第一篇：論現(xiàn)代社會發(fā)展專題

直接依據(jù)主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標(biāo)題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據(jù)主題擬題，就是通過設(shè)問或比喻、象征等手法，在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問法”，就是以提問題的形式來擬制標(biāo)題，標(biāo)題以疑問句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應(yīng)向先進人物學(xué)什么?》等，都是用設(shè)問法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關(guān)心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動，給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。

間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問法擬制的標(biāo)題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然，對同一個問題可以有不同的回答，用設(shè)問法擬制的標(biāo)題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過是作者為了強調(diào)主題，引發(fā)讀者思考而設(shè)計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標(biāo)題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標(biāo)題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標(biāo)題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據(jù)文章的課題

依據(jù)課題擬制標(biāo)題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等，就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內(nèi)容范圍進行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料

依據(jù)材料擬制標(biāo)題，就是把文章中用來表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當(dāng)??的時候》等一類標(biāo)題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細節(jié)為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現(xiàn)的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標(biāo)題的方法

擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文章內(nèi)容的需要，恰當(dāng)?shù)剡\用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現(xiàn)成的語言材料來擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復(fù)雜，需要著重談?wù)劇?/p>

變形引用，就是把引用的語言材料經(jīng)過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標(biāo)題、俗語等進行反面重疊，造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學(xué)》，馬克思便利用它寫了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標(biāo)題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學(xué)計劃講十個數(shù)學(xué)專題，為了與美國同行能在更高的層次上進行學(xué)術(shù)交流，他決定在美國各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠，切合于文章內(nèi)容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現(xiàn)象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》，標(biāo)題顯然是從《論語·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學(xué)生勤工助學(xué)，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質(zhì)論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標(biāo)題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調(diào)查，標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標(biāo)題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應(yīng)，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標(biāo)題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上，進一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標(biāo)題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關(guān)“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評的批評》，這種標(biāo)題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關(guān)于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結(jié)構(gòu)相同，字數(shù)相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標(biāo)題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術(shù)開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標(biāo)一袋不少》，《賣債券支援國家建設(shè)得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標(biāo)題。

采用對偶法擬制的標(biāo)題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內(nèi)容達得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節(jié)奏感，能增強標(biāo)題語言的藝術(shù)性。

4、活用動詞法文學(xué)作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫人物的這種方法，根據(jù)文章內(nèi)容，選取具有典型意義的動態(tài)性的詞句來擬制標(biāo)題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標(biāo)題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標(biāo)題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調(diào)，而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來使用，使其中一行標(biāo)題形象、含蓄，另一行標(biāo)題平實、明快，這就是“虛實結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容，副題則采用準確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術(shù)魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學(xué)西藏班

第二篇：論老有所為和社會發(fā)展

論“老有所為”與社會發(fā)展

人過五十網(wǎng) 來源：本網(wǎng) 發(fā)表時間：2006-05-24 16:52:00

作者:蔡樹立

“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”。南宋愛國詩人陸游(1125—1210）在步入高齡后，寫下的這一名句，唱出古往今來有所作為老者的共同心聲，也反映出他們至老仍然渴求參與社會發(fā)展，關(guān)心祖國的命運與前途的愿望。

世界的歷史告訴人們：社會的發(fā)展必然帶來人民物質(zhì)生活的改善和精神文明的提高，物質(zhì)生活的提高與精神文明的進步又利于人類壽命的延長。時代的車輪進入21世紀，當(dāng)“全球行動，迎接人口老齡化”呼喚的時候，中國在進入全面建設(shè)小康社會的同時，也遭遇“銀發(fā)浪潮”對政治、經(jīng)濟、文化的沖擊。步入小康又受到“沖擊”，是困惑不安，還是迎接挑戰(zhàn)，作出回應(yīng)與對策，這就需要我們從新的角度認識“老有所為”與社會發(fā)展的關(guān)系。

一、社會的發(fā)展離不開老年社會成員

年齡各階段，有人比喻說：童年像個夢，少年像首詩，青年像篇散文，中年是一部小說，老年則是本哲學(xué)。的確，人們步入老年，知識的積累與沉淀，閱歷的豐富與加深，掌握到一定的人生哲理。早在兩千五百多年前，年逾古稀的孔子(前551-前479年)就總結(jié)出：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(參見《論語》·為政篇)。就是說：到了老年，辨別能力會更強，言行和辦事，一般不超越規(guī)范。人到老年，身體稍健，參與社會發(fā)展的能力并未減退，所以古人說：“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”、“老樹春深更著花”。

社會的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展。江澤民同志的“三個代表”重要思想第一個就是要代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。當(dāng)前，最先進的社會生產(chǎn)力應(yīng)該是高度科技化與高度智能化。即應(yīng)有最新的科學(xué)理論作為其知識基礎(chǔ)，采用最先進的技術(shù)作為其生產(chǎn)手段，生產(chǎn)流程有較高的科學(xué)技術(shù)含量，產(chǎn)品越來越走向高智能化。在這“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時代，掌握科技的生產(chǎn)者便成為重中之重?，F(xiàn)實的情況卻是：高新技術(shù)人才全球都有空缺。以人才密集的美國硅谷為例，半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的職位空缺近30萬個。硅谷近20萬技術(shù)人才有6萬來自中國。而我國名校的高科技專業(yè)畢業(yè)生有70％以上去了美國。據(jù)上海市老齡科學(xué)研究中心1996年披露：高素質(zhì)人才在上海市僅占0．48％，日本則為5．96％，韓國為2．24％，美國為1．48％(參見《上海老齡科學(xué)》1996年第2期)。面對著科技人才頻繁流失和空缺嚴重，國際社會認識到挖掘老年人才的重要性，提出：“老年人的潛力是未來發(fā)展強有力的基礎(chǔ)。社會依靠老年人的技能、經(jīng)驗和智慧，不但首先改善他們自己的條件，而且還能積極參與全社會條件的改善”(參見2002年4月8日《第二屆世界老齡大會政治宣言》)。

老年人，在中國特別是老年知識分子參與社會發(fā)展是大勢所趨。而愿不愿參與和能不能參與卻存在著一些現(xiàn)實的思想誤區(qū)。第一，有“不與青年搶飯碗，增加就業(yè)壓力”論。其實，搶飯碗的事并不存在。因為持此論者錯把“人力資源”與“人才資源’混為一談。在我國與許多發(fā)展中國家都存在著勞動力的供過于求，而科技人才卻嚴重地不足。在現(xiàn)今“知識經(jīng)濟”的時代，經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠科技和教育。我國現(xiàn)有科技人才約2900多萬人，在中青年科技人才遇到空缺時，起用老年科技人才(離退休科技人員約500余萬，占總數(shù)的17．3％)是個好辦法。因為其存量大(有500余萬)、增量快(每年有近百萬人退休)、適應(yīng)強(無須再培訓(xùn)就可適應(yīng))、對企業(yè)受益深(直接產(chǎn)生效應(yīng)和效益)。成本又低，見效又快，何樂而不為呢?第二，有“少提‘老有所為’，多談‘老有所樂’論。老年人身體欠健康或亞健康，多搞‘老有所樂’是可理解的。對健康的老年人及其知識分子來說，為什么不鼓勵他們‘老有所為’呢?說白了，無非是害怕他們參與發(fā)展，影響了現(xiàn)職人員對發(fā)展成果的分配。的確，發(fā)展的成果主要是滿足現(xiàn)職人員的需要，不能滿足現(xiàn)職人員需要的發(fā)展就會失去其動力。事實是與現(xiàn)職人員相比，離退休老人已存在著“收入差”，他們參與發(fā)展，正是想融入社會以縮小點收入差距，改變其‘弱勢群體’的地位，這正是一種“積極養(yǎng)老”觀，為什么不予以支持?第三，“推動發(fā)展是在職人員的事，退休人員靠邊站”。離退休者持此觀點是把自身游離于社會發(fā)展之外的片面看法，不關(guān)心和不熱愛參與，不融入人群，“共享”成果從何而來?在職人員持此觀點，則是一種年齡歧視的偏見。他們忘記了老年人是過去，現(xiàn)在與未來的社會中介，對中青年的傳、幫、帶起過無可替代的作用，是社會延續(xù)、發(fā)展在人際之間活動的一條生命線，缺乏這根線，一切將成為無源之水，無本之木。綜上所述：社會的發(fā)展離不開老人是建立一個“不分年齡人人共享的社會”的基本前提，所以聯(lián)合國秘書長安南在今年4月召開的第二屆世界老齡大會上莊嚴地重申：“21世紀仍然需要老年人”。他指出：“我們必需設(shè)計一個老齡問題行動計劃，以適應(yīng)21世紀的現(xiàn)實情況”。計劃目標(biāo)的第一點：“通過提高他們在社會發(fā)展活動中的參與率，更好地發(fā)揮他們無價的才能和經(jīng)驗”。

二、“老有所為”是中華文化的傳統(tǒng)美德

中華民族具有敬老、養(yǎng)老、助老的傳統(tǒng)美德，這不僅因為老輩有哺育、扶養(yǎng)后輩之恩，也因為老者曾有所為而具感召與鼓舞的魅力。即孔子所說：“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝子始也’。后輩應(yīng)“無念爾祖，聿修厥德”，即難道不去思念自己的祖先，弘揚他們的功德嗎?孔子自身就是‘老有所為’的典范。他在54歲時就任魯國的司寇，在齊、魯兩國的“夾谷會盟”中不畏強齊的肆虐，維護了國君(魯定公)的莊嚴，而獲得了聲譽和好評。由于“禮崩樂壞”，其政治主張和抱負不能實現(xiàn)，在離職后用14年時間周游列國，又未能如愿從政。從68歲起整理古文獻，編纂和修訂了詩、書、禮、樂、易、春秋等‘六經(jīng)’，大大地推動了當(dāng)時的教育事業(yè)，也為中華古文化保留下光輝燦爛的篇章。他至死都參與社會文化的發(fā)展，正如其自己所概括：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”!

其實，早在孔子之前，姜子牙八十遇文王，就開創(chuàng)了‘老有所為’的先例。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭激烈，為圖霸業(yè)而搶奪人才，當(dāng)人才流失或出現(xiàn)斷層時，起用老者或耆宿就時而發(fā)生?？鬃右矊倥R老重用之列。史書記載，漢唐以降，乃至明清，這兩千余年間，在“文治武備”之中，‘老有所為’的突出事跡不斷出現(xiàn)。如西漢宣帝時，西北羌族入犯，年逾七旬的武將趙充國請戰(zhàn)御敵，終獲勝利，史書稱：“先零(西羌首領(lǐng))叛漢，充國頹齡請一行”。唐太宗與年逾七旬的宗正卿李百藥非常投合，常在一處議事賦詩，稱贊他“身老才壯，齒宿意新’。宋至明清，歷朝都允許高齡者參加科舉，中舉后同樣授予官職，委以政事，排老、貶老都未納入正統(tǒng)。最值一提的是東漢末年的曹操(155—220)，在漢室衰微，群雄并起，國家動蕩的危境下，他“挾天子以令諸侯”，平定中原，統(tǒng)一北方，戰(zhàn)功卓著。臨近老年時，他寫出：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已’的詩篇，留傳至今，仍是“老有所為”最具代表的感嘆!

新中國成立以來，當(dāng)我們的干部離退休制度尚未最終確立與完善的時候，許多黨政高層領(lǐng)導(dǎo)都在年邁期間為國操勞，仍然以非凡的智力和杰出的決策作出驚世之舉。毛澤東同志在年近八旬的時候，“以小球推大球”，迎來中美關(guān)系、中日關(guān)系的改善，使國際風(fēng)云突變，新中國被請進聯(lián)合國的大門。周恩來同志年逾古稀之后，在十年“文革”**中力挽狂瀾，不時地撥正航向，避免了各種各樣的內(nèi)政外交危機。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平在75歲高齡之后，連續(xù)十五、六年以驚人的遠見卓識提出和指導(dǎo)了中國的改革開放，建設(shè)有中國特色的社會主義所取得的巨大成績震驚世界。我國黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人也大都在步入老齡階段后繼續(xù)為國籌謀。正如中共十六大的主題所指：他們“高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹‘三個代表’重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗”。的確，他們堅持執(zhí)政為民，使近13年(1989-2002年)成為國力提升最快，人民受益最多的13年?？梢院翢o愧色地向世界宣稱：我國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)老驥伏櫪最光輝的范例。

誠然，全球的社會精英中老有所成者也比比皆是，如獲得諾貝爾獎的眾多學(xué)者，成名大都在花甲之后。今年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎兩位學(xué)者：68歲的丹尼爾·卡恩曼、75歲的弗農(nóng)·史密斯分別用認知心理學(xué)介入經(jīng)濟學(xué)、用實驗的方法研究傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)，成為創(chuàng)新研究經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)。國際社會眾多的精英進入老年的繼續(xù)奉獻，同樣為人類社會的發(fā)展推波逐瀾。

三、營造環(huán)境，完善措施，為老年參與發(fā)展?fàn)烤€搭橋

今年9月下旬在上海召開的世界老齡亞太地區(qū)后續(xù)行動會上，我國民政部副部長兼中國老齡協(xié)會會長李寶庫在報告中指出：“中國離退休的老年知識分子約有500萬人，其中70％的老年人在70歲以下，而且身體尚好，愿為社會再作貢獻”，“倡導(dǎo)老年人積極參與社會發(fā)展，擬組織‘老年知識分子援助西部行動”。這說明在中央的直接關(guān)懷下，老年人的社會參與正在有序地進行。在500人之外，同樣也須“政府主導(dǎo)，社會參與，全民關(guān)懷”。為使老年參與有序地運作，營造環(huán)境，完善措施，牽線搭橋是當(dāng)務(wù)之急。

第一，要用輿論的力量使全社會認識老年參與發(fā)展的重要童義。國際社會動員組織老年參與發(fā)展主要是為變老齡化壓力為動力和擴大社會的“共享”面。中國重視老年參與發(fā)展還具有實施“科教興國”的意義。據(jù)有關(guān)資料數(shù)據(jù)表明：1990—1999年我國新增勞動力總數(shù)為1．89億人，其中大專以上技術(shù)人員僅占3．5％，約661萬余人，而初中及以下勞力則占82％，即達1．55億人。懸殊之大，非同一般。另據(jù)中辦、國辦印制的《2002—2005年全國人才隊伍建設(shè)規(guī)劃綱要》的要求，到2005年我國具中專及以上學(xué)歷或?qū)I(yè)技術(shù)職的各類人員應(yīng)達到8，350萬以上。而在2000年底，同類人員僅有6，360萬人，差額達1，990萬人。雖然會有高校、職校連年的擴招，但差額的彌補不是一時能夠完成?？梢?，在我國組織老年人才參與發(fā)展并非權(quán)宜之計，具一定戰(zhàn)略性考慮。從彌補差額來看，它是保證我國人才隊伍能適應(yīng)“科教興國”的重要舉措；從面對人口老化的挑戰(zhàn)來看，它是緩解老齡化與經(jīng)濟、社會發(fā)展不同步的關(guān)鍵一著：從發(fā)展老齡事業(yè)來看，它通過“老有所為”，帶動“有所養(yǎng)”、“有所醫(yī)”、“有所學(xué)”、“有所教”和“有所樂”，使“六個老有”全部盤活，老年工作方針得到全面貫徹：從對老年人自身來說，參與了發(fā)展，“孤獨感”、“落伍感”、“差距感”將逐步消失，自身價值得到實現(xiàn)，生活質(zhì)量大大提高。江澤民同志曾指出：“人才問題，關(guān)系黨和國家的興旺發(fā)達和長治久安”。老年人才為科技進步、經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展和民族復(fù)興再做貢獻，豈能把它作為“額外負擔(dān)”，視為“不合理要求”?

第二，要完善涉老的法規(guī)與措施，為老年人的參與發(fā)展提供方便與服務(wù)。1996年制定和頒布的我國《老年法》對“參與社會發(fā)展”有明確的規(guī)定，按照“與時俱進”的要求，這些規(guī)定和規(guī)范還應(yīng)制訂新的細則來補充與完善。比如，對老年人的參與發(fā)展，如何體現(xiàn)政府的主導(dǎo)作用，如何加強組織管理，如何獲得全社會的支持與關(guān)懷，應(yīng)有可操作性的細則和措施。老年人的辦學(xué)、辦班、創(chuàng)辦經(jīng)濟實體，要房要地要材料設(shè)備，主管單位以及金融、工商、稅收等有關(guān)部門如何進行“涉老”的傾斜，給予優(yōu)惠貸款、減免稅收、廉價租賃房屋和優(yōu)惠的經(jīng)濟提成，也需要行文和逐步到位。在創(chuàng)造條件，優(yōu)化軟環(huán)境方面，能否對老年人實行“三建”：建立老年人才信息庫，方便用人單位咨詢、挑選；建立老年人才交流中心，充當(dāng)媒介，促成供需見面，建立老年科學(xué)研究基金，為老年人從事創(chuàng)新研究、學(xué)科轉(zhuǎn)型、開拓新領(lǐng)域提供資助。這一切，都需要考慮和進一步明確。

第三，在高校建立和完善老教授協(xié)會組織，實施專業(yè)性老年入才管理和調(diào)配，分負其責(zé)，共促發(fā)展。中國老教授協(xié)會已建立17年，省市老教授協(xié)會正在紛紛建立，高校還未普及。其原因是怕老年性群眾組織過多，出現(xiàn)重復(fù)與矛盾。其實老教授協(xié)會主要任務(wù)是團結(jié)、組織老教授、老專家為實施“科教興國”建言獻策，組織老年人才以咨詢、培訓(xùn)、技術(shù)交流、成果轉(zhuǎn)讓等方式參與經(jīng)濟建設(shè)。它能實施專業(yè)性管理和調(diào)配，是一般老年協(xié)會組織難以取代的。

總之，“發(fā)展是硬道理”，參與發(fā)展是時代的主題，21世紀需要老年人，知識界的老年朋友們，量力而行，盡力而為。老牛應(yīng)知桑榆晚，迎著紅霞自奮蹄!

第三篇：11論中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會發(fā)展的意義

論中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代社會發(fā)展的意義

? 東方原本只是一個相對的地理概念，在歷史上處于不同地理位置的國家，其所指稱的東

方是不同的。近代以來，人們逐漸形成一個約定俗成的共識，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國家和地區(qū)的文化。我們理解的東方，更多的從文化的層面上去理解。這里所說的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系.一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是我們中華上下五千年來集合了我們眾多先賢們前輩們的智慧結(jié)晶。它既包括了廣大勞動人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了自然、社會、人體自身、人類生活的方方面面，以至于現(xiàn)如今我們還不斷學(xué)習(xí)、不斷研究、這是中華民族真正的瑰寶?，F(xiàn)代人們所論及的中國傳統(tǒng)文化，主要指形成于上古的“易經(jīng)文化”后來的儒道文化、佛教文化與歷代學(xué)人的文化學(xué)術(shù)著作。

（二）儒家文化常識

儒家文化是中國幾千年文化的主流。作為先秦一個學(xué)派，雖為孔子所創(chuàng)立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國上古時期的文化傳統(tǒng)，因此，人們在特定環(huán)境下往往稱為儒家文化，有時也泛稱東方文化。這是因為它兩千年間影響到整個東亞文化圈并進而影響到整個世界。為了理想社會的實現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“仁者愛人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強調(diào)社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念；“修身、齊家、治國、平天下”更為難能可貴的是在科學(xué)文化落后的古代，由于孔子的“不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”使中華民族的發(fā)展避免了類似歐洲中世紀時期“政教合一”式的落后、蒙昧。這也是儒家文化有別于其它文化的主要標(biāo)志。

（三）道家文化常識

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。廣義的道家文化除老子、莊子的著作

外，也包括上古的巫文化、后世的術(shù)數(shù)文化，東漢以后形成的道教煉氣術(shù)長生不死的有關(guān)典籍。甚至人們將其追溯到中國的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創(chuàng)始人老子并稱為“黃老”。這樣一來，兵法、陰陽、星占、卜筮、堪輿、中醫(yī)、養(yǎng)氣等學(xué)說，均被歸入道家文化。道家文化在哲學(xué)上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強調(diào)的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點，這是上古人類智慧所能達到的最高境界。

（四）佛教文化常識

佛教文化固然是一種宗教文化，與其它宗教相同的一點是需要“信仰”，而與其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科學(xué)的理論體系，并且允許信眾質(zhì)疑釋疑進而“開悟”，不是讓信眾盲目的迷信與遵從。簡單來說，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種文化。

二、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今之世界發(fā)展的現(xiàn)實意義與歷史意義

三教之統(tǒng)一的東西即一個“和”字，這也是東方文化的核心。一般說來科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美、而真善美這統(tǒng)一即為“和”?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和”說得也正是這個“和”字。現(xiàn)在，黨和政府提倡“構(gòu)建社會主義和諧和社會”的意義也正緣于此。中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深，除因重視教育而使“江山代有才人出”之外，一個重要的原因就是它所獨具的兼容性。中國傳統(tǒng)文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強烈的排他性（這從9-11事件以來幾年間國際形勢的發(fā)展中即可證明），因此才能在歷史的發(fā)展中吸收其它民族文化精華，進而豐富、充實、完善自身。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

任何事物都有兩重性，傳統(tǒng)文化自然也不例外。它的一些負面因素的確已落后于時代；但讓它影響到近現(xiàn)代發(fā)展的則是生活在近現(xiàn)代的人，或者說是我們“自己”。當(dāng)然，在歷史進程中形成的文化上的封閉保守的思想觀念是一個很重要的原因；地理的封閉致不同文化的交流欠缺，也是一個重要原因；而根本原因還是統(tǒng)治者自身的落后無能與其所推行的愚民政策。鴉片戰(zhàn)爭固然是西方國家對華進行的軍事侵略與經(jīng)濟掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。正是多年來的文化交流，為我們今天的改革開放奠定了一個良好的思想基礎(chǔ)。

中華民族的偉大復(fù)興，中國文明的重新輝煌，將在我們手中變成現(xiàn)實

文明建設(shè)，應(yīng)該也需要把我們精神文明建設(shè)也應(yīng)該著重發(fā)展，塑造高素質(zhì)的民族。民族自強不息的精神品質(zhì)對現(xiàn)在社會建設(shè)的價值是無限的，自強不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強不息的精神是分不開的。當(dāng)今社會自強不息的精神品質(zhì)與無論是對個人還是社會的建設(shè)都具有積極的、巨大的促進作用。民族自強不息的精神并不是一個空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會建設(shè)中，這種自強不息的民族魂魄將會被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。

我們離不開傳統(tǒng)文化，更離不開傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化精髓和文化底蘊，它對于我們建設(shè)現(xiàn)代化社會發(fā)展具有忽視的重要作用?？档抡f過有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德?？墒钱?dāng)這星空蒙上灰垢煙塵不再璀璨，道德還有依舊被膜拜的理由嗎？中國現(xiàn)代化社會發(fā)展必須要借鑒傳統(tǒng)儒家道德思想，也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是不能閉門造車。要通過對社會的深入了解和調(diào)查研究，根據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢。來發(fā)展和創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)代化社會主義社會。

中國文化的發(fā)展有個顯著特點，即社會發(fā)生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會產(chǎn)生一次自我調(diào)整，進而產(chǎn)生一個巨大的飛躍。這已為幾千年的文化史所證實。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經(jīng)歷涅磐洗冖的火風(fēng)凰，顯現(xiàn)出更加強大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類社會的發(fā)展注入新的活力。

第四篇：現(xiàn)代德育論

福建師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)

《現(xiàn)代德育論》試卷

年級_________學(xué)號_______________姓名_________________成績________

一、填空題（）

1．學(xué)校德育由對灌輸模式的批判走向?qū)ψ灾鞯赖隆⒗硇阅芰Φ鹊鹊膹娬{(diào)，德育內(nèi)容的呈示形式方面開始出現(xiàn)許多尊重道德學(xué)習(xí)主體性的努力的是（）

A．原始社會的德育內(nèi)容B．古代的學(xué)校德育內(nèi)容

C．現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容D．.后現(xiàn)代的德育內(nèi)容

2．以生活為基礎(chǔ)來開展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性質(zhì)上應(yīng)（）

A．凸顯生活性B．實踐道德生活C．取材于現(xiàn)實生活D．通過實際的生活

3．柯爾伯格進行關(guān)于兒童品德發(fā)展研究時采用的方法是（）

A．“對偶故事法”B．“兩難故事法”C．“推理故事法” D．“自述故事法”

4．德育目的規(guī)定了道德教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，這是德育的（）

A．調(diào)控功能B．導(dǎo)向功能C．評價功能D．制約功能

5．德育對精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新，指的是它的（）

A．文化功能B．政治功能C．經(jīng)濟功能D．自然性功能

6．通過德育可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗到滿足、快樂、幸 福．獲得一種精神上的享受，這是德育的（）

A．文化功能B．自然性功能C．個體發(fā)展功能D．個體享用性功能

7．強調(diào)個人價值的權(quán)威性和獨特性，認為德育目的在于提升受教育者個體的價值，使他們真正成為道德的主體，實現(xiàn)道德上的自由或自治。這是德育的（）

A．神學(xué)目的論B．個人中心目的論C．社會中心目的論D．教師中心目的論

8．根據(jù)一定的要求和標(biāo)準，對受教育者的思想言行進行肯定和否定的評價而予以激勵或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的德育方法是（）

A．自我教育法B．榜樣示范法C．情感陶冶法D．品德平價法

9．主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場、態(tài)度的教育是（）

A．思想教育B．政治教育C．道德教育D．法制教育

10．長期以來，我國德育的一個顯著特點是側(cè)重（）

A．思想教育部門B．政治教育部門C．道德教育部門D．法制教育

二、名詞解釋

1．德育的文化功能

2．德育目的3．他律

4．自律

5．自我體驗

三、簡答題 1．德育泛政治化的后果是什么？ 2．政治與道德有何區(qū)別？ 3．學(xué)校德育功利化的局限性表現(xiàn)在哪些方面？ 4．德育文化功能的含義及其表現(xiàn)形式？

四、論述題 論述回歸生活的德育課程的基本框架

第五篇：論現(xiàn)代“雷鋒精神”

論現(xiàn)代“雷鋒精神”

從一九六二年到二零一三年，他已經(jīng)離開了我們五十周年。

陽春三月，和煦的春風(fēng)吹拂大地，你是否還記得那個撫慰過無數(shù)人心的人？乍暖還寒，明媚的陽光灑向大地，你是否還記得那個溫暖過無數(shù)人心的人？草長鶯飛的三月，風(fēng)和日麗的三月，生機勃勃的三月，萬物復(fù)蘇的三月，也是英雄的三月，雷鋒的三月。

你還記得雷鋒嗎？那個可愛的中國人民解放軍戰(zhàn)士。

雷鋒。作為一個普通人，他無私奉獻；

作為一名技術(shù)員，他勤奮鉆研；

作為一名解放軍，他嚴于律己；

作為一名共產(chǎn)黨，他以身作則。

有人說，忘記過去，才能珍惜現(xiàn)在；有人說，忘記過去，才能創(chuàng)造未來?？扇绻浟诉^去，我們又該怎樣向更好的明天邁進？這是一個日新月異的時代，它需要一種精神鞭策我們不斷前進，這是一個萬象更新的時代，它需要一種精神激勵我們不斷發(fā)展，與此同時，我們的道德不能流失，讓人與社會共同進步，這才是最重要的。

我們需要“雷鋒精神”。

毛澤東主席于1963年3月5日親筆為他題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”并把三月五日定為“學(xué)雷鋒紀念日”

國務(wù)院總理周恩來說：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)：憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志?！?/p>

朱德題詞：“學(xué)習(xí)雷鋒，做毛主席的好戰(zhàn)士”。

劉少奇題詞：“學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”。

鄧小平題詞：“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！崩卒h，一個平凡而又偉大的人，他的“雷鋒精神”由萬千中國人替他踐行。

社會在發(fā)展，時代在進步，我們在成長。雷鋒用他博愛的，奉獻的精神，不僅成就了自己的光輝人生，而且激勵著我們一代又一代的青年向他學(xué)習(xí)。

向雷鋒同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的“釘子精神”，善鉆善擠，刻苦努力；

向雷鋒同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的奉獻精神，濟危扶困，樂于助人；

向雷鋒同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的“螺絲釘”精神，從小做起，心系集體；

向雷鋒同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他艱苦奮斗的精神，不怕吃苦，迎難而上！

蓬勃發(fā)展的二十一世紀，物質(zhì)在人們眼中越來越重要。在這個新新年代，我們看到的“好人”越來越少，金錢權(quán)利利益讓人私欲膨脹，看不到真情真心真善?？吹嚼先怂さ箷r會猶豫要不要去扶？想做成某事時首先想到的是找關(guān)系走后門，飯桌上浪費的錢令人瞠目結(jié)舌而貧困地區(qū)人們吃不起飯，官員在“為人民服務(wù)”時中飽私囊暴露時卻想著怎樣藏污納垢，政府大樓氣派得如同皇宮??當(dāng)我們看到越來越多的房姐，郭美美，李天一??難道大家沒有想過，我們的社會究竟怎么了？每到三月，中央政府工作單位學(xué)校在號召人們學(xué)雷鋒時，大家又想沒想過自己做了什么和“雷鋒精神”有關(guān)的事？

細心的你有沒有發(fā)現(xiàn)我們身邊有一群“少數(shù)派”？

林俊德，科研工作者，縱死終令汗竹香，他用行動詮釋了“釘子精神”；

何玥，十二歲學(xué)生，何處春江無月明，她用生命詮釋了奉獻精神；

高秉涵，軍人，悲莫悲兮生別離，他用時間詮釋了“螺絲釘”精神；

安永全，市委副書記，千錘萬鑿出深山，他用汗水詮釋了艱苦奮斗的精神。

不是撿起一張廢紙就是學(xué)雷鋒，也不是捐給街上一個乞討者錢就是學(xué)雷鋒，“雷鋒精神”的含義遠不止于此。他們就是“雷鋒精神”的繼承者和發(fā)揚者，是現(xiàn)代“活雷鋒”！

其實，不是沒有做到雷鋒所做的事情就是沒有“雷鋒精神”，保持一顆善良的心和正義感，這就是現(xiàn)代的“雷鋒精神”。