié)調(diào)與教師的關(guān)系，加深與教師的感情，要在教育觀念和方法上與教師達成共識，取得共同教育的效果，走出家庭教育的誤區(qū)。

總之，家庭德育在孩子一生中占有十分重要的地位和教育功能。教育好下一代是歷史賦予我們每個公民的神圣職責(zé)，我們家長應(yīng)該竭力為孩子營造溫馨的心靈港灣，要不斷提高家庭德育水平，用科學(xué)的方法武裝自己，使自己真正成為孩子的楷模、良師、益友。

第三篇：大眾語境下的影視批評

從1895年盧米埃爾兄弟在巴黎大咖啡館的印度廳第一次在公眾場合放映了自己拍攝的影片《工廠大門》、《火車到站》等影片時，電影作為一種藝術(shù)形式就開始進入到人們的日常生活中。而影視批評經(jīng)由傳統(tǒng)批評、現(xiàn)代批評及后現(xiàn)代主義批評等不同的類型和階段，不僅在電影的發(fā)展史中起到了重要的作用，而且作為一種文化現(xiàn)象，有其自己獨特的發(fā)展軌跡和特性。緊隨電影發(fā)明和出現(xiàn)不久之后的是20世紀(jì)初出現(xiàn)的大眾文化。隨著歷史的推移，我們現(xiàn)在已經(jīng)無可避免地進入到一個大眾文化的時代。大眾文化代表了一種民主和自由的文化態(tài)度，這種“高度民主”的勝利不僅造就了現(xiàn)代國家，而且在各個領(lǐng)域都造成了巨大的影響。電影批評當(dāng)然也不可避免地受到了影響，大眾的力量已經(jīng)在電影批評領(lǐng)域昭顯無余，最明顯的特征和表現(xiàn)，就是大眾影評的出現(xiàn)和發(fā)展。大眾影評是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及之后的新生事物?！耙跃W(wǎng)絡(luò)論壇、博客為載體的影視批評是近年來大眾影評在中國崛起的表征，它構(gòu)成了一個相對獨立的意義空間，承載著更多普通觀眾的欣賞品味和價值取向?！眎但是，這種新生并且產(chǎn)生巨大影響的大眾影評能否歸于影視批評的范疇，還存在著一定的爭議。所謂影視批評，是指以影視現(xiàn)象為對象，依據(jù)一定的批評標(biāo)準(zhǔn)所作的分析和判斷。對于影視藝術(shù)，它具有理論評析的作用，又有著指導(dǎo)作用，引導(dǎo)觀眾欣賞作品和提高他們的欣賞能力和欣賞趣味的實踐作用。ii創(chuàng)造性的影視批評具有不可替代的文化價值，它對推動和形成特定的影視文化具有不可替代的作用。50年代法國以《電影手冊》為核心的電影批評活動對法國‘新浪潮’運動的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵的作用。80年代中國大陸的電影批評活動對新時期的電影創(chuàng)新，特別是對第五代的崛起也做出了不可磨滅的貢獻。從這些論述中我們不難看出，這里的“批評”是指一種研究活動，是一種專業(yè)的理論活動。對于“批評”，別林斯基曾說：“批評源于一個希臘字，意思是‘作出判斷’，因此，在廣義上說來，批評就是判斷，既包含具有較強理性和分析性的言說，也包括只言片語的觀后感、印象式的評論?！敝劣谟耙暸u，“狹義的影視文化批評，無非兩種品格：在本體評介的基礎(chǔ)上，進行文化層面的褒揚或者批判?！眎ii在大眾文化語境之下，這種文化的褒揚和批判有了更為自由的氛圍和生長的肥沃土壤。大眾影評就是在這種形勢下出現(xiàn)的。從2007年1月18日有關(guān)《士兵突擊》的第一篇貼子出現(xiàn)在百度貼吧開始，短短數(shù)月時間，即呈星火燎原之勢。從2007年6月3日起

第四篇：市場經(jīng)濟下大學(xué)生的道德教育

市場經(jīng)濟下大學(xué)生的道德教育

在1978年召開的黨的十一屆三中全會上，鄧小平同志發(fā)出了“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”的號召，在1992年黨的十四大上明確提出，要建立社會主義市場經(jīng)濟體制。當(dāng)今的中國，正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的重要時期。在改革傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大變革過程中，必然對社會生活的各個方面產(chǎn)生影響，學(xué)校的德育工作也不例外。在市場經(jīng)濟條件下，怎樣加強社會主義精神文明建設(shè)，正確把握學(xué)校德育價值取向已成為每個教育工作者面臨的重要課題。

市場經(jīng)濟具有平等性，競爭性、法制性和開放性等一般特征。鑒于這些一般特征的存在，我們不難看出社會主義市場經(jīng)濟的建立，在一定程度上促進了大家的效益意識，時間觀念，平等競爭思想等等，不僅反映了市場經(jīng)濟的需要，同樣也符合人類進步、社會和個體發(fā)展的必然趨勢。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實生活，使德育自身更具有時代精神。

同時也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟意識與學(xué)校德育在價值取向上，還有相悖的一面。市場經(jīng)濟的根本還是創(chuàng)造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。處在菁菁校園，或許我們還不能成熟的理解市場經(jīng)濟對于我們的影響。故而學(xué)校的德育教育尤為重要，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時，要突出利他主義和集體主義精神。但是社會主義道德行為不排除互利，但是經(jīng)過良性的引導(dǎo)，這種互利是可以建立在以利他主義上的，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，不以經(jīng)濟利益為驅(qū)動力，而受道德意識和社會的道德輿論的策動和制約，然后我們從道德行為獲得一種精神的滿足。學(xué)校德育所堅持的價值觀不能簡單地以市場經(jīng)濟內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)，并對后者產(chǎn)生積極的反作用。

道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧σ?般人來說難以做到的事?？v觀從古到今的各種不同社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過不同的社會道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于現(xiàn)實的特性，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，但道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，將是社會的中堅，隨著市場經(jīng)濟的不斷建立，我們面臨著社會環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價值取向，是大學(xué)生成長的重要一環(huán)，

第五篇：論現(xiàn)代中國道德教育的困惑

論現(xiàn)代中國道德教育的困惑

2003-3-24 16:24:40山東省荷澤師范專科學(xué)校 張忠華

一、道德教育觀念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育。這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容之多，真是個“大德育”。廣大中小學(xué)教師在實踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之迷。有人認(rèn)為“德育的實質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的品德，是促進人的品德社會性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”；還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊”“德育實質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學(xué)校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識經(jīng)濟所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標(biāo)相悖。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢必造成道德教育的困惑。適應(yīng)21世紀(jì)知識經(jīng)是社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點：一是強調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨特性相結(jié)合。二是突出了對學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設(shè)計教育活動，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因為教育的周期長。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我科留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚光大。這是因為傳統(tǒng)道德教育是架起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會主義新文化、新道德的源和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，它并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實際，在內(nèi)容上進行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。根據(jù)對《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀教育和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。但各項內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說明教育法和說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導(dǎo)思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課=道德教育，這是不對的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校 的一切教育活動之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實踐活動法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學(xué)生的道德認(rèn)識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實踐活動是促進學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。