第一篇：一人生價值與社會價值的關(guān)系大全

一人生價值與社會價值的關(guān)系；即相互區(qū)別又相互聯(lián)系相互依存共同構(gòu)成了人生價值的矛盾統(tǒng)一體在人的社會生活中，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，只有達到自己的目的才能成為他人的手段

二、人生價值的評價方法1堅持能力大小與貢獻相統(tǒng)一2堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一3堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一4堅持動機與效果相統(tǒng)一

三、人生價值實現(xiàn)的條件1社會條件：實現(xiàn)人生價值要從社會條件出發(fā)；不斷提高自身能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)；立足于現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻；要有自強不息的精神

四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生1走于人民群眾相結(jié)合的道路2走與社會實踐相結(jié)合的道路

一、保持心理健康的途徑和方法1樹立正確的世界觀人生觀價值觀2掌握應對心理問題的科學方法3合理調(diào)控情緒4積極參加集體活動，增進人際交往

二、促進個人與社會的和諧1正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系2正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系3正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系4正確認識享受個人權(quán)利與承擔社會責任的統(tǒng)一關(guān)系

三、促進人與自然的和諧1正確認識人與自然的依存關(guān)系2科學把握人對自然的改造活動3深入理解人與自然的關(guān)系

一、道德的本質(zhì)；道德作為一種特殊的意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟的反應1社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)2經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)的利益決定著各種道德規(guī)范的準則3在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此到的帶有階級屬性4社會經(jīng)濟的變化必然引起道德的變化5到的對社會經(jīng)濟關(guān)系的反應不是消極被動的，二十一能動的方式來把握世界，引導和規(guī)范人們的社會實踐活動。

道德的功能：是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效和能力，主要有：認識功能、導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能、調(diào)節(jié)功能

一、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1注重整體利益國家利益和民族利益，強調(diào)對國家的責任意識和奉獻精神2推崇仁愛原則，追求人際和諧3講究虔敬禮讓強調(diào)克驕防矜4倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信5追求精神境界把道德理想看作是一種高層次的需要6重視道德實踐，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主題是在完善自身中發(fā)揮的能動作用

一、如何正確對待中華民族的傳統(tǒng)美德1要認識到，中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，且有鮮明的兩重性2要反對兩種錯誤思潮（文化復古主義思潮和歷史虛無主義思潮）3一個國家的道德發(fā)展或者歷史進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)外，還要積極吸取其他民族的優(yōu)秀成果4社會主義道路是馬克思主義倫理思想向中國特色社會主義實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)的升華，是對中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則

以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則

三、為什么社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心？

1為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求a在社會主義初級階段，我國實行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展得 經(jīng)濟制度和按勞分配為主體，多種分配制度并存的分配制度b各種行業(yè)的勞動者和建設(shè)者，只有社會分工的不同沒有高低貴賤之分。C在公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，在整個社會的生產(chǎn)生活中，逐步形成團結(jié)互助平等友愛、共同進步。

2為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟的必然要求a市場經(jīng)濟需要服務(wù)才能實現(xiàn)市場主體自己的利益b不能將市場經(jīng)

濟的利他性與為人民服務(wù)混為一談

3為人民服務(wù)作為道德主義的核心，是社會主義到的明顯區(qū)分與其他社會形態(tài)道德的顯著標志，應當給為人民服

務(wù)注入新型活力的同時，在全社會大力弘揚為人民服務(wù)的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務(wù)的道德。

四、社會主義建設(shè)以集體主義為原則

1生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的經(jīng)濟提供了前提2以工人階級為領(lǐng)導階級，以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當家作主的國家、政體，為集體主義的是實體公正之前提3以馬克思列寧主義、毛澤東思想鄧小平理論和三個代表重要思想為指導思想的社會主義先進文化，創(chuàng)造了文化前提。因此，社會主

義集體主義原則根本思想，就是正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。

五、社會主義集體主義要求的道德的三個具體層次1無私奉獻，一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨

員積極分子應努力達到得到的目標2先公后私，先人后己。這是已經(jīng)具有較高道德領(lǐng)悟的人的人們能夠達到的道德層次3公私兼顧，不損公肥己。

六、社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵1榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達2社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是當代中國最根本的價值取向和行為標準3榮辱觀具有時代性和階級性，不同時代不同階級不同利益集團都有自己的榮辱觀。

一、誠信的重要性1誠信是大學生樹立理想信念的基礎(chǔ)2誠信是大學生全面發(fā)展的前提3誠信是大學生進入社會的通行證

二、怎樣加強道德修養(yǎng)？1鍛煉個人品德首先應加強道德修養(yǎng)的自覺性2加強道德修養(yǎng)還應借鑒思想家們所提出的各種積極的有效的道德修養(yǎng)方法。3加強道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學習。

一、維護公共秩序?qū)?jīng)濟社會發(fā)展的重要性、意義？1有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件2有序的公共

生活是經(jīng)濟社會有序發(fā)展的前提3有序的公共生活是提升社會成員生活質(zhì)量的某種保障4有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的標志

二、道德和法律的關(guān)系

1公共生活中，道德和法律所追求的目標是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和發(fā)展。2雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補充，道德規(guī)范更好發(fā)揮，需要法律支撐。法律作用更好實現(xiàn)需要道德規(guī)范為重要條件3公共生活中道德可以用以調(diào)節(jié)，規(guī)范人們的行為，預防犯罪的產(chǎn)生。4總之，必須綜合運用風俗道德紀律等手段，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)良好的行為習慣，約束和制止不文明行為，維護社會公共秩序，形成扶正祛邪知榮知恥的良好社會風尚

一、社會公德及其特點

1特征：繼承性、廣泛性、基礎(chǔ)性、簡明性2公共道德的主要內(nèi)容：文明禮貌助人為樂愛護公物保護環(huán)境遵紀守法

3怎樣提高網(wǎng)絡(luò)生活中的道德規(guī)范？a正確使用網(wǎng)絡(luò)工具b健康進行網(wǎng)絡(luò)交往c自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)d養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自覺精神

一、職業(yè)活動中道德和法律的共同特征：鮮明的職業(yè)性、明確的規(guī)范性、調(diào)節(jié)的有限性

二、職業(yè)道德的基本要求1愛崗敬業(yè)：是社會主義基本的道德要求2誠實守信：從業(yè)者在職業(yè)活動中要城市勞動合法經(jīng)營、講求信譽，具有很強的現(xiàn)實針對性3辦事公道4服務(wù)群眾5奉獻社會

一、當前我國的就業(yè)形勢較為嚴峻:1我國人口基數(shù)大2就業(yè)機制有待完善3就業(yè)觀念有待提高

二、樹立正確的擇業(yè)觀1樹立崇高理想，重視人生價值實現(xiàn)2服從社會需要，追求長遠利益3打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準備

三、樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀1要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準備2要有感于創(chuàng)業(yè)的勇氣3提高創(chuàng)業(yè)的能力

一、愛情的本質(zhì)

愛情三要素：性愛、思想、責任

道德要求：尊敬人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛

二、大學生的戀愛1不能誤把友誼當愛情2不能措置愛情的地位3不能片面的對待愛情4不能只注重愛情不注重后果。處理好幾種關(guān)系：戀愛與學習，與集體關(guān)系，與關(guān)愛他人與社會的關(guān)系

三、結(jié)婚的必備條件：1必須男女雙方完全自愿，這是婚姻自由的必然原則，目的是維護婚姻自主權(quán)2必須達到法定年齡（男22，女20）3必須符合一妻一夫制

一、我國社會主義的本質(zhì)1從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導的廣大人民意志得以體現(xiàn)2從法律的實質(zhì)來看我國的社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反應，具有新明的科學性和先進性，3從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展，社會主義和諧社會健設(shè)的社會保障。

二、我國社會主義法律運行的四個環(huán)節(jié)，運行的過程包括：法律制定、法律遵守、法律執(zhí)行、法律適用。

三、建設(shè)社會主義法制國家

依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導、是社會主義法制理念基本內(nèi)涵

一、社會主義民主法制觀念1社會主義民主法制是社會主義的重要特征2黨的領(lǐng)導是社會主義民主法制建設(shè)的根

本保證3社會主義民主法制相互依存、相會促進

二、社會主義民主與社會主義法制之間的關(guān)系1社會主義是民主是社會主義法制的前提和基礎(chǔ)，決定著社會主義法制的性質(zhì)和內(nèi)容2社會主義法制是社會主義民主的體現(xiàn)和保證。

三、自由平等觀念1公民在守法上一律平等2公民在適用法律上一律平等

四、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系1結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系2總量上等值關(guān)系3功能上的互補關(guān)系

確立新的國家安全觀是什么？不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全還包括經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全。

五、培養(yǎng)法律思維的途徑：1學習法律知識2掌握法律方法3參與法律實踐

維護社會主義法律權(quán)威1努力樹立法律信念2積極宣傳法律知識3敢于同違法犯罪行為作斗爭

一、我國的國家制度1人民民主專政制度是我國國體。民主與專政是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者緊密相連、相輔相成、缺一不可。2人民代表大會制度3中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度：是我國一項基本的政治制度，是中國特色社會主義政黨制度。特點：共產(chǎn)黨領(lǐng)導、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。5基層群眾自制制度。基層群眾自制是基層民主的主要實現(xiàn)形式，是人民當家作主最有效的途徑。

二、我國公民的基本權(quán)利于義務(wù)

1我國公民的基本權(quán)利：平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、宗教信仰、人身自由權(quán)、檢舉權(quán)和賠償權(quán)、社會經(jīng)濟權(quán)、文化教育權(quán)、特定主體權(quán)利

2我國公民的基本義務(wù)a維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)b遵守憲法和法律c維護祖國的安全榮譽和利益d保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織e依法納稅

三、我國的國家機構(gòu)：全國人民代表大會、中華人民共國主席、國務(wù)院、中央軍事委員會、人民法院和人民檢察院

一、民商法律制度1包括自然人、法人、民事權(quán)利能力和民事行為能力2民事行為制度3民事責任制度4民事訴訟時效制度5知識產(chǎn)權(quán)法律制度

二、我國的行政法律制度1行政法的原則：依法行政或行政法制原則，可分解為行政合法性原則。

三、我國的經(jīng)濟法律制度

1消費者權(quán)益保護法律制度2稅收法律制度：商品稅法、所得稅法、財產(chǎn)稅法。

四、我國的刑事法律制度

刑法的三個基本原則：1罪刑法定的原則2罪刑相當?shù)脑瓌t3適用刑法一律平等的原則

犯罪包括：犯罪主體，犯罪主觀方面，犯罪客體，犯罪客觀方面排除犯罪的事由：正當防衛(wèi)、緊急避險

正當防衛(wèi)的條件：1必須針對不法侵害行為2必須針對正在進行的不法侵害3必須針對不法侵害的本人4必須不能超過必要限度造成不應有的侵害

故意犯罪心態(tài)：指故意發(fā)展在其發(fā)展過程中的不同階段，由于客觀原因而停止下來的各種犯罪心態(tài)，即犯罪準備、發(fā)展未遂、犯罪中止、犯罪既邃。

一、我國的民事訴訟法律制度

二、我國的刑事訴訟法律制度

三、我國的仲裁和調(diào)解制度。

第二篇：一人生價值與社會價值的關(guān)系

一人生價值與社會價值的關(guān)系；即相互區(qū)別又相互聯(lián)系相互依存共同構(gòu)成了人生價值的矛盾統(tǒng)一體在人的社會生活中，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，只有達到自己的目的才能成為他人的手段

二、人生價值的評價方法1堅持能力大小與貢獻相統(tǒng)一2堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一3堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一4堅持動機與效果相統(tǒng)一

三、人生價值實現(xiàn)的條件1社會條件：實現(xiàn)人生價值要從社會條件出發(fā)；不斷提高自身能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)；立足于現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻；要有自強不息的精神

四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生1走于人民群眾相結(jié)合的道路2走與社會實踐相結(jié)合的道路

一、保持心理健康的途徑和方法1樹立正確的世界觀人生觀價值觀2掌握應對心理問題的科學方法3合理調(diào)控情緒4積極參加集體活動，增進人際交往

二、促進個人與社會的和諧1正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系2正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系3正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系4正確認識享受個人權(quán)利與承擔社會責任的統(tǒng)一關(guān)系

三、促進人與自然的和諧1正確認識人與自然的依存關(guān)系2科學把握人對自然的改造活動3深入理解人與自然的關(guān)系

一、道德的本質(zhì)；道德作為一種特殊的意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟的反應1社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)2經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)的利益決定著各種道德規(guī)范的準則3在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此到的帶有階級屬性4社會經(jīng)濟的變化必然引起道德的變化5到的對社會經(jīng)濟關(guān)系的反應不是消極被動的，二十一能動的方式來把握世界，引導和規(guī)范人們的社會實踐活動。

道德的功能：是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效和能力，主要有：認識功能、導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能、調(diào)節(jié)功能

一、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1注重整體利益國家利益和民族利益，強調(diào)對國家的責任意識和奉獻精神2推崇仁愛原則，追求人際和諧3講究虔敬禮讓強調(diào)克驕防矜4倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信5追求精神境界把道德理想看作是一種高層次的需要6重視道德實踐，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主題是在完善自身中發(fā)揮的能動作用

一、如何正確對待中華民族的傳統(tǒng)美德1要認識到，中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，且有鮮明的兩重性2要反對兩種錯誤思潮（文化復古主義思潮和歷史虛無主義思潮）3一個國家的道德發(fā)展或者歷史進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)外，還要積極吸取其他民族的優(yōu)秀成果4社會主義道路是馬克思主義倫理思想向中國特色社會主義實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)的升華，是對中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則 以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則

三、為什么社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心？

1為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求a在社會主義初級階段，我國實行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展得 經(jīng)濟制度和按勞分配為主體，多種分配制度并存的分配制度b各種行業(yè)的勞動者和建設(shè)者，只有社會分工的不同沒有高低貴賤之分。C在公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，在整個社會的生產(chǎn)生活中，逐步形成團結(jié)互助平等友愛、共同進步。

2為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟的必然要求a市場經(jīng)濟需要服務(wù)才能實現(xiàn)市場主體自己的利益b不能將市場經(jīng)濟的利他性與為人民服務(wù)混為一談

3為人民服務(wù)作為道德主義的核心，是社會主義到的明顯區(qū)分與其他社會形態(tài)道德的顯著標志，應當給為人民服務(wù)注入新型活力的同時，在全社會大力弘揚為人民服務(wù)的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務(wù)的道德。

四、社會主義建設(shè)以集體主義為原則

1生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的經(jīng)濟提供了前提2以工人階級為領(lǐng)導階級，以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當家作主的國家、政體，為集體主義的是實體公正之前提3以馬克思列寧主義、毛澤東思想鄧小平理論和三個代表重要思想為指導思想的社會主義先進文化，創(chuàng)造了文化前提。因此，社會主義集體主義原則根本思想，就是正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。

五、社會主義集體主義要求的道德的三個具體層次1無私奉獻，一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員積極分子應努力達到得到的目標2先公后私，先人后己。這是已經(jīng)具有較高道德領(lǐng)悟的人的人們能夠達到的道德層次3公私兼顧，不損公肥己。

六、社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵1榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達2社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是當代中國最根本的價值取向和行為標準3榮辱觀具有時代性和階級性，不同時代不同階級不同利益集團都有自己的榮辱觀。

一、誠信的重要性1誠信是大學生樹立理想信念的基礎(chǔ)2誠信是大學生全面發(fā)展的前提3誠信是大學生進入社會的通行證

二、怎樣加強道德修養(yǎng)？1鍛煉個人品德首先應加強道德修養(yǎng)的自覺性2加強道德修養(yǎng)還應借鑒思想家們所提出的各種積極的有效的道德修養(yǎng)方法。3加強道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學習。

一、維護公共秩序?qū)?jīng)濟社會發(fā)展的重要性、意義？1有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件2有序的公共生活是經(jīng)濟社會有序發(fā)展的前提3有序的公共生活是提升社會成員生活質(zhì)量的某種保障4有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的標志

二、道德和法律的關(guān)系

1公共生活中，道德和法律所追求的目標是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和發(fā)展。2雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補充，道德規(guī)范更好發(fā)揮，需要法律支撐。法律作用更好實現(xiàn)需要道德規(guī)范為重要條件3公共生活中道德可以用以調(diào)節(jié)，規(guī)范人們的行為，預防犯罪的產(chǎn)生。4總之，必須綜合運用風俗道德紀律等手段，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)良好的行為習慣，約束和制止不文明行為，維護社會公共秩序，形成扶正祛邪知榮知恥的良好社會風尚

一、社會公德及其特點

1特征：繼承性、廣泛性、基礎(chǔ)性、簡明性2公共道德的主要內(nèi)容：文明禮貌助人為樂愛護公物保護環(huán)境遵紀守法

3怎樣提高網(wǎng)絡(luò)生活中的道德規(guī)范？a正確使用網(wǎng)絡(luò)工具b健康進行網(wǎng)絡(luò)交往c自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)d養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自覺精神

一、職業(yè)活動中道德和法律的共同特征：鮮明的職業(yè)性、明確的規(guī)范性、調(diào)節(jié)的有限性

二、職業(yè)道德的基本要求1愛崗敬業(yè)：是社會主義基本的道德要求2誠實守信：從業(yè)者在職業(yè)活動中要城市勞動合法經(jīng)營、講求信譽，具有很強的現(xiàn)實針對性3辦事公道4服務(wù)群眾5奉獻社會

一、當前我國的就業(yè)形勢較為嚴峻:1我國人口基數(shù)大2就業(yè)機制有待完善3就業(yè)觀念有待提高

二、樹立正確的擇業(yè)觀1樹立崇高理想，重視人生價值實現(xiàn)2服從社會需要，追求長遠利益3打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準備

三、樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀1要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準備2要有感于創(chuàng)業(yè)的勇氣3提高創(chuàng)業(yè)的能力

一、愛情的本質(zhì)

愛情三要素：性愛、思想、責任

道德要求：尊敬人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛

二、大學生的戀愛1不能誤把友誼當愛情2不能措置愛情的地位3不能片面的對待愛情4不能只注重愛情不注重后果。處理好幾種關(guān)系：戀愛與學習，與集體關(guān)系，與關(guān)愛他人與社會的關(guān)系

三、結(jié)婚的必備條件：1必須男女雙方完全自愿，這是婚姻自由的必然原則，目的是維護婚姻自主權(quán)2必須達到法定年齡（男22，女20）3必須符合一妻一夫制

一、我國社會主義的本質(zhì)1從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導的廣大人民意志得以體現(xiàn)2從法律的實質(zhì)來看我國的社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反應，具有新明的科學性和先進性，3從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展，社會主義和諧社會健設(shè)的社會保障。

二、我國社會主義法律運行的四個環(huán)節(jié)，運行的過程包括：法律制定、法律遵守、法律執(zhí)行、法律適用。

三、建設(shè)社會主義法制國家

依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導、是社會主義法制理念基本內(nèi)涵

一、社會主義民主法制觀念1社會主義民主法制是社會主義的重要特征2黨的領(lǐng)導是社會主義民主法制建設(shè)的根本保證3社會主義民主法制相互依存、相會促進

二、社會主義民主與社會主義法制之間的關(guān)系1社會主義是民主是社會主義法制的前提和基礎(chǔ)，決定著社會主義法制的性質(zhì)和內(nèi)容2社會主義法制是社會主義民主的體現(xiàn)和保證。

三、自由平等觀念1公民在守法上一律平等2公民在適用法律上一律平等

四、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系1結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系2總量上等值關(guān)系3功能上的互補關(guān)系

確立新的國家安全觀是什么？不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全還包括經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全。

五、培養(yǎng)法律思維的途徑：1學習法律知識2掌握法律方法3參與法律實踐

維護社會主義法律權(quán)威1努力樹立法律信念2積極宣傳法律知識3敢于同違法犯罪行為作斗爭

一、我國的國家制度1人民民主專政制度是我國國體。民主與專政是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者緊密相連、相輔相成、缺一不可。2人民代表大會制度3中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度：是我國一項基本的政治制度，是中國特色社會主義政黨制度。特點：共產(chǎn)黨領(lǐng)導、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。5基層群眾自制制度?；鶎尤罕娮灾剖腔鶎用裰鞯闹饕獙崿F(xiàn)形式，是人民當家作主最有效的途徑。

二、我國公民的基本權(quán)利于義務(wù)

1我國公民的基本權(quán)利：平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、宗教信仰、人身自由權(quán)、檢舉權(quán)和賠償權(quán)、社會經(jīng)濟權(quán)、文化教育權(quán)、特定主體權(quán)利

2我國公民的基本義務(wù)a維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)b遵守憲法和法律c維護祖國的安全榮譽和利益d保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織e依法納稅

三、我國的國家機構(gòu)：全國人民代表大會、中華人民共國主席、國務(wù)院、中央軍事委員會、人民法院和人民檢察院

一、民商法律制度1包括自然人、法人、民事權(quán)利能力和民事行為能力2民事行為制度3民事責任制度4民事訴訟時效制度5知識產(chǎn)權(quán)法律制度

二、我國的行政法律制度1行政法的原則：依法行政或行政法制原則，可分解為行政合法性原則。

三、我國的經(jīng)濟法律制度

1消費者權(quán)益保護法律制度2稅收法律制度：商品稅法、所得稅法、財產(chǎn)稅法。

四、我國的刑事法律制度

刑法的三個基本原則：1罪刑法定的原則2罪刑相當?shù)脑瓌t3適用刑法一律平等的原則

犯罪包括：犯罪主體，犯罪主觀方面，犯罪客體，犯罪客觀方面

排除犯罪的事由：正當防衛(wèi)、緊急避險

正當防衛(wèi)的條件：1必須針對不法侵害行為2必須針對正在進行的不法侵害3必須針對不法侵害的本人4必須不能超過必要限度造成不應有的侵害 故意犯罪心態(tài)：指故意發(fā)展在其發(fā)展過程中的不同階段，由于客觀原因而停止下來的各種犯罪心態(tài)，即犯罪準備、發(fā)展未遂、犯罪中止、犯罪既邃。

一、我國的民事訴訟法律制度

二、我國的刑事訴訟法律制度

三、我國的仲裁和調(diào)解制度。

第三篇：社會價值與人生價值

社會價值與人生價值

——論雷鋒精神

雷鋒精神，簡單的理解就是雷鋒所具有精神。具體指的是什么精神？請搜索我的另一篇評論文《論現(xiàn)代雷鋒精神》，再此，我也無須多費口舌了。

“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨?”三月份的主旋律終究還是唱響了。雷鋒的精神的體現(xiàn)，亦和他個人的價值觀難舍難分。

價值分為兩種：社會價值和個人價值。社會價值，核心是講個人對社會和他人的奉獻方面；個人價值，指的是個人在社會中通過勞動所獲得象征社會對他的認可的相應報酬。人生在世，終歸還是在證明自己存在的價值大小，而雷鋒，他所尊崇的恐怕是社會價值吧！

當代社會，有多少人在為自己的個人價值奮斗？又有多少人在為國家或者人民奉獻？我想:這個答案估計中國專家也難以判斷，或者說答案已經(jīng)涇渭分明了，只是各位專家難以啟齒罷了。在當代的意識流里面，充斥的是“人不為己天誅地滅”的思想，原本就是一股混流，注入的清流必然會被當做新事物一樣，頑強抵觸，極力扼殺，那么，是不是我們就應該任憑這股混流肆意蔓延下去嗎？當然不是?！爸藶榭鞓分尽本褪且粋€很好的反證。

當絕大多數(shù)人在為自己的利益奮斗時，不知有多少愛國

之士與惡勢力碰得頭破血流，這種大無畏的精神令人震撼！當然，雷鋒同志所做的也許沒有這么偉大，但是，畢竟在中國的道德史上掛起了一帆鮮艷的象征人性真、善、美的旗幟。而這面旗幟在現(xiàn)代社會中，不知是不是被什么性的雨水傾蝕導致它褪了色，失去了往日的鮮妍色彩，但是，我相信中國人一定有不怕死的敢死隊奮力將它浸在大紅色的染缸里，讓它重回往日的嬌美容顏。而他們實現(xiàn)的自然是他們的社會價值。

社會價值可以讓你偉大，個人價值可以使你發(fā)光，前者偉大的璀璨之光將在歷史的隧道里被定格為永恒，后者發(fā)光的光芒也許會照亮你的一生，也許是半生，都未可知，不過，可以肯定的是這一切都會隨著你的死去而死去，消失的無影無蹤，沒有任何足跡可尋。

追求的不同造就了人生的不同，個人有個人的追求，不能單純的肯定那一種更好，只是看你選擇哪一種生存方式。雷鋒選擇了義無反顧的踏上了實現(xiàn)自己的社會價值的道路上。

談雷鋒，說雷鋒，不如實事求是地學習雷鋒。不要讓雷鋒一年只低頻的出現(xiàn)一個月，而在剩下的十一個月中孤獨得與影相伴。讓他的社會價值得到永恒的發(fā)展?

第四篇：（電大）人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？

人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

國家開放大學終結(jié)性考試試題及答案

一、材料分析題（80

分）

材料分析一：醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了救死扶傷的崇高精神。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風險與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當很多人在家中安全隔離時，大批白衣天使卻走出家門，堅守工作崗位，用生命守護生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風險更高，工作環(huán)節(jié)更復雜，工作強度更大。面對這些嚴峻考驗，醫(yī)務(wù)工作者不負人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。

請回答：人生的自我價值和社會價值的關(guān)系如何？如何評價一個人的人生價值？

參考答案：

人生的自我價值，是個體的人生活動對個體自身的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身需要的滿足程度。在這里，價值客體與在人生社會價值關(guān)系中一樣是個體的生

活實踐，而價值主體則是個體自身。人生的社會價值，是指個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。在這里，價值客體是個體的人生活動，價值主體是社會和他人。衡量人生社會價值的尺度是個體對社會和他人所作的貢獻。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，其人生的社會價值就越??；如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。人生的自我價值與人生的社會價值一樣，也有質(zhì)和量的差別。人生的自我價值和社會價值是人生價值的兩個不同側(cè)面，二者既相區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。任何一個人要生存下去，必須滿足自己基本的物質(zhì)和精神需要，滿足的方式和滿足的程度不同，從而使得社會中的個體成為具有差異的個性存在。人在的自我價值還是個人發(fā)展的條件，人不僅有生存的需要，還有發(fā)展的需要，個人提高自我價值的過程，就是力求各方面進步以實現(xiàn)自我完善的過程。社會是人創(chuàng)造并由個體組成的，自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。另外，人又總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。

個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個人物質(zhì)和精神的需要須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。社會的物質(zhì)和精神不是上天賜予的，而是社會中的人們創(chuàng)造的，社會對人生的價值，不過是由無數(shù)過去和現(xiàn)在的人生對社會創(chuàng)造的價值所構(gòu)成的。在此意上說，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的前提。

人們自己選擇生活道路和生活方式，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以性特征。但是，任何個體的人生意義卻只能夠建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上并在社會中實現(xiàn)，離開這個基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生的價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準。有人主張以極端的個人主義作為人生價值評價的標準，以為人生的價值就在于個人需要的滿足，個體的所有需要都滿足了，這樣的人生就具有最大的價值口顯然，這種主張在理論上是片面的和錯誤的，是把人生價值中的主體和客體關(guān)系顛倒了。唱“索取”當作人生價值，也就是把社會對于人生的價值錯當作人生自身的價值，這并不是對人生價值的確認，恰恰是對人生

價值的否定。這種主張在實踐上不僅行不通，還是十分有害的。在任何社會條件下，如果每個人都只要求社會滿足自己的欲望，只考慮“人人為我”，就不會有什么人來“

為我”了；如果每個人都把他人和社會統(tǒng)統(tǒng)看做是滿足自己私欲的工具，以為只有自己才是人類存在的唯一目的，無止境地追求享受和占有，那么，作為個人存在的前提和現(xiàn)實條件的社會也就無法和諧地存在下去了。

人的需要構(gòu)成了人生價值關(guān)系中的主導方面，生活實踐中的個體“總是從自己出發(fā)”的。一個人對自己和他人的生活實踐作何評價和怎樣評價，受到評價者所處社會關(guān)系的制約，也受到其思想和認識水平、道德境界、評價的方式和角度的影響，因而呈現(xiàn)出個性的特點。人生價值觀屬于認識的范疇，人的任何認識在形式上都是主觀的。正是因為這樣的原因，在不同的歷史時期，人們的人生價值觀會有很多區(qū)別，就是在同一個歷史時期、相同的社會條件下，面對同樣類型和性質(zhì)的生活實踐，不同人的價值評價也會存在差異，有時甚至會得出截然相反的結(jié)論。個性特點和主觀色彩是人們在人生問題上進行價值評判的重要特征。但是，這并不意味著在人生價值問題上就是“公說公有理，婆說婆有理”，不存在客觀標準，人們也無法對自己和他人的生活實踐進行客觀評價。實際上，對于一個人的生活實踐，元論是自我評價還是社會評價，客觀性都是更為根本的特點。價值表示的是主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系，人們的生活實踐及其成果因滿足人類自身存在和發(fā)展的需要而具有價值性，而這種價值性產(chǎn)生于人的能動的、創(chuàng)造性的實踐活動中。人們是在社會實踐中創(chuàng)造自己的價值，也是在社會實踐中確立自己的人生價值尺度。人生價值體現(xiàn)在人們的實踐活動中，人生價值的評價是一個過程，而且與人生價值的創(chuàng)造是一個統(tǒng)一的過程。“勞動創(chuàng)造了人本身”這一事實決定了以勞動為主要內(nèi)容的社會性實踐不僅是人的本質(zhì)屬性，也是人生具有價值屬性的根源和基礎(chǔ)，實踐活動及其成果具有客觀性，決定了對其加以價值評價同樣存在著客觀的標準和尺度。人的勞動及其成果是人生價值尺度的基本內(nèi)容，只有以勞動及其成果為標準，才能度量一個人真正的人生價值及其大小。人只能在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史，人的需要以及通過實踐對需要的滿足一定會打上歷史的、社會的烙印在歷史上，關(guān)于人生價值，曾經(jīng)出現(xiàn)過種種不同的標準和尺度，譬如以一個人的家庭出身即所謂的“血統(tǒng)”貴賤為標準，或者以一個人在社會上的等級高低和權(quán)力大小為標準，或者以一個人所擁有的金錢多少為標準……而在一定的社會條件下，這些不同的人生價值評價標準又可能同時存在并以這樣或那樣的方式表現(xiàn)出來。然而，透過這些形形色色的標準和尺度，我們則不難發(fā)現(xiàn)一個基本的事實，無論哪一個時代、哪一個人，人生價值標準的確立都是在一定的歷史條件下完成的，人生價值觀是一定

社

會關(guān)系的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展和社會條件的改變，人們的需要和利益發(fā)生了變化，人生價值標準和人生價值觀也就必然會隨之發(fā)生變化。人類社會在本質(zhì)上是一個“自然歷史過程”，其變化和設(shè)展遵循著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不同的歷史時期、不同的人，在人生問題上的價值標準會有這樣或那樣的差別，但一個人的人生活動是否符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是否以其社會性實踐促進了歷史的進步，是否通過其勞動對社會和他人作出貢獻并完善自我，則應當是評價人生價值的普遍標準。

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，人們交流和交往日益廣泛和形式多樣，人們在思想活躍、觀念更新的同時，人生觀和價值觀呈現(xiàn)出多樣化的特點。不同內(nèi)容和形式的人生觀、價值觀為人們提供了多種選擇的條件，也為人們形成富有個性特征的人生創(chuàng)造了可能性；但是，這絕不意味著在人生問題上

從此不再有客觀的評價標準和價值尺度了。應當說，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)

濟，越是構(gòu)建社會主義和諧社會，就越是要用正確的價值導向引領(lǐng)多樣的價值取向，越是要堅持正確的評價人生價值的標準和尺度。

第五篇：論人生自身價值與社會價值的關(guān)系

論人生自身價值與社會價值的關(guān)系

【摘要】人是社會的人，社會是由單個的人組成的社會，彼此不是孤立存在的。人生的價值與社會價值是密切聯(lián)系的，相輔相成的。人生的自我價值在于他的存在得到社會認可以及他為社會的發(fā)展所做的事，人生的自我價值與社會價值具有的關(guān)系應該是一個人對社會發(fā)展進步貢獻越大就越能體現(xiàn)他的人生的自我價值高。

【關(guān)鍵詞】人生自身價值社會價值關(guān)系

一、人生自身價值與社會價值的定義 自我價值，是指自我的潛力得以發(fā)展，自我的目標得以實現(xiàn)，自我的欲求得以滿足。

社會價值，是指對社會中其他成員或整個社會有用處，有好處。

很清楚，自我價值肯定是非常重要的。但是，因為每一個人的目標都只能夠通過社會和其他人才能實現(xiàn)，所以，社會具有優(yōu)先性。比如，你的目標是要成為富翁。那么，你要實現(xiàn)這個目標，不外乎就是要通過正當?shù)耐緩?，讓社會中其他成員的錢轉(zhuǎn)移到你的口袋里來。假如你對其他人沒有好處，沒有作用，別人會愿意把錢轉(zhuǎn)移到你嗎？其他幾乎所有事情都是這樣。你對別人越有用，你就有可能獲得越多的錢或者別的你想要的東西。

另外，由于自我總是處于與其他人的關(guān)系之中，因而，他的自我價值如果僅僅是自己肯定，而不能獲得別人的肯定，那么他也不會滿足，除非他是阿Q。如果一個人的潛力發(fā)揮出來了，取得了成功，自己感到滿意，固然很好。但是，如果在這同時，別人也對他滿意，別人對他的成功持肯定和認可態(tài)度，那么，他的成功就更大，就更可靠，更真實。而要達到這一點，除了對社會和他人做出貢獻之外，沒有別的正常的途徑。

所以說，衡量人生價值的標準主要是個人對社會的貢獻。

二、人生的價值

人生價值是價值的屬概念，也是客體與主體需要之間的特定關(guān)系。在人生價值關(guān)系中，價值客體是人生，指的是一個人的生命過程的一系列實踐活動；而價值主體則是人。人生價值不同于其他客體的價值，一方面，人生價值必須體現(xiàn)為能夠滿足社會的需要；另一方面，人生價值又必須表現(xiàn)為滿足個人全面發(fā)展的需要。因此，人生價值是個具有多維性的價值系統(tǒng)。

人生價值是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。首先，人生價值是人生社會價值和人生自我價值的統(tǒng)一。所謂人生價值是指人的一生的勞動及其道德行為對社會、他人需要 所具 有的積極意義及社會對他貢獻的尊重和滿足。人生價值是社會價值和個人價值（自我價值）的統(tǒng)一。人生的社會價值是指個人對社會、他人所做出的貢獻。人生的自我價值是指社會、他人創(chuàng)造的價值對個人自我需要的滿足和對自我的尊重、肯定評價。

人生的社會價值是人生價值的最重要方面，因為沒有貢獻，社會就不能存在和發(fā)展，索取也是不可能的。但是，如果沒有人的自我價值，沒有索取，沒有物質(zhì)生活和精神生活需要 的滿足，人也不可能做出貢獻。

人是社會的人，人生具有社會歷史性和客觀實踐性，人的社會價值就表現(xiàn)為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關(guān)系，標志著作為客體的人對作為主

體的他人或人類社會的有用性，貢獻和意義。而人生的自我價值表現(xiàn)為人還具有對自己的有用性，即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關(guān)系中，只是作為客體而存在，而人則既是主體又是客體。在人生價值關(guān)系中，所反映的．主要是個人和社會的關(guān)系，也包括個人與自我的關(guān)系，社會和“自我”都處于價值主體的地位。從個人對社會的關(guān)系來說，他表現(xiàn)為客體，因為他的人生價值要靠社會來評價。從個人的行為或一生對自己的利害關(guān)系來說，他又表現(xiàn)為主體，就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己的行為有無價值的。正是人本身在價值關(guān)系中所具有的這種主客體兩重性，構(gòu)成了人生價值的二重性。一方面，人生價值必然具有社會性；另一方面，人生價值又都具有自我性。社會實踐反復證明，世界上任何一個有價值的人，其人生在對社會、對他人具有價值意義的同時，都毫無例外地對自我也具有價值。我們所講的人生社會價值，指的是個人的人生能夠滿足社會需要而對社會具有的有用性。我們所說的人生自我價值，是在一定社會條件下個人自我認識、自我改造、自我發(fā)展的社會實踐活動中，實際存在和實現(xiàn)的自己滿足自己需要的肯定關(guān)系。在這里，人生的社會價值和人生的自我價值是統(tǒng)一的，不是完全對立的。但我們平時講的人生價值，一般強調(diào)的是人的社會價值。

因此，社會價值和自我價值是辯證統(tǒng)一的。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中，人的社會價值和自我價值常常是對立的。在社會主義社會中，二者應該是統(tǒng)一的，也就是權(quán)利和義務(wù)、享受與奉獻、消費與創(chuàng)造的統(tǒng)一。一個人的能力有大小，但只要全心全意為人發(fā)服務(wù)，就是一個高尚的人、有價值的人。

其次，人生價值是人生物質(zhì)價值和人生精神價值的統(tǒng)一。作為人生價值的主體，無論是“社會”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩個方面的需要。因此，人生價值的兩重性又進一步體現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值。人生的物質(zhì)價值是指個人以其創(chuàng)造的物質(zhì)財富和服務(wù)性勞動，滿足社會和自我的需要，促進社會繁榮和發(fā)展。人生的物質(zhì)價值不僅僅指個人和社會的物質(zhì)消費價值，而且包括物質(zhì)生產(chǎn)價值。人生的物

質(zhì)價值是社會賴以存在和發(fā)展的前提，也是人生價值的基礎(chǔ)。人生精神價值，是個人以他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品及其思想觀念，道德情操等滿足社會和自我的精神需要，促進社會精神文明的建設(shè)，滿足人們精神生活的需求。人生精神價值是在人生物質(zhì)價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，發(fā)展起來的，是人生價值不可少的重要方面。

【總結(jié)】人生價值是一個具有豐富內(nèi)容的概念，是由幾層價值關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的。從人生價值的主體需求對象講，分為物質(zhì)價值和精神價值，從人生價值需要主體看，分為自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值、人生的物質(zhì)價值和精神價值是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認識和評價人生價值，是人類社會進化的重要杠桿，也是正確選擇人生道路、實現(xiàn)人生價值的重要條件。