第一篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)則

閩侯供電局成立于1970年7月，前身為閩侯縣電力公司，1993年3月整體劃轉(zhuǎn)福建省電力有限公司，現(xiàn)為省電力公司直屬直管的二級(jí)供電企業(yè)，是福州電業(yè)局的二級(jí)局，主營(yíng)電力供應(yīng)，擔(dān)負(fù)著全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的供電任務(wù)，負(fù)責(zé)閩侯縣范圍內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)劃、建設(shè)和供電管理，供電面積2136平方公里，現(xiàn)有電力客戶26.6萬(wàn)戶。

閩侯供電局現(xiàn)有職工700人，設(shè)有5個(gè)職能部室（辦公室、發(fā)展建設(shè)部、人力資源部、財(cái)務(wù)資產(chǎn)部、電力調(diào)度控制中心）和2個(gè)業(yè)務(wù)支撐和實(shí)施機(jī)構(gòu)?安全運(yùn)檢部(檢修（建設(shè)）工區(qū))、客戶服務(wù)中心?，下設(shè)7個(gè)中心供電所?，F(xiàn)擁有35千伏變電站3座，7條35千伏線路72.2公里，162條10千伏線路2133.8公里，配電變壓器3695臺(tái)，配電站所26座，形成覆蓋閩侯全縣地域的供電網(wǎng)架。

近年來(lái)，閩侯供電局以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，緊緊圍繞建設(shè)“一強(qiáng)三優(yōu)”供電企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，全力服務(wù)閩侯經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。2011年，實(shí)現(xiàn)連續(xù)安全生產(chǎn)4132天；售電量達(dá)21.73億千瓦時(shí)。企業(yè)先后榮獲國(guó)家電網(wǎng)公司一流縣供電企業(yè)、新農(nóng)村電氣化建設(shè)先進(jìn)單位；福建省第六屆至十一屆省級(jí)文明單位、五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀單位、落實(shí)企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任先進(jìn)集體；省電力公司縣供電企業(yè)文明單位、人力資源工作先進(jìn)單位、新聞宣傳工作先進(jìn)單位等多項(xiàng)榮譽(yù)，并實(shí)現(xiàn)全縣民主評(píng)議政風(fēng)行風(fēng)“兩連冠三免評(píng)”的佳績(jī)。

站在創(chuàng)造輝煌的又一個(gè)新的起點(diǎn)上，閩侯電力人將繼續(xù)以只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神，勇往直前的豪邁激情，乘勢(shì)而上，銳意進(jìn)取，再譜“新農(nóng)村、新電力、新服務(wù)”建設(shè)的新篇章，為閩侯和諧發(fā)展揚(yáng)帆助力！

第二篇：服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和特征

【理論前沿】

服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和特征

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出了“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”概念。服務(wù)經(jīng)濟(jì)是從產(chǎn)業(yè)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和特征的把握，指的是基于服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。它在歷史邏輯上區(qū)別于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)；在實(shí)際范圍上包括生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)、生活性服務(wù)業(yè)和公共服務(wù)；在基本內(nèi)容上主要包括服務(wù)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)貿(mào)易。加快我國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展，已不僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，而且是涉及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大國(guó)家戰(zhàn)略問(wèn)題，關(guān)乎深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的大局。

服務(wù)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，世界經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這是繼工業(yè)革命之后的一次新的經(jīng)濟(jì)革命，是從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)營(yíng)管理、商業(yè)模式、運(yùn)行體制、發(fā)展方式的全方位變革，可以稱之為“服務(wù)革命”。它代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和總體趨勢(shì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，服務(wù)業(yè)占世界經(jīng)濟(jì)的比重已經(jīng)超過(guò)60%、占發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的比重已經(jīng)超過(guò)70%、占發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的比重在60%左右；服務(wù)業(yè)跨國(guó)投資占國(guó)際投資總額的比重超過(guò)2/3；服務(wù)貿(mào)易總額占世界貿(mào)易總額的比重超過(guò)1/5。而且，服務(wù)業(yè)正成為引領(lǐng)技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新的主導(dǎo)力量。世界經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是服務(wù)業(yè)自身發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的體現(xiàn)。

服務(wù)業(yè)發(fā)展的外部化。服務(wù)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展走過(guò)了一個(gè)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的外部化過(guò)程。隨著專業(yè)化分工逐步細(xì)化、市場(chǎng)化水平不斷提高，生產(chǎn)企業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)、倉(cāng)儲(chǔ)、營(yíng)銷(xiāo)等服務(wù)職能逐漸分離出去。20世紀(jì)50年代，許多跨國(guó)公司開(kāi)始把商務(wù)活動(dòng)外包給專業(yè)服務(wù)公司，從而使得生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。政府公共服務(wù)的外部化即政府向社

1會(huì)和市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)，是政府從“管理型政府”向“服務(wù)型政府”演變、從“大政府”向“小政府”發(fā)展的必然結(jié)果。一方面，對(duì)于社會(huì)和市場(chǎng)能夠提供的公共服務(wù)，“小政府”不需要設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)并配置人員來(lái)參與提供；另一方面，“服務(wù)型政府”又必須成為公共服務(wù)的最大供給者，政府向社會(huì)和市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)因此成為一種必然。

服務(wù)業(yè)內(nèi)容的中間化。這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)。目前，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)已成為“產(chǎn)業(yè)的中間人”，成為產(chǎn)品差異和增值的主要來(lái)源，也是服務(wù)業(yè)中增長(zhǎng)最快的領(lǐng)域，其產(chǎn)業(yè)增加值占整個(gè)服務(wù)業(yè)的比重在70%以上。生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)通過(guò)向生產(chǎn)部門(mén)傳遞人力資本和知識(shí)資本也傳遞了比較優(yōu)勢(shì)，可以深化產(chǎn)業(yè)分工、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，從而提升生產(chǎn)效率、降低交易成本和運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

創(chuàng)新是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的生命線。技術(shù)創(chuàng)新與服務(wù)經(jīng)濟(jì)之間形成了一個(gè)循環(huán)：一方面，技術(shù)創(chuàng)新是服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?；另一方面，服?wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求引領(lǐng)著技術(shù)創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國(guó)家在完成工業(yè)化以后，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向內(nèi)生增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿κ欠?wù)業(yè)。當(dāng)代，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新已經(jīng)成為整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新的源泉，對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新越來(lái)越具有關(guān)鍵性作用。商業(yè)模式創(chuàng)新成為當(dāng)代服務(wù)創(chuàng)新的新內(nèi)涵，包括供應(yīng)鏈、運(yùn)營(yíng)、銷(xiāo)售渠道、服務(wù)方式、贏利模式等方面的綜合創(chuàng)新。

服務(wù)業(yè)升級(jí)的知識(shí)化。信息通訊技術(shù)與服務(wù)業(yè)相融合，促使服務(wù)業(yè)從傳統(tǒng)的以勞動(dòng)密集型和資本密集型為主轉(zhuǎn)向以技術(shù)密集型和知識(shí)密集型為主，促進(jìn)了服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)如金融、保險(xiǎn)等，主要以資本要素投入生產(chǎn)過(guò)程，充當(dāng)“資本的中間人”；現(xiàn)代的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)向信息、廣告、市場(chǎng)調(diào)查、會(huì)計(jì)、律師、管理資源等領(lǐng)域拓展，主要以知識(shí)要素投入生產(chǎn)過(guò)程，充當(dāng)“知識(shí)的中間人”。當(dāng)前，服務(wù)業(yè)發(fā)展的專業(yè)化、信息化、知識(shí)化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，知識(shí)密集

型服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為服務(wù)業(yè)增長(zhǎng)的主力軍。

服務(wù)業(yè)分布的集聚化。城市是服務(wù)業(yè)功能集聚的主要場(chǎng)所，城市化推進(jìn)的過(guò)程也是服務(wù)業(yè)發(fā)展的過(guò)程?，F(xiàn)代城市絕大部分是服務(wù)業(yè)中心，服務(wù)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)中扮演著最重要的角色。服務(wù)業(yè)特別是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，促進(jìn)城市知識(shí)、資本、信息、人力資源等的大規(guī)模流動(dòng)，促進(jìn)城市的功能轉(zhuǎn)型。

服務(wù)業(yè)拓展的離岸化。得益于信息通訊技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用以及以世界貿(mào)易組織為代表的全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易制度的完善，服務(wù)的可貿(mào)易性大幅度增強(qiáng)，服務(wù)貿(mào)易流量占世界貿(mào)易總額的比重日益提高，服務(wù)外包發(fā)展迅猛；服務(wù)業(yè)跨國(guó)投資壁壘明顯降低，服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重點(diǎn)，服務(wù)業(yè)離岸化發(fā)展已經(jīng)上升到全球化階段。遵循這些發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)沿著三個(gè)維度向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：一是沿著市場(chǎng)化、社會(huì)化方向挖掘服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度，其主要路徑是推動(dòng)制度變革、空間集聚（城市化）、產(chǎn)業(yè)融合等；二是沿著信息化、知識(shí)化方向提升服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，其主要路徑是推進(jìn)科技創(chuàng)新；三是沿著離岸化、全球化方向拓展服務(wù)業(yè)發(fā)展的廣度，其主要路徑是參與國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)。

服務(wù)經(jīng)濟(jì)的宏觀內(nèi)涵和意義

服務(wù)業(yè)擁有比制造業(yè)更突出的宏觀經(jīng)濟(jì)地位。第一，服務(wù)業(yè)逐步取代制造業(yè)，成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體。在英國(guó)等第一批工業(yè)化國(guó)家，在工業(yè)化后期服務(wù)業(yè)比重超過(guò)制造業(yè)；而在日本等第三批工業(yè)化國(guó)家，在工業(yè)化中期服務(wù)業(yè)比重就超過(guò)了制造業(yè)。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)完成向服務(wù)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。第二，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)走上以科技進(jìn)步為先導(dǎo)的內(nèi)生增長(zhǎng)模式，其根本動(dòng)力在于服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的發(fā)展。第三，主要發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)主要源于并集中于服務(wù)業(yè)和服務(wù)貿(mào)易，而不是制造業(yè)和貨物貿(mào)易。

服務(wù)業(yè)擁有比制造業(yè)更深遠(yuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。第一，與制造業(yè)相比，服務(wù)業(yè)具有更強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。大部分制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)是直線式的，帶動(dòng)發(fā)展的主要是上、下游產(chǎn)業(yè)；而服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)更具發(fā)散特征，是輻射式的，可以帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)成本下降、效益提升，并分散風(fēng)險(xiǎn)。第二，與制造業(yè)相比，服務(wù)業(yè)對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用是多層次的。制造業(yè)主要通過(guò)制造工作母機(jī)、中間產(chǎn)品來(lái)傳遞規(guī)模優(yōu)勢(shì)和成本優(yōu)勢(shì)；而服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)則通過(guò)產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新、商業(yè)運(yùn)作模式優(yōu)化、管理效益提升、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)分析與規(guī)避、品牌建設(shè)與維護(hù)等服務(wù)來(lái)改造其他產(chǎn)業(yè)，傳遞競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第三，與制造業(yè)依賴靜態(tài)比較優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不同，服務(wù)業(yè)是動(dòng)態(tài)比較優(yōu)勢(shì)的主要?jiǎng)?chuàng)造者。在服務(wù)經(jīng)濟(jì)崛起并成為世界經(jīng)濟(jì)主體之前，制造業(yè)是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量，國(guó)與國(guó)之間通過(guò)以資源稟賦為基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢(shì)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)和融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)。隨著信息通訊技術(shù)、金融服務(wù)等的發(fā)展，比較優(yōu)勢(shì)可以在國(guó)家內(nèi)部、國(guó)家之間轉(zhuǎn)移和傳遞，而且這種轉(zhuǎn)移和傳遞的速度越來(lái)越快，后發(fā)展國(guó)家也可以吸引和積累發(fā)達(dá)國(guó)家具有比較優(yōu)勢(shì)的資源——資本、知識(shí)、技術(shù)、管理等——并以此發(fā)展本國(guó)服務(wù)經(jīng)濟(jì)。

服務(wù)業(yè)擁有比制造業(yè)更深刻的宏觀經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。從當(dāng)前來(lái)看，在后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)期，我國(guó)能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、化解嚴(yán)峻的國(guó)際貿(mào)易壓力，一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)就在于能否較快提升服務(wù)業(yè)比重。從中期來(lái)看，我國(guó)“十二五”時(shí)期加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式離不開(kāi)服務(wù)業(yè)發(fā)展：服務(wù)業(yè)具有資源消耗少、環(huán)境污染少、就業(yè)容量大的特點(diǎn)，對(duì)于保障和改善民生、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接而積極的效應(yīng)；服務(wù)業(yè)的發(fā)展，可以改變創(chuàng)新模式、推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；服務(wù)業(yè)的繁榮，有利于增強(qiáng)城市的服務(wù)功能、集聚水平和輻射能力，是提高城鎮(zhèn)化水平的重要推動(dòng)力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)源于創(chuàng)新，而服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為引領(lǐng)創(chuàng)新的主導(dǎo)力量?？梢?jiàn)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)更具滲透性、輻射性和柔和度。服務(wù)業(yè)恰如滲透在各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“經(jīng)脈”，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有激發(fā)創(chuàng)新、降低成本、穩(wěn)定秩序等作用。抓住“經(jīng)脈”則綱舉目張，可以提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、質(zhì)量和效益。

第三篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律（范文模版）

第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

2、理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

3、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

【活動(dòng)過(guò)程】

活動(dòng)一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問(wèn)題，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

1、有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？說(shuō)說(shuō)理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗髣?chuàng)造了人，而是人按照他的形象創(chuàng)造了神。”從唯物史觀角度談?wù)剬?duì)此的理解。

3、中國(guó)人一般都相信“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了人才編號(hào)，而是先有一幫守規(guī)矩、講誠(chéng)信的人，然后才有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，即“知禮節(jié)而倉(cāng)廩實(shí)”。

請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析上述觀點(diǎn)。

4、2011年的高考期間，不少家長(zhǎng)帶著子女的準(zhǔn)考證到寺廟“開(kāi)光”，祈愿高考創(chuàng)佳績(jī)，鯉魚(yú)跳龍門(mén)。有同學(xué)感覺(jué)不可思議，為什么社會(huì)主義社會(huì)還會(huì)有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動(dòng)二：閱讀下列材料，結(jié)合第二課題內(nèi)容，認(rèn)真思考材料后提出的問(wèn)題。

1、拿破侖是法國(guó)歷史上第一帝國(guó)的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰(zhàn)績(jī)，成為西方文人墨客津津樂(lè)道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說(shuō)：“有一回拿破侖過(guò)Alps山，說(shuō)‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵?！?/p>

（1）沒(méi)有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績(jī)嗎？（2）究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？

2、最近，美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)論稱，中國(guó)在世界主要經(jīng)濟(jì)體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這些功勞離不開(kāi)中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，但首先還要?dú)w功于中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞堅(jiān)韌的普通勞動(dòng)者。

這給你什么哲學(xué)啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)造的神話和傳說(shuō)?！端疂G》、《三國(guó)演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學(xué)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有人民群眾的支持，就沒(méi)有三大戰(zhàn)役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產(chǎn)階級(jí)大起義中，如果沒(méi)有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。－----－恩格斯

上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹(shù)縣連續(xù)發(fā)生兩次地震，最高震級(jí)7.1級(jí)。地震發(fā)生后黨中央迅速做出反應(yīng)，胡錦濤總書(shū)記、溫家寶總理立即親臨一線指導(dǎo)并親自參與救災(zāi)工作，要求不惜一切代價(jià)搶救受災(zāi)人員。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的做法體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？

活動(dòng)三：鞏固提高

一、單項(xiàng)選擇題：

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是 的，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

A、社會(huì)存在 社會(huì)存在 B、實(shí)踐 生產(chǎn)活動(dòng) C、社會(huì)存在 生產(chǎn)活動(dòng) D、意識(shí) 社會(huì)存在

2、十七大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說(shuō)明了（）

A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān) B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C.人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān) D.自然環(huán)境決定人的意識(shí)

4、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動(dòng)

C.正確的思想意識(shí)才能反作用于事物 D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)

5、讀表回答問(wèn)題。

問(wèn)候語(yǔ)的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀(jì)初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買(mǎi)啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問(wèn)候語(yǔ)的變遷”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用B．運(yùn)動(dòng)就是時(shí)時(shí)有發(fā)展

C．社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的D．實(shí)踐總要上升為理性認(rèn)識(shí)

6、“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必須的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤的花朵與果實(shí)。”對(duì)這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

B．個(gè)人成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)

C．人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)實(shí)踐的主體 D．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

7、魯迅說(shuō)：“田園詩(shī)人陶淵明如果沒(méi)有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，那他就不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會(huì)吟出什么‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的詩(shī)呢。”可見(jiàn)（）

A．社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以離開(kāi)腦力勞動(dòng)者，但不能離開(kāi)體力勞動(dòng)者 B．體力勞動(dòng)者比腦力勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提 D．一切精神財(cái)富都是人民群眾直接創(chuàng)造的

8、我國(guó)古代的《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書(shū)》等農(nóng)業(yè)科技著作，都是總結(jié)勞動(dòng)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)而成的。這說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 B．知識(shí)分子都是勞動(dòng)群眾 C．人民群眾的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的唯一源泉 D．勞動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)工作的基礎(chǔ)

9、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民有三個(gè)偉大創(chuàng)造：一是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，三是擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行農(nóng)村自治。這“三個(gè)偉大創(chuàng)造”說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

B．人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提

C．人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用 D．農(nóng)民是中國(guó)改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會(huì)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。其中，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學(xué)理論依據(jù)是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．人民群眾代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 C．只有進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

影片《公仆》真實(shí)地反映了“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽(tīng)民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書(shū)記谷文昌的感人事跡，展現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此，回答11～12題。

11、“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽(tīng)民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則

B． 堅(jiān)定地走群眾路線 C． 尊重客觀規(guī)律，利用客觀條件 D． 解放思想、實(shí)事求是

12、下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導(dǎo)警民聯(lián)防以搞好社會(huì)治安 ②國(guó)家就春節(jié)鐵路提價(jià)問(wèn)題舉行聽(tīng)證會(huì) ③全國(guó)人大廣泛征詢?nèi)藗儗?duì)修訂《婚姻法》的建議 ④奧組委向全國(guó)征集奧運(yùn)歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！毕铝胁粚儆谖ㄎ锸酚^與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B．是否承認(rèn)人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用 C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

D．是否承認(rèn)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B．堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo) C．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D．堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展。（）

3、社會(huì)生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。（）

4、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。（）

8、堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡(jiǎn)答題：

1、近日,國(guó)家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動(dòng),凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,確保青少年健康成長(zhǎng).各省市紛紛采取得力措施,進(jìn)行嚴(yán)打斗爭(zhēng)。

試用歷史唯物主義的觀點(diǎn),說(shuō)明國(guó)家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，試說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。

(2)運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能做到“以人為本”？

第四篇：淺談民族發(fā)展規(guī)律（范文模版）

了解民族發(fā)展規(guī)律之意義

民族不是自有人類以來(lái)就有的，而是在社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的，而民族發(fā)展是有一定的規(guī)律的。土家族的形成也是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段而形成的，在其形成的過(guò)程中，滿足了民族形成的基本條件，而后在此基礎(chǔ)上，遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律得到發(fā)展。每個(gè)民族都不例外，各個(gè)民族之間的平等和團(tuán)結(jié)，各民族科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的極大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁榮發(fā)展。

世界上的各民族千姿百態(tài)，各民族的發(fā)展也是千差萬(wàn)別、各有特點(diǎn)。但是，各民族的發(fā)展內(nèi)、要求是基本相同的，民族發(fā)展的基本條件和環(huán)境要求也是大體相同的。因此，各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，民族的常態(tài)發(fā)展、異態(tài)發(fā)展和跳躍式發(fā)展。各個(gè)民族發(fā)展都無(wú)一例外的遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律而進(jìn)行。

一、土家族的發(fā)展歷程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔邊區(qū)的民族，是我國(guó)少數(shù)民族之一。它是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開(kāi)拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區(qū)土家族是整個(gè)土家族的重要組成部分，主要分布在湖北恩施自治州的來(lái)鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰土家族自治縣近三萬(wàn)平方公里的土地上。鄂西地區(qū)的土家族人口200多萬(wàn)

人，占所在地域人口總數(shù)的45％以上，占整個(gè)土家族人口的近三分之一。鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”?！巴良摇北疽馐窃?，是漢族進(jìn)入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對(duì)應(yīng)的稱謂。從唐代開(kāi)始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地區(qū)同整個(gè)土家族地區(qū)一樣，先后經(jīng)過(guò)了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個(gè)重要?dú)v史階段。尤其是土司制度建立和完備之后，由土司實(shí)行軍政合一的世襲統(tǒng)治，用今天的話來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是中央王朝對(duì)這個(gè)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，它客觀上促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展。鄂西土家族由于居住內(nèi)地、臨近中原和相對(duì)集中的特殊生存環(huán)境，又成為一個(gè)具有相對(duì)開(kāi)放思想傳統(tǒng)的少數(shù)民族，其獨(dú)具特色的文化形成與發(fā)展尤其得益于此。如在唐宋時(shí)期羈縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式，使中原地區(qū)先進(jìn)的物質(zhì)文化開(kāi)始傳入鄂西山區(qū)。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進(jìn)山，更是充當(dāng)了先進(jìn)物質(zhì)文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征，表現(xiàn)為豪酋土民能夠和善于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)民族的先進(jìn)文化（尤其是農(nóng)耕文化），為我所用，以發(fā)展和改造自身的文化，同時(shí)又以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念影響外來(lái)的移民，使外來(lái)移民在難以與外界頻繁溝通的情況下，風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念呈現(xiàn)土家化的傾向。長(zhǎng)期的土酋豪強(qiáng)的家族統(tǒng)治，形成自身相對(duì)獨(dú)立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直

到清雍正年間，鄂西土家族地區(qū)實(shí)行改土歸流，廢除了土司制度，宣告了土司時(shí)期“蠻不出境，漢不入峒”政策的終結(jié)，開(kāi)始全面推行清廷的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，大批漢族官員由中央王朝委派進(jìn)山，大量漢族商賈、農(nóng)民、軍士遷入鄂西土家族地區(qū)，帶來(lái)了大量的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了土家與漢族文化的交流，促使鄂西土家族地區(qū)宗法制度的瓦解和封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的解體，封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。改土歸流之后，隨著土司制度被廢除，漢族官吏一到鄂西土家族地區(qū)，就發(fā)布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術(shù)》、《告城隍文》等政令文告，利用政權(quán)對(duì)土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習(xí)俗、文化禮儀實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)與革除。一方面，表現(xiàn)為漢族封建文化開(kāi)始支配和改造土家族文化，客觀上促進(jìn)了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合，使這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化得以改造和革新；另一方面，又表現(xiàn)為漢族封建統(tǒng)治者對(duì)土家族在文化上的歧視，使鄂西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和歧視政策，土家族的民族成分長(zhǎng)期不能得到承認(rèn)。中華人民共和國(guó)成立后，各級(jí)人民政府根據(jù)黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求，進(jìn)行多次調(diào)查識(shí)別，認(rèn)為土家族歷史悠久，有自己獨(dú)立的語(yǔ)言和濃厚的民族特點(diǎn)，國(guó)務(wù)院于1957年初正式確認(rèn)和批準(zhǔn)土家族為我國(guó)單一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改為恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一

些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當(dāng)家做主的平等權(quán)利。所以說(shuō)，土家族的主體實(shí)際上是各民族的精華部份，融合而來(lái)。

二、由土家族的發(fā)展歷程看民族發(fā)展的一般規(guī)律

1、民族形成的前提

民族不是自人類以來(lái)就有的，而是自社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前，人們的共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展之后，人員之間相互流動(dòng)，交錯(cuò)居住，聯(lián)系加強(qiáng)，親屬性質(zhì)的聯(lián)系愈來(lái)愈讓位于地域性質(zhì)的聯(lián)系，血緣關(guān)系不可避免地向地緣關(guān)系過(guò)渡。而后，隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到?jīng)_擊，漸漸的，舊的血緣親屬團(tuán)體日益疏遠(yuǎn)，新的人們共同體——民族應(yīng)運(yùn)而生。

2、民族形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性

由土家族的歷史不難看出，民族的形成其實(shí)是需要極長(zhǎng)的時(shí)間和極為復(fù)雜的過(guò)程的，我們可以知道，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，形成了共同的地域、共同的生產(chǎn)方式、共同的語(yǔ)言和文化、共同心理素質(zhì)等特征而形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的復(fù)雜體，即——民族。

3、民族形成及發(fā)展的基本規(guī)律

顯而易見(jiàn)，從部落發(fā)展成民族，是民族形成的一般規(guī)律。正如土家族最開(kāi)始部落的語(yǔ)言一樣，因方言而有差異的共同語(yǔ)言是將來(lái)發(fā)展成民族的共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)，而后發(fā)展成為了擁有自身獨(dú)特性質(zhì)的民族。從部落發(fā)展成民族和國(guó)家，是人類社會(huì)發(fā)展和人們共同體發(fā)展到

一定程度的必然產(chǎn)物和普遍形式，當(dāng)然，也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。由民族形成的一般規(guī)律可以看出，民族的發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過(guò)程。所以，其間民族的發(fā)展就有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自身規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，其他的民族也和土家族一樣，都是處在不斷的發(fā)展之中的，都是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，最后歸于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失，形成為一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是體現(xiàn)民族與民族問(wèn)題產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律必然趨勢(shì)的自然過(guò)程。從土家族的歷史可知，鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對(duì)民族的發(fā)展是具有及其深遠(yuǎn)意義的，它有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經(jīng)濟(jì)文化的交流，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

四、結(jié)論

我想，民族之間的融合對(duì)促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展是極為重要的，促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展會(huì)是我國(guó)各民族人民的共同使命和光榮職責(zé)。然而，這并不是短期能夠完成的，弄清了民族發(fā)展的一般規(guī)律，我們才可以更好地、更快地去實(shí)現(xiàn)各

民族的共同繁榮發(fā)展，如此一來(lái)，就有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，使得民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，則政通人和、百業(yè)興旺。

第五篇：把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律促進(jìn)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變

文章標(biāo)題：把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律促進(jìn)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變

胡錦濤在中央黨校的重要講話中提出，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，關(guān)鍵要在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度方面取得重大新進(jìn)展。這明確告訴我們，我國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式需要市場(chǎng)的力量，需要經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，離開(kāi)市場(chǎng)力量的倒逼機(jī)制，難以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是市場(chǎng)的問(wèn)題，主要由市場(chǎng)自身來(lái)解決。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在外部市場(chǎng)環(huán)境上，還沒(méi)有形成足夠的驅(qū)動(dòng)力，還不足以倒逼企業(yè)轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式。

不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是企業(yè)應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的一種選擇。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)的增長(zhǎng)方式會(huì)隨著外部環(huán)境的變化而變化。改革開(kāi)放初期，為盡快提高生產(chǎn)力，改善人民群眾生活，政府采取要素價(jià)格調(diào)低、稅收政策優(yōu)惠等措施，鼓勵(lì)企業(yè)發(fā)展，引進(jìn)外商投資，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時(shí)，這樣做是必要的、正確的。但也正是這種一貫性的做法，長(zhǎng)期形成的外部環(huán)境，使企業(yè)形成粗放的發(fā)展模式，即產(chǎn)業(yè)進(jìn)入門(mén)檻低，生產(chǎn)要素的成本不高，忽略環(huán)境因素。這雖有利于很快形成某種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但是，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，依賴要素成本低，靠拼資源和低價(jià)勞動(dòng)力，無(wú)視環(huán)境的發(fā)展模式，難以為繼。

要改變外部環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，就要把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建市場(chǎng)力量的倒逼機(jī)制。所謂市場(chǎng)力量的倒逼機(jī)制，就是建立能夠反映供求關(guān)系、資源稀缺和環(huán)境損害成本的價(jià)格形成機(jī)制，實(shí)行有利于科技進(jìn)步、能源資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的財(cái)稅制度，完善市場(chǎng)準(zhǔn)入制度和法律法規(guī)體系。這實(shí)際上就是利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)解決問(wèn)題。利用市場(chǎng)機(jī)制的力量來(lái)解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，必須深化市場(chǎng)化改革，轉(zhuǎn)變政府職能，使政府從直接控制資源、直接投資和直接干預(yù)微觀經(jīng)濟(jì)中解脫出來(lái)，把資源配置的主要任務(wù)交給市場(chǎng)，并形成強(qiáng)大的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好外部環(huán)境。

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