第一篇：讀《金枝》

最近在讀兩本很厚的書：《金枝》和《新科學(xué)》。忽然讀起這樣的書來，是希望能形成一套比較完整的屬于自己的話語體系，說得象人話點(diǎn)，就是對某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有個(gè)比較全面的認(rèn)識，以后無論是寫文章也好，還是和人吵架也好，都可引經(jīng)據(jù)典象那么回事，而且不至于心虛。本來也許最佳的選擇是我感興趣的心理學(xué)，甚至歷史（歷史在這里不能說成歷史學(xué)，因?yàn)槲矣信d趣的還主要是歷史故事、掌故，而不是那些系統(tǒng)的理論知識），但現(xiàn)實(shí)的條件是，我詳細(xì)地觀察了一下自己的藏書，可憐，超過三本書的只有文化人類學(xué)領(lǐng)域。我有斯特勞斯的《野性的思維》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《憂郁的熱帶》，弗雷澤的《金枝》，維柯的《新科學(xué)》，黑格爾的《歷史哲學(xué)》。老黑的《歷史哲學(xué)》雖然和人類學(xué)、神話學(xué)不怎么擦邊，但拿出來墊墊底、嚇個(gè)人還是可以的。就在這樣的心態(tài)下，我的閱讀開始了。剛好一千零一頁的《金枝》硬是耗了我半個(gè)月，想當(dāng)年我讀更厚的《鹿鼎記》不過花了24小時(shí)而已，而且情節(jié)人物全部記得一清二楚，絕對不會(huì)有任何遺漏差錯(cuò)。可現(xiàn)在這本書就不一樣了，讀來慢，更麻煩的是什么也沒記住。禁不住想起了《倚天屠龍記》中的一段情節(jié)，張三豐把太極拳傳授給張無忌，領(lǐng)悟程度的標(biāo)志是忘記多少招數(shù)，如果全部都忘記了就表示完全領(lǐng)悟掌握了。這真是一個(gè)可愛的標(biāo)準(zhǔn)啊，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我對《金枝》該算領(lǐng)悟了百分百，唯一可惜的是這書不是張三豐寫的，外國人的工夫不能用中國人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所以，實(shí)際上我是白看了。當(dāng)然，我的記憶力是不至于如此差，問題出在書的內(nèi)容，全書都只在說明一個(gè)問題，就是在羅馬古代神話傳說中，那個(gè)到納米森林中去挑戰(zhàn)森林之王的人為什么事先要從橡樹上折下一條被維吉爾稱為金枝的樹枝。自然，光看書的厚度也可猜到這個(gè)問題得到了充分透徹的說明，金枝象征的十幾種可能性都被一一闡釋，對每一問題作者都舉不下一百個(gè)例子來證明，這部書體現(xiàn)得最明顯的道理就是：讓事實(shí)來說話。果然，在眾多的例證之側(cè)，論述的地位被徹底貶抑，成了個(gè)矬子。如此的漫漫長書和慢慢長夜，可以想見我當(dāng)時(shí)經(jīng)受的閱讀痛苦，漸漸地，我都忘記了自己本來的目的是什么，充門面釣名譽(yù)的動(dòng)力早就消失在一行行模糊的文字里，最終支撐我讀到頭的是一種獵奇心理，因?yàn)槲蚁矚g講故事，尤其是希奇古怪的故事，而這樣的東西《金枝》里面就有不少，正是怕錯(cuò)過任何驚世駭俗的奇聞，才沒有中途放下。學(xué)習(xí)弗雷澤，舉幾個(gè)小例子來說明這些奇聞究竟有多奇：一，中非的巴干達(dá)人非常強(qiáng)烈地相信兩性交媾與大地豐產(chǎn)之間有著密切關(guān)系，如果有夫妻生了雙包胎，就表明他們的生殖力超乎尋常。在生育不久，村民要舉行一個(gè)儀式，讓媽媽在草地上仰面躺著，放一朵大芭蕉花放在她兩腿之間。然后請她的丈夫過來用他的生殖器把花挑將出去。儀式的目的清楚，就是想把這一對夫妻的生殖力傳給果樹（210頁）。選這一個(gè)出來不是因?yàn)槲疑钌钔槟钦煞螂m千萬人吾往矣的困難處境，而是因?yàn)闀写罅款愃频膬x式從側(cè)面說明我頭腦里常出現(xiàn)的某些畫面并不奇怪，只不過是史前記憶的殘余，如果我的記憶真有那么好的話。二，根據(jù)接觸交感巫術(shù)原理，部落人都相信可以對人身體的一部分施加魔法來傷害他，所以最莊嚴(yán)的試驗(yàn)總是以歃血為盟的形式出現(xiàn)，你中有我，我中有你，互相之間永遠(yuǎn)有彼此傷害的能力，所以不可能背叛。和血液同樣道理可以用來發(fā)誓的還有唾液。比如東非的瓦賈加人訂立盟約時(shí)，常常是面前放一碗牛奶，祝咒之后，雙方各飲一口，吐進(jìn)對方口中。如遇緊急情況，來不及舉行這樣儀式，便各向?qū)Ψ娇谥型乱豢谕倌餐瑯颖ＷC誓約的履行（354頁）。讀到這條的時(shí)候，我真心地佩服起金庸來，在《射雕英雄傳》里寫到，丐幫新幫主上任時(shí)，必得經(jīng)歷全體幫眾向他吐唾沫這個(gè)儀式，當(dāng)時(shí)還以為老金異想天開，現(xiàn)在看來，竟然是有深刻歷史背景的。也許可以說，任何可以想到的，或許都是已經(jīng)被做過的。三，據(jù)說在很久以前，泉州府的城郭形狀很象條鯉魚，而與之相臨的永春縣城的形狀則象一個(gè)魚網(wǎng)。因而泉州府就經(jīng)常成為永春縣城掠奪的犧牲品，直到泉州的居民想出了一個(gè)辦法：在城市的中心建立起兩座寶塔，才結(jié)束了這厄運(yùn)，因?yàn)閷毸柚沽唆~網(wǎng)從天空降下來（55頁）。此處挑出這個(gè)例子來有點(diǎn)偏心，我剛剛從很遠(yuǎn)的地方搬家到泉州，感覺上是來到了世界的角落，沒想到竟然在這里看到它的名字，而且是唯一出現(xiàn)的中國地名，一霎時(shí)，泉州不遠(yuǎn)了，弗雷澤也親近了許多。讀《金枝》讓我受了重傷，只好休養(yǎng)兩天才開始讀《新科學(xué)》。這書本來我上大學(xué)二年紀(jì)的時(shí)候讀過，還記得是從一個(gè)仰慕我的特別阿哥累的女生那里借來的，當(dāng)時(shí)似乎頗有心得，在小本子上寫下好多玄妙的文字，滿以為此翻重讀定會(huì)獲益良多，更上一層樓，誰知完全不是那么回事，我現(xiàn)在根本看不懂這書了，簡直就是不知所云，一大串一大串外國神祉的名字，可惜我一個(gè)都不認(rèn)識。我還是我么，怎么越活越回去了？最后我得出結(jié)論，我依然是我，也沒活回去，只不過當(dāng)年的那個(gè)我應(yīng)該被一棍子打死，簡直是個(gè)白癡。最后借《金枝》里的一句話來結(jié)束這篇讀書筆記：如果你想要表現(xiàn)自己知道些什么，最好的辦法就是真地知道它們（94頁）。

第二篇：金枝讀后感

本書是一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作，是一部在世界范圍內(nèi)研究古***俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉(zhuǎn)引而來的。本書由一早已不復(fù)存在的古***俗而引起的，作者對此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。

準(zhǔn)確地說，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作?！督鹬Α肪壠鹩谝粋€(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。這個(gè)古***俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對巫術(shù)的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習(xí)俗...? 1月19日 我在讀書筆記中寫道：

? 原來接觸過的幾部電影和小說與《金枝》有千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)我甚至猜想作家

是否大量借用了本書的成果，不論是不是這樣，我認(rèn)為那些我喜歡的魔幻系列對

于本書知識運(yùn)用得最為精彩的是：

《哈利波特》中的魂器、巫師變?yōu)閯?dòng)物的法術(shù)、伏地魔借用仇人（哈利）的血液

復(fù)活、槲寄生（就是本書中的“金枝”）、守護(hù)神（以動(dòng)物為原型）、靈魂不死與

輪回、狼人、巨人、中世紀(jì)對巫師的懲治等等。

《黃金羅盤》中巫師以及屬于自己的或可以說自己靈魂之化身的小動(dòng)物、熊王。

《指環(huán)王》中的樹精、精靈、魔戒、巫師。

有關(guān)吸血鬼和狼人的電影。

童話：《海的女兒》、《白雪公主》、《青鳥》...以及其它傳說。

魔幻小說的誕生并不是作者毫無理智的空想，那些創(chuàng)意無不反映作家對人類及其

自身未解之謎的反省與深刻探索，魅力更是在于包含在其中深厚的人類學(xué)、歷史

學(xué)養(yǎng)分。

本書以大量世界各國（以非洲及歐洲為主），以古代近代的各種原始信仰和風(fēng)俗

為例，客觀真實(shí)地論證了巫術(shù)形成的客觀條件與主觀思維，巫術(shù)的發(fā)展，巫術(shù)與宗教、科學(xué)的區(qū)別；同時(shí)又反過來用自己抽象分析出來的這些原理解釋或合理猜測了這些形形色色風(fēng)俗之間的聯(lián)系、淵源及其演變。用一種簡單明了的思路揭示了人類智慧的發(fā)展階段，即巫術(shù)-宗教-科學(xué)，這樣的劃分具有一定合理性。但讀后的小小遺憾就是本書描述的巫術(shù)雖然涉及哲學(xué)領(lǐng)域，比如“順應(yīng)規(guī)律”、“超自然力量”、“人化的神”等，但沒有再深入提及哲學(xué)在巫術(shù)形成過程中的縱橫影響，所以也不清楚哲學(xué)在期間發(fā)揮的作用，我希望能了解作者是怎么看待這個(gè)問題的。黑格爾曾說非洲還處在純自然狀態(tài)，是不屬于世界歷史的，是野蠻的。希望以后還能讀到作者的其它書籍來了解他對這方面的觀點(diǎn)。

本書另一個(gè)吸引我的地方，或者說是吸引藝術(shù)愛好者的另一個(gè)理由就是又本書產(chǎn)生的“文藝發(fā)生說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)。這點(diǎn)非常誘人，讓我能如此暢快而饒有興趣地讀完，讀完的感覺又像是解開了一個(gè)個(gè)書中和現(xiàn)實(shí)中碰到的謎團(tuán)，當(dāng)然又有了新的謎團(tuán)。如果不是我熱愛藝術(shù)，也許我對本書的理解又會(huì)多幾層限制。這本書使得我對于舞蹈、文學(xué)、音樂的理解有了某種拓展和幫助。

第三篇：《金枝》讀書報(bào)告（精選）

《金枝》讀書報(bào)告

一、作者簡介

弗雷澤（James George Frazer），是英國著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家。他是認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人。他從十九世紀(jì)八十年代開始對民族學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，受愛德華·泰勒的《原始文化》影響極大，一生中都是以泰勒的比較研究法作為手段從事研究。

弗雷澤在民族學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的第一部著作是《圖騰制》（1887），1890年發(fā)表《金枝》，也就是我在這篇文章中主要討論的作品。他的其他主要著作還有《圖騰制與族外婚》（1910）——是對圖騰制度的繼續(xù)研究、《永久信仰和死人崇拜》、《<舊約>中的民俗》、《自然崇拜》、《火的起源和神話》、《原始宗教中對死者的恐懼》等。雖然他的本來專業(yè)是古典文學(xué)，但使他贏得聲譽(yù)的卻是民族學(xué)。

弗雷澤作品最大的特色是他并不是自己田野調(diào)查取得資料，而是整理前人的文獻(xiàn)資料來撰寫自己的作品。據(jù)他的傳記作者稱，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大學(xué)的圖書館工作12個(gè)小時(shí)，風(fēng)雨無阻，節(jié)假日不休。他用歷史比較法，把自己搜集到的資料加以系統(tǒng)整理，再以一種嚴(yán)整的體系組織起來，使之成為不朽。在宗教學(xué)上，他創(chuàng)立了至今仍為學(xué)術(shù)界沿用的術(shù)語：萬物有靈觀，并且首先提出了宗教起源于萬物有靈觀的學(xué)說。這是西方第一個(gè)以大量的民族學(xué)資料為基礎(chǔ)的、關(guān)于宗教起源的科學(xué)研究性的論斷。萬物有靈觀以及他的宗教起源的學(xué)說最主要的體現(xiàn)就在《金枝》一書中。

二、作品解析

《金枝》一書以萬物有靈觀為基調(diào)，援引了從北歐到東亞,從古希臘羅馬時(shí)代到作者所生活的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的材料，詳盡地介紹了人類早期巫術(shù)、宗教、神話、儀式和習(xí)俗等內(nèi)容。內(nèi)容的組合上分兩條線，一條是橫向的空間軸，一條是縱向的時(shí)間軸。橫向的空間軸體現(xiàn)在材料來源的地域的廣闊性上：他在整部作品中援引的材料幾乎來自世界各地，表現(xiàn)出世界各地在文化上的同一性；縱向的時(shí)間軸體現(xiàn)在材料的時(shí)間跨度上，既有遠(yuǎn)古時(shí)代的民間傳說、神話故事，也有現(xiàn)在還經(jīng)常發(fā)生的特殊文化現(xiàn)象，說明歷史的發(fā)展是有其延續(xù)性的，也是能夠?qū)@些民俗進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因。

作者撰寫這部著作的初衷只是為了解釋有關(guān)繼承阿里奇亞祭司職位的奇特規(guī)定，之后隨著材料的豐富，又把這個(gè)問題以及與之相關(guān)的問題都提出來討論，最終寫成了十二卷的著作，后來為了滿足讀者需要出了節(jié)本，我所看的這本就是節(jié)本譯本。雖然是節(jié)本，但作者在本書中依然保留了原來十二卷本中重要的原理和足以說明每一問題的充分的例證，使人能在最短的時(shí)間內(nèi)盡可能領(lǐng)略到原著豐富的材料和嚴(yán)整的理論體系，達(dá)到作者的創(chuàng)作目的。

《金枝》全書共六十九章，第一章從引入內(nèi)米地區(qū)的狄安娜崇拜開始，講述有關(guān)森林之王的故事，也就是開始討論我們整部作品想要解決的問題：這一地區(qū)奇特的祭司承襲制度是如何形成的。包含三個(gè)主要的問題：第一，為什么祭司又要被稱為“森林之王”，得到一個(gè)“王”的稱號；第二，為什么那位在內(nèi)米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？第三，為什么在這樣做之前，他又必須折下長在某棵樹上的，被古代人公認(rèn)為就是“維吉爾的金枝”的樹枝？然后通過對后兩個(gè)問題的分析，作者開始把我們帶入到他進(jìn)行的所有解釋的理論基礎(chǔ)：巫術(shù)原理，“為了理解王權(quán)及神性的進(jìn)化——在未開化的人們看來，是因?yàn)閲蹙哂羞@種神性才授予他這種職位的——就必須對巫術(shù)原理有所了解，同時(shí)對于在各個(gè)時(shí)代和所有國家里深深扎根于人們心中的古代迷信也應(yīng)有所了解”。

第三章，作者開始認(rèn)真探討交感巫術(shù)的原理，認(rèn)為巫術(shù)“賴以建立的思想原則”有二：一是同類相生、果必同因，即相似律；二是“物體一經(jīng)接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”，即接觸律。正是基于這兩種思想原則，產(chǎn)生了各種形式的巫術(shù)，作者稱之為“一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系”，“一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則”，一種“偽科學(xué)”、“假技藝”。由于這兩條“定律”，巫術(shù)又可被歸為兩大類：順勢（或模擬）巫術(shù)和接觸巫術(shù)，而這部作品中涉及最多的是順勢巫術(shù)，比如求雨時(shí)模擬下雨，求子時(shí)模擬生子儀式等等。作品后半部分所舉得例子大都是順勢巫術(shù)?；谶@種巫術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)神性的轉(zhuǎn)移、災(zāi)禍的轉(zhuǎn)移等等。

第四章至第八章是對巫術(shù)與宗教關(guān)系的探討。弗雷澤認(rèn)為人類是經(jīng)歷了一個(gè)從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的進(jìn)化過程，“有智慧的人”識破了巫術(shù)的謬誤，進(jìn)而投身到宗教當(dāng)中來。隨著社會(huì)分工，宗教取代巫術(shù)，巫師也漸漸讓位于祭司、牧師，“最強(qiáng)有力者贏得了首領(lǐng)地位并逐步發(fā)展為神圣之王的時(shí)候，原來作為巫師的職能就越來越退為歷史背景，而依巫術(shù)漸漸為宗教罷黜的程度相應(yīng)的被祭司或神圣的職務(wù)代替”，而“高貴的祭司常常不僅僅名義上而且實(shí)際上都是國王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)”，由此出現(xiàn)祭司兼國王的現(xiàn)象，可以初步解釋“為什么內(nèi)米的狄安娜的祭司又被稱為森林之王”，而這“森林之王”的稱號又不同于世俗的王，所以他很可能是“局部的自然之王”。

第一個(gè)問題解決了之后，開始討論第二和第三個(gè)問題。這兩個(gè)問題是交叉在一起討論的，但我們也可以根據(jù)其思路進(jìn)行一定的分離。

為什么那位在內(nèi)米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？聯(lián)系其他民族的“殺死神王”、埋葬狂歡節(jié)等風(fēng)俗，作者認(rèn)為：首先，作為王的祭司是承擔(dān)著給民眾帶來幸福和利益的義務(wù)的，而王之能夠帶來這種幸福和利益，是因?yàn)樗莾?yōu)秀的、年輕的、充滿生命活力的。根據(jù)交感巫術(shù)的原理，國王的一舉一動(dòng)都會(huì)對人民的利益和幸福產(chǎn)生或好或壞的影響，而要保持人民的利益和幸福不受損，國王必須要永遠(yuǎn)保持年輕和活力。當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的，每個(gè)人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免的。然后，他們創(chuàng)造出了一套適應(yīng)這種要求的理論：“體外靈魂”的觀念，這是他們?nèi)f物有靈觀的一個(gè)分支。原始人認(rèn)為，靈魂與肉體是分離的，肉體會(huì)腐朽而靈魂永生?？梢酝ㄟ^殺死老邁或者生病的國王的肉體，使他的靈魂轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)健康的、年輕的軀體上，以此來保持其年輕和活力。一些地區(qū)“臨時(shí)國王”、“以王子獻(xiàn)祭”等風(fēng)俗也是“殺神”風(fēng)俗的變形?；谕瑯拥牡览恚种跄軞⑺狼叭?，就證明了他擁有比前任更加強(qiáng)壯健康的軀體，殺死了前任之后，神的靈魂就轉(zhuǎn)移到他的軀體內(nèi)，這對于原始人來說才是最有利于他們的利益的。所以，森林之王殺死前任，是為了實(shí)現(xiàn)神的靈魂的轉(zhuǎn)移。

對于最后一個(gè)問題，為什么要折下金枝，作者的解釋是：手握金枝，代表的是掌握神的靈魂和對手的命運(yùn)。為了更好地解釋這個(gè)問題，作者又首先從原始的樹神崇拜談起。原始人認(rèn)為花草樹木跟人一樣是有生命、有靈魂的，“對于這些靈魂，都應(yīng)給予適當(dāng)?shù)淖鹬睾统缇础?。有時(shí)人們又相信是死人的鬼魂依附在樹身上，使樹有了生命。有些看法又認(rèn)為樹并非神靈本身，只是神靈的托身之處，是可以隨意去留的。但不管是哪一種說法，樹都被賦予了神圣的意義，是不能隨便動(dòng)的。而且，樹神具有造福于人的能力——相信樹能行云降雨、使莊稼豐收或者是婦女多子女。所以，折下樹枝，代表的意義就十分重大了。不僅說明一個(gè)逃奴取得了與原來的森林之王決斗獲得生存的機(jī)會(huì)，更說明了他掌握了神的命運(yùn)，對于他也是一種精神上的激勵(lì)。

書中不僅敘述了人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)（比如求雨、求子、祈求豐產(chǎn)等），還闡述了人們?yōu)榱吮苊獠缓玫慕Y(jié)構(gòu)而提出的各種禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行為、詞匯等），以及在人的思維中動(dòng)物和植物的變換（谷精變化為動(dòng)物等），這些都是基于交感巫術(shù)的原理提出的。為了避免產(chǎn)生不好的結(jié)果，原始人們根據(jù)相似律和接觸律，提出對應(yīng)的解決和避免的方法。正如弗雷澤所言，這些只是根據(jù)“被歪曲了的自然規(guī)律的體系”提出的“一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則”。為什么會(huì)產(chǎn)生這種思維方式呢？記得有本書中曾經(jīng)說過：“由于因果關(guān)系的解釋特別有力，而且富于直覺的誘惑，因此即使在證據(jù)不足的情況下，人們也會(huì)試圖得出因果關(guān)系的結(jié)論”1，或許可以作為一個(gè)解釋吧！另外，充斥書中的原始人對于生命對于豐收的渴望與崇拜，是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因和目的。求生存求發(fā)展是人類最為基本的本能之一，要生存當(dāng)然要避免危機(jī)生命的言行，把罪過轉(zhuǎn)嫁給其他不相干的石頭呀、草木呀之類的東西；要發(fā)展的話自然少不了豐收帶來的糧食的保障。但是作為個(gè)體的人能不能主宰自己的命運(yùn)、達(dá)到自己希求的結(jié)果呢？原始人在這個(gè)問題上就糾結(jié)了很久，終于造出了神——?jiǎng)傞_始認(rèn)為“我”就是神，“我”可以主宰世間一切；到后來逐漸認(rèn)識到自身的渺小，于是“我”成為神的奴仆，神將滿足我的愿望。為了讓神滿足“我”的愿望，巫術(shù)、宗教儀式等等應(yīng)運(yùn)而生。所以，生命崇拜和發(fā)展要求是人類永恒的追求，人類的民俗史，其實(shí)就是一部逐漸認(rèn)識自然也認(rèn)識自身的歷史。

參考資料： 《金枝》（英）J·G·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯，新世界出版社，2006年9月第一版

《心理學(xué)帶你走出思維誤區(qū)》(美)John Ruscio著，王湘、李歡歡主譯，華東師范大學(xué)出版社，2008年

（注：文中未腳注的引文均出自《金枝》一書）

《心理學(xué)帶你走出思維誤區(qū)》(美)John Ruscio著，王湘、李歡歡主譯，華東師范大學(xué)出版社，2008年

第四篇：《金枝》讀后感

[《金枝》讀后感]

作 者：(英)弗雷澤 出版年：2006年9月第1版 出版社：新世界出版社 簡介

本書是一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作，是一部在世界范圍內(nèi)研究古***俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書，《金枝》讀后感?！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說中轉(zhuǎn)引而來的。本書由一早已不復(fù)存在的古***俗而引起的，作者對此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。

準(zhǔn)確地說，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。

《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個(gè)古***俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對巫術(shù)的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習(xí)俗...1月19日 我在讀書筆記中寫道：

原來接觸過的幾部電影和小說與《金枝》有千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)我甚至猜想作家是否大量借用了本書的成果，不論是不是這樣，我認(rèn)為那些我喜歡的魔幻系列對于本書知識運(yùn)用得最為精彩的是：

《哈利波特》中的魂器、巫師變?yōu)閯?dòng)物的法術(shù)、伏地魔借用仇人（哈利）的血液復(fù)活、槲寄生（就是本書中的“金枝”）、守護(hù)神（以動(dòng)物為原型）、靈魂不死與輪回、狼人、巨人、中世紀(jì)對巫師的懲治等等。

《黃金羅盤》中巫師以及屬于自己的或可以說自己靈魂之化身的小動(dòng)物、熊王，讀后感《《金枝》讀后感》。

《指環(huán)王》中的樹精、精靈、魔戒、巫師。有關(guān)吸血鬼和狼人的電影。童話：《海的女兒》、《白雪公主》、《青鳥》...以及其它傳說。

魔幻小說的誕生并不是作者毫無理智的空想，那些創(chuàng)意無不反映作家對人類及其自身未解之謎的反省與深刻探索，魅力更是在于包含在其中深厚的人類學(xué)、歷史學(xué)養(yǎng)分。

本書以大量世界各國（以非洲及歐洲為主），以古代近代的各種原始信仰和風(fēng)俗為例，客觀真實(shí)地論證了巫術(shù)形成的客觀條件與主觀思維，巫術(shù)的發(fā)展，巫術(shù)與宗教、科學(xué)的區(qū)別；同時(shí)又反過來用自己抽象分析出來的這些原理解釋或合理猜測了這些形形色色風(fēng)俗之間的聯(lián)系、淵源及其演變。用一種簡單明了的思路揭示了人類智慧的發(fā)展階段，即巫術(shù)-宗教-科學(xué)，這樣的劃分具有一定合理性。但讀后的小小遺憾就是本書描述的巫術(shù)雖然涉及哲學(xué)領(lǐng)域，比如“順應(yīng)規(guī)律”、“超自然力量”、“人化的神”等，但沒有再深入提及哲學(xué)在巫術(shù)形成過程中的縱橫影響，所以也不清楚哲學(xué)在期間發(fā)揮的作用，我希望能了解作者是怎么看待這個(gè)問題的。黑格爾曾說非洲還處在純自然狀態(tài)，是不屬于世界歷史的，是野蠻的。希望以后還能讀到作者的其它書籍來了解他對這方面的觀點(diǎn)。

本書另一個(gè)吸引我的地方，或者說是吸引藝術(shù)愛好者的另一個(gè)理由就是又本書產(chǎn)生的“文藝發(fā)生說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)。這點(diǎn)非常誘人，讓我能如此暢快而饒有興趣地讀完，讀完的感覺又像是解開了一個(gè)個(gè)書中和現(xiàn)實(shí)中碰到的謎團(tuán)，當(dāng)然又有了新的謎團(tuán)。如果不是我熱愛藝術(shù)，也許我對本書的理解又會(huì)多幾層限制。這本書使得我對于舞蹈、文學(xué)、音樂的理解有了某種拓展和幫助。

這是一本非常好的書。

第五篇：個(gè)人簡介(孫金枝)

個(gè)人簡介

孫金枝，1997年畢業(yè)于包頭市師范學(xué)校，現(xiàn)任土右旗蒙古族小學(xué)語文教師兼班主任。從教十三年來，積極探索，勇于教改，達(dá)到以教為樂、以育為樂的教學(xué)觀和人生觀。先后被評為土右旗“小學(xué)語文學(xué)科帶頭人”、“優(yōu)秀班主任”、包頭市“小學(xué)語文骨干教師”、“德教雙優(yōu)教師”、內(nèi)蒙古自治區(qū)“晉綏兒女支持老區(qū)教育獎(jiǎng)”等，撰寫的多篇論文獲獎(jiǎng)。她堅(jiān)信：只有“謙和、愉快、耐心的工作”，才能獲得“和諧、美滿、幸福的生活?！?/p>