第一篇：倫理名詞解釋

倫理學(xué)試題三名詞解釋

1．仁 2．道德 3．德治 4．個(gè)人主義 5．中庸 6．八條目 7．愛國主義 8．集體主義 9．大學(xué)之道 10．天人合一 11．無為12．知行合一 13．致良知 14．性善論 15．性惡論 16．格物致知 17．正名18．不忍人之心 19．道德自律 20．道德良心 21．三綱五常 22．功利主義 23．道德自由 24．道德境界 25．道德信念 26．制度倫理 27．道德風(fēng)尚 28．道德秩序 29．道德理性 30．社會(huì)公德 31．道德人格 32．倫理關(guān)系 33．道德內(nèi)化 34．意志自由

35．元倫理學(xué) 36．環(huán)境倫理學(xué) 37．道德選擇 38．道德規(guī)范 39．善40．行政倫理 41．個(gè)體道德 42．職業(yè)道德 43．道德教育 44．道德風(fēng)尚 45．道德體系 46．道德主體 47．道德心理 48．道德秩序 49．企業(yè)倫理 50．理想人格 51．生命倫理學(xué) 52．道德信仰 53．道德環(huán)境 54．道德權(quán)利 55．道德沖突

1．仁指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

2．道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

3．德治與法制相對(duì)立的范疇，其核心不僅是強(qiáng)調(diào)要依靠通過道德治理社會(huì)，更在于強(qiáng)調(diào)道德高于法律，在社會(huì)實(shí)行人們所熟悉的“禮”治。

4．個(gè)人主義是“高度重視個(gè)人自由、廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我”的一類學(xué)說。

5．中庸的基本規(guī)定，即為據(jù)兩用中，或以中為常道之義。其積極方面，就是要求人們的行為合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，這就是禮。其消極方面，就是防止和反對(duì)言行之過分、過度。

6．八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下

7．愛國主義：是人們對(duì)自己祖國一種無限忠誠和熱愛的感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)整個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

8．愛國主義就是要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，在努力維護(hù)集體利益的前提下，把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，能夠顧全大局，做出必要的自我節(jié)制和犧牲，以維護(hù)集體利益與個(gè)人利益的和諧一致的發(fā)展。

9．大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善。

10．天人合一是中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素。

11．無為是道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無

敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動(dòng)性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

12．知行合一是明王守仁的重要哲學(xué)思想，王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對(duì)反對(duì)知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

13．致良知是明王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實(shí)際上是對(duì)封建倫理道德綱常的概括。

14．性善論是中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。

15．性惡論是中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

16．格物致知:中國宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動(dòng)，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認(rèn)為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會(huì)使人陷入空想；沒有致知，就會(huì)被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。

17．正名:孔子對(duì)于社會(huì)的理論。他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名。就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會(huì)關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。

18．不忍人之心:孟子曰:所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心.非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要...所以,所謂的「不忍人之心」,應(yīng)是在「乍見」任何一人之危及生命之際,都能有此純粹,無條件,全無感性欲求的本心...19．道德自律，簡(jiǎn)稱自律，與他律相對(duì)。是康德最先比較系統(tǒng)地提出來的倫理學(xué)術(shù)語。指的是一種意志自律，即自己為自己立法，也就是將被動(dòng)的“我應(yīng)當(dāng)如此行為”變?yōu)樽杂X我“我愿意如此行為”，把服從變?yōu)橹鲃?dòng)。換句話說，人的自律的意志是指不受外在環(huán)境的約束，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命所支配，而是根據(jù)自己的“良心”，為追求道德本身的目的而行動(dòng)的倫理原則?？档抡J(rèn)為，只有自律意志的行動(dòng)，才是道德的行為。

20．道德良心，簡(jiǎn)稱良心，是一個(gè)人對(duì)自己行為在道德責(zé)任上的一種認(rèn)識(shí)，是人們行為的內(nèi)在根據(jù)，是人們對(duì)自己行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的形式。人們?cè)谧瞿撤N行為之前，良心對(duì)行為的動(dòng)機(jī)給予肯定，對(duì)不符合良心的行為給予克服，特別是在行為過程中，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，出現(xiàn)了新的情況，良心可以使人改變行為方向。在行為之后，良心對(duì)自己的行為給予評(píng)價(jià)，符合良心，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生一種自豪，精神達(dá)到某種自我滿足，相反，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧。良心是對(duì)自己道德行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。

21．三綱五常正式提出是在西漢董仲舒提出的。《漢書。董仲舒》和《白虎通義》都有記載。

三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，前者對(duì)于后者具有絕對(duì)的統(tǒng)治，后者對(duì)于前者具有絕對(duì)的服從。五常是指仁義禮智信五種道德原則在任何情況下都不可違背的，常指的是不變。董仲舒運(yùn)用天人合一的思想，賦于三綱五常以神的權(quán)威，從而成為統(tǒng)治階級(jí)的封建道德準(zhǔn)繩和不變的道德原則。

22．功利主義，亦稱“功利論”或“功用主義”。通常是指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。(西方：德謨克里特、伊壁鳩魯，邊沁(快樂主義)、穆勒。中方：戰(zhàn)國墨子、宋代葉適、陳亮。(唯利無義{利己｝、利人為義{兼相愛、交相利;興天下之利，除天下之害｝、重義輕利{正統(tǒng)道德觀：克己-節(jié)欲-去利滅欲-存天理，滅人欲-從而導(dǎo)入了極端。｝近代康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑊求樂免苦｝。)馬認(rèn)為，功利主義應(yīng)該有明確的、具體的歷史內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容主張以最廣大人民群眾的根本利益為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義。不能一概批判和反對(duì)功利主義(簡(jiǎn)單地反對(duì)“利”或簡(jiǎn)單地反對(duì)“義”)。

23．道德自由是人們獨(dú)立自主地進(jìn)行道德選擇和決定的能力。亦指道德修養(yǎng)所達(dá)到的一種高度完滿的境界。道德選擇和決定的自由，是道德責(zé)任的前提。許多唯心主義思想家把道德自由看作不受客觀必然性制約的絕對(duì)意志自由。一些唯物主義思想家片面強(qiáng)調(diào)必然性和社會(huì)環(huán)境的制約，否認(rèn)偶然性和人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)人的道德自由和道德責(zé)任，導(dǎo)致了宿命論。馬克思主義道德學(xué)說認(rèn)為人有道德選擇的自由，但它收到客觀條件所制約。真正的道德自由是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)反映人類進(jìn)步的崇高道德的高度自覺的遵守。一定意義上說，道德自由也是人們的一種道德理想，它的實(shí)現(xiàn)有賴于人們的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，而只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能逐步為全社會(huì)的道德自由提供客觀的社會(huì)基礎(chǔ)。

24．道德境界是人們從一定的道德觀念出發(fā)，在道德修養(yǎng)過程中形成的覺悟水平。它標(biāo)志著人們的覺悟程度和精神情操所達(dá)到的界限。是一定的歷史條件和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們所出的階級(jí)地位不同，形成不同的世界觀、人生觀和道德觀，他們對(duì)道德的要求，對(duì)道德原則和道德規(guī)范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同層次的道德境界。即使處在同意階級(jí)或階層中，由于人們所處的地位和個(gè)人道德修養(yǎng)的差異，他們的覺悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德實(shí)踐中，人人都可以從不同的起點(diǎn)，通過自覺的，長期的學(xué)習(xí)，鍛煉和修養(yǎng)，由低向高，達(dá)到理想的道德境界。

25．道德信念是人們對(duì)某中道德理想、道德原則和規(guī)范的，以及由此產(chǎn)生的履行相應(yīng)的道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在道德品質(zhì)的構(gòu)建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人們的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志反映在道德實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，具有穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義劇務(wù)得計(jì)中表現(xiàn)，它促使人們自覺地、積極地去履行共產(chǎn)主義的道德要求。

26．制度倫理，制度倫理有兩種含義。一是指人類道德生活中各種人倫關(guān)系中某些道德活動(dòng)方式的穩(wěn)定形式及規(guī)定規(guī)則，是與政治法律制度并存的一部分具有法律效力的強(qiáng)制性的道德法典。是“倫理制度化”的體現(xiàn)。一是指一定社會(huì)制度的倫理價(jià)值。制度倫理價(jià)值是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運(yùn)作框架中因出道德價(jià)值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個(gè)尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一定制度做道德評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)是指制度的合倫理性、合道德性。

27．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會(huì)道德狀況。它是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系在社會(huì)道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會(huì)中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會(huì)風(fēng)氣，它既指那些在社會(huì)上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會(huì)上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。一種良好的道德風(fēng)尚是人們?cè)谏鐣?huì)道德實(shí)踐中通過道德教育、道德修養(yǎng)逐漸形成發(fā)展起來的。

28．道德秩序指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中社會(huì)行為的價(jià)值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價(jià)值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動(dòng)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價(jià)值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。更廣泛的理解則把宗教所決定的公正觀念，由宗教禮儀引起的社會(huì)團(tuán)結(jié)，人們的義務(wù)感情，以及行善的活動(dòng)都包括其中。對(duì)道德秩序的理解有時(shí)推廣為一種社會(huì)生活，因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)生活應(yīng)當(dāng)是道德生活。

29．道德理性是指人們關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)水平和評(píng)價(jià)能力，是屬于人的心理和認(rèn)識(shí)的范疇，包括人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象的本質(zhì)。道德發(fā)展規(guī)律和對(duì)道德行為的評(píng)判時(shí)的抽象思維能力和思想形式，它是與道德非理性相對(duì)應(yīng)的。一般認(rèn)為，在道德認(rèn)識(shí)和行為選擇過程中具有內(nèi)在性、自覺性和抽象性、規(guī)律性和邏輯性特征的認(rèn)識(shí)能力和評(píng)價(jià)態(tài)度就是道德理性。

30．社會(huì)公德，簡(jiǎn)稱“公德”.人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德.主要指遵守公共秩序,愛護(hù)公共財(cái)務(wù),尊重他人人格,救死扶傷,講究衛(wèi)生,保護(hù)環(huán)境,文明禮貌,誠實(shí)守信等.公德與私德相對(duì).前者是指同集體,組織,民族,國家有關(guān)的道德,后者是指同私人生活和交往有關(guān)的道德.但兩者的區(qū)分不是絕對(duì)的,可相互影響和轉(zhuǎn)化.我國憲法規(guī)定:“國家提倡愛祖國,愛人民,愛勞動(dòng),愛科學(xué),愛社會(huì)主義的公德”,并把尊重社會(huì)主義公德列為公民的義務(wù).。

31．道德人格，就是具體個(gè)人的人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的脾氣習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。道德人格標(biāo)示著個(gè)人的道德性，同時(shí)也標(biāo)示著整個(gè)人類與其它動(dòng)物的區(qū)別。道德人格的高低，是衡量一個(gè)人人性的標(biāo)志。道德人格是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過程的集合體。

32．倫理關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面.通常表示可進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)關(guān)系類型.與“道德關(guān)系”等同.在這個(gè)意義上與政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一樣,都是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)具體方面.但其特殊性在于,存在著相應(yīng)于政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治活動(dòng),經(jīng)濟(jì)活動(dòng),卻不存在相應(yīng)于倫理關(guān)系的倫理活動(dòng);倫理關(guān)系滲透并存在于諸如政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一切正在“活動(dòng)”著的具體社會(huì)關(guān)系之中,并使之擁有價(jià)值屬性,成為可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的關(guān)系.。

33．道德內(nèi)化就是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程；也是個(gè)體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會(huì)需求的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路；是將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品德的過程。道德觀念和律令內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德原則和規(guī)范,并自覺遵守和維護(hù),表現(xiàn)在自律和良心上.自律,德國康德用語.指不受外界約束和情感支配,據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德律令而行事的道德原則.與“他律”相對(duì).他認(rèn)為每個(gè)理性者都有自己頒布律令的能力,這種自己頒布律令的能力即自律.自律的能力表現(xiàn)為道德的良心,并相信別的理性者也可以按照自己的道德目的行事,而不把別人當(dāng)作利用的手段.這種觀點(diǎn)具有人道主義的個(gè)性自由與個(gè)性解放的特征。

34．意志自由 Freedom of the Will，人們借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而作出決定并采取行動(dòng)的能力。最初從道德倫理角度提出來，作為倫理學(xué)范疇，指人在行動(dòng)時(shí)對(duì)善與惡、道德或不道德的一種選擇自由。后發(fā)展成對(duì)自由與必然、決定論與非決定論的探討。

35．元倫理學(xué) Metaethics，以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。與“規(guī)范倫理學(xué)”相對(duì)。摩爾的《倫理學(xué)原理》一書的出版，是元倫理學(xué)興起的標(biāo)志。

36．環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethics，又稱“生態(tài)倫理學(xué)”、“大地倫理學(xué)”。應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。研究人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德問題的學(xué)科。

37．道德選擇 Moral Choice，行為主體（個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)）在一定目的和道德意識(shí)支配下，對(duì)某中道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識(shí)活動(dòng)的一種重要方式。是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現(xiàn)出來，對(duì)不同道德性質(zhì)和具有道德價(jià)值上的差別的可能性在善惡和道德價(jià)值程度上的選擇。

38．道德規(guī)范 Moral Code，對(duì)人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括。是社會(huì)規(guī)范的一種形式。是從一定社會(huì)或階級(jí)利益出發(fā)，用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在人們社會(huì)生活的實(shí)踐中逐步形成的，是社會(huì)發(fā)展的客觀要求和人們的主觀認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

39．善 Good，是對(duì)符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范的行為的肯定評(píng)價(jià)。在中文里，善具有吉、美、良、好的含義。在希臘語和拉丁文中，“善”從“勇敢”一詞變化而來。在中國倫理學(xué)史上，善的含義與“義”、“利”有密切聯(lián)系，孔子孟子等認(rèn)為符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)則為善。在西方倫理學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等從理性思維和靈魂中引申出道德，把知識(shí)和哩念作為善。亞里士多德從人們的經(jīng)驗(yàn)中探索善惡起源，并以合乎最好的和最完全的德的活動(dòng)最為善。中世紀(jì)的宗教倫理學(xué)通常把善理解為上帝意志的表現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義哲學(xué)家，往往把快樂或幸?？醋魇巧啤Ｔ谕ǔＲ饬x上，善與道德同義。

40．行政倫理 Administrative Ethic，又稱“公共行政倫理”。調(diào)控政府及公職人員行政行為的倫理意識(shí)和倫理規(guī)則的綜合。由于國家意志的執(zhí)行和國家意志的表達(dá)在其內(nèi)在的一致性，行政倫理與本質(zhì)意義上也是一種政治性倫理。就其內(nèi)容構(gòu)成而言，在責(zé)任主體的意義上，行政倫理由政府倫理和公職人員的職業(yè)倫理所構(gòu)成；在倫理性質(zhì)的意義上，行政倫理由制度倫理（即公共政策倫理），行為倫理和美德倫理所構(gòu)成；在表現(xiàn)形式上，行政倫理由主觀倫理意識(shí)，習(xí)俗化的倫理規(guī)則和制度化倫理法則（如公務(wù)員道德法）所構(gòu)成。

41．個(gè)體道德 Individual Morality，相對(duì)于社會(huì)道德而言的一種道德類型。指具有一定社會(huì)身份并起一定社會(huì)作用的個(gè)人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對(duì)社會(huì)道德予以認(rèn)識(shí)，選擇及其內(nèi)化的過程中所形成的個(gè)體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。通過個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來，是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)。

42．職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。

43．道德教育是道德活動(dòng)的重要形式之一。指一定的社會(huì)、集團(tuán)或階級(jí)依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，有組織、有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)、集團(tuán)或階級(jí)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)的重要條件、環(huán)節(jié)和步驟。

44．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會(huì)道德狀況。它是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系在社會(huì)道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會(huì)中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會(huì)風(fēng)氣，它既指那些在社會(huì)上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會(huì)上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。

45．道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機(jī)整體。在社會(huì)生活中，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其道德現(xiàn)象包括許多方面。就主要內(nèi)容看，可以分為道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范現(xiàn)象。這三類道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別，又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)道德體系。

46．道德主體，是指具有能動(dòng)的、獨(dú)立的主體，有其主體地位、獨(dú)立人格和主體意識(shí)。

47．道德心理，按中國的傳統(tǒng)說法即所謂“德心”，指具有社會(huì)身份并起社會(huì)作用的個(gè)人的含有善惡意義的心理活動(dòng)和心理機(jī)制。個(gè)性道德心理是個(gè)體道德的主觀方面，由兩個(gè)曾面或斷面構(gòu)成。其一是個(gè)性道德心理的過程結(jié)構(gòu)，包括道德認(rèn)知過程、道德情感過程和道德意志過程等。其二是個(gè)體道德心理的傾向結(jié)構(gòu)，包括道德需要、道德興趣、道德理想和道德信念等。

48．道德秩序指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中社會(huì)行為的價(jià)值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價(jià)值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動(dòng)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價(jià)值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。

49．企業(yè)倫理，亦稱“公司倫理”.企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象.指以企業(yè)為行為主體,以企業(yè)經(jīng)營管理的倫理理念為核心,企業(yè)在處理內(nèi)外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則,道德規(guī)范及其時(shí)間的總和.屬于“經(jīng)濟(jì)倫理”的中觀兼及微觀部分.把追求自身利益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來,確立“以義導(dǎo)利,義利統(tǒng)一”的倫理理念.并要求企業(yè)遵守誠信,平等,正義,互利的倫理原則和各種市

場(chǎng)“游戲規(guī)則”,以維護(hù)健康的市場(chǎng)秩序.在企業(yè)內(nèi)部,“以人為本”,人性化管理的倫理理念和管理模

式,以及如何更合理地處理企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系,防止企業(yè)腐敗,增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力,都已成為企業(yè)倫理的重要內(nèi)容。

50．理想人格 Ideal Personality，通常指道德上的完美典型。一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求和理想的結(jié)晶。是真、善、美的統(tǒng)一。不同時(shí)代和階級(jí)有不同的理想人格。在中國古代，儒家把“圣人”作為理想人格。明清之際的思想家黃宗羲等認(rèn)為以能為國家和民族建工立業(yè)的“豪杰”為理想人格。宗教的理想人格是被虛幻化、神化了的不能達(dá)到的上帝。費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)指出，理想人格是能達(dá)到的，”是有目的的，真實(shí)的，全面的，完美的，受過教育的人“。

51．生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價(jià)值和原則對(duì)生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科。它著重探討生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、醫(yī)療衛(wèi)生資源(稀有)的分配等方面的倫理難題。

52．道德信仰 Moral Belief，是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚。道德信仰的本質(zhì)是人在道德人格上的自我超越，它具有高度的主體自覺性、形上性和價(jià)值整合性，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動(dòng)力功能。

53．道德環(huán)境是一種人文環(huán)境。是由道德行為主體一定的觀念、心理和響應(yīng)的行為以及輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形成、體現(xiàn)并予以推廣的。因此，道德行為主體的素質(zhì)是建立道德環(huán)境的關(guān)鍵因素。一般而言，道德環(huán)境可氛圍道德的硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個(gè)方面。道德軟環(huán)境就是一種人文道德價(jià)值的精神性實(shí)體，而道德硬環(huán)境就是這種精神性實(shí)體所附著的物質(zhì)性載體。一方面，道德的硬環(huán)境是物質(zhì)的，它的可塑性依賴于人在實(shí)踐活動(dòng)中的本質(zhì)力量和理性精神；另一方面，作為一種環(huán)境的道德實(shí)體，精神性的軟環(huán)境需要以硬環(huán)境來表現(xiàn)自身。兩者相互存，不可分割。此外，道德軟環(huán)境還有其自身的獨(dú)立性，它表現(xiàn)在一些非物質(zhì)性的載體上。

54．道德權(quán)利 Moral Rights，現(xiàn)代西方倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)語。與法律權(quán)利不同，通常指由道德體系所賦予的，由相應(yīng)的義務(wù)所保障的主體應(yīng)得的正當(dāng)權(quán)利。它獨(dú)立于法律權(quán)利而存在。形成批判或確證法律權(quán)利的基礎(chǔ)。

55．道德沖突是行為主體在進(jìn)行道德選擇和決定時(shí)面臨的矛盾狀況.人們?cè)谶x擇行為和作出決定時(shí)，由于彼此相互排斥的各種行為造成不同道德觀念、道德信念、行為動(dòng)機(jī)的沖突，從而要求人們?cè)谙嗷_突的道德價(jià)值之間選取一個(gè)，并通過解決這一毛段實(shí)現(xiàn)自己的道德目的。這種沖突是社會(huì)矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn).有兩種類型:一種是不同道德體系要求之間的沖突.一種是同一道德體系不同道德要求之間的沖突.在面臨前一種沖突時(shí),表現(xiàn)出道德主體依據(jù)何種道德觀來選擇行為;在面臨后一種沖突時(shí),則要求按其內(nèi)部的道德價(jià)值等級(jí)(如社會(huì)義務(wù)高于私人義務(wù))合理地進(jìn)行選擇。

第二篇：倫理 名詞解釋

1.倫理即調(diào)整人倫關(guān)系的原理,原則和規(guī)范

2.倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的學(xué)問，是研究社會(huì)道德現(xiàn)象的科學(xué)。

3.生命倫理學(xué)：也稱生物倫理學(xué)，是對(duì)涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問題進(jìn)行

綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)，是一門新興邊緣交叉學(xué)科。

4.道德是人們實(shí)踐_-----精神地把握世界的一種方式,是人們自我肯定,自我發(fā)展的一種社

會(huì)形式

5.到德教育是指一定社會(huì)為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)

6.道德修養(yǎng)：是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫

7.道德行為：就是行為主體在一定的道德意識(shí)指導(dǎo)下自覺選擇的、涉及到自我利益與他人

利益、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益關(guān)系的，具有道德意義的，可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為。

又成為倫理行為

8.道德選擇是指?jìng)€(gè)人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)，在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或

善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。

9.道德沖突：指行為者面臨這樣一種處境：不同的道德原則和道德規(guī)范對(duì)同一行為提出不

同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇

10.道德品質(zhì)：是體現(xiàn)一定時(shí)代、一定社會(huì)集團(tuán)道德要求的，已成為個(gè)人性格要求的思想意

識(shí)和行為方式的比較穩(wěn)定的特征和傾向?；蛘哒f，道德品質(zhì)是一個(gè)人通過長期道德實(shí)踐

形成的，在一系列道德行為中表現(xiàn)出來的心里特質(zhì)

11.道德評(píng)價(jià)：指在道德活動(dòng)中，人們根據(jù)一定社會(huì)的道德體系，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿

論、內(nèi)心信念等方式，對(duì)行為作出是非善惡的價(jià)值判斷。

12.道德妥協(xié)是指主體在選擇中有意識(shí)的放棄某些道德規(guī)范和準(zhǔn)則,犧牲某些道德價(jià)值,以保

持其他道德原則和規(guī)范,維護(hù)更多的道德價(jià)值

13.道德境界是指人們通過接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德程度和精神情操水

平

14.職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和

行為準(zhǔn)則

15.家庭道德：是處理家庭成員之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則

16.婚姻道德：就是憑借社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)婚姻領(lǐng)域里人與人之

間關(guān)系的行為規(guī)范

17.社會(huì)公德在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則

18.愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。

19.善與惡把凡是符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的行為稱為善，反之，成為惡。

20.良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過程中所形成的自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道

德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。

21.良心是人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一。

22.義務(wù)是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的責(zé)任

23.榮譽(yù)就是社會(huì)對(duì)人們道德行為的褒獎(jiǎng)和贊許

24.幸福就是人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活和精神生活的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)

所引起的愉快感受，以及對(duì)這種感受的肯定評(píng)價(jià)。

第三篇：商業(yè)倫理名詞解釋

倫理：一是指人與人，人與世界關(guān)系的事實(shí)和關(guān)系規(guī)律的事實(shí)；二是指這關(guān)系的規(guī)律，從這關(guān)系中引申出的秩序、法則、道理，以及應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范要求。

1.可持續(xù)發(fā)展：是滿足當(dāng)代人的需要的同時(shí)又不損害后代滿足他們自己需要的能力。2.商品經(jīng)濟(jì)：一種為了交換、為了市場(chǎng)面生產(chǎn)，并通過商品交換來滿足自身需要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。3.契約：是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，是當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本法律形式，它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，已經(jīng)成為人們社會(huì)生活須臾不可離開的交換工具和法律制度。4.商業(yè)信用：商業(yè)信用是指經(jīng)濟(jì)交易中形成的關(guān)系，就是在商品交換過程中不同所有者之間發(fā)生的商品和貨幣資金的借貸以及賒銷預(yù)付經(jīng)濟(jì)行為中形成的以契約維系的買賣雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。

5.公共關(guān)系道德：是企業(yè)在經(jīng)營過程中處理與消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者等相關(guān)公眾以及社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系時(shí)，所依據(jù)的觀念，標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總和，也是企業(yè)經(jīng)營道德的重要組成部分。6.國際貿(mào)易：世界各國（或地區(qū)）之間在商品和服務(wù)方面的交換活動(dòng)，是各國之間分工的表現(xiàn)形式，反映了世界各國在經(jīng)濟(jì)上的相互依靠。

7.跨國公司：是跨越國家疆界在國際范圍進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)，是經(jīng)濟(jì)國際化的產(chǎn)物。8.法律：是企業(yè)及其成員所必須共同遵守的最起碼的行為規(guī)范。

9.生產(chǎn)本土化：是指租用東道國的土地，雇傭東道國的勞動(dòng)力，建設(shè)廠房進(jìn)行生產(chǎn)和制造。10.世界市場(chǎng)：是指世界商品市場(chǎng)、世界技術(shù)市場(chǎng)、世界服務(wù)市場(chǎng)和世界金融市場(chǎng)。

11.商業(yè)理論：是任何商品團(tuán)體或生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，以合法手段從事營利時(shí)，所應(yīng)遵守的倫理準(zhǔn)則。12.商業(yè)：是由商品交換發(fā)展而來的，是商品交換的發(fā)達(dá)形式。

13.廣義的綠色營銷：企業(yè)營銷活動(dòng)中體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德觀，充分考慮社會(huì)效益，既自覺維護(hù)自然生態(tài)平衡，更自覺抵制各種有害營銷。

14.企業(yè)利益相關(guān)者：受企業(yè)行為影響或可影響企業(yè)行為的任何個(gè)人、群體和組織。

15.公共關(guān)系：也稱公眾關(guān)系，公眾是指與特定的公共關(guān)系主體相互聯(lián)系及相互作用的個(gè)人、群體或是組織的總合。

16.具體環(huán)境：與實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織目標(biāo)直接相關(guān)的那部分環(huán)境，它是由對(duì)組織績效產(chǎn)生積極或消極影響的關(guān)鍵顧客或要素組成。

17.基本的社會(huì)責(zé)任：主要是通過提供產(chǎn)品或勞務(wù)獲得利潤的責(zé)任。

18.貿(mào)易條約和協(xié)定：是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主權(quán)國家為確定彼此間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是貿(mào)易關(guān)系所締結(jié)的書面協(xié)議。

19.所有制：生產(chǎn)資料占有和支配的經(jīng)濟(jì)制度，它是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。

20.員工關(guān)系：?jiǎn)T工不僅是企業(yè)重要的人力資源，而且也是企業(yè)內(nèi)部公共關(guān)系的公眾。企業(yè)的一切工作均需靠內(nèi)部員工合作努力才能完成，要協(xié)調(diào)好員工關(guān)系，首先樹立“以人為本”的思想，強(qiáng)化企業(yè)的內(nèi)部人力資源管理，以行為科學(xué)的理論為指導(dǎo)構(gòu)建企業(yè)與員工的關(guān)系。21.道德情感：是指與道德認(rèn)識(shí)與觀念相一致的、對(duì)事物的善惡價(jià)值作出喜厭好惡體驗(yàn)和反應(yīng)的情緒和感受，如同情心、正義感等，22.利益相關(guān)者：是指與企業(yè)發(fā)生直接或間接利益聯(lián)系的個(gè)人或團(tuán)體，是指那些“對(duì)企業(yè)的政策和方法能夠施加影響的所以集團(tuán)”。這些利益相關(guān)者可能存在于企業(yè)內(nèi)部，如股東、經(jīng)理、員工，也可能存在于企業(yè)外部，如銀行、政府、消費(fèi)者；可能與企業(yè)之間存在經(jīng)濟(jì)往來，如供應(yīng)商、經(jīng)銷商，也可能不存在經(jīng)濟(jì)往來，如所在社區(qū)、地方公眾和環(huán)保組織。因此，利益相關(guān)者是一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇，不僅具有經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，而且具有社會(huì)、文化乃至政治等多方面的意味。

23.交換：屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是指物與物的交換。

24.合同：是平等主體的自然人、法人及其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思，表示一致的協(xié)議。

25.非關(guān)稅壁壘:指除關(guān)稅以外的各種直接或間接限制商品進(jìn)出口的法律和行政措施的總稱。26.利益共享：要求企業(yè)建立合理的利益分配關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)長期可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。27.關(guān)系營銷：是以系統(tǒng)論為基本思想，將企業(yè)置身于社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中來考慮企業(yè)的市場(chǎng)營銷活動(dòng)，認(rèn)為企業(yè)營銷乃是一個(gè)與消費(fèi)者、供應(yīng)者、分銷商、競(jìng)爭(zhēng)者、政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織發(fā)生作用的過程。

28.整合同化理論：是指跨國公司主動(dòng)整合企業(yè)的內(nèi)外部資源，實(shí)現(xiàn)多元化環(huán)境與多元化文化員工的同化，建立具有獨(dú)特性、主動(dòng)性、發(fā)展性、層次性特征的管理組織與結(jié)構(gòu)、管理過程、人力資源系統(tǒng)和企業(yè)文化氛圍，促進(jìn)跨國企業(yè)取得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

29.SA8000：即“社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)”是Accoutability8000的英文簡(jiǎn)稱，是全球首個(gè)道德規(guī)范國標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。

30.決策進(jìn)行倫理分析：就是從倫理的角度來分析評(píng)估可供選擇的方案，幫助管理者做出正確的抉擇。

31.采購本土化：是指跨國企業(yè)在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)產(chǎn)品所需的原材料要盡可能的從當(dāng)?shù)睾细竦墓?yīng)商哪里采購，而不是大部分來自進(jìn)口。

32.公平原則：企業(yè)之間展開競(jìng)爭(zhēng)必須恪守社會(huì)規(guī)范，也是協(xié)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)者之間關(guān)系的基本規(guī)范。33.公序良俗：所謂公序是指公共秩序，即國家、社會(huì)存在及其發(fā)展所必需的一般秩序。其中包括法律所保護(hù)的秩序，也包括法律未予規(guī)定但社會(huì)生存、發(fā)展需要的秩序。良俗是指善良風(fēng)俗，既指民間存在的約定俗成的一般道德規(guī)范，也既我們通常所說的“社會(huì)公德'。34.價(jià)值觀念的多元化性 ：是指跨國公司的員工來自不同國度、民族、地域，由于所處的差異導(dǎo)致來自東西方的員工觀念的不同。一方面，東西方文化的差異導(dǎo)致來自東西方的員工價(jià)值觀念的差異很大；另一方面，員工個(gè)人的經(jīng)歷或者經(jīng)驗(yàn)不同，形成了各自對(duì)事物的看法和觀點(diǎn)，也是我們所說的世界觀。

35.信用管理體系 ：是一種社會(huì)機(jī)制，是由信用立法與執(zhí)法、信用管理行業(yè)慣例與約定、社會(huì)信用行為與道德規(guī)范等多個(gè)子體系共同作用、交織形成的社會(huì)機(jī)制。其主要作用是規(guī)范一個(gè)國家或地區(qū)的信用活動(dòng)。

36.契約中的自由：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約中的自由是指形成契約關(guān)系的主體是自由的主體，她們只受法律和公序良俗的制約。

37..商品傾銷：是指將出口商品以低于國內(nèi)市場(chǎng)的價(jià)格，甚至低于商品產(chǎn)生成本的價(jià)格，在國外市場(chǎng)拋銷商品，打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已占領(lǐng)市場(chǎng)的削價(jià)競(jìng)銷行為。

38.公正：如果對(duì)公正進(jìn)行最一般形式的闡述，則所謂公正，就是指給予每個(gè)人應(yīng)得的利益，對(duì)可以等同的人或事物平等對(duì)待，對(duì)不可等同的人或事物區(qū)別對(duì)待。公正也可以認(rèn)為是人與人之間的一種“等利”或“等害”交換。它的核心是均衡和合理，即一種不偏不倚的社會(huì)中人們的均衡關(guān)系。這種均衡關(guān)系說到底就是成員之間的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

39.顧客關(guān)系：消費(fèi)者關(guān)系簡(jiǎn)稱顧客關(guān)系。顧客關(guān)系指是企業(yè)與其產(chǎn)品或服務(wù)的購買者或直接消費(fèi)者之間的關(guān)系。

40.互利與合作：是針對(duì)企業(yè)的營銷活動(dòng)的性質(zhì)提出的交易中的基本信條。

41.道德：不僅指法律、法則、關(guān)系之理給人提出的心性，品行的規(guī)范要求，而且指將這種規(guī)范要求內(nèi)化于心、得道于己而形成的個(gè)人品性、品德。

42.商業(yè)良心：是指商人在從事各種各樣的商業(yè)活動(dòng)時(shí)，從善良愿望出發(fā)的誠信為先、童叟無欺、滿足需求、保障供給的欲求和自我評(píng)價(jià)，是集體意志向善的自我規(guī)定。商業(yè)良心是針對(duì)企業(yè)行為而言，也是要接受他人或消費(fèi)者的道德評(píng)價(jià)的。

43.聲譽(yù)管理：是指企業(yè)為了創(chuàng)建或維護(hù)良好的聲譽(yù)而運(yùn)用傳播技術(shù)，加強(qiáng)企業(yè)與公眾的溝通，傾聽公眾的意見，切實(shí)履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任等做出的一系列管理活動(dòng)。44.跨國公司本土化：是指跨國公司以建立“地地道道的本土企業(yè)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)作貢獻(xiàn)的企業(yè)”為目標(biāo)，在東道國的子公司中，任用當(dāng)?shù)氐墓芾砣藛T，沿襲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，塑造適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)營環(huán)境的跨國界經(jīng)營的模式。

45.企業(yè)的倫理理性:它是指企業(yè)的決策者在做企業(yè)經(jīng)營決策時(shí)，能夠有意識(shí)地考慮到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，并做出合乎理論道德要求的決策選擇。

46.契約關(guān)系的法律屬性：表現(xiàn)在契約必須依法訂立，一旦形成就會(huì)受到法律的保護(hù)，并產(chǎn)生法律效力，且在契約關(guān)系中受到侵害的利益都會(huì)受到法律的救濟(jì)。

47.契約中的誠信：是指當(dāng)事人在民事活動(dòng)中誠實(shí)、守信、以善意的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)。

48.所有權(quán)：是指所有人依法對(duì)自己的所有物享有的占有、使用、收益、處分并排斥他人干涉的權(quán)利，它是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以又稱財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。

49.綠色壁壘問題：綠色壁壘又稱環(huán)境貿(mào)易壁壘，是在全球關(guān)稅下降的大趨勢(shì)下，發(fā)達(dá)國家、新興工業(yè)國家或地區(qū)為了保護(hù)本國產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，在尋求關(guān)稅的替代技術(shù)方面尋找到的新的貿(mào)易壁壘方式。

50.契約中的平等：是倫理中的機(jī)會(huì)平等，也叫程序平等，而不是結(jié)果平等。它的含義是：不論天賦、才能、機(jī)遇如何，契約關(guān)系都會(huì)為每一個(gè)想?yún)⑴c的人提供機(jī)會(huì)，使他有可能參與，而締約后的結(jié)果不會(huì)影響契約的成立。

51.商業(yè)信用主體道德：其本質(zhì)是，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，一個(gè)人能夠約束、克制、甚至犧牲私利、私欲，以服從社會(huì)整體自由全面和諧發(fā)展的他律要求。52.企業(yè)文化：是指企業(yè)內(nèi)共同追求的信念和價(jià)值觀。

第四篇：科學(xué)倫理

科學(xué)這項(xiàng)古老而年輕的事業(yè)，自從它誕生的日子，便注定要無法脫離孕育它的母胎——人類心靈持久的沖突——向未知世界奮勇進(jìn)發(fā)的探索欲和歸向鮮活心靈敏感的責(zé)任感之矛盾。

科學(xué)生于古希臘，與人類的早期理性覺醒同時(shí)，和最初的哲學(xué)同義。嚴(yán)格說來，古希臘時(shí)期的科學(xué)并非現(xiàn)代科學(xué)的定義，而是是雛形。據(jù)筆者淺見，現(xiàn)代科學(xué)的起始，是弗朗西斯培根，他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)、發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法，歸納法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。他認(rèn)為建立科學(xué)必須要有科學(xué)的方法，方法是達(dá)到目的之手段，科學(xué)的目的是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上支配自然，“達(dá)到人生的福利和效用”，即“知識(shí)就是力量”。

于培根的基礎(chǔ)上，筆者自己總結(jié)的科學(xué)的定義是：對(duì)世界規(guī)定性的分界領(lǐng)域的分析?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)，充斥著科學(xué)的力量，然而隨著世界的變化，科學(xué)技術(shù)與古老的倫理日夜產(chǎn)生著沖突與調(diào)和，“科學(xué)倫理”適時(shí)而出。

科學(xué)倫理是上文所述之科學(xué)與“經(jīng)過反思的道德”即倫理（黑格爾語）的結(jié)合。筆者以“克隆人”為例加以說明。“克隆人”是科學(xué)中的復(fù)雜工程，是所有倫理課題中，最飽受爭(zhēng)議的問題，它涉及到人的本質(zhì)、存在、意義，這些倫理學(xué)中最基本也是最終極的內(nèi)容。前幾日，一加拿大男子稱自己通過精子捐獻(xiàn)成為了上千人的父親的新聞一出，世界輿論一片嘩然，人們爭(zhēng)論不休。這比“克隆人”更溫和的事件都如此牽動(dòng)人類敏感的神經(jīng)，何況“克隆人”真的出現(xiàn)？人們經(jīng)過反思，會(huì)問：“他的父母是誰？他是否有自我的意識(shí)？他是否擁有人權(quán)？他在法律上是什么地位？他觸犯法律，是否會(huì)與自然人一樣承擔(dān)法律責(zé)任？他是否有思想，他是否有道德？”等等。這些問題尚且僅是以“他”被克隆出來為題設(shè)。

倫理者，人倫也。倫理的核心是“人”。如何為“人”定位？這需要科學(xué)的探索，通過人類運(yùn)用已知的科學(xué)和技術(shù)，探索“世界的規(guī)定性的分界領(lǐng)域”，比如以理論物理的能量、時(shí)空，與天文地理各“界”的領(lǐng)域的知識(shí)的交叉結(jié)合，產(chǎn)生的宇宙論和世界觀；生物化學(xué)的理論科學(xué)和實(shí)踐科學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等龐大的理論技術(shù)系統(tǒng)，對(duì)人體的研究，得到的知識(shí)外證世界和人的關(guān)系，從而確定人的本質(zhì)、地位、存在和意義。這也是一部人類文明的歷史，前人的思想法則不斷被揚(yáng)棄的過程。但是在得出一個(gè)普世真理之前，“克隆人”這個(gè)以“人”為核心，以科學(xué)為助力的課題的激烈爭(zhēng)論，將會(huì)無休止的繼續(xù)下去。

科學(xué)倫理如同其母題目——倫理，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的矛盾，它是人類對(duì)外求知和對(duì)內(nèi)自覺的一對(duì)反向箭頭，一直背道而馳。古希臘哲學(xué)的“本原”之爭(zhēng)，經(jīng)歷了水本原、“無定”、氣本原、邏各斯和數(shù)本原，火、土、氣、水“四根”以及“種子”和原子論的各自為政，單純的世界的“分界領(lǐng)域”的割裂探索的茫然不確定性，不可避免的與注重倫理，要求“認(rèn)識(shí)你自己”，追求內(nèi)在人格統(tǒng)一目標(biāo)的蘇格拉底一派正面遭遇了。經(jīng)過長期的斗爭(zhēng)和調(diào)和，基于早期科學(xué)和倫理各自本質(zhì)的不同，古代科學(xué)衰落了。古希臘之后接近兩千年，文化繁榮的西歐也有惟理論和經(jīng)驗(yàn)論，基于各自的倫理信仰和目標(biāo)相互對(duì)立的派別和思想，但是大體的世界觀的統(tǒng)一性已經(jīng)磨合融洽，在與倫理的結(jié)合中，沒有出現(xiàn)古希臘科學(xué)的衰落，在較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了人類科學(xué)的發(fā)展和人們的自身的認(rèn)識(shí)。

一名嚴(yán)謹(jǐn)而熱情的科學(xué)工作者同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是一名熟悉科學(xué)倫理歷史和發(fā)展規(guī)律的歷史研究者，如此，無論面對(duì)何種課題、項(xiàng)目，才會(huì)以對(duì)人類自身的深切關(guān)注的自覺努力，在或宏大無儔或精微細(xì)致的科學(xué)研究中，以對(duì)人類命運(yùn)的高度負(fù)責(zé)之精神，去做好每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，每一步計(jì)算；而非為短暫的名譽(yù)地位之追求，或急功近利的成果之取得，馬虎大意，甚至自欺欺人。如此，培根所言“達(dá)到人生的的福利和效用”的科學(xué)目的才有望實(shí)現(xiàn)，“知識(shí)才是真正善美的力量”。

第五篇：倫理試題答案

倫理試題（2）

姓名： 專業(yè)：

1、倫理委員會(huì)應(yīng)由多學(xué)科背景的人員組成，包括哪些，按照《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法》規(guī)定，至少包括幾人？ 答：倫理委員會(huì)應(yīng)由多學(xué)科背景的人員組成，包括從事醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)人員、非醫(yī)藥專業(yè)人員、法律專家，以及獨(dú)立于研究/試驗(yàn)單位之外的人員，至少7人，且性別均衡。

2、倫理委員會(huì)委員可以采用怎樣的方式產(chǎn)生；倫理委員會(huì)設(shè)主任委員一名，副主任委員若干名，怎樣產(chǎn)生？ 答：倫理委員會(huì)委員可以采用招聘、推薦等方式產(chǎn)生。倫理委員會(huì)設(shè)主任委員一名，副主任委員若干名，由倫理委員會(huì)委員選舉產(chǎn)生。

3、獨(dú)立顧問的作用；獨(dú)立顧問是否有倫理審查表決權(quán)，可以是哪些組成人群？

答：獨(dú)立顧問應(yīng)倫理委員會(huì)的邀請(qǐng)，就試驗(yàn)方案中的一些問題向倫理委員會(huì)提供咨詢意見，但獨(dú)立顧問不具有倫理審查表決權(quán)。獨(dú)立顧問可以是倫理或法律方面的、特定疾病或方法學(xué)的專家，或者是特殊疾病人群、特定地區(qū)人群/族群或其他特定利益團(tuán)體的代表。

4、倫理委員會(huì)對(duì)藥物臨床試驗(yàn)進(jìn)行審查監(jiān)督可以行使哪些權(quán)力？ 答：

1、批準(zhǔn)/不批準(zhǔn)一項(xiàng)藥物臨床試驗(yàn)；

2、對(duì)批準(zhǔn)的臨床試驗(yàn)進(jìn)行跟蹤審查；

3、終止或暫停已經(jīng)批準(zhǔn)的臨床試驗(yàn)。

5、倫理審查申請(qǐng)人須按倫理委員會(huì)的規(guī)定和要求向倫理委員會(huì)提交倫理審查申請(qǐng)。提交倫理審查申請(qǐng)的文件包括哪些？ 答：

（一）倫理審查申請(qǐng)表（簽名并注明日期）；

（二）臨床試驗(yàn)方案（注明版本號(hào)和日期）；

（三）知情同意書（注明版本號(hào)和日期）；

（四）招募受試者的相關(guān)材料；

（五）病例報(bào)告表；

（六）研究者手冊(cè)；

（七）主要研究者履歷；

（八）國家食品藥品監(jiān)督管理局《藥物臨床試驗(yàn)批件》；

（九）其他倫理委員會(huì)對(duì)申請(qǐng)研究項(xiàng)目的重要決定的說明，應(yīng)提供以前否定結(jié)論的理由；

（十）試驗(yàn)藥物的合格檢驗(yàn)報(bào)告。

6、倫理委員會(huì)規(guī)定召開審查會(huì)議所需的法定到會(huì)人數(shù)要求有哪些？ 答：倫理委員會(huì)應(yīng)規(guī)定召開審查會(huì)議所需的法定到會(huì)人數(shù)。最少到會(huì)委員人數(shù)應(yīng)超過半數(shù)成員，并不少于五人。到會(huì)委員應(yīng)包括醫(yī)藥專業(yè)、非醫(yī)藥專業(yè)，獨(dú)立于研究/試驗(yàn)單位之外的人員、不同性別的人員。

7、倫理委員會(huì)的主要審查方式有哪些？ 答：會(huì)議審查、快速審查、緊急會(huì)議審查

8、快速審查由一至兩名委員負(fù)責(zé)審查?？焖賹彶橥獾脑囼?yàn)項(xiàng)目應(yīng)在下一次倫理委員會(huì)會(huì)議上通報(bào)。哪些情形下，快速審查項(xiàng)目應(yīng)轉(zhuǎn)入會(huì)議審查：

答：

（一）審查為否定性意見；

（二）兩名委員的意見不一致；

（三）委員提出需要會(huì)議審查。

9、倫理審查的主要內(nèi)容有哪些？ 答：

（一）研究方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施；

（二）試驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)與受益；

（三）受試者的招募；

（四）知情同意書告知的信息；

（五）知情同意的過程；

（六）受試者的醫(yī)療和保護(hù)；

（七）隱私和保密；

（八）涉及 弱勢(shì)群體的研究。

10、倫理審查會(huì)議以什么方式作出決定，以超過到會(huì)委員半數(shù)意見作為倫理委員會(huì)審查決定。答：投票表決

11、倫理委員會(huì)在作審查決定時(shí)，應(yīng)符合什么條件？ 答：

（一）申請(qǐng)文件齊全；

（二）到會(huì)委員符合法定人數(shù)的規(guī)定；

（三）遵循審查程序，對(duì)審查要點(diǎn)進(jìn)行全面審查和充分討論；

（四）討論和投票時(shí)，申請(qǐng)人和存在利益沖突的委員離場(chǎng)；

（五）未參加審查會(huì)議的委員不得由其他委員代替投票。

12、批準(zhǔn)臨床試驗(yàn)項(xiàng)目必須至少符合哪些標(biāo)準(zhǔn)？

答：

（一）對(duì)預(yù)期的試驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)采取了相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)控制管理措施；

（二）受試者的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)于預(yù)期受益來說是合理的；

（三）受試者的選擇是公平和公正的；

（四）知情同意書告知信息充分，獲取知情同意過程符合規(guī)定；

（五）如有需要，試驗(yàn)方案應(yīng)有充分的數(shù)據(jù)與安全監(jiān)察計(jì)劃，以保證受試者的安全；

（六）保護(hù)受試者的隱私和保證數(shù)據(jù)的保密性；

（七）涉及弱勢(shì)群體的研究，具有相應(yīng)的特殊保護(hù)措施。

13、倫理委員會(huì)的審查意見有幾種情形？ 答：

（一）同意；

（二）作必要的修正后同意；

（三）作必要的修正后重審；

（四）不同意；

（五）終止或暫停已經(jīng)批準(zhǔn)的臨床試驗(yàn)。

14、倫理委員會(huì)秘書應(yīng)在會(huì)后及時(shí)整理會(huì)議記錄，并根據(jù)會(huì)議記錄和審查結(jié)論形成書面的倫理審查意見/批件。倫理審查意見/批件應(yīng)有主任委員（或被授權(quán)者）簽名，倫理委員會(huì)蓋章。倫理審查意見/批件的信息包括哪些？ 答：

（一）基本信息

1.試驗(yàn)項(xiàng)目信息：項(xiàng)目名稱、申辦者、審查意見/批件號(hào)；

2.臨床試驗(yàn)機(jī)構(gòu)和研究者；

3.會(huì)議信息：會(huì)議時(shí)間、地點(diǎn)、審查類別、審查的文件，其中臨床試驗(yàn)方案與知情同意書均應(yīng)注明版本號(hào)/日期；

4.倫理審查批件/意見的簽發(fā)日期；

5.倫理委員會(huì)聯(lián)系人和聯(lián)系方式。

（二）審查意見和決定

1.審查決定為“同意”時(shí)，同時(shí)告知倫理委員會(huì)實(shí)施跟蹤審查的要求；

2.審查決定為“作必要修正后同意”和“作必要修正后重審”時(shí)，詳細(xì)說明修正意見，并告知再次提交方案的要求和流程； 3.審查決定為“不同意”和“終止或暫停已經(jīng)批準(zhǔn)的臨床試驗(yàn)”時(shí)，必須充分說明理由，并告知申請(qǐng)人可就有關(guān)事項(xiàng)做出解釋或提出申訴。

15、倫理委員會(huì)應(yīng)對(duì)所有批準(zhǔn)的臨床試驗(yàn)進(jìn)行什么審查，直至試驗(yàn)結(jié)束？ 答：跟蹤審查

16、修正案審查的定義？試驗(yàn)過程中對(duì)試驗(yàn)方案的任何修改倫理委員會(huì)應(yīng)怎么要求？

答：修正案審查是指對(duì)試驗(yàn)過程中試驗(yàn)方案的任何修改的審查。試驗(yàn)過程中對(duì)試驗(yàn)方案的任何修改均應(yīng)提交倫理委員會(huì)審查批準(zhǔn)后方可實(shí)施。

17、倫理委員會(huì)應(yīng)要求申辦者和/或研究者就修正案審查提交相關(guān)信息，包括哪些？ 答：

（一）修改的內(nèi)容及修改原因；

（二）修改方案對(duì)預(yù)期風(fēng)險(xiǎn)和受益的影響；

（三）修改方案對(duì)受試者權(quán)益與安全的影響。

18、/定期跟蹤審查報(bào)告信息主要包括哪些？ 答：

（一）試驗(yàn)的進(jìn)展；

（二）受試者納入例數(shù)，完成例數(shù)，退出例數(shù)等；

（三）確認(rèn)嚴(yán)重不良事件及時(shí)上報(bào)，妥善處理；

（四）可能影響研究風(fēng)險(xiǎn)受益的任何事件或新信息。

19、嚴(yán)重不良事件的概念？

答：嚴(yán)重不良事件的審查是指對(duì)申辦者和/或研究者報(bào)告的嚴(yán)重不良事件的審查，包括嚴(yán)重不良事件 的程度與范圍，對(duì)試驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)受益的影響，以及受試者的醫(yī)療保護(hù)措施。

20、不依從/違背方案的審查的概念，倫理委員會(huì)應(yīng)怎么要求？ 答：不依從/違背方案的審查是指對(duì)臨床試驗(yàn)進(jìn)行中發(fā)生的不依從/違背方案事件的審查。倫理委員會(huì)應(yīng)要求申辦者和/或研究者就事件的原因、影響及處理措施予以說明，審查該事件是否影響受試者的安全和權(quán)益、是否影響試驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)受益。

21、提前終止試驗(yàn)的審查的概念，倫理委員會(huì)應(yīng)怎么要求？ 答：提前終止試驗(yàn)的審查是指對(duì)申辦者和/或研究者提前終止試驗(yàn)的審查。倫理委員會(huì)應(yīng)要求申辦者和/或研究者報(bào)告提前終止試驗(yàn)的原因，以及對(duì)受試者的后續(xù)處理，審查受試者的安全和權(quán)益是否得到保證。

22、結(jié)題審查的概念，倫理委員會(huì)應(yīng)怎么要求？

答：結(jié)題審查是指對(duì)臨床試驗(yàn)結(jié)題報(bào)告的審查。倫理委員會(huì)應(yīng)要求申辦者和/或研究者報(bào)告試驗(yàn)的完成情況，審查受試者安全和權(quán)益的保護(hù)。

23、倫理委員會(huì)管理文件有哪些？ 答：

（一）倫理委員會(huì)的工作制度、崗位職責(zé)、標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程和倫理審查申請(qǐng)指南；

（二）倫理委員會(huì)的委員任命文件，委員的履歷與培訓(xùn)記錄，以及委員簽署的保密協(xié)議和利益沖突聲明；

（三）倫理委員會(huì)工作計(jì)劃和總結(jié)。

24、倫理委員會(huì)試驗(yàn)項(xiàng)目審查文件包括哪些？ 答：

（一）研究者/申辦者提交的所有送審材料；

（二）倫理審查工作表、會(huì)議簽到表、投票單、會(huì)議記錄、倫理委員會(huì)批件/意見和相關(guān)溝通信件。

25、倫理審查文件應(yīng)妥善保管至臨床試驗(yàn)結(jié)束后幾年？ 答: 五年

26、倫理委員會(huì)的概念和職責(zé)？

答: 倫理委員會(huì)由醫(yī)學(xué)專業(yè)人員、法律專家及非醫(yī)務(wù)人員組成的獨(dú)立組織，其職責(zé)為核查臨床試驗(yàn)方案及附件是否合乎道德，并為之提供公眾保證，確保受試者的安全、健康和權(quán)益受到保護(hù)。該委員會(huì)的組成和一切活動(dòng)不應(yīng)受臨床試驗(yàn)組織和實(shí)施者的干擾或影響。

27、知情同意書的概念？

答: 是每位受試者表示自愿參加某一試驗(yàn)的文件證明。研究者需向受試者說明試驗(yàn)性質(zhì)、試驗(yàn)?zāi)康摹⒖赡艿氖芤婧惋L(fēng)險(xiǎn)、可供選用的其他治療方法以及符合《赫爾辛基宣言》規(guī)定的受試者的權(quán)利和義務(wù)等，使受試者充分了解后表達(dá)其同意。

28、不依從/違背方案的概念？

答: 指對(duì)倫理委員會(huì)批準(zhǔn)試驗(yàn)方案的所有偏離，并且這種偏離沒有獲得倫理委員會(huì)的事先批準(zhǔn)，或者不依從/違背人體受試者保護(hù)規(guī)定和倫理委員會(huì)要求的情況。

29、修正案的概念？

答: 對(duì)試驗(yàn)方案，以及有關(guān)試驗(yàn)組織實(shí)施的其它文件及信息的書面修改或澄清。30、標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程的概念？

答: 為確保實(shí)施的一致性從而達(dá)到特定目的而制定的詳細(xì)的書面操作說明。

31、嚴(yán)重不良事件的概念？

答: 臨床試驗(yàn)過程中發(fā)生需住院治療、延長住院時(shí)間、傷殘、影響工作能力、危及生命或死亡、導(dǎo)致先天畸形等事件。

32、多中心臨床試驗(yàn)的概念？

答: 遵循同一方案，在多個(gè)試驗(yàn)中心，分別由多名研究者負(fù)責(zé)實(shí)施完成的臨床試驗(yàn)。