第一篇：黑龍江省宗教信仰人群約占總?cè)丝谥谐扇?/a>

第二篇：成人改名-6大最需改名字人群

談成人改名—最需改名字的6大類型人群

您或您的寶寶需要改名字嗎？最需改名的6大類型人群 成人改名必讀。經(jīng)常有給朋友在找我給寶寶取名后也都會咨詢到一個問題，那就是自己或孩子的名字需不需要改的問題，這個我個人之見：成人改名 名字是否需要改，得看具體情況來，有必要就改，沒必要可不改。好現(xiàn)在來與大家討論討論，重點談?wù)勀男┣闆r的人有必要考慮改名，希望對有改名想法的朋友有幫助

一、音型義不好特別是有不良不雅諧音不吉利的名字需要改名 大家都知道，一個人的名字如果有諧音，諧音不好，是很容易被人取笑的，尤其是現(xiàn)在的惡搞，更是讓名字諧音不好的人簡直害怕說出自己的名字，嚴(yán)重的給命主本人精神心理帶來無限傷害。比如被網(wǎng)上爆笑的 史珍香、李楚生、易群珠 吳幸玉 王霸 夏健 吳子順等等。這些很容易讓人產(chǎn)生不吉利的聯(lián)想，這樣的名字，除了被人惡搞取笑外，還會對人的運勢產(chǎn)生不利影響，最好改一下。另外對于字型復(fù)雜筆畫繁瑣的生僻字也是需要避諱的，現(xiàn)在有不少家長一味追求個性獨特結(jié)果給孩子取的生僻字，甚至有的字連電腦都沒法打出來這也是不可取的，試想？一個自己和別人都難寫出難叫出，叫起來也頭痛連戶口都難上的名字會是好名字嗎？這樣的名字也往往因為電腦錄入困難故特別容易對命主升學(xué) 結(jié)婚 買房投資置業(yè)等都帶來不便和麻煩。

二、自己都不喜歡，自己都討厭自己的名字需要改名 有的人對自己的名字不僅不喜歡，而且達(dá)到了討厭的程度。自己都討厭，又怎么會善用名字呢？自己名字和自己本人都“相處”不好沒有感情，也就更別指望這樣的名字給自己帶來好運了。三，重名率太高重名太多的字需要改名字

比如50年代左右的流行的王偉 建國等等名。放在今天，有的名字雖說用字比較新穎時尚，也好聽但因為太流行了用的人太多了咱跟風(fēng)照搬照抄使用也是非常不好的。比如當(dāng)下00后的寶寶，女孩叫欣怡 男孩叫子涵 子軒 的也已經(jīng)到了泛濫的地步了，重名率非常高，這個公安部戶籍管理部門已早有公告和建議了。咱不信可以派出所問問或隨便找家幼兒園看看花名冊就清楚了。所以對于00后寶寶，這幾個字還是避開不用為好，好聽的還有很多不限這幾個。試想一個班上就有很多個同名的，寶寶用上這樣的名字將來能不遇上麻煩和不便嗎？

四、體質(zhì)很弱經(jīng)常生病可以考慮改名字

有的人體弱多病，身體總是不好，原因可能是多方面的，跟遺傳和后天環(huán)境，飲食 生活，運動等習(xí)慣密切相關(guān)。但如果這些問題不大或沒問題習(xí)慣良好的也經(jīng)常生病，不妨考慮下是否是名字的問題，因為名字對命理造成不利影響也是導(dǎo)致某些人經(jīng)常生病的一大原因，大家不要以為這是迷信，不管咱信與不信，名字對人命運的影響是客觀存在的，名字影響命運就自然包含對健康的影響。鄙人認(rèn)為：如果請專業(yè)醫(yī)學(xué)人士判斷，健康狀況確實非上述原因引起，最好改個好名試一試或許有幫助。

五、處處不順 感覺霉運不斷可以考慮改個好名字

有的人精明能干，卻偏偏總是走霉運，官運沒有、財運受阻、感情婚姻不順，幾乎就看不到光明。人生匆匆，不能讓自己就此度過一生吧？那就試試改個名字吧，改一個對自己運勢有改善作用的名字，是對自己人生負(fù)責(zé)的態(tài)度，更是改善大運流年運勢的一大有效工具。雖說人的一生不可能一帆順風(fēng)，沒有完美的八字，沒有完美的事物，有吉就有兇，有福就有禍，這也是大宇宙之客觀規(guī)律，但大家也應(yīng)該相信，事在人為，規(guī)律也是可以人為在順應(yīng)中加以改造的，順應(yīng)中改造就能更好為自己為人類服務(wù)。很多時候只要我們掌握采用了正確方法，也是完全可以做到趨吉避兇，逢兇化吉，讓人生更順利的。正確了解自己命運才能更好把握和利用好自己人生服務(wù)自己，服務(wù)家庭服務(wù)社會。好名字能起到調(diào)運改命的作用與人類順應(yīng)和改造自然為社會服務(wù)和造福是同理的。

六、擺脫老環(huán)境困惱有意開始全新生活不妨改個好的新名字 對自己以前的生活狀態(tài)很不滿意，想忘記過去，重新開始全新的生活。一個新的名字，可以讓自己以嶄新的面貌出現(xiàn)在新的環(huán)境、新結(jié)識的人面前。鄙人認(rèn)為：這種情形，改名有提振信心的作用，如果名字改的好改的名符其命，積極影響更多更大。名學(xué)專家老師肖智友(取名騰訊號 一 一 七二六一四一九九）整理原創(chuàng)歡迎轉(zhuǎn)載。

成人改名 需要改名的一些主要情況就與大家討論分享到這，改名理由是多樣的，但改名原則只有一條，那就是改好名就必須結(jié)合自身八字改才是最能體現(xiàn)好名字作用和效果的。最后鄙人要鄭重給大家一個提示：改好名雖然不能完全改變?nèi)说拿\，但卻是可以起到改善運勢的作用，這點是毋庸置疑的。一個響亮的、優(yōu)雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關(guān)系，有利于事業(yè)發(fā)展。一個符合命理五行喜用神、數(shù)理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業(yè)有極強的靈動力和暗示力，增進(jìn)人與社會的和諧相處。我們相信傳統(tǒng)文化，但千萬不能迷信命運，?。ǜ模┮粋€吉祥的名字是調(diào)整命運的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現(xiàn)實的，?。ǜ模┟笠残枧^斗，找準(zhǔn)目標(biāo)拼搏下去，好運才能降臨。預(yù)祝您合家幸福，好運一生！

第三篇：雅思聽力中關(guān)于宗教信仰的高頻詞匯

雅思聽力中關(guān)于宗教信仰的高頻詞匯

下面是我搜集的雅思聽力中關(guān)于宗教信仰的高頻詞匯：Christianity 基督教

Christendom 基督教界

Catholicism 天主教

Protestantism 新教,耶穌教

Reformation 宗教改革

Lutheranism 路德宗,信義宗

Calvinism 加爾文宗,長老宗

Anabaptism 再洗禮派

Methodism 衛(wèi)斯理宗,衛(wèi)理公會

Puritanism 清教主義

Quakerism 貴格會

Judaism 猶太教

Islamism 伊斯蘭教

Brahmanism, Brahminism 婆羅門教

Buddhism 佛教

Daoism 道教

paganism 異端

fetishism 拜物教

第四篇：2011年黑龍江省職業(yè)教育與成人教育工作要點

黑龍江省職業(yè)教育與成人教育2011年工作要點

2011年全省職成教育工作思路和要求是：在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，貫徹實施國家和省《教育規(guī)劃綱要》，穩(wěn)步實施中等職業(yè)教育改草創(chuàng)新行動計劃和教育體制改革試點項目。按照《省教育廳2011年工作要點》的統(tǒng)一部署，圍繞提高質(zhì)量，改革創(chuàng)新，完善政策，強化管理，鞏固規(guī)模，抓實基礎(chǔ)能力建設(shè)和現(xiàn)代職教體系構(gòu)建。大力發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育，提高職成教育服務(wù)我省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力和水平。

一、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹落實《規(guī)劃綱要》

1、推進(jìn)教育規(guī)劃綱要的貫徹落實。組織職成教戰(zhàn)線廣大教職工學(xué)習(xí)宣傳、貫徹落實國家和省《規(guī)劃綱要》，增強為“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”，“十大工程”建設(shè)的責(zé)任感和使命感。制定全省《職業(yè)教育規(guī)劃綱要實施意見》。

2、繼續(xù)推動中等職業(yè)學(xué)校開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動。指導(dǎo)全省職教戰(zhàn)線以增強改革發(fā)展能力、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和提升辦學(xué)服務(wù)內(nèi)涵為重點，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，形成職教科學(xué)發(fā)展的長效工作機(jī)制。

3、啟動國家和省職教改革創(chuàng)新重點項目。實施千億斤糧食產(chǎn)能工程人才支撐、職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)、職業(yè)教育實訓(xùn)基地建設(shè)、中職示范學(xué)校建設(shè)、專業(yè)規(guī)范化建設(shè)、課程改革、“雙師型”教師隊伍建設(shè)、信息化建設(shè)等8項改革創(chuàng)新重點項目，開展職業(yè)教育體制改革試點工作。

二、在穩(wěn)定規(guī)模基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系

4、優(yōu)化職業(yè)教育結(jié)構(gòu)。推動各市（地）科學(xué)調(diào)整職普比例，鞏固中職招生規(guī)模，實現(xiàn)全省2011年中職招生17萬人的目標(biāo)。統(tǒng)籌規(guī)劃高中階段教育，使高中階段教育學(xué)校招生的增量部分主要用于發(fā)展中等職業(yè)教育。拓寬生源渠道，廣泛招收應(yīng)往屆初中畢業(yè)生、未升學(xué)普高畢業(yè)生、退役士兵、青年農(nóng)民、農(nóng)民工、企業(yè)職工等接受中等職業(yè)教育。加強非全日制中等職業(yè)學(xué)歷教育指導(dǎo)政策的研究。

5、推進(jìn)中職、高職相互銜接、協(xié)調(diào)發(fā)展。探索中、高等職業(yè)教育銜接的課程體系和模式，支持有條件的學(xué)校開展中高職課程銜接試點。探索優(yōu)秀中職畢業(yè)生保送進(jìn)入高職院校繼續(xù)學(xué)習(xí)政策和實現(xiàn)途徑。探索職業(yè)教育與終身教育對接辦法。鼓勵各級各類教育機(jī)構(gòu)開設(shè)職業(yè)教育課程，鼓勵職業(yè)教育實訓(xùn)基地、課程向各級各類教育和社會開放。

三、以國家職業(yè)教育制度為指導(dǎo)，強化政策制度建設(shè)

6、加強中職制度建設(shè)。配合國家和相關(guān)部門做好《職教法》和《職教條例》修訂工作。推進(jìn)落實國家基本辦學(xué)、專業(yè)設(shè)置、德育工作、助學(xué)工作、社區(qū)教育等方面制度。加強職業(yè)教育政策研究。開展中職教師職務(wù)評聘、教職工編制、職業(yè)學(xué)校生均撥款標(biāo)準(zhǔn)的專題調(diào)研。健全中職教育督導(dǎo)評估機(jī)制。穩(wěn)步推進(jìn)學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)責(zé)任保險工作。探索職業(yè)教育 面向人人、面向社會的招生制度和教學(xué)模式。為全國中等職業(yè)教育管理工作會議的召開做好準(zhǔn)備工作。

7、規(guī)范管理國家助學(xué)金、免學(xué)費政策落實。完善工作機(jī)制，保證學(xué)生基木信息完整準(zhǔn)確，做好助學(xué)金發(fā)放和迎檢準(zhǔn)備。

四、加快完善職業(yè)教育辦學(xué)機(jī)制

8、建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學(xué)機(jī)制。強化全省職業(yè)教育工作部門聯(lián)席會議制度，引導(dǎo)形成各級政府職責(zé)明確、各部門密切配合、社會多方參與的管理新機(jī)制。明確各市、（區(qū)）縣政府在發(fā)展職業(yè)教育中的統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合協(xié)調(diào)、和宏觀管理職責(zé)。強化行業(yè)在人才預(yù)測、教育培訓(xùn)規(guī)劃、職業(yè)技能鑒定、參與相關(guān)專業(yè)課程教材建設(shè)和教師培訓(xùn)等方面的指導(dǎo)作用。

9、促進(jìn)教產(chǎn)合作，校企一體?；I建黑龍江省職業(yè)教育改革發(fā)展咨詢委員會。建立8—10個黑龍江省職業(yè)教育行業(yè)教學(xué)改草創(chuàng)新委員會、建立省職業(yè)教育教學(xué)專家?guī)欤_展教育教學(xué)改革創(chuàng)新研究。籌備建立產(chǎn)教結(jié)合、校企一體化工作指導(dǎo)小組，總結(jié)各地校企合作經(jīng)驗，推進(jìn)產(chǎn)教結(jié)合一體化辦學(xué)進(jìn)程。推進(jìn)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)，加快組建動漫、裝備制造、畜牧、旅游、煤炭、農(nóng)墾等職教集團(tuán)。

五、創(chuàng)新職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式

10、更新人才培養(yǎng)觀念，積極推行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的人才培養(yǎng)模式，把教育教學(xué)過程與產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會實踐緊密結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生熟練的職業(yè)技能。倡導(dǎo)職業(yè)學(xué)校與企事業(yè)單位合作建設(shè)資源共享的實訓(xùn)基地，鼓勵實行更加靈活的教學(xué)組織形式，擴(kuò)大委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)、和訂單培養(yǎng)。

11、扎實推進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)改革工作?；I備召開全省職業(yè)教育教學(xué)改革創(chuàng)新工作會議，出臺《黑龍江省中等職業(yè)教育教學(xué)改革創(chuàng)新指導(dǎo)意見》。制定《黑龍江省省級重點專業(yè)建設(shè)原則意見》組織開展省級重點專業(yè)評估工作。制定《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)建設(shè)規(guī)范化建設(shè)實施意見》完成10個中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)制定工作。加強中等職業(yè)學(xué)校教材使用管理。制定中等職業(yè)教育精品課程評審標(biāo)準(zhǔn)，啟動20門精品課程評選工作。開展教育教學(xué)改革成果評選。

12、加強、改進(jìn)學(xué)校德育和學(xué)生工作。成立黑龍江省職業(yè)院校學(xué)會德盲工作委員會。制定下發(fā)《黑龍江省關(guān)于加強和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的實施意見》。制定 《黑龍江省中等職業(yè)學(xué)校德育工作先進(jìn)集體、先進(jìn)個人評選辦法》。組織中職學(xué)校學(xué)生文明風(fēng)采大賽。做好中職學(xué)校省級三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和優(yōu)秀班主任評選工作。

13、修訂《黑龍江省中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》，加強和規(guī)范學(xué)籍管理。制定下發(fā)《黑龍江省中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生對口升學(xué)技能鑒定（考試）管理辦法》，加強中職畢業(yè) 生對口升學(xué)考試的管理。規(guī)范技能考試工作，對技能鑒定(考試)進(jìn)行抽查。

六、加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育

14、組織參加國家“加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育工作會議”，做好會前準(zhǔn)備和成果展示。開展農(nóng)職教育專項調(diào)研，籌備召開全省面向農(nóng)村的職業(yè)教育工作會議。結(jié)合省域特點，加強農(nóng)業(yè)類學(xué)校和專業(yè)建設(shè)，探索服務(wù)“三農(nóng)”的有效途徑和模式。推進(jìn)職業(yè)教育城鄉(xiāng)、區(qū)域合作，探索建立農(nóng)業(yè)類高校和科研機(jī)構(gòu)支援農(nóng)業(yè)職業(yè)教育、城市職業(yè)學(xué)校支援農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的機(jī)制。按國家要求啟動創(chuàng)建農(nóng)村職成教育示范縣活動。扶持農(nóng)村優(yōu)質(zhì)特色學(xué)校建設(shè)。制定《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合中學(xué)或農(nóng)村成人文化技術(shù)學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，促進(jìn)農(nóng)村職業(yè)學(xué)校學(xué)歷教育與職業(yè)培訓(xùn)同步發(fā)展。不斷完善覆蓋全省縣、鄉(xiāng)、村職成教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。深入開展農(nóng)村實用技術(shù)培訓(xùn)、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，繼續(xù)實施農(nóng)村致富帶頭人培訓(xùn)工程。

七、強化基礎(chǔ)能力建設(shè)，落實發(fā)展職業(yè)教育保障措施

15、加大基礎(chǔ)能力建設(shè)力度。繼續(xù)落實好中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)（二期）項目，重點支持一批優(yōu)質(zhì)特色學(xué)校建設(shè)。制定《“十二五”期間黑龍江省職業(yè)教育實訓(xùn)基地建設(shè)規(guī)劃》和《黑龍江省職業(yè)教育實訓(xùn)基地管理辦法》，提升實訓(xùn)基地管理水平。繼續(xù)推進(jìn)哈爾濱、齊齊哈爾2個綜合性實訓(xùn)基地建設(shè)。加快職業(yè)教育信息化建設(shè)進(jìn)程。推進(jìn)現(xiàn)代信息 技術(shù)在職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)、管理和科研中的應(yīng)用水平，強化信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和數(shù)字校園建設(shè)。

16、認(rèn)真做好2010年國家改革和發(fā)展示范學(xué)校的立項、建設(shè)等工作，啟動2011國家改革和發(fā)展示范學(xué)校建設(shè)計劃第二批立項學(xué)校的申報遴選評審工作，力爭使8所中職學(xué)校進(jìn)入國家改革和發(fā)展示范學(xué)校行列。制定下發(fā)《黑龍江省中等職業(yè)學(xué)校改革和發(fā)展示范學(xué)校建設(shè)意見》，啟動省級示范中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)項目。轉(zhuǎn)發(fā)教育部中等職業(yè)學(xué)校設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，開展合格辦學(xué)水平評估，對達(dá)不到設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的，限期整改、停止招生、直至取消其辦學(xué)資質(zhì)。

八、加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)

17、組織實施國家中職學(xué)校教師素質(zhì)提高計劃（二期），啟動實施 “十二五”期間全省 "雙師型》教師隊伍建設(shè)計劃、中職學(xué)校校長素質(zhì)提升計劃和中職教研員素質(zhì)提高計劃。研究制訂中職學(xué)校兼職教師管理辦法和教職工編制標(biāo)準(zhǔn)、中職教師培訓(xùn)基地評審標(biāo)準(zhǔn)、中等職業(yè)學(xué)?！半p師型”教師認(rèn)定評審管理辦法等。開展“雙師型”教師評審、中職專業(yè)帶頭人評審和骨干教師、校長培訓(xùn)，繼續(xù)實施中等職業(yè)學(xué)校緊缺專業(yè)特聘教師資助工作。完善師資培訓(xùn)基地建設(shè)。開發(fā)培訓(xùn)課程和教材。制定中職教師培訓(xùn)基地設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，啟動職教師資培訓(xùn)基地評估工作。倡導(dǎo)學(xué)校建立教師到企業(yè)實踐制度，鼓勵職教師資培訓(xùn)基地與企業(yè)合作。做好全國中等職業(yè)教育 師資工作會議準(zhǔn)備工作。

九、積極發(fā)展成人繼續(xù)教育

18、制定《黑龍江省推進(jìn)社區(qū)教育工作的若干意見》和《黑龍江省社區(qū)教育示范區(qū)評估標(biāo)準(zhǔn)》，重點支持一批省級社區(qū)教育示范區(qū)建設(shè)和國家社區(qū)教育實驗區(qū)建設(shè)。組織承辦東北內(nèi)蒙四省區(qū)成人教育協(xié)作會議暨社區(qū)教育專題論壇。

十、優(yōu)化職成教發(fā)展環(huán)境

19、組織好全國、省職業(yè)院校技能大賽及信息化教學(xué)大賽。宣傳展示改革發(fā)展成就，加強職成教育改革發(fā)展成功案例和經(jīng)驗、制度的總結(jié)推廣，宣傳畢業(yè)生成才就業(yè)典型事例。加強職業(yè)教育情況宣傳報導(dǎo)。加強國際合作與交流，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源。

20、加強職成教育宏觀管理。推行依法治教，強化科學(xué)管理，全面提高職成教育工作的整體水平。建立健全各項規(guī)章制度，堅持用制度管人、以制度管事，通過制度規(guī)范辦學(xué)行為，提高學(xué)校管理水平。加強教師管理，強化師德師風(fēng)建設(shè)。在扶優(yōu)、扶強、扶特色的原則下，切實加強職教資金和國家資助資金的監(jiān)督管理。杜絕擠占挪用和胡支亂花，確保通過科學(xué)管理，切實發(fā)揮資金使用效益。加強對職教考試的監(jiān)督管理，嚴(yán)密制度、嚴(yán)格操作、嚴(yán)肅紀(jì)律，建立公開透明的招生工作體系，全面推進(jìn) “陽光工程”。

21、加強機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)。深入實際調(diào)查研究，問政于民、問需于民。制定對各市(地)職成教育綜合質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，建立以促進(jìn)工作質(zhì)量提高為重點的爭先創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)向評價機(jī)制。加強處內(nèi)思想建設(shè)和政策綜合指導(dǎo)工作，提高宏觀決策水平和能力。切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，增強服務(wù)意識，堅持反腐倡廉。落實《久室建設(shè)制度》，規(guī)范權(quán)力運行，提高工作效率。

第五篇：苗族喪葬習(xí)俗中的宗教信仰探析

苗族喪葬習(xí)俗中的宗教信仰探析

——以“紅河州金平縣金水河鄉(xiāng)”為例

【摘要】宗教信仰古以有之，如今信仰問題更是人們熱衷于探討和研究的話題之一。不同的民族有不同的宗教信仰，它早已融入在很多民族的風(fēng)俗習(xí)慣之中，與人們的生活密切關(guān)聯(lián)。本篇論文通過苗族的葬禮習(xí)俗來探析苗族人民的宗教信仰，在感受少數(shù)民族民俗文化的同時，也讓人們明白宗教信仰的意義?！娟P(guān)鍵詞】苗族

喪葬

宗教信仰

民俗文化

宗教信仰一直存在于人類社會的始終，并與人類生活息息相關(guān)。原始人類因無法對自然現(xiàn)象作出科學(xué)、合理地解釋，于是賦予自然一種超然的力量，將自然萬物神化，最初的自然崇拜便產(chǎn)生了。如今，宗教信仰在不斷發(fā)展、演變的過程中，形式也隨之變化。它早已和我國的很多風(fēng)俗文化融為一體，存在著某種必然的聯(lián)系，尤其是少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗。

一、金平縣苗族概況分析

金平縣位于紅河州南部，民族以少數(shù)民族為主，如：瑤族、苗族、哈尼族等。金水河鄉(xiāng)位于金平縣南部，苗族是當(dāng)?shù)氐闹饕褡濉！懊缱遄苑Q‘蒙’，居于金平縣的苗族可分為三類：黑苗、白苗和花苗。黑苗自稱‘蒙博’，是指穿黑裙子的苗族。白苗自稱‘蒙格勒’，是身穿白裙子的苗族。而花苗自稱為‘蒙周’，指穿花裙子的苗族。”金平苗族不僅在服飾上富有特色，在語言上也別有趣味。他們稱自己的兒子為“咪多”，稱女兒為“咪彩”，卻很少直呼漢名。

（一）苗族的遷徙來源

史學(xué)家們普遍認(rèn)為，秦漢的時候，苗族便已經(jīng)生活在洞庭湖和沅江地區(qū)。由于歷代統(tǒng)治者的掠奪和欺壓而使苗族先民向西南地區(qū)遷移，逐漸形成了今天的分布局面。紅河州地區(qū)苗族的遷入時間很難詳考，金平地區(qū)的部分苗族反映他們的祖先是因為得知云南土地肥沃而從貴州等地遷來的，現(xiàn)已居住在此地兩百多年，也有少數(shù)人說他們的祖先是從四川南部進(jìn)入紅河一帶的。

（二）人口及生活現(xiàn)狀

①苗族是云南少數(shù)民族中人口較多，分布較廣的民族之一，金平地區(qū)的苗族占全縣人口的25.5﹪。金平縣金水河鄉(xiāng)因為地處山區(qū)，耕地面積只占總面積的5.4﹪，再加上山地的地形復(fù)雜，難以開墾，荒坡和荒地占了大部分。因此，可以種植的農(nóng)作物品種非常少，產(chǎn)量低下。地形的限制、交通的不便、民眾素質(zhì)的偏低等原因?qū)е陆鹚余l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)無法得以快速發(fā)展，金水河鄉(xiāng)的人們無論是在居住環(huán)境，還是生活條件方面都令人堪憂。眾所周知，金平縣一直是國家級貧困縣，雖然近幾年，政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦?，鼓勵人們種植適合山地耕種的草果、香蕉等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但經(jīng)濟(jì)仍未得到顯著的提高。拮據(jù)的生活迫使人們放棄耕作，選擇出外打工，留守在當(dāng)?shù)氐亩嗍抢先撕秃⒆印＝?jīng)濟(jì)如此窘迫，有時連人們的基本生活都成問題，更別說教育資金的投入了。

（三）文化程度

金平苗族的孩子自小與父母用苗語進(jìn)行交流，有些甚至到了入學(xué)的年齡仍無法掌握漢語。在調(diào)查期間所遇的苗族兒童基本聽不懂漢語，這無疑給金平縣的教育發(fā)展增添了障礙。當(dāng)然，教育的落后和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們對教育的重視程度也有著脫不了的干系。

金水河鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的落后直接導(dǎo)致了教育資源的缺乏，所以，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的硬件設(shè)施，師資力量都相對薄弱。雖說義務(wù)教育已在當(dāng)?shù)仄占埃珜W(xué)生仍需一些生活費和學(xué)習(xí)的費用，對于僅能解決溫飽問題的家庭來說，這也是一筆不小的開支。再者人們對子女的教育問題不夠重視，許多孩子小學(xué)畢業(yè)后便在家耕地或出外打工，有些甚至未成年就已經(jīng)結(jié)婚，輟學(xué)和早婚的現(xiàn)象較普遍。另一方面當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)杂兄啬休p女的意識，貧困的家庭只有男孩子有持續(xù)念書的權(quán)利，他們認(rèn)為女孩子只要能識字即可。鄉(xiāng)民們對上學(xué)也缺乏興趣，他們認(rèn)為花錢和花精力念書沒有多大的意義，因為所學(xué)的知識根本不能用于生產(chǎn)和改善家中的經(jīng)濟(jì)。這些原因造成了金水河鄉(xiāng)教育的實施得不到良好的進(jìn)行，所以當(dāng)?shù)氐娜藗兾幕潭绕?，素質(zhì)偏下。

但任何事物都具有兩面性，交通的不便一方面使金水河鄉(xiāng)的人們遠(yuǎn)離了城市的喧囂，保留了善良、淳樸的民風(fēng)。另一方面也使獨特的民俗文化得到了保留。苗族人民待人熱情、喜好交友又擅長歌舞，凡舉辦婚宴或者喪席時都必吹蘆笙，必跳蘆笙舞，擊鼓也是他們宴席中特有的表演。因此，金水河鄉(xiāng)苗族人 2 民的喪葬習(xí)俗很特別。

二、金平縣金水河鄉(xiāng)苗族的喪葬習(xí)俗

生與死是每個人都無法避免的，人生便是嘗盡百味之后，最終歸于塵土的過程。然而，說起死亡，許多人都不免害怕。有人甚至避諱提這兩個字，而苗族卻不以為然。在他們看來，生死是再正常不過的事，死亡并不意味著生命的結(jié)束，而是生命以另一種方式生存。肉體雖死，靈魂猶在，人在離世以后又獲得了新生。對終年受病痛煎熬的人們來講，死亡更是一種解脫。苗族對生死的這種獨特理解使他們對葬禮十分重視。

葬禮過程： 1.鳴槍

金平縣金水河鄉(xiāng)的苗族一旦有人離世，其家屬都要用火藥槍朝空中鳴槍三聲。有書籍記載道“鳴三響火藥槍意為一聲告知天地，二聲報告祖先，三聲通知村寨里的人。”金平苗族鳴槍還有一意便是以槍聲判斷親人是否真的離世，如果親人只是昏迷，聲響必能將其震醒。相反，親人若已離世，再響亮的槍聲也無濟(jì)于事。

鳴槍是苗族特有的報喪方式，村子里的人們聽到槍聲以后，便知有人去世。當(dāng)天夜晚，人們共同約著前往死者家中，慰問死者家屬并商議喪事，管事人也是在當(dāng)晚推選而出。喪葬管事人負(fù)責(zé)處理喪事中的大小事宜，是當(dāng)事人家的得力助手。

至于遠(yuǎn)方的親屬和故交，以前是由喪家安排人去報喪，如今大都以電話告知，讓他們能夠及時吊唁死者。

2.凈身

為死者凈身是葬禮中必不可少的一個環(huán)節(jié)。苗族人死后，孝子要打來三盆溫水為死者擦洗身體。死者為男性時，由兒子為死者凈身，死者為女性時則由女兒為其凈身，以此表示對死者的尊重。

凈身的目的一為幫死者洗去生前的污穢；二為讓死者以清潔之軀離世;三為使死者以潔凈之身體面對列代祖先。

3.穿戴 ②苗族死者的壽衣并不是像漢族一樣去壽衣店采辦。女性死者是由子女親自為其縫制壽衣，若死者為男性便去壽衣店購買。死者不論男女皆穿本民族服飾。除此之外，男性死者需剃光頭發(fā)，戴上苗族帽子，小腿上面裹上白布，腳穿特制草鞋。

當(dāng)?shù)孛缱逅篮鬀]有任何的陪葬品，親屬不穿孝服，不戴孝布。喪家不貼任何喪事門對，只將黃色草紙貼于大門上，作為家中有人離世的標(biāo)志。

4.入棺

苗族家中有人病重之時，就要提前去訂做棺木。為死者凈身穿戴以后便舉行入棺儀式。

首先按離世者年齡的多少將草錢放于棺底，然后將死者放于棺木中并蓋上陰被，合上棺蓋。最后將靈柩橫放于堂屋中心，點上香燭，便于親朋好友拜祭。

裝棺完畢之后，要請來苗族巫師敲打棺木，邊打邊唱，其內(nèi)容多為歌頌死者生前的功德，抒生者對死者的不舍之情。

5.指路

苗族離世以后，要請指路人為其指路。指路抱著公雞在棺木旁進(jìn)行，目的是為死者指明去路。指路人要告知死者靈魂從家出去要經(jīng)過哪條路，經(jīng)過哪個地方，一直指路到墳前。也有一種說法是苗族為死者指路，是要讓其死后能夠順利回到祖先居住的地方。

6.蘆笙與大鼓

在苗族葬禮中喪家都要請來兩位蘆笙手和一位鼓手，以吹蘆笙、擊鼓這樣的方式來送別死者，安慰親屬。大鼓一般懸掛于堂屋橫梁之上，蘆笙師傅繞著棺木邊吹邊跳，曲調(diào)哀傷悲涼。擊鼓要按照節(jié)拍進(jìn)行，以和蘆笙，如果胡亂擊鼓，就是對死者的不敬。

苗族從家中有人過世那一夜起就要每晚吹蘆笙，擊大鼓悼念亡魂，不得間斷，直至下葬，方可停止。

7.出殯

苗族與漢族不同，出殯日無需請風(fēng)水先生看過，而是由親屬來定。但出殯當(dāng)日的屬相必須與家人的生年屬相相合，否則就會“沖犯”家人而招來災(zāi)禍?！昂诿缫话氵x擇清晨出殯，花苗和白苗一般是在午后或黃昏時分出殯?！?/p>

③出喪時先由村中男子將棺木抬到門外，有年長者爬于棺木之上，口中念著咒語，到了門外便用苗語大喊一聲“去啦”，年長者起身跳下棺木，此時孝子從村民手中接過棺木，正式出殯。有些漢族的喪葬中不允許孝子抬棺木，通常由外人代抬，但苗族認(rèn)為不抬親人棺木為不孝，不配為人子。

苗族出殯時只要是家族中人或鄰居好友都可送喪，送喪途中要撒紙錢為死者買路。女性送喪者送到半路“搭橋”（人從棺木下方鉆出來）后，要立刻返回家中。

8.下葬

苗族有專用的家族墓地，“死好”者均可葬入家族墓地中，“死好”即指正常死亡，“兇死”者（未成年而死、死時見血、死者為孕婦、嬰兒等）找一地埋葬即可，省卻一切喪葬儀式。安葬結(jié)束的那天晚上，家屬要將死者生前所用之物盡數(shù)燒給死者，使其死后有可用之物。

“金水河鄉(xiāng)苗族行土葬，動手挖墓穴之時，要點香拜土地公。下葬后，不用立墓碑，但要將墳頭壘出?！毕略崛諆?nèi)親人要為死者送火，送飯，早晨送飯，晚上送火。第一日送火距家較近，第二日送到家與墳地的中途，第三日送至墓前。

9.酒席

苗族喪席分為兩次。第一次于死者離世三日內(nèi)舉辦，主要是招待奔喪者。在死者入土后的第35天舉辦第二次酒席，因為每七天算一個“七”，到第五個七天便是“五七”，所以當(dāng)?shù)厝朔Q第二次喪席為“做五七”。之所以“做五七”是由于苗族認(rèn)為死者此時才知道自己已離世，靈魂眷戀家人和子女而不愿離去,要過了“五七”這一天才會回到陰間。因此，在這一天苗族首先要喊家族中人來赴宴，然后準(zhǔn)備好香、酒水、糕點等祭品，再派年長者到墳前請來死者靈魂回家中與親人聚餐，最后吃一次“離別飯”。在酒席結(jié)束之后，家中年長者又將死者靈魂送回墓地，并且要給死者燒紙錢。苗族覺得只有這樣，死者才能安心離去，在陰間才有錢用。燒完紙錢，放完鞭炮之后，送魂者從墓地返回家中。至此，葬禮全部結(jié)束。

三、喪葬習(xí)俗中反映出的宗教信仰

④ 涂爾干曾說“即使是最原始，最奇特的宗教，都是基于人類的某種需要，或反映不論是社會或者個人的或生活的某個方面”。宗教來源于生活，恰是因為社會群體的需要才使其誕生。而宗教信仰是宗教的一部分，它影響著人們的人生觀、價值觀、世界觀，是人們精神生活的體現(xiàn)。

（一）宗教信仰及其意義 1.宗教信仰與封建迷信的區(qū)別：

宗教信仰不等同于封建迷信，二者存在本質(zhì)區(qū)別。

第一，宗教信仰是人類社會在長期的發(fā)展中形成的一種社會意識形態(tài)，它有大量虔誠的信徒，神圣而莊嚴(yán)的教條，絕不容他人侵犯。它是一種自由而理性的信仰，傳遞給他人的是正能量。而封建迷信，是社會中的不良風(fēng)氣，是利用人們的愚昧無知而騙取錢財?shù)目蓯u行為。封建迷信沒有專門的組織，沒有可讓人真誠信奉的教條，充滿著隨意性和荒謬性，是人們迷信鬼神的體現(xiàn)。

第二，任何一種正規(guī)宗教都有自己的經(jīng)典著作，如基督教的《圣經(jīng)》，佛教的《大藏經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，因此，可以把宗教信仰看做一種文化。世界各地的人們通過宗教進(jìn)行文化上的交流，使世界文化更加多元化。封建迷信無任何經(jīng)典著作，所謂的經(jīng)書不過是在胡扯。其目的不是宣揚文化，教化人心，而是為了自身利益而麻痹人心。

第三，正確的宗教信仰對人們的行為思想起著良好的引導(dǎo)作用，有利于社會的安定與和諧。都說無信仰的民族是最可怕的，因為無信仰便無所畏懼，無所畏懼便無所不為。所以，宗教信仰對個人，對民族，對國家，乃至對世界都起著巨大約束作用。

封建迷信裝神弄鬼，它只是迷信職業(yè)者用于謀生的一種手段，是一種江湖騙術(shù)。輕則騙人錢財，重則蠱惑人心，造成社會的動蕩不安。

上述種種說明二者不能等同。2.宗教信仰的意義

（1）宗教信仰可以滿足人類自身的精神需要

在我看來，宗教信仰的產(chǎn)生就是為了滿足人們的某種精神需要。原始人類因恐懼風(fēng)雨雷電，日夜更替而崇拜自然，以此來減輕內(nèi)心的惶恐，以求心安?，F(xiàn)代人因虔誠禮佛而行善事，積功德。這些雖具有一定的功利性，但心中若無

⑤信仰，心靈必然空虛。因此，宗教信仰對滿足人類的精神需要、心理需要具有一定意義。

（2）宗教信仰可以維持社會的安定和諧

宗教信仰具有神圣性，有助于幫助人們樹立良好的道德觀，形成積極向上的健康心理，最重要的是能促進(jìn)社會良好風(fēng)氣的形成。

社會這一大環(huán)境充滿復(fù)雜性，美丑共存。該如何淡化“丑”使之走向美，信仰具有不可取代的作用。例如，佛教從來都是倡導(dǎo)人們要一心從善，凈化人們的心靈，使之形成高尚的品格?；浇陶J(rèn)為人們的內(nèi)心應(yīng)充滿愛，此種愛不只是關(guān)乎自身的小愛，更是關(guān)乎他人、社會、國家的無私大愛。它要求人們要用愛的眼光看待身邊的一切，要對生命充滿希望，如此，光明必將照亮黑暗。

宗教信仰的此種作用，是任何教育，任何法律都無法做到的。（3）宗教信仰是弘揚民族文化的有利工具

我國是一個民族非常多的國家，但民族不同，宗教信仰也會存在差異。所以，民族文化與宗教信仰必定有著千絲萬縷的聯(lián)系。

宗教信仰可以看作是民族文化的載體，從許多民族的風(fēng)俗習(xí)慣，忌諱與崇拜物等方面便可看出此民族的宗教信仰。而不同的宗教信仰又使不同的民族文化相互交流，相互促進(jìn)。所以，宗教信仰是弘揚民族文化的有力工具。

（二）從喪葬習(xí)俗看苗族人民的宗教信仰

苗族十分重視喪葬禮儀，喪葬過程復(fù)雜而獨特，透過苗族的葬禮可以看出苗族人民的宗教信仰。

1.自然崇拜

自然崇拜包括很多方面，如：山崇拜、動物崇拜、土地崇拜等等。此處主要分析苗族的土地崇拜。

金水河鄉(xiāng)的苗族在挖墓穴之前，要燒香拜祭土地公。他們認(rèn)為，土地是萬物之源，世間萬物均靠其滋養(yǎng)。衣服的制作原料，糧食的栽種，水資源的獲取，以及人們的安身立命之所都離不開土地，甚至人去世以后也需要與土地融為一體。所以，苗族的人們崇拜土地，下葬和平日上墳時都會拜祭土地，這無疑是自然崇拜的一種體現(xiàn)。

2.鬼神崇拜

苗族相信人離世以后，其靈魂將會脫離肉體而存在，回到先人的居住地。其實，相信人有靈魂，就是鬼神崇拜。

苗族死者的棺木橫放于堂屋中間，這與其他民族的習(xí)俗有所不同。當(dāng)?shù)厝藢ζ溆幸环N解釋，說死者棺木橫放后他的魂魄就不會歸來，如果像其他民族那樣豎著放，人死后其魂魄將會返回家中看望親人。還有，苗族在下葬后，要將死者生前衣物燒給他，這樣死者在陰間才有衣物可穿，若不燒，死者將會托夢于親人討取衣物，苗族人民因害怕離世者魂魄歸來而不敢有任何的怠慢。除這些以外，苗族葬禮最獨特之處便是為死者指路。苗族說只有為死者指清楚去路，他才能順利到達(dá)自己的安息之處。不然死者將會迷路，不知去向而導(dǎo)致魂魄不安。

上述行為，都反映出了苗族的鬼神崇拜觀念。3.祖先崇拜

苗族認(rèn)為人離世以后，肉體雖死而魂靈猶在，深信“靈魂不滅”之說。在他們看來，死者的靈魂一直與家人同在，并且保護(hù)著家族中人。因此，不論是對葬禮的重視，還是節(jié)日對祖先的拜祭，都是出于對祖先的尊敬與崇拜。可以說苗族人民的祖先崇拜是基于“靈魂不滅”的觀念。

苗族喪葬中的祖先崇拜反映在以下幾方面：

(1)以潔凈之身歸于塵土

人離世以后，要為其凈身，這是許多民族的葬禮中必不可少的環(huán)節(jié)。苗族也如此，但同中有異，更顯孝順。

苗族是由孝子親自為死者擦洗身體，目的在于洗去死者身上的污穢，讓其以潔凈之身入葬，而其他民族是請來專業(yè)人士為死者凈身。相比之下，苗族對先祖更為尊敬與崇拜，是一個重孝的民族。

(2)以音樂安魂

蘆笙與鼓是苗族喪葬中的專用樂器，苗族用音樂來悲悼過世親人。蘆笙是苗族的傳統(tǒng)樂器，苗族認(rèn)為吹蘆笙和擊鼓能夠減少死者的痛苦，同時也能讓喪禮熱鬧一些從而減輕喪家的緊張與哀傷，但最重要的目的還在于向死者傳達(dá)家人的不舍與哀思。

漢族請法師為亡靈超度，有些彝族以“花燈和花鼓”這樣的舞蹈形式來安 8 死者亡魂，而苗族以音樂安魂，這些都表達(dá)出了他們對祖先的虔誠崇拜。

(3)以土葬護(hù)遺體

當(dāng)?shù)孛缱暹x擇土葬形式來安置親人，表現(xiàn)出他們傳統(tǒng)的“入土為安”思想。苗族認(rèn)為，人離世以后，其遺體必須有依托之處。所以一定要施行土葬，只有這樣才能保護(hù)好死者遺體，讓他死后有所歸宿。

其次，苗族有自己的家族墓地，親屬離世以后一般厚葬于家族墓地之中，而不是隨意選擇墓地便下葬，這些都體現(xiàn)了苗族人民的祖先崇拜心理。

(4)以“離別飯”安魂

苗族在“做五七”這一天要請年長者將死者靈魂請回家中，與親人最后吃一次“離別飯”。然后又將死者靈魂送回墓地，還要燒紙錢給死者，讓其在陰間有錢可用。這些無非顯示出了苗族對祖先的敬重，望其靈魂得以安寧。

宗教信仰觀念貫穿于整個苗族的葬禮之中，已故者安息，生者才能心安。

（三）宗教信仰與少數(shù)民族民俗文化的傳承

苗族喪葬是反映苗族宗教信仰的最佳場所，宗教信仰是少數(shù)民族民俗文化的重要組成部分，因為“各民族的世界無論在哪里都是從宗教開始的?！彼?，宗教信仰與少數(shù)民族民俗文化是相互關(guān)聯(lián)的。

苗族以吹蘆笙，擊大鼓這樣的音樂形式來安祖先之魂，在反映祖先崇拜的同時，也是通過本民族的傳統(tǒng)樂器來豐富和傳揚民族文化。在祖先崇拜中體現(xiàn)出的孝道也值得人們?nèi)ネ瞥纭?/p>

“百善孝為先”，中華民族向來就十分重孝，苗族對先祖的敬重?zé)o一不是重孝的表現(xiàn)。因此，苗族宗教信仰發(fā)揚了少數(shù)民族的孝文化，并將其世代傳承，這對提醒如今的人們重視和發(fā)揚孝道具有突出意義。

少數(shù)民族的民俗文化豐富了中華文化，它其中所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是其他文化不能替代的?？v然少數(shù)民族文化也有糟粕部分，但只要取其精華而用之，那對個人、社會、國家的發(fā)展都會起到促進(jìn)作用。文化的力量是不可估量的，保護(hù)和傳承少數(shù)民族民俗文化我們當(dāng)仁不讓。

⑥

結(jié)語

民族不同，喪葬習(xí)俗必然存在著差異，從不同的喪葬習(xí)俗中反映出了不同 的宗教信仰。恰當(dāng)?shù)淖诮绦叛鍪莻€人的精神需要，更是民族得以生存與持續(xù)發(fā)展的條件之一。本文從苗族喪葬習(xí)俗分析苗族的宗教信仰，意在呼吁人們重視信仰，傳揚少數(shù)民族民俗文化。

注釋：

①《云南苗族瑤族社會歷史調(diào)查》 [J].北京：民族出版社 2009.6.中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊（修訂本）修訂編輯委員會編.第17頁。

②《逝者的慶典—云南民族喪葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣傳部編.第25頁。

③《逝者的慶典—云南民族喪葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣傳部編.第31頁。

④高發(fā)元.《云南民族村寨調(diào)查—金平苗族》 [M] 昆明：云南大學(xué)出版社 2001.8.第119頁。

⑤楊知勇.《西南民族生死觀》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第192頁。楊知勇.《西南民族生死觀》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第2頁。⑥

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