第一篇：CFA為何會(huì)成為高考狀元的最愛(ài)？

CFA為何會(huì)成為高考狀元的最愛(ài)？

6月下旬，全國(guó)各地的高考成績(jī)將陸續(xù)公布，隨之而來(lái)的就是各地高考狀元的出爐，而高考狀元們的專業(yè)選擇也成了人們熱議的話題。據(jù)金程CFA小編調(diào)查，在我國(guó)恢復(fù)高考的37年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)和工商管理成了高考狀元們的鐘愛(ài)，其中金融CFA更是多數(shù)高考狀元畢業(yè)就業(yè)的選擇。

無(wú)論是本科畢業(yè)，還是碩士畢業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)類的應(yīng)屆生總體上的就業(yè)方向有經(jīng)濟(jì)分析預(yù)測(cè)、對(duì)外貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理等，如果能獲得一些資格認(rèn)證，就業(yè)面會(huì)更廣，就業(yè)層次也更高端，待遇也更好，比如注冊(cè)金融分析師(CFA)、特許財(cái)富管理師(CWM)、基金經(jīng)理、精算師、證券經(jīng)紀(jì)人、股票分析師等。

那為什么高考狀元偏愛(ài)注冊(cè)金融分析師CFA呢？

長(zhǎng)期以來(lái)注冊(cè)金融分析師CFA一直被視為金融投資界的MBA，在全球金融市場(chǎng)更為搶手。希望在金融投資界領(lǐng)域的人，CFA資格是一個(gè)非常明智的選擇。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生也認(rèn)為，CFA資格是國(guó)際通行的、最具權(quán)威的金融分析領(lǐng)域的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。CFA的全球公認(rèn)性會(huì)使你的雇主馬上認(rèn)知你對(duì)金融市場(chǎng)知識(shí)的掌握程度和深度。你會(huì)有效學(xué)習(xí)如何分析股票，債券，衍生工具和財(cái)務(wù)比例從而加強(qiáng)你在金融投資行業(yè)的工作能力。通常，你獲得CFA之后的價(jià)值會(huì)體現(xiàn)在雇主給你的收入水平上。

目前，擁有注冊(cè)金融分析師資格的高考狀元主要在包括美國(guó)銀行、花旗集團(tuán)、瑞士信貸、德意志銀行、高盛、匯豐銀行、摩根大通、美林證券、加拿大皇家銀行和瑞銀集團(tuán)等公司工作。在這些世界級(jí)的投資機(jī)構(gòu)工作除須具備投資及財(cái)經(jīng)專業(yè)知識(shí)外，良好的英文閱讀及說(shuō)寫能力亦是十分重要。發(fā)達(dá)國(guó)家的金融行業(yè)，隨著金融創(chuàng)新和業(yè)務(wù)的擴(kuò)展，已經(jīng)延伸到很廣泛的領(lǐng)域，如衍生產(chǎn)品、固定收益產(chǎn)品、風(fēng)險(xiǎn)投資、PE等相關(guān)領(lǐng)域。

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專業(yè)來(lái)自百分百的投入

第二篇：如何成為高考狀元

如何成為高考狀元

高中是進(jìn)入名校的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)再差的學(xué)生在這個(gè)階段都會(huì)努力學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生就努力爭(zhēng)取進(jìn)入全國(guó)名校名額，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)下，高考狀元也層出不窮，榮譽(yù)的光環(huán)下，印證的是不懈的努力和高效的學(xué)習(xí)方法，下面就我了解到的一位高考狀元的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行分享。

山東某縣學(xué)生，平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，在使用奇記本利用太奇辯證學(xué)法學(xué)習(xí)一年后成為高考狀元，那是怎樣的學(xué)習(xí)方法將他從普通生打造為高考狀元呢？

太奇奇記本是全國(guó)唯一由具有教育行業(yè)背景公司出品的教育電子產(chǎn)品，奇記本不僅提供的是一套與課程相結(jié)合的智能快速記憶系統(tǒng)，并且提供一套經(jīng)過(guò)太奇15年數(shù)萬(wàn)學(xué)員實(shí)踐檢驗(yàn)卓有成效的學(xué)法方法，這就是太奇學(xué)法。太奇學(xué)法是辯證法原理在教育學(xué)上的運(yùn)用，它以太奇智能快記系統(tǒng)為基礎(chǔ)，分為記--講--測(cè)--答四步，也就是辨證法上的肯定（記、講）--否定（測(cè)）--否定之否定（答）三個(gè)階段。

學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是“記憶”，學(xué)習(xí)的首要敵人是“記不住、記不牢、記得慢”。如果能夠解決記住、記牢問(wèn)題，中國(guó)目前的考試中80%以上的分?jǐn)?shù)都是可以拿到的。記不住、記不牢，知識(shí)的掌握、理解、運(yùn)用都無(wú)從談起。“記不住、記不牢、記得慢”的問(wèn)題又反過(guò)來(lái)使學(xué)生深感挫敗，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的信心和興趣。從而成績(jī)進(jìn)一步下降，形成惡性循環(huán)。所以要學(xué)習(xí)把分?jǐn)?shù)提高上去，第一要解決的是知識(shí)的記憶問(wèn)題。讓學(xué)生能夠快速記住、記牢所學(xué)知識(shí)，就有了掌握理解運(yùn)用的基礎(chǔ)，并進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的信心和興趣，奇記本運(yùn)用智能快速記憶系統(tǒng)，將所有課程學(xué)習(xí)內(nèi)容形成點(diǎn)狀記憶，為下一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

一位好的老師對(duì)學(xué)生的影響巨大，奇記本中各科課程全部是黃岡中學(xué)老師親自授課，名師視頻講解，在點(diǎn)狀記憶的基礎(chǔ)上，通過(guò)名師講解，將上一步的點(diǎn)狀記憶融匯貫通起來(lái)，學(xué)會(huì)理解運(yùn)用，建立知識(shí)體系。

在對(duì)所有知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了快速高效的記憶后，再加上名校老師的精彩授課，接下來(lái)就應(yīng)該進(jìn)入做題階段，在做題選擇上也要下功夫，選擇有針對(duì)性的優(yōu)選題比選擇一堆無(wú)針對(duì)性的提更有效益，奇記本中智能測(cè)試軟件可以立即對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行測(cè)試，查漏補(bǔ)缺。

記過(guò)，聽過(guò)，做過(guò)題后，只要認(rèn)真思考過(guò)的學(xué)生都會(huì)有許多學(xué)習(xí)疑問(wèn)，那么在家里家長(zhǎng)又幫不上忙，這是奇記本就可以解決這一問(wèn)題，奇記本中設(shè)有名師答疑，對(duì)還有疑問(wèn)或難題向老師提出，由老師做出解答，全面消化吸收。

快速記憶理論認(rèn)為，目前的學(xué)習(xí)主要是左腦抽象記憶，如果啟動(dòng)人的右腦圖像記憶功能，人的記憶潛力至少可以提高10倍以上。太奇奇記本利用智能技術(shù)通過(guò)閃形快記、通讀快記、聯(lián)想快記等快速記憶形式與一線名師歸納講解的各科課程相結(jié)合，啟動(dòng)人的左右腦同時(shí)記憶，使學(xué)生記憶效率大幅提高，快速牢記各科重點(diǎn)、難點(diǎn)，建立起下一步理解、運(yùn)用的基礎(chǔ)，同時(shí)重拾學(xué)習(xí)自信心、促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效率也是越來(lái)越高，該是實(shí)現(xiàn)高考狀元夢(mèng)的時(shí)候了。

第三篇：高考狀元為何一路向西

高考狀元為何一路向西

高考狀元流失海外嚴(yán)重！日前，中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)發(fā)布最新高考狀元調(diào)查報(bào)告稱，高考狀元在國(guó)內(nèi)完成本科學(xué)業(yè)后，選擇在國(guó)內(nèi)直接就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的比較少，大多數(shù)高考狀元選擇繼續(xù)出國(guó)留學(xué)攻讀碩士、博士學(xué)位，保守估計(jì)全國(guó)“狀元”中出國(guó)留學(xué)比例高達(dá)60%。

這則新聞之所以引發(fā)關(guān)注，關(guān)鍵詞為兩個(gè)，其一是“高考狀元”，其二是“60%”。在社會(huì)公眾還普遍將高考狀元作為最優(yōu)秀學(xué)子代表的當(dāng)下，如此高的出國(guó)率，多少令國(guó)人耿耿于懷：優(yōu)秀學(xué)子為什么不留在國(guó)內(nèi)，而是選擇“一路向西”、遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。

其實(shí)，以所謂高考狀元為代表的高分考生在本科畢業(yè)后出國(guó)深造也罷，一些學(xué)生放棄中國(guó)高考、出國(guó)留學(xué)也罷，越來(lái)越高漲的出國(guó)留學(xué)熱早已經(jīng)成為近些年來(lái)普遍但卻值得深思的現(xiàn)象。

不能否認(rèn)，這是中國(guó)日漸強(qiáng)盛、開放、富裕的表現(xiàn)。百余年前，當(dāng)國(guó)門被西方的堅(jiān)船利炮轟開，中國(guó)人被迫踏出國(guó)門，接受外部的世界，大部分中國(guó)人還不能理解為什么有人愿意“不避河海之險(xiǎn)，不憚跋涉之勞”遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但現(xiàn)在，隨著國(guó)際交往的日漸頻繁，走出國(guó)門對(duì)于很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不再遙不可及。

同時(shí)，這也是就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，“倒逼”人才的結(jié)果。當(dāng)越來(lái)越多的用人單位希望尋找到國(guó)際化、復(fù)合型人才時(shí)，留洋便成為不少人的努力方向。

當(dāng)然，留學(xué)熱的出現(xiàn)，也是教育逐漸成為一種“服務(wù)”和“產(chǎn)品”，供受眾自主選擇的結(jié)果。無(wú)論是內(nèi)地高校、洋大學(xué)還是港校，選擇多了，擇優(yōu)而從就再自然不過(guò)了。

但是，這種趨勢(shì)不容忽視。想想看，優(yōu)秀學(xué)子選擇“一路向西”并不可怕，可怕的是走出去的理由是對(duì)身邊教育的失望；選擇“一路向西”并不可怕，可怕的是留下的人無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)所作為，麻木不仁。

這就需要我們的高校深刻反思：如果不從整體實(shí)力上提升，不從教學(xué)理念、育人手段上真正加以完善，不逐漸縮小與世界一流大學(xué)的差距，必將會(huì)有更多的青年學(xué)子“用腳投票”。

從這個(gè)角度上說(shuō)，盡管我們并不提倡炒作所謂的高考狀元，但如能通過(guò)這份調(diào)查報(bào)告，引起整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)教育的反思，以及對(duì)如何吸引人才回流的反思，那就不失為一樁幸事。

第四篇：歐美為何沒(méi)有“高考狀元”情結(jié)

歐美為何沒(méi)有“高考狀元”情結(jié)

一年一度的高考剛剛過(guò)去，各地又開始了“高考狀元”的熱炒。一位從海外歸來(lái)的朋友說(shuō)，相比中國(guó)，在美國(guó)、英國(guó)、北歐等國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有“高考狀元”的情結(jié)。

為什么沒(méi)有？主要在于這些國(guó)家人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。僅僅“分?jǐn)?shù)高”，并不能證明就是優(yōu)秀學(xué)生，還應(yīng)該在情感、態(tài)度、價(jià)值觀、意志力、公益情懷、創(chuàng)造能力、領(lǐng)導(dǎo)能力方面有積極的建樹。

正因?yàn)檫@樣，美國(guó)的高考錄取除了參照SAT考試成績(jī)，面試、自薦信也是非常重要的依據(jù)。面試官往往很“毒辣”，能將你潛意識(shí)中隱藏的人性化優(yōu)劣等因素，統(tǒng)統(tǒng)都挖掘出來(lái)，看你到底是不是一個(gè)品格和意志力都很優(yōu)秀的人才。如果他們認(rèn)為你在某方面非常優(yōu)秀，就是SAT考試成績(jī)不夠高，也會(huì)認(rèn)定你是優(yōu)秀人才。而自薦信，主要是展示你的“人無(wú)我有”的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然，展示不是說(shuō)謊、編造，而是實(shí)話實(shí)說(shuō)。

比如，一個(gè)孩子說(shuō)他非常堅(jiān)強(qiáng)，在家庭遭受一系列變故、親人去世后，家庭收入降低了，他就挑起了生活重?fù)?dān)，打了幾份工，還堅(jiān)持參加各種公益活動(dòng)，沒(méi)有因?yàn)榧彝ピ蚨淖冏约旱纳詈桶l(fā)展軌跡。這樣的“實(shí)話實(shí)說(shuō)”就能獲得成功。而這種多元化、社會(huì)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全是開放的、自由的，所以，美國(guó)學(xué)生很樂(lè)于參加慈善活動(dòng)以及公益活動(dòng)，打工賺錢是家常便飯。

國(guó)內(nèi)的教育盡管也強(qiáng)調(diào)多元評(píng)價(jià)，但分?jǐn)?shù)好才是真的好，仍是最高標(biāo)準(zhǔn)。如果成績(jī)不夠好，就算你的社會(huì)協(xié)調(diào)能力和規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)能力再?gòu)?qiáng)，也沒(méi)有人賞識(shí)你。偏才怪才屢屢受到排擠，甚至被淘汰出局。多元評(píng)價(jià)得不到落實(shí)，以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“高考狀元”自然就被推上了金字塔的塔尖。

此外，“職業(yè)無(wú)貴賤，行行出狀元”的社會(huì)氛圍，也使歐美國(guó)家不會(huì)像中國(guó)那樣對(duì)“高考狀元”情有獨(dú)鐘。只要有一技之長(zhǎng)，就能得到足夠的社會(huì)尊重。當(dāng)總統(tǒng)和當(dāng)掏糞工，只是分工不同，都能獲得豐厚體面的收入以及社會(huì)勞動(dòng)保障。比如芬蘭教育從來(lái)不將高分學(xué)生看成優(yōu)秀學(xué)生，他們的看法是，只要能將個(gè)人特長(zhǎng)發(fā)揮到極致，就是好學(xué)生。所以，芬蘭人認(rèn)為，國(guó)會(huì)議員不會(huì)比廚娘更了不起。大家各司其職、各有所長(zhǎng)。這樣，人們就將更多精力投入到發(fā)展自己感興趣的領(lǐng)域，比如技工、司機(jī)等行業(yè)，同樣有優(yōu)秀人才加盟。

反觀我們，行業(yè)差別和歧視仍然很大，只有考高分才能進(jìn)入名校，而只有進(jìn)入名校才能獲得“高人一等”的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這種氛圍下，要破除“高考狀元”的情結(jié)，顯然還只是一種奢望。

第五篇：儒學(xué)為何會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)

儒學(xué)為何會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)？它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？

原因：

（1）社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。

（2）禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。

（3）儒學(xué)的主要思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

（4）竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

（5）宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。

影響：

儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué) 與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。由 于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。

(4)提倡以“禮”治國(guó),“倫理政治”思想.如果說(shuō)西方文化是“智”型文化,那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來(lái)侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束.。

儒家思想的消極方面:(1)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.。

(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)萌芽,不如西方人那么追根問(wèn)底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō).。

(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力。

(5)倫理觀念,等級(jí)制度置高無(wú)上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”.。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問(wèn)題.。

比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.。再有在官員的貪污腐敗問(wèn)題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛(ài)主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無(wú)須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無(wú)法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無(wú)可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過(guò)重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無(wú)限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂(lè)主義來(lái)填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂(lè)主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛(ài)為本而善推之、以及和樂(lè)的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說(shuō)，但都是居于統(tǒng)治者地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來(lái)的，而非來(lái)自“道德上的自覺(jué)，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺(jué)，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問(wèn)題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問(wèn)題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過(guò)私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會(huì)的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來(lái)“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺(jué)，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺(jué)”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛(ài)”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來(lái)科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無(wú)疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問(wèn)題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來(lái)。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛(ài)人”、“惠人”放在首位，通過(guò)肯定他人來(lái)肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛(ài)主義等對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過(guò)分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛(ài)忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來(lái)民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。