第一篇：《中國(guó)詩(shī)史》——吉川幸次郎(筆記)

《中國(guó)詩(shī)史》——吉川幸次郎 《中國(guó)詩(shī)史》——吉川幸次郎

《中國(guó)文學(xué)史的一種理解》

《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生和成熟幾乎與《荷馬史詩(shī)》同時(shí)

《源氏物語(yǔ)》比三國(guó)水滸早300年

古代知識(shí)分子被要求同時(shí)參加文學(xué)政治和哲學(xué)

易經(jīng)尚書(shū)論語(yǔ)孟子等儒家的哲學(xué)欲以有差別的愛(ài)來(lái)使人類(lèi)得到幸福，墨子則以無(wú)差別的愛(ài)，老莊以忘卻愛(ài)及其他事物的價(jià)值，韓非子以法的秩序。

《詩(shī)經(jīng)》式的抒情詩(shī)在孔子以后的三百年間幾乎沒(méi)有作品被記錄并保存下來(lái)

（西漢大賦傾向于客觀，《史記》傾向于悲觀）史記提出一種懷疑:推翻以前的各種哲學(xué)的樂(lè)觀（它們認(rèn)為人類(lèi)依靠某種意識(shí)形態(tài)就能得到幸福），以為無(wú)論依靠什么意識(shí)形態(tài)都不能完成對(duì)于人生的說(shuō)明。

作為詩(shī)經(jīng)后裔的抒情詩(shī)，這時(shí)期在賦與史書(shū)這兩大敘述性文學(xué)的籠罩下，僅以“樂(lè)府”“古詩(shī)”之名保存下來(lái)的不為讀者所熟知的數(shù)十篇作品，其所喜歡歌詠的內(nèi)容，也是對(duì)人生的懷疑，對(duì)人之渺小的悲觀。

抒情詩(shī)為知識(shí)人所采用并此后長(zhǎng)期成為這個(gè)國(guó)家的文學(xué)的中心形式，是從三國(guó)特別是三曹開(kāi)始的。五言詩(shī)是主要形式，四言七言是從屬形式。

曹植把表白個(gè)人性質(zhì)的熱情特別是以友情為素材的個(gè)人性質(zhì)作為詩(shī)的使命。這個(gè)國(guó)家以后的詩(shī)歌把友情看得比異性間的愛(ài)情還重即以此開(kāi)端。同時(shí)，熱情昂揚(yáng)增加了人們從漢代點(diǎn)燃起來(lái)的懷疑、對(duì)人之渺小的敏感。懷疑和敏感不久就發(fā)展為絕望，同期的阮籍以詩(shī)來(lái)表現(xiàn)其絕望的哲學(xué)，美文大家陸機(jī)則用修辭深化絕望。

三國(guó)六朝時(shí)期也是由司馬相如所開(kāi)始的美文的極盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是貴族政治時(shí)代，社會(huì)等級(jí)的固定削弱了對(duì)政治的欲望，所以相比較而言，當(dāng)時(shí)的文學(xué)是最為非政治性的，甚至有時(shí)還是游戲性的。這與日本平安時(shí)代的和歌情況相類(lèi)似。

晉宋時(shí)期，思想是作為美文的保證而存在的；齊梁時(shí)期，在沈約等人完成了聲律論的同時(shí)，變成了失去思想和個(gè)性的美麗詞句的耽溺。文學(xué)成了絕望心理的逃避場(chǎng)所。唯一的例外就是陶淵明。

清算六朝對(duì)于人之渺小的過(guò)度敏感的大詩(shī)人，首先是李白杜甫，其次是韓愈白居易。他們首先確認(rèn):文學(xué)并非語(yǔ)言的游戲。

李白所想的是個(gè)人生活的充實(shí)，杜甫的則是理想社會(huì)的可能。李白是絕句的完成者，杜甫是律詩(shī)的完成者。

韓愈柳宗元倡導(dǎo)的“古文”實(shí)際上是對(duì)歷來(lái)的美文加以反抗的新的自由文體，是司馬遷開(kāi)創(chuàng)的史傳文學(xué)的變形。這種新的散文文學(xué)的完成，還有待于宋朝的散文家歐陽(yáng)修。

唐以后的宋元明清在文學(xué)上是有意識(shí)地以唐代完成的抒情詩(shī)和宋代完成的隨筆形式的散文文學(xué)——“古文”這兩種形式為中心而發(fā)展的。

趨向復(fù)雜的社會(huì)形式與文學(xué)參與者的增加相結(jié)合，不斷開(kāi)拓著詩(shī)和“古文”的新素材，特別是出自日常生活中的素材。同時(shí)，參與者的增加也導(dǎo)致了熱情的淡薄。懷疑在進(jìn)一步地減

弱，對(duì)于人類(lèi)的客觀一般地在增加。然而懷疑的減弱卻難以使新的素材像唐詩(shī)那樣地去接觸無(wú)限制、不確定的事物。包括宋詩(shī)也是如此。宋詩(shī)里的新題材的開(kāi)拓，達(dá)到了對(duì)于新題材的不加選擇的地步，這是特別顯眼的。因而往往遭到如下非難:宋詩(shī)不過(guò)是把應(yīng)由散文敘述的題材用詩(shī)來(lái)敘述而已。也許可以認(rèn)為:詩(shī)的時(shí)代已經(jīng)逝去，正在像散文的時(shí)代轉(zhuǎn)移，以致連詩(shī)歌也散文化了。而且，其所增加的樂(lè)觀，經(jīng)常止于各種小的樂(lè)觀，這也是作為市民文學(xué)而不可避免的。

經(jīng)常處于失去熱情狀態(tài)的文學(xué)——詩(shī)歌和“古文”，往往在民族命運(yùn)瀕于危殆時(shí)才恢復(fù)其熱情。

意識(shí)到詩(shī)和“古文”是過(guò)去文學(xué)的持續(xù)的同時(shí)，產(chǎn)生了一種與過(guò)去沒(méi)有多大連續(xù)性的文學(xué)，即基于空想力的虛構(gòu)的文學(xué)。

小說(shuō)從宋代起顯示出它的微弱存在，明代成為顯著的存在；戲曲至元代風(fēng)靡一時(shí)。這是文學(xué)從那種題材限于實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)習(xí)中獲得的解放；而且其用語(yǔ)為口語(yǔ)，故又是從那種把具有一定規(guī)格的文言寫(xiě)作作為文學(xué)用語(yǔ)的戒律中獲得的解放。這兩個(gè)解放，也可以看做文學(xué)的方向從詩(shī)轉(zhuǎn)向散文的一種表現(xiàn)。不過(guò)，無(wú)論小說(shuō)或戲曲，由于是虛構(gòu)的文學(xué)，又是口語(yǔ)之作，盡管經(jīng)常擁有諸多受眾，卻仍為文學(xué)附庸，不被承認(rèn)為文學(xué)正宗。

在三千年的文明史中，作為重大的例外，只接受了一種異域的文明，那就是六朝與唐時(shí)所盛行的佛教。

唐詩(shī)形象的豐滿(mǎn)間接受了由佛教所養(yǎng)成的空想力的影響。小說(shuō)的起源或也可于佛教僧徒的街頭說(shuō)法求之。然而宋以后印度衰弱，而中國(guó)的哲學(xué)在宋代以后作為民族的戒律而強(qiáng)化了對(duì)關(guān)心超自然的抑制，這兩者使佛教衰弱，其對(duì)文學(xué)的影響也更微弱。

中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生莎士比亞，但要看到，西洋也沒(méi)有產(chǎn)生司馬遷和杜甫。

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

三代最后一個(gè)圣人孔子，是能夠確定生卒年的第一個(gè)中國(guó)人。

日本明治時(shí)代的思想家中江兆民:“采用盧梭、孟德斯鳩的政治學(xué)說(shuō)是手段，復(fù)歸到“堯舜三代之治”才是目的。”

十一世紀(jì)的宋代以后，哲學(xué)的復(fù)興動(dòng)搖了文學(xué)對(duì)王座的獨(dú)占，但文學(xué)仍與哲學(xué)一起分享了王座。

在流傳至今的先秦著作中，易經(jīng)禮記論語(yǔ)孟子老莊管子等與政治哲學(xué)相關(guān)的散文占了多數(shù)，尚書(shū)左傳等歷史散文也都是些以政治哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)為鵠的的歷史著作。文學(xué)方面的文獻(xiàn)，只有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》兩部。

（道家和墨家是儒家的對(duì)立學(xué)說(shuō)，儒家提倡禮樂(lè)，而道家反對(duì)人為文明禮，墨家視樂(lè)為奢侈品）

《詩(shī)經(jīng)》中有一種與后來(lái)漢魏六朝詩(shī)不同的傾向，即對(duì)人類(lèi)的強(qiáng)烈自信。那種充斥于漢魏六朝詩(shī)歌中的把人類(lèi)看作是受操縱的、受命運(yùn)支配的渺小的存在的態(tài)度，在此書(shū)中幾乎感覺(jué)不到。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌常常期待通過(guò)人類(lèi)的努力恢復(fù)善意。（某覺(jué)得這是由于先秦先民淳樸無(wú)知而產(chǎn)生的無(wú)畏）

據(jù)說(shuō)，楚辭不像詩(shī)經(jīng)那樣是用來(lái)唱的，而且用來(lái)朗誦的。也就是說(shuō)，文學(xué)脫離了音樂(lè)，開(kāi)始走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

人類(lèi)的拯救不靠神而靠人自己是可能的，這似乎是中國(guó)精神的基干。中國(guó)的文明，一開(kāi)始就是以這種精神為主流而發(fā)生的，至少就現(xiàn)存的文獻(xiàn)而言可以這么說(shuō)。神話(huà)的早早消失，“圣人”概念的確立，都顯示了這一點(diǎn)。

漢高祖的《大風(fēng)歌》

唐司馬貞《史記索隱》說(shuō)明了《大風(fēng)歌》被稱(chēng)為“三侯之章”的理由:“侯”是語(yǔ)辭，也就是為了整齊語(yǔ)言節(jié)奏而添加的辭語(yǔ)。這首歌里的三個(gè)“兮”都是語(yǔ)辭，故稱(chēng)“三侯之章”。

《論司馬相如》

儒學(xué)在武帝時(shí)期被采納為國(guó)教，與其說(shuō)是全盤(pán)承認(rèn)了儒學(xué)思想，不如說(shuō)是確認(rèn)了儒學(xué)中主張地位與教養(yǎng)一致的這部分說(shuō)教。因?yàn)檫@種確認(rèn)成了貫穿此后兩千年中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)。高祖創(chuàng)建的漢帝國(guó)是作為秦帝國(guó)的修正形態(tài)出現(xiàn)的。

假如《長(zhǎng)門(mén)賦》真是司馬相如所作，那么它就成了后代詩(shī)文中“宮怨”類(lèi)文學(xué)的創(chuàng)始作了。一般來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代的各種思想體系中，儒家是最尊重文學(xué)活動(dòng)的。儒學(xué)的確立是文學(xué)確立的重要條件。因此，司馬相如風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)的意識(shí)里，是作為儒學(xué)實(shí)踐的一部分來(lái)進(jìn)行的。在這個(gè)意義上，班固強(qiáng)調(diào)指出，賦文學(xué)是《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)的后代。

俠與儒正好相反，儒崇尚理性，俠崇尚感性；儒崇尚秩序，俠為了滿(mǎn)足感情，不惜破壞秩序；儒崇尚中庸、輕視無(wú)節(jié)制的快樂(lè)，俠喜歡無(wú)節(jié)制的快樂(lè)。前漢社會(huì)一方面存在著導(dǎo)致儒學(xué)確立的文化主義、理性主義，同時(shí)，無(wú)論民間或是宮廷，都深深地浸潤(rùn)了游俠風(fēng)氣，連漢武帝本人都極富游俠氣質(zhì)。

只有理性是不能形成文學(xué)的，所以，實(shí)際上游俠風(fēng)氣是使司馬相如恣放的修辭得以形成的精神基礎(chǔ)。

《對(duì)常識(shí)的反抗》

《舊約·傳道書(shū)》第七章第十五節(jié):“義人行義而夭亡，惡人行惡而長(zhǎng)壽”

《關(guān)于曹植》

曹植在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是中國(guó)的詩(shī)神，萬(wàn)能的詩(shī)人杜甫出現(xiàn)后，詩(shī)神的寶座就讓位給杜甫了。

《阮籍傳》

（《世說(shuō)新語(yǔ)》所引《晉紀(jì)》中所言阮籍聞聽(tīng)母親病逝而對(duì)弈不止一事實(shí)難茍同，阮籍所輕蔑者乃俗世禮法，而非人倫親情；《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》所載其于母親出殯之日飲酒吃肉一事倒可相信）

《世說(shuō)新語(yǔ)》原文所載阮籍醉臥美婦人旁一事可信，而注文中援引《晉書(shū)》中阮籍哀吊鄰家女一事不可信。阮籍把世俗的規(guī)范當(dāng)做偽善加以蔑視，是因?yàn)樗麉拹核尚缘纳?，與此同時(shí)，他對(duì)完全依據(jù)自己健康的心理來(lái)奠定新的自律性的生活抱有充分自信。拒絕他律是因?yàn)榫哂凶鳛樽月烧叩淖孕拧Ｗ淼乖诿缷D人的身旁卻什么事也沒(méi)有的阮籍，是在保持和夸示作為自律者的健康。而當(dāng)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)素不相識(shí)的少女死去時(shí)，若只是暗暗嘆息自己心中暗藏的美好形象的滅亡，那還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。至于滿(mǎn)不在乎地前去吊問(wèn)，這就成了失去平

衡的行為，墮落到令人討厭的地步了。《世說(shuō)新語(yǔ)》原文不采用后一種說(shuō)法顯然是有見(jiàn)識(shí)的。

阮籍的行為是潔癖的精神對(duì)如此骯臟世界的排斥和反抗。

阮籍那樣的作為自由人的行為并非任何人都能做到的，只有像他一樣對(duì)自我精神的健康具有充分自信的人才能企及。他自己也知道這種生活態(tài)度不可能成為所有人的生活態(tài)度，所以他制止自己兒子效仿自己。

阮籍的一生顯示了一個(gè)榜樣，那就是:忠實(shí)于應(yīng)循道理的人如果恰恰生在了一個(gè)道理不怎么行得通的社會(huì)里時(shí)，應(yīng)該怎么活。

阮籍的《詠懷詩(shī)》

阮籍《詠》是五言詩(shī)歷史上劃時(shí)代作品的第一個(gè)原因在于它們的發(fā)言態(tài)度和以往的五言詩(shī)不同，以及相關(guān)的視野廣狹與以往不同。阮籍所詠唱者，不再是個(gè)人哀歡，而是關(guān)乎到廣大人類(lèi)全體。

五言詩(shī)是于漢朝四百年間某個(gè)時(shí)期內(nèi)作為市民歌謠而產(chǎn)生的（如古詩(shī)十九首），因此，從狹隘的視野歌唱個(gè)人性質(zhì)的哀歡就成為它們的主要職能。雖有個(gè)別也涉及了全體人類(lèi)的問(wèn)題，卻終究是少數(shù)，且所表現(xiàn)的悲哀是樸素而簡(jiǎn)單的（如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”）。三曹七子雖將五言詩(shī)用來(lái)作為知識(shí)分子詩(shī)歌創(chuàng)作形式，但情感仍屬個(gè)人性質(zhì)，故其詩(shī)還是市民之歌的模擬（曹植常假托見(jiàn)棄婦人的口吻，就是佳例）。

從廣大視野處理嚴(yán)肅的主題，在過(guò)去，是賦的職能（班固《幽通賦》張衡《思玄賦》）。阮籍把從前文人在賦中表現(xiàn)的內(nèi)容移到了五言詩(shī)的形式中。換句話(huà)說(shuō)，五言詩(shī)到了阮籍手中完全脫離了民歌的性質(zhì)。

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)述無(wú)名氏的古詩(shī)和曹植的詩(shī)時(shí)說(shuō)“其源出于國(guó)風(fēng)”，評(píng)述阮籍的詩(shī)時(shí)說(shuō)“其源出于小雅”。從與民歌的關(guān)系上說(shuō)，這是正確的。

以現(xiàn)存資料為限，阮籍的詠懷八十二首是大規(guī)模五言組詩(shī)的開(kāi)端，陳子昂的《感遇》三十八首和李白的《古風(fēng)》五十九首都起源于此。陶潛的《飲酒》二十首也可以看出是從阮籍這里發(fā)源的。

人類(lèi)幸福的脆弱，這是漢代五言詩(shī)以及它的延伸——建安五言詩(shī)的最重要的主題。漢代五言詩(shī)和建安五言詩(shī)雖然屢屢詠唱幸福的喪失，卻并未把它當(dāng)做人生的必然來(lái)表現(xiàn)，只從狹小的視野上將其當(dāng)做偶然發(fā)生在自己身上的事件（如最早的漢詩(shī)——垓下歌和大風(fēng)歌）。因此這就不是具有廣泛意義的人類(lèi)的必然。而阮籍則傾向于把幸福的喪失當(dāng)做具有廣泛意義的人類(lèi)必然。

阮籍一方面繼承了過(guò)去五言詩(shī)的感情，同時(shí)又將其擴(kuò)大為另一個(gè)內(nèi)容，即對(duì)時(shí)間的推移這一使人類(lèi)產(chǎn)生不幸的緣由的嫌惡。

詠懷詩(shī)與過(guò)去五言詩(shī)更大的一個(gè)差異就是對(duì)于導(dǎo)致人類(lèi)喪失幸福的直接原因——人與人之間的惡意的重視。也正是由于把注意力集中在了以人類(lèi)的惡意為中心所引起的人生艱難上，阮籍對(duì)于人生最終走向死亡的恐懼較從前的詩(shī)（如古詩(shī)十九首）反而有所減退了。

阮籍人們的不幸，尤其是充滿(mǎn)著由于相互背棄而產(chǎn)生的不幸，其原因在于人們追求富貴。而這富貴，其實(shí)就是人生的過(guò)剩。所以，阮籍又提出了解脫不幸的方法——建立不過(guò)剩的生活，不追求通常意識(shí)中的“富貴”“幸福”。這種棄富貴就貧賤的態(tài)度被下一個(gè)世紀(jì)的陶潛繼承了。

阮籍不像從前的詩(shī)人那樣試圖用人間的快樂(lè)來(lái)排解人生的苦惱（“不如飲美酒，被服紈與素”“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”），因?yàn)閷?duì)地上快樂(lè)的過(guò)度追求是過(guò)剩的追求，應(yīng)該避諱，所以阮籍艷羨神仙世界。他的詩(shī)里很少出現(xiàn)“酒”字，這與篇篇有酒的陶潛形成鮮明對(duì)比。阮籍《詠懷詩(shī)》的哲理都是他站在他所膺服的老莊哲學(xué)立場(chǎng)上，被他所處的不幸環(huán)境所激發(fā)出來(lái)的。

阮籍詠懷詩(shī)包含了許多矛盾，比如，一，他一方面否定地上的生活，艷羨神仙，同時(shí)卻又對(duì)地上儒者、勇士的生活表示敬意；二，他十分羨慕神仙，卻又對(duì)它的可能性時(shí)時(shí)就露出懷疑的口吻——也許他所憧憬的并不是真正的神仙生活，只是如同那樣的生活；三，他一方面追求神仙生活，一方面又覺(jué)得自己所處的時(shí)代是一個(gè)什么都不可能得到的黑暗時(shí)代，流露出絕望。

阮籍的散文中果敢地展開(kāi)了“齊物”的哲學(xué)觀，并不像在《詠懷詩(shī)》中那樣留下一下矛盾。一貫主張“齊物”哲學(xué)的結(jié)果，也產(chǎn)生了“幸福與不幸相互轉(zhuǎn)移”等與《詠懷詩(shī)》不一定一致的說(shuō)法。

散文，至少在阮籍手中，是為說(shuō)理而作的，必須嚴(yán)格地避免矛盾分裂；相反，詩(shī)在阮籍那里是比較輕快的表現(xiàn)形式，一方面用它來(lái)闡述自己的哲學(xué)，同時(shí)那些難以?huà)仐壍膽岩桑灿盟鼇?lái)作直率的吐露。

《陶淵明》

陶潛往往以其詩(shī)的表面而被誤認(rèn)為淡薄的隱士，其實(shí)也是一位滿(mǎn)懷濃烈熱情的人。這是蘇東坡和朱熹的看法，魯迅也持此見(jiàn)解。

《燃燒與持續(xù)——六朝詩(shī)與唐詩(shī)》

唐人喜愛(ài)的是瞬間感情的燃燒（太平的時(shí)代，人內(nèi)心躍動(dòng)），六朝人喜愛(ài)的是持續(xù)（**的時(shí)代，人內(nèi)心死寂）。（六朝像詩(shī)經(jīng)，平和；唐朝像楚辭，重口）

《宋詩(shī)的情況》

唐代的韓愈白居易就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，激情的表現(xiàn)，到了李白杜甫已臻于極致，無(wú)以復(fù)加了，于是宋人故意要另辟蹊徑。宋代的詩(shī)人們大都是國(guó)家重臣，過(guò)分吐露熱情的言辭會(huì)使人對(duì)其作為政治家的冷靜抱有懷疑，這樣，宋人就積極地提倡一種新的美——冷靜的美。冷靜產(chǎn)生的結(jié)果之一，是往往導(dǎo)致了從一旁審視自己的態(tài)度，即把自己看作是流轉(zhuǎn)的世界中的一物。漢魏六朝詩(shī)中的悲哀也大都由此產(chǎn)生。

宋詩(shī)中雖沒(méi)有爆發(fā)的激情，卻有著平靜的人對(duì)人的激情。

《關(guān)于蘇軾》

蘇軾比王安石晚十五年出生，晚十五年中進(jìn)士，又晚十五年去世。

《關(guān)于黃庭堅(jiān)》

唐詩(shī)的特色是好貴華美，即精神外向煥發(fā)出的絢麗；與此相反，宋詩(shī)的特色則是苦澀，即精神向內(nèi)的沉潛。

第二篇：第五講 杜甫課堂筆記(生平、古體詩(shī)及“詩(shī)史”特色部分)

第五講

杜甫與中唐詩(shī)風(fēng)的開(kāi)啟

本章內(nèi)容

引言：中唐詩(shī)特色、《篋中集》詩(shī)人（下章講）杜甫的生平、思想與人格 杜甫的古體詩(shī) 杜詩(shī)的“詩(shī)史”特色 杜甫的律詩(shī) 杜詩(shī)的藝術(shù)特色 杜甫的地位與影響

杜甫的一生，可用窮愁多艱來(lái)概括；其一生命途多舛，創(chuàng)作豐富，后人對(duì)其生平的研究也較深細(xì)，有 “四個(gè)時(shí)期”、“八個(gè)時(shí)期”諸種分法。大體可分為：

杜甫窮愁多艱的一生——四時(shí)期

（712—770）字子美，自稱(chēng)杜陵野老。京兆杜陵（今陜西西安市長(zhǎng)安區(qū)）人，生于今河南鞏縣一個(gè)“奉儒守官”的家庭。

十三世祖杜預(yù)為西晉名將（與杜牧同）祖父杜審言為武則天時(shí)著名詩(shī)人，父杜閑曾為兗州司馬、奉天令。

1．讀書(shū)與漫游期——35歲前（約712-746）

此期生活可概括為：讀書(shū)、漫游、求官、交友。生值玄宗即位之年；長(zhǎng)于開(kāi)元盛世。

讀書(shū)：青少年時(shí)代通覽儒家典籍，精熟《文選》，受?chē)?yán)格的儒化教育，與李白不同?！捌啐g思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字。有作成一囊。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。”（《壯游》）

漫游：他19歲游山西，20—24歲游吳越，25歲時(shí)游齊趙，33游梁宋，34歲再游齊趙；足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保ā秹延巍罚┣蠊伲?35年曾至洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，未中。

交友：745年，李杜在洛陽(yáng)相識(shí)，同游梁宋，又遇高適，三人縱酒射獵，品文論詩(shī)，結(jié)下深厚友誼。（受李邕賞識(shí)，開(kāi)始留心排律寫(xiě)作）

《贈(zèng)李白》

秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？

★此詩(shī)大約寫(xiě)于天寶四載游齊趙時(shí)，是現(xiàn)存絕句中最早的一首。

其父杜閑時(shí)為奉先縣令，經(jīng)濟(jì)較寬裕，有過(guò)一段“恣情快意”“勢(shì)馬輕狂”的生活。成家：741年，娶司農(nóng)少卿楊怡之女。

這一時(shí)期詩(shī)歌的內(nèi)容，主要是表現(xiàn)個(gè)人生活和描寫(xiě)自然山川，少年氣盛，充滿(mǎn)活力，最著名的有《望岳》等。

《望岳》

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

杜詩(shī)最早的一首。全詩(shī)無(wú)一“望”字，但空間由遠(yuǎn)而近，時(shí)間從朝到暮。表現(xiàn)出青春、蓬勃的朝氣及對(duì)一切事物的雄心壯志。

2．困守長(zhǎng)安十年—35歲-44歲（746-755）天寶六年（747），至長(zhǎng)安再應(yīng)科舉，成為李林甫野無(wú)遺賢”權(quán)術(shù)游戲的犧牲品。獻(xiàn)《雕賦》、《三大禮賦》，玄宗命待制集賢院，長(zhǎng)期閑置，天寶末始擢小官，不拜。歷盡辛酸，生活落魄：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”。

忠君愛(ài)闕、仁民愛(ài)物情懷更濃烈；與京城詩(shī)人群酬唱，形成獨(dú)特詩(shī)風(fēng)；開(kāi)始憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》：從多方面反映了安史之亂前夕唐代社會(huì)的各種矛盾。《自京赴奉先縣詠懷五百字》，是長(zhǎng)安十年生活的總結(jié)，也標(biāo)志著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟。

詩(shī)句舉例：

“許身一何愚，竊比稷與契”

“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱” “朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”

“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒”

3.陷賊與為官時(shí)期—44-48歲（755-759）

755年11月安史亂發(fā)，杜甫攜家避亂鄜州，欲至靈武投奔肅宗，途中被叛軍俘至長(zhǎng)安，困居近一年。

757夏潛逃到鳳翔肅宗行在，授左拾遺。八月因上疏營(yíng)救房琯事被貶華州司功參軍。759秋棄官，由華州—秦州（甘肅天水）—同谷（陜西）—?jiǎng)﹂w—成都。創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期，亦為現(xiàn)實(shí)主義成熟期。代表作：《北征》、“三吏”“三別”、《羌村三首》、《月夜》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》等。

4．漂泊西南時(shí)期——48—57歲（759-768）

(1)48歲—50歲在嚴(yán)武的幫助下筑成都草堂，生活相對(duì)安定閑適，欣賞自然美。代表作：《春夜喜雨》、《漫成》、《江村》、《狂夫》、《水檻遣心》 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。（自然瀟散詩(shī)風(fēng)代表）

（2）因叛亂而一度攜家流亡于梓州、閬州、綿州一帶。

763—765，嚴(yán)武再鎮(zhèn)蜀，保舉其為檢校工部員外郎（杜工部），生活較優(yōu)裕。（3）旅居夔州時(shí)期（766—768）：第二個(gè)創(chuàng)作高峰 有意總結(jié)一生經(jīng)歷與創(chuàng)作，寫(xiě)作一批組詩(shī)，并在律詩(shī)、排律、絕句等體裁及格律上進(jìn)行探索、創(chuàng)新 代表作：《秋興》八首、《詠懷古跡》五首、《諸將》五首、《夔州歌》十絕句等。（近兩年，作詩(shī)四百三十多首，幾占全集百分之三十）（4）流落湖、湘，客死孤舟

768離開(kāi)夔州，漂泊江陵、公安、岳陽(yáng)等地，全家舟居。代表作：《登岳陽(yáng)樓》、《旅夜書(shū)懷》等。

死亡之謎：

窮愁潦倒之詩(shī)人形象 事實(shí)：770，客死于潭州至岳陽(yáng)途中孤舟。

耒陽(yáng)聶令使人致牛肉白酒以問(wèn)《聶耒陽(yáng)以仆阻水書(shū)致酒肉療饑荒江 》

傳說(shuō)：

因過(guò)多食用牛肉、白酒而“飫死”

“飲過(guò)多，一夕而卒”（鄭處誨《明皇雜錄補(bǔ)遺》）——新舊《唐書(shū)》 溺死說(shuō)（韓愈）；郭沫若從醫(yī)學(xué)角度論說(shuō)因食用變質(zhì)牛肉加白酒

李白一生風(fēng)流倜儻，狂放不羈，痛飲狂歌，明明是老病而死，人們卻寧愿相信他是酒醉捉月失足入江而死，死得浪漫而傳奇；

杜甫一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，晚年更是貧病交加、漂泊無(wú)依，因此其死亡也被后人附會(huì)上了不甚高雅的說(shuō)法。

二賢之死亡傳說(shuō)也反映出后人心目中李杜的不同形象、看法。

思想個(gè)性

奉儒守素，無(wú)論窮達(dá)都兼善天下

疏狂簡(jiǎn)傲

《舊唐書(shū)·文苑》 “甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣，嘗憑醉登嚴(yán)武床，瞪視武曰：嚴(yán)挺之乃有此兒！‘武雖急暴，不以為忤??縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。

深情——情圣杜甫

忠君戀闕，仁民愛(ài)物，博愛(ài)情懷

“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容,是極豐富的,極真實(shí)的,極深刻的。法又極熟練,能鞭辟到最深處??中國(guó)文學(xué)界寫(xiě)情圣手,沒(méi)有人比得上他,所以我叫他做情圣?！保?jiǎn)⒊肚槭ザ鸥Α罚?/p>

二、古體詩(shī)與“詩(shī)史”特色的體現(xiàn)

（一）“詩(shī)史”特色

1、“史”的認(rèn)識(shí)價(jià)值

當(dāng)時(shí)重要?dú)v史事件，在他的詩(shī)中都有反應(yīng)。至德元年（756）唐軍陳陶斜大敗，繼而敗于青坂，杜甫有《悲陳陶》、《悲青坂》；收復(fù)兩京，杜甫有《收京》三首；九節(jié)度兵圍鄴城，看來(lái)勝利在即，杜甫寫(xiě)了《洗兵馬》。“三吏”、“三別”則是在九節(jié)度兵敗鄴城，為補(bǔ)充兵源而沿途征兵時(shí)所作。

有些詩(shī)，還可補(bǔ)史之失載，如《三絕句》中寫(xiě)道渝州、開(kāi)州殺刺史的事，未見(jiàn)史書(shū)記載。從杜詩(shī)中可見(jiàn)安史亂后蜀中的混亂情形。而《憶昔》則描述了開(kāi)元盛世的繁榮景象?？勺C史，可補(bǔ)史之不足。

2、以個(gè)人生活反映時(shí)代、歷史，更具體、更廣闊、更生動(dòng)、更真實(shí)。如《無(wú)家別》：寂寞天寶后??我里百余家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥??永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪。?? 人生無(wú)家別，何以為蒸黎！以個(gè)人遭遇表現(xiàn)時(shí)代悲劇。（“三吏三別”）《哀江頭》：少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲??黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北”；《羌村》三首

自身遭遇、家庭悲喜、內(nèi)心感慨（內(nèi)心世界開(kāi)掘的深度）

與“詩(shī)史”相適應(yīng)的寫(xiě)作方法

1.著力于細(xì)部描寫(xiě)，將人引入具體歷史的氛圍、情景中； 如《北征》：140句，以詩(shī)歌體裁寫(xiě)的陳情表——在職的左拾遺向肅宗皇帝匯報(bào)探親路上及到家后的見(jiàn)聞感想

杜詩(shī)涉及玄宗、肅宗、代宗三朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重大問(wèn)題，而處處浸透詩(shī)人的真情實(shí)感 2.以抒情手法敘事，融入議論及賦、散文技法 如：《羌村三首》

3.對(duì)話(huà)運(yùn)用及獨(dú)白的運(yùn)用——人物語(yǔ)言的個(gè)性化 如《新婚別》寫(xiě)一位新娘子的獨(dú)白，《無(wú)家別》寫(xiě)老兵的獨(dú)白；《兵車(chē)行》寫(xiě)作者與征人的對(duì)話(huà)

4.采用俗語(yǔ)，增加真實(shí)性、親切感 “喚婦出房親自饌”（《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》）“叫婦開(kāi)大瓶”（《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》）

（二）杜甫律詩(shī)——藝術(shù)成就輝煌

1.拓寬了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍及表現(xiàn)手法。

廣泛表現(xiàn)應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游、山水，等體裁；以律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事，在字?jǐn)?shù)、格律限制中，運(yùn)用自如，“圣于詩(shī)者”，少敘述而多議論、抒情。代表作：《秋笛》、《即事》（“聞道花門(mén)破”）、《王命》、《征夫》等。

2.以律詩(shī)形式的組詩(shī)表現(xiàn)重大歷史題材：

《秋興八首》、《詠懷古跡五首》、《諸將五首》、《秦州雜詩(shī)》二十首等

3.格律運(yùn)用的出神入化：把律詩(shī)寫(xiě)的縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而看不出聲律束縛，對(duì)仗工整而看不出對(duì)仗痕跡。

據(jù)浦起龍《讀杜心解》中統(tǒng)計(jì),其律詩(shī)總量有916首。其中五律630首、七律151首、五排127首、七排8首。（幾為盛唐詩(shī)人的總和）

（三）杜甫律詩(shī)的藝術(shù)總結(jié)（參考教材p238—239）

化律詩(shī)之整齊板滯為流轉(zhuǎn)渾融

散文化表達(dá)方式、動(dòng)詞的妙用，連貫感、整體感極強(qiáng)，如《聞官軍收河南河北》、《登高》 渾融流轉(zhuǎn)的意境，流水對(duì)的運(yùn)用，如《春夜喜雨》等 格律之出神入化

變格：拗體，如《白帝城最高樓》等 正格：《秋興八首》、《詠懷古跡五首》等

精于煉字煉句：顏色句、詞類(lèi)活用、疊字、俗字等

（四）杜詩(shī)藝術(shù)成就

1、沉郁頓挫的主流風(fēng)格（參考教材p240）

沉鬰，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。其感情基調(diào)為悲慨。如：《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《洗兵馬》、《壯游》、《同谷七歌》、《秋興八首》等。其詩(shī)有一種深沉的憂(yōu)思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)……窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。長(zhǎng)篇如此，短章也如此。

2、千匯萬(wàn)狀的多樣風(fēng)格

蕭散自然的風(fēng)格特色

閑適的情趣，安靜明秀境界，細(xì)膩的景物描寫(xiě)

“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”；“仰面貪看鳥(niǎo)，回頭錯(cuò)應(yīng)人”；“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須”（《徐步》）

《江畔獨(dú)步尋花七絕句》《絕句漫興九首》《水檻遣心二首》

3、細(xì)致入微的寫(xiě)實(shí)本領(lǐng)（啟中唐、宋詩(shī)特色）

通過(guò)富有個(gè)性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物對(duì)話(huà)的客觀敘述，展示詩(shī)人的感情取向，“峻奪人魄”

如“妻孥怪我在，驚定還拭淚”、“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”、“鄰人滿(mǎn)墻頭，感嘆亦唏噓”，《北征》等

4、融景入情，使情景交融，興象渾融（《秋興》）

5、濃烈抒情、議論意味（宋詩(shī)特色）

政治抒情詩(shī)議論風(fēng)生，大膽提出政見(jiàn)、批評(píng)時(shí)事，如“由來(lái)強(qiáng)干地，未有不臣朝”（《有感五首》其四）、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”（《晝夢(mèng)》）之類(lèi)。再如《壯游》：“朱門(mén)任傾奪，赤族迭罹殃。國(guó)馬竭粟豆，官雞輸?shù)玖?。”尖銳批評(píng)統(tǒng)治者的荒唐奢侈，國(guó)家盛衰經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自身生平遭際。而《北征》、《秋興八首》、《登樓》等詩(shī)則將抒情、敘事、議論和寫(xiě)景融為一體，創(chuàng)造出更為沉痛蘊(yùn)藉、風(fēng)力奇拔的藝術(shù)境界。

（五）杜詩(shī)的地位及影響（參見(jiàn)教材p241—243）

1、集大成的地位與藝術(shù)手法

品格、思想：仁民愛(ài)物、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民 藝術(shù)：轉(zhuǎn)益多師、廣泛繼承 敘事與議論——《詩(shī)經(jīng)·小雅》，悲歌慷慨的格調(diào)——《離騷》，緣事而發(fā)——樂(lè)府傳統(tǒng)，濃烈抒懷、細(xì)膩感情——建安詩(shī)歌；

五古接受王粲、曹植、阮籍、謝靈運(yùn)、陶淵明等魏晉南北朝詩(shī)人的影響，五律——杜審言 創(chuàng)造興象、意境——盛唐詩(shī)人

賦的鋪排技巧，樂(lè)府的影響，史筆的痕跡……

2、地位：承前啟后的里程碑（轉(zhuǎn)折）

緣事而發(fā)、寫(xiě)生民疾苦——“元白”新樂(lè)府

奇崛、散文化、煉字——韓愈、孟郊、李賀等 七律的組織嚴(yán)密而跳躍性極大的技法——李商隱 五言排律、夾敘夾議——“元白”及其追隨者

宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”的特色及“江西詩(shī)派” 思想、人格魅力：忠君愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物千古士人的典范

第三篇：中國(guó)文學(xué)史_筆記

第一編 先秦文學(xué)

第一章 上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)

神話(huà)的基本特征：

一． 神話(huà)都是想象或幻想的；

二． 神話(huà)是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活

；

三． 神話(huà)反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；

四． 神話(huà)只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話(huà)神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別：

一． 神話(huà)的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；

二． 神話(huà)是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話(huà)的社會(huì)歷史化；

三． 神話(huà)具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。

試論我國(guó)古代神話(huà)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

一． 神話(huà)的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話(huà)所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話(huà)富于情感、富于形

象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

二． 豐富多彩的神話(huà)作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游

記》《封神演義》等。

第二章 詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義是什么？

一． 是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)。

二． “風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟

祭祀用的舞曲。

簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。

一．《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。

二．全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也

反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。

試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。

社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：

A．下層人民抨擊政治的詩(shī)：

一． 表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》

2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)·相鼠》

二． 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》

三． 對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿(mǎn)。如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》

B．官吏對(duì)政治表達(dá)不滿(mǎn)的詩(shī)如《邶風(fēng)·北門(mén)》

C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂(yōu)傷的詩(shī)。如《王風(fēng)·黍離》

D．稱(chēng)頌執(zhí)政者的詩(shī)

情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：

A． 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；《邶風(fēng)·靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。

B． 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南·桃夭》。

C． 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)·將仲子》

分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。（即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容）

《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》

一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。

二． 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了 周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。

三． 周人史詩(shī)還有先祖神話(huà)的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。

四． 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。

論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

一．抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一

《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類(lèi)地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿(mǎn)的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。

其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”

再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。

二．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1．賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A．直接敘事的如：《七月》

B．直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話(huà)，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。

C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。

2．比，一般說(shuō)就是比喻。

A．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B．另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。

3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起

到起韻的作用。

A．興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。

B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》

三．形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)

1．重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。

A．字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。

B．改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。

2．語(yǔ)言上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較

靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有

天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩(shī)歌的韻律美。

結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。

賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六詩(shī)”或“六義。

1．賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A．直接敘事的如：《七月》

B．直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話(huà)，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。

C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。

2．比，一般說(shuō)就是比喻。

A．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B．另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。

3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起

到起韻的作用。

A．興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。

B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》

第三章 先秦散文

簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值。

一． 形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。

二． 語(yǔ)句上的韻散結(jié)合?！独献印返恼Z(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。

簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色。

一．《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。

二．有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。

簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn)。

一． 有小到大，連類(lèi)比喻，逐層推理。

二． 質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。

簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色。

一． 論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。

二． 長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。

簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。

一． 明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了

作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。

二． 韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多則。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。

試述《左傳》的文學(xué)特色。

一． 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。

這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng)，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng)。

二． 刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位

心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。

三． 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！蹲髠鳌飞瞄L(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱(chēng)，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘

述。

四． 善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。

試述《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。

一． 鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。

二． 把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》

三． 摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。當(dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母

聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，效迎三十里”。

四． 引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。

試論《孟子》文章的主要特點(diǎn)。

一． 雄辯色彩

A． 把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。

B． 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《許行》）

二． 善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。

典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。

比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)這折枝”。

寓言故事，著名的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長(zhǎng)”等。

試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學(xué)特色）

一． 奇幻詭的想象，如《逍遙游》

二． 人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》

三． 細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。

四． 偕趣和譏刺橫生。如《秋水》 第四章 屈原和楚詞

簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

一． 屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)

慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。

二． 敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。

簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。

一． 結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。

二． 長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。

試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。

一． 與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成部分，更表

明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系。

二． 楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：

1．《九歌》就是在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工而成的。

2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《

離騷》寫(xiě)惡咸降神。

3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話(huà)故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界

三． 楚辭中充滿(mǎn)著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著地道的楚地方言等。

四． 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。

以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。

試論楚辭的文體特點(diǎn)。

一． 從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿(mǎn)奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復(fù)。

二． 從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也有四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。

三． 就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

試論《離騷》的思想內(nèi)容。

一．“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)

方略。

二．追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》

寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。

試論《離騷》的主要藝術(shù)特色。

一．濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)

句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋

漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。

二．潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公

超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。

三． 比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二

為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

四． 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求

崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫(xiě)，后半部分

對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫(xiě)。

五． 形式和語(yǔ)言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式?！峨x騷》后半

表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)。語(yǔ)言豐富多彩、雙聲迭韻比比皆是。

試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同。

一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不

悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌。

二．表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。

A． 長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的 空闊凄疏之景等。詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。

B． 細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切。

C． 《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱(chēng)道。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。

第二編 秦漢文學(xué) 第一章 秦漢散文

概述《諫逐客書(shū)》的主要特點(diǎn)。

一．《諫逐客書(shū)》以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說(shuō)

秦始皇看重外國(guó)的好玩之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)

，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

二．文章羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。

簡(jiǎn)述賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。

一． 拒實(shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切，是賈誼散文的重要特點(diǎn)之一。如《治安策》開(kāi)頭即說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者三?！?/p>

二． 文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如《論積貯疏》是賈誼散文中的名篇。

簡(jiǎn)述晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。

一． 切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如《論貴粟疏》以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義。

二． 晁錯(cuò)散文的另一個(gè)特點(diǎn)，是具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫家風(fēng)氣，辭藻諧偶，句式鋪排。如《上書(shū)言兵事》論“得地形”。

第二章 司馬遷與漢代史傳散文

論述《史記》描寫(xiě)人物的藝術(shù)特點(diǎn)。

一． 精巧的剪裁和安排。

1．司馬遷寫(xiě)人的剪裁和安排的手法?！妒酚洝穼?xiě)人是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些

事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”。如《高祖本紀(jì)》主要寫(xiě)劉邦起義、寫(xiě)他的知人善任，正面表現(xiàn)一代

開(kāi)國(guó)帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無(wú)賴(lài)的一面，則在其它人物的傳記中表現(xiàn)?！盎ヒ?jiàn)法”的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出

，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。

2．在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫(xiě)出其性格的復(fù)雜性。如《李將軍列傳》中選取四個(gè)戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架，從不同側(cè)面描述李廣

的性格和遭際，四個(gè)戰(zhàn)役寫(xiě)出了李廣的主要性格特征。

二．人物之間的對(duì)比襯托。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的對(duì)比，對(duì)待同樣的

事情，他們的言談舉止都不相同：兩個(gè)人都見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代之也！”，劉邦說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也?！表?xiàng)羽的率直

鹵莽，劉邦的持重刻深，宛然可見(jiàn)。

三．在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸現(xiàn)人物特點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門(mén)宴”中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見(jiàn)，劉邦的智詐狡猾，都在緊張激

烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。

四．出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉 的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面?！妒酚洝分幸?/p>

有以簡(jiǎn)單的心理描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格特征之處它通過(guò)人物獨(dú)白、語(yǔ)言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。

五．以個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。如“彼可取而代也”率直大膽，可以想見(jiàn)項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直；“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫(xiě)出了劉邦

的貪婪狡猾。

第三章 漢代辭賦

名詞解釋?zhuān)候}體賦

以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同，如賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)》、嚴(yán)戒《哀時(shí)命》、淮南小山《招隱士》等。

簡(jiǎn)述賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。

賈誼騷體賦作，今存有《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》、《旱云賦》、《惜賦》殘局，前散篇是代表作。

一．抒情述志、情感濃郁，是賈誼騷體賦的重要特色，如《吊屈原賦》借憑吊屈原而發(fā)述自己征途受挫、懷才不遇的幽憤，情感極為濃郁。

二．從藝術(shù)表現(xiàn)看，賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)》二作都直述胸臆，議論多于形象?！逗翟瀑x》描摹云氣和大旱的情狀，也很有表現(xiàn)力。

簡(jiǎn)述枚乘開(kāi)創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點(diǎn)。

一．鋪敘描摹，夸飾渲染的文風(fēng)。如“曲江觀濤”描寫(xiě)江濤的洶涌澎湃。

二．缺乏作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見(jiàn)抒情的語(yǔ)句，沒(méi)有作者喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)。

三．遣詞造句趨向整齊、駢偶、繁難、華麗。

四．以主客問(wèn)答的形式結(jié)構(gòu)全篇。

這些特點(diǎn)，標(biāo)志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。

簡(jiǎn)述《天子游獵賦》所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)。

《天子游獵賦》采用問(wèn)難的體式，整齊排偶的句式，已于楚辭不甚相同，而更大的不同表現(xiàn)在：

一．它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。

二．空間的極度排比?！短熳佑潍C賦》沒(méi)有時(shí)間的縱向穿插，唯任空間的繁細(xì)鋪排。

三．以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。繁細(xì)的鋪敘、夸張的摹繪，是《天子游獵賦》最主要的表現(xiàn)手法。以宮殿苑獵、山水品物為主

要描摹對(duì)象。

四．遣詞用語(yǔ)更加繁難辟澀。

《天子游獵賦》上述特點(diǎn)，表明它的根本特色不在抒情寫(xiě)志，而在于文才和游戲文字。

論述楊雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)

一．拓展了大賦的題材領(lǐng)域。

1．寫(xiě)祭祀，如《甘泉》、《河?xùn)|》；

2．把筆觸從京師移到外郡，從田獵發(fā)展到描摹都市、郡邑的繁華，如《蜀都賦》。

二．進(jìn)一步加強(qiáng)了大賦“勸百諷一”的“勸”的色彩。楊雄的大賦幾乎無(wú)諷諫。如《蜀都賦》同篇鋪夸蜀郡山水之雄偉，物產(chǎn)之豐饒。

三．楊雄的大賦在寫(xiě)作上還有一些新的變化，首先是篇幅相對(duì)縮短，描摹對(duì)象集中。如《蜀都賦》專(zhuān)寫(xiě)蜀都山水雄偉，物產(chǎn)豐饒，《甘泉》、《河?xùn)|》專(zhuān)寫(xiě)天子祭祀。其次是“以美為諷刺”的思想表達(dá)方式。如《長(zhǎng)楊賦》把游獵說(shuō)成是練兵。

論述王褒《洞簫賦》在詠物賦發(fā)展中的地位。

《洞簫賦》以簫自況、抒發(fā)情思。《洞簫賦》在寫(xiě)作上有值得重視的貢獻(xiàn)：

一．較之以前的詠物小賦，它在藝術(shù)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。作者以簫自況，把自己的遭遇和情感完全融入簫的描述中。

二．全文只描寫(xiě)樂(lè)器和音樂(lè)，從樂(lè)器的制作，到樂(lè)聲的摹畫(huà)，到樂(lè)用的闡述，完整而集中。作者開(kāi)創(chuàng)了全文寫(xiě)音樂(lè)的先河。

三．《洞簫賦》詠物自況，融入作者濃烈的情感，其精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作傾向，與大賦有本質(zhì)區(qū)別。

論述班固《兩都賦》

《兩都賦》以“西都賓”和“東都主人”相互夸耀辯難結(jié)構(gòu)全篇，描摹西都的形勝巨麗，鋪敘東都的禮樂(lè)制度之美，表達(dá)了作者尊崇禮儀制度

而排斥形勝奢華的思想?！秲啥假x》在漢賦的發(fā)展過(guò)程中，有些新的內(nèi)涵。

一．在賦的題材和內(nèi)容上，不再以田獵、山川、為主，著重寫(xiě)京都，尤其是鋪敘京都觀念。

二．在謀篇布局上它擺脫了西漢大賦通篇鋪敘摹畫(huà)而“曲終奏雅”的模式，極大加強(qiáng)了諷喻勸導(dǎo)的篇幅。其《東都賦》部分，全篇都是勸諷。

《兩都賦》避免了西漢大賦“勸一諷百”的弊端，明確地表達(dá)了作者的思想。

三．《兩都賦》主客辯難、抑客揚(yáng)主的基本結(jié)構(gòu)，描摹夸飾的基本筆法，以及鴻篇巨制的規(guī)模都還有模仿司法相如的顯著痕跡。

論述張衡在賦史上的作用和地位。

東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的發(fā)展變化。張衡在這一發(fā)展過(guò)程中是承前啟后的作家。

一． 張衡的《二京賦》在謀篇立意上雖然基本是模仿班固《兩都賦》，但有所發(fā)展，除描繪田獵、宮室等，它還把商賈游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬(wàn)象寫(xiě)入賦中，展示了一幅都市生活全圖?！抖┵x》的規(guī)模、容量和篇幅也超過(guò)了班固?？梢哉f(shuō)是漢代大賦的絕響。

二．其《歸田賦》是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作。賦作抒發(fā)入世的感慨和厭倦，描寫(xiě)回歸山水田園后悠然逍遙的生活，表達(dá)作者出世的愿望。

三．《歸田賦》全篇只有四十句，形制短小；語(yǔ)句清麗流暢，絕無(wú)夸飾堆砌；抒寫(xiě)自己的懷抱和情志，個(gè)性鮮明。這些特點(diǎn)，都標(biāo)志著漢賦創(chuàng)

作傾向的重大轉(zhuǎn)變。

第四章 漢代詩(shī)歌

試敘漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。

一．傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩的詩(shī)，如《東門(mén)行》寫(xiě)一個(gè)貧民，因生活無(wú)著打算挺而險(xiǎn)?！秼D病行》寫(xiě)丈夫喪妻，單獨(dú)與兩三個(gè)孩子艱難

度日，他連給孩子買(mǎi)食物的錢(qián)，都要向親友求乞。

二．反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。如《十五從軍征》從一個(gè)老士卒的視角，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的慘無(wú)人道。這個(gè)老兵，一生征戰(zhàn)，年老終于可以回家了，但

是已經(jīng)家破人亡！這首詩(shī)，極生動(dòng)鮮明地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情。

三．譏刺達(dá)官顯貴。如《雞鳴》描寫(xiě)貴族富人的顯貴和奢侈，頗具漫畫(huà)意味。

四．抒寫(xiě)愛(ài)情、婚姻。如《江南》是一首極為優(yōu)美的小詩(shī)，以蓮葉之“蓮”諧音愛(ài)憐之“憐”，在純潔、秀美的景色中，歌唱著同樣純潔美麗

的愛(ài)情?！渡闲啊肥菒?ài)的誓言。

總之，漢代樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，抒寫(xiě)人民切身的情事，情深意真。

試敘漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。

一．?dāng)⑹鲁煞窒鄬?duì)增多。

1．在敘述和抒情中插入情節(jié)，如《東門(mén)行》寫(xiě)貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，《婦病行》寫(xiě)鰥夫向親友求乞。再如《陌上?！穼?xiě)秦羅敷與太守的 一段對(duì)話(huà)，就是理想化的情節(jié)。

2．漢樂(lè)府民歌寫(xiě)人物作為成功的，當(dāng)屬《陌上?！贰Ｋ鼘?xiě)秦羅敷的美貌，先是描寫(xiě)其梳妝打扮、接著寫(xiě)路人見(jiàn)到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫(xiě)羅

敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫(xiě)，而羅敷之美呼之欲出。

二．漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門(mén)行》；同時(shí)也善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的 自然現(xiàn)象。

三．形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。

漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。

試敘《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。

一．言有盡而意無(wú)窮，是《古詩(shī)十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》，從字面看去，這詩(shī)沒(méi)有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方 的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱(chēng)，則此詩(shī)可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念

游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩(shī)所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過(guò)的情感體驗(yàn)。再次，詩(shī)句看似明白實(shí)際，但它的每 一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。

言有盡而意無(wú)窮形成的原因：

1．抒寫(xiě)的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；

2．表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。

3．使用比興手法。

從而造成它“言有盡而意無(wú)窮”的特色。

二．質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。從情感說(shuō)，《古詩(shī)十九首》感情誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫(xiě)境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如

《涉江采芙蓉》，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒(méi)有雜質(zhì)。

三．描寫(xiě)的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》，寫(xiě)時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。

1．以白描手法，寫(xiě)出門(mén)所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)梗Q的白楊。

2．比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》，整首詩(shī)都是寫(xiě)牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。

3．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩(shī)寫(xiě)樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。

四．語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫(xiě)相思令人憔悴。較多使用迭字，如《青青河畔草》

《迢迢牽牛星》

試敘《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》的基本情感內(nèi)容。

一．離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。

1．游子的思鄉(xiāng)情懷，如《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路慢浩浩”。

2．思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。如《涉江采芙蓉》寫(xiě)游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。

二．思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品可能是游子琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。《迢迢牽牛星》寫(xiě)白晝到夜晚，思婦無(wú)心織

布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚。可以想見(jiàn)她思念游子的深切。

三．游士對(duì)生存狀態(tài)的感受。

1．有宮掖遲滯的失意，如《回車(chē)駕言邁》

2．有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》

3．人生的飄忽如寄。

四．還表現(xiàn)了漢末下層士人對(duì)人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新思考人生的價(jià)值：他們想要擺脫

虛名的困縛。

五．《古詩(shī)十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的 價(jià)值取向中，他們更看中生存的價(jià)值。

總之，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情“

第四篇：中國(guó)文化史筆記（本站推薦）

中國(guó)文化史筆記

1、五禮

① 吉禮：對(duì)上帝、日月星辰、司中司命、風(fēng)師魚(yú)師、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四望百物等的祭祀典禮。

② 兇禮：一般理解是指喪葬，還應(yīng)該包括對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊。

③ 軍禮：主要指戰(zhàn)事，實(shí)際還包括若干需要?jiǎng)訂T大量人力的活動(dòng)。

④ 賓禮：指諸侯對(duì)王朝的朝見(jiàn)、個(gè)諸侯之間的聘問(wèn)和會(huì)盟等。

⑤ 嘉禮：有婚禮、冠禮、饗燕、立儲(chǔ)、諸侯間的慶賀、朋友間的賓射。

2、三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》）（小戴禮）

3、什么是和親

一種政治權(quán)利直接干預(yù)下，為了實(shí)現(xiàn)某種政治目的而與其他民族或其他國(guó)家結(jié)親的特殊婚姻。

4、婚姻六禮

納禮：男家聘媒人到女方家說(shuō)親，禮物是大雁。

① 問(wèn)名：男家聘媒人詢(xún)問(wèn)對(duì)方的姓名、生辰八字排名，女方具告，以便男方拿著這些資源占卜問(wèn)媒。② 納吉：訂媒階段的主要儀式，男方將兩人的生辰八字通過(guò)巫師占卜，看婚姻是否吉利。③ 納征：大聘、過(guò)大禮，男方正式給女方下聘禮。

④ 請(qǐng)期：男方擇好合婚的具體日期、并準(zhǔn)備禮物請(qǐng)人通報(bào)女方。

⑤ 迎親：成婚日由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊(duì)伍迎娶，新郎在家等候。

5、什么是宗法制

即血緣宗法制度，是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配的、維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。在宗法制度，家族—宗族是血緣關(guān)系為紐帶，以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟(jì)和道德的共同體。

6、周公的宗法制的內(nèi)容

① 嫡長(zhǎng)子繼承制

② 封邦建國(guó)制

③ 宗廟祭禮制度

7、自命號(hào)的方式（書(shū)P14）

8、三省六部制

三省六部制是西漢以后長(zhǎng)期發(fā)展形成，至隋朝正式確立，唐朝進(jìn)一步完善的一種政治制度。隋唐至宋的中央最高政府機(jī)構(gòu)。三省指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部。

三省

從唐朝開(kāi)始正式設(shè)立的中央政權(quán)體系，分別為： 尚書(shū)省——最高行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)執(zhí)行國(guó)家的重要政令;

門(mén)下省——審議機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)審核政令;

中書(shū)省——決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝的詔令。

中書(shū)省主要負(fù)責(zé)與皇帝討論法案的起草，草擬皇帝詔令。門(mén)下省負(fù)責(zé)審查詔令內(nèi)容，并根據(jù)情況退回給中書(shū)省。這兩個(gè)部門(mén)是決策機(jī)構(gòu)，通過(guò)審查的法令交由尚書(shū)省執(zhí)行。

六部

尚書(shū)省下設(shè)有六部，分別為：

吏部：負(fù)責(zé)考核、任免四品以下官員

戶(hù)部：負(fù)責(zé)財(cái)政、國(guó)庫(kù)

禮部：負(fù)責(zé)貢舉、祭祀、典禮

兵部：負(fù)責(zé)軍事

刑部：負(fù)責(zé)司法、審計(jì)事務(wù)。具體審判另有大理寺負(fù)責(zé)。重大案件組織刑部、御史臺(tái)、大理寺會(huì)審。謂三司審。

工部：負(fù)責(zé)工程建設(shè)。

9、古代官制的特點(diǎn)

（一）文官制度為主

① 古代依靠文官執(zhí)行政務(wù)，在中國(guó)的政治舞臺(tái)上儒者出身的文官始終是官僚隊(duì)伍的主體。

② 文官制度對(duì)知識(shí)分子的導(dǎo)向功能十分明顯，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子，把參政濟(jì)世視為人生正途，知識(shí)與權(quán)力聯(lián)姻，方能體現(xiàn)人生價(jià)值。

③ 知識(shí)分子式中國(guó)政治史上最活躍的一群人，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)出批判性聲音的制衡力量。

（二）中央集權(quán)的強(qiáng)化

① 中央集權(quán)以對(duì)帝王的絕對(duì)崇拜和無(wú)條件服從為依歸，它是中國(guó)古代官制的基礎(chǔ)和內(nèi)核，也是古代官制嬗遞演變的直接原因。

② 從設(shè)官分職的角度看，君主專(zhuān)制制度的發(fā)展，大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。元代以前是宰相制的君主專(zhuān)制，宰相輔君佐證，聽(tīng)命于君而支配百官。明清兩代，為加強(qiáng)中央集權(quán)和皇帝專(zhuān)制，取消了宰相制，皇帝直接行使中央政府的各個(gè)權(quán)力。

③ 中央集權(quán)下的官僚體制的又一特征是君尊臣卑，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主奴關(guān)系。

10、唐代科舉考試的程序（簡(jiǎn)答）

唐代考試分為兩級(jí)。第一級(jí)是地方考試，主要由各州縣組織，合格后可參加省試，此級(jí)考試第一名稱(chēng)為“解元”。第二級(jí)考試是由尚書(shū)省組織的省試，各地的舉子先到尚書(shū)省交達(dá)文解和家狀，即介紹信和履歷表，同時(shí)要求舉子考試前必須要有保人作保。

11、策問(wèn)：是殿試的主要內(nèi)容，一般是以“皇帝的口吻”發(fā)問(wèn)的，其內(nèi)容主要是治國(guó)安邦，國(guó)計(jì)民生的大事。

12、糊名：科舉考試中防止舞弊的措施之一，凡試卷均糊其姓名，使試官難于徇私舞弊。

13、如何客觀評(píng)價(jià)科舉制度

（一）積極意義

① 開(kāi)放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有利于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建前期世族門(mén)閥把持朝政的局面

② 廣大庶族、地主通過(guò)科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)和活力。

③ 選拔官史從此有了文化知識(shí)水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文化隊(duì)伍。

（二）消極意義

① 明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識(shí)分子不講實(shí)際學(xué)問(wèn)或束縛了知識(shí)分子的思想，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

② 明清八股取士為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)的忠實(shí)奴仆，嚴(yán)重阻礙了人才的成長(zhǎng)。

14、《詩(shī)經(jīng)》——現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭

《詩(shī)經(jīng)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，本名《詩(shī)》，是我國(guó)最早的一部古代詩(shī)歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品，共305篇。至漢代，被列為儒家經(jīng)典之一，史稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分，表現(xiàn)手法為賦、比、興。

15、唐代詩(shī)歌——山水田園詩(shī)派

① 陶淵明，我國(guó)第一位田園詩(shī)人，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》。

陶詩(shī)內(nèi)容：描寫(xiě)優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光；歌詠飲酒撫琴，讀書(shū)賦詩(shī)，閑話(huà)桑麻的情趣；抒發(fā)對(duì)寧?kù)o閑適的隱居生活的摯愛(ài)；表現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)的厭惡和安貧樂(lè)道的品格。

陶詩(shī)風(fēng)格：清新、質(zhì)樸、自然

② 孟浩然，是唐代重要的山水田園詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)與王維并稱(chēng)“王孟”

孟浩然稟性孤高，終身不仕，其山水田園詩(shī)更貼近生活，詩(shī)中的情景，常常就是他日常生活的一部分。詩(shī)的語(yǔ)言也自然純樸，不假雕塑。

16、李白詩(shī)歌的思想和藝術(shù)

（一）主要思想

① 關(guān)心國(guó)事，希望為國(guó)立功，不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)。

② 對(duì)人民生活的關(guān)心和同情。

③ 李白“一生好入名山游”，寫(xiě)下不少描寫(xiě)自然風(fēng)景的詩(shī)篇。他喜愛(ài)、歌頌高山大川。

（二）藝術(shù)特點(diǎn)

李白詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征，是善于運(yùn)用夸張的手法、生動(dòng)的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和樸質(zhì)優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他熱烈奔放的思想感情。

17、杜甫生平簡(jiǎn)介

身世：字子美，自稱(chēng)少陵野老，世稱(chēng)杜少陵。曾任工部員外郎，世稱(chēng)杜工部，杜拾遺。

代表作：前期有《望岳》，后期后“三史”“三別”等。其詩(shī)廣泛而深刻地反映了安史之亂前后的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)矛盾，被稱(chēng)為“詩(shī)史”。他諸體兼?zhèn)?，無(wú)體不工，沉郁頓挫，律切精深，被后世尊為“詩(shī)圣”，有《杜工部集》，與兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。

18、宋詞

婉約詞，詞的一種流派，這類(lèi)詞修辭婉轉(zhuǎn)、表現(xiàn)細(xì)膩。在取材上多寫(xiě)兒女之情、離別之情；在表現(xiàn)手法上，多用含蓄蘊(yùn)藉的方法表現(xiàn)情緒。代表詞人有李清照、柳永等。

豪放詞派，中國(guó)宋詞風(fēng)格流派之一。豪放派特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展。

19、唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng) 唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，是提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。20、唐傳奇

唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱(chēng)為唐代傳奇，或稱(chēng)唐傳奇。

特點(diǎn)：

① 鬼神靈異、奇聞?shì)W事走向現(xiàn)實(shí)生活

② 嚴(yán)謹(jǐn)完整、富于變化的藝術(shù)構(gòu)思

③ 人物形象塑造豐富多樣，栩栩如生

④ 語(yǔ)言簡(jiǎn)練，優(yōu)美動(dòng)人

標(biāo)志：我國(guó)的文言小說(shuō)發(fā)展到成熟階段

代表作：書(shū)P12221、章回小說(shuō)

是在宋元長(zhǎng)篇講史平話(huà)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。是分章回?cái)⑹碌陌自?huà)小說(shuō)，是我國(guó)古典小說(shuō)的主要形式，特點(diǎn)是分回表目，段落整齊，首尾完整。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話(huà)說(shuō)”、“看官”、“且聽(tīng)下回分解”等字樣，可以看出它和話(huà)本之間的繼承關(guān)系。代表作：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》

22、戲劇

劇本結(jié)構(gòu)：“四折一楔子”

折：是故事情節(jié)單元，接近現(xiàn)在戲劇中的一幕，折同時(shí)又是戲曲音樂(lè)組織單元，每折由屬于同一宮調(diào)的若干支曲組成，不同的宮調(diào)有其相異的情感色彩。

楔子：是四折之外的一個(gè)短小段落，一般放在第一折的前面，起序幕作用。也有放在折與折之間的，等于過(guò)場(chǎng)戲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。

劇本的構(gòu)成：由唱、科、白三部分構(gòu)成。

唱詞是按一定的宮調(diào)（樂(lè)調(diào)）、曲辭（曲譜）寫(xiě)成的韻文。

科是戲劇動(dòng)作的總稱(chēng)。包括舞臺(tái)的程式、武打和舞蹈。

白是“賓白”，是劇中人的說(shuō)白部分。賓白是元雜劇中重要的有機(jī)組成部分。賓白又分以下四種：

對(duì)白：人物對(duì)話(huà)；

獨(dú)白：人物自敘；

旁白：背過(guò)別的人物自敘心理話(huà)；

帶白：唱詞中的插話(huà)。

代表人物：關(guān)漢卿

23、老子的哲學(xué)思想

① 形而上的世界觀：道

② 樸素的辯證法：對(duì)立統(tǒng)一

③ 方法論：無(wú)為不爭(zhēng)

24、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)

相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本源是“理”。都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然求欲，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：對(duì)世界本源的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本源是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本源是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。把握的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”；陸王心學(xué)提出，求“理”就回復(fù)良知。

25、道教對(duì)我國(guó)文化的影響

① 在政治領(lǐng)域里，道教往往成為下層民眾的組織形式，歷代農(nóng)民起義有的就與道教有關(guān)。道教領(lǐng)袖輔佐王政，在道教顯貴時(shí)，常能對(duì)國(guó)家大事施加巨大的影響。

② 在思想領(lǐng)域里，道教吸收了先秦諸子許多的思想內(nèi)容，使得這些寶貴的思想財(cái)富在遭到儒家排斥后仍然得以流傳下來(lái)，這是道教在思想文化傳承方面的一大功勞。

③ 在文學(xué)領(lǐng)域里，道教的神仙實(shí)有、修仙可成的信仰歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)中的一大題材。神仙故事、修仙傳說(shuō)又為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和典故。

④ 在美術(shù)上，較多的也是神仙繪畫(huà)，古代畫(huà)的仙人都長(zhǎng)有翅膀，表示神仙能飛，有羽化升天之意。⑤ 在民俗領(lǐng)域里，中國(guó)民間信仰多受道教影響，過(guò)去廣大漢族農(nóng)村神廟林立，祭祀復(fù)雜。玉皇、財(cái)神、灶神、海神、門(mén)神、關(guān)帝、土地神、福祿壽三仙等，其中很大一部分來(lái)自道教，道教的許多活動(dòng)在不知不覺(jué)間轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，且道教的修煉方法深入民間。

⑥ 在科技領(lǐng)域里，道教的煉丹術(shù)、修煉養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我國(guó)古代的化學(xué)、藥物學(xué)、人體科學(xué)等做出了貢獻(xiàn)。

26、佛教對(duì)我國(guó)文化的影響

① 對(duì)語(yǔ)言的影響：“羅漢果”、“菠蘿蜜”、“涅槃”、“塔”、“輪回”、“業(yè)報(bào)”、“因果”、“姻緣”、“無(wú)?！薄ⅰ耙庾R(shí)”、“剎那”、“色相”、“布施”、“法寶”、“慈悲”......② 對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響：崇佛、滅佛，喇嘛教。

③ 對(duì)體育健身等的影響：瑜伽術(shù)、武術(shù)。

④ 對(duì)文化習(xí)俗的影響：佛誕（農(nóng)歷四月初八）、吃齋、彌勒崇拜、觀音信仰、“少林寺”、輪回觀念、地獄觀念等。

27、書(shū)法

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字

“蠶頭燕尾”：隸書(shū)，隸書(shū)的誕生標(biāo)志著象形體古文字的終結(jié)和筆畫(huà)新文字的開(kāi)始。

28、山水畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

內(nèi)容上：以自然風(fēng)景為主要的內(nèi)容。

技法上：講究布局構(gòu)圖，畫(huà)面普遍具有氣勢(shì)雄壯的意境。

創(chuàng)作風(fēng)格：追求的是畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻，意境是山水畫(huà)的靈魂。

29、人物畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)是傳神寫(xiě)照

30、繪畫(huà)與雕塑的異同點(diǎn)

雕塑不同于繪畫(huà)，但是他們的異同點(diǎn)是造型藝術(shù)，繪畫(huà)是用線(xiàn)條色彩、明暗表現(xiàn)物體的，雕塑是用石頭、金屬、木頭表現(xiàn)雕塑物體的；繪畫(huà)是表現(xiàn)平面上的，而雕塑作品是擺放在實(shí)的空中。

31、音樂(lè)

秦朝設(shè)立過(guò)音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”。漢承秦制，朝廷也有樂(lè)府。

唐朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，有太樂(lè)署、鼓吹署和教坊，都?xì)w太常寺管轄。

32、江南園林的特點(diǎn)

① 個(gè)性鮮明，主題突出

② 小巧別致，色彩淡雅

③ 意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含深刻

33、皇家園林的特點(diǎn)

① 規(guī)模宏大，真山真水，建筑雄偉，富麗堂皇

② 宮苑合一，功能齊全

③ 天下美景，蘊(yùn)含深刻

34、唐代私家園林的聚集地：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)

35、“一色樓臺(tái)三十里，不知何處覓孤山。”——臨安園林

36、五座大型的皇家園林

暢春園、靜明園、靜宜園、圓明園、清漪園（乾隆的偏愛(ài)）

37、計(jì)成是最主要貢獻(xiàn)是寫(xiě)了中國(guó)唯一的一本造園專(zhuān)著《園治》

38、原始社會(huì)服飾

人類(lèi)最早的護(hù)體服飾是自然物，亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

目的：御寒、遮羞、裝飾

39、室內(nèi)的座位以西邊（面向東）為尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的座位坐卑。

40、古代的馬車(chē)只有一根轅，駕轅的馬叫服馬，兩旁的馬叫驂，類(lèi)似現(xiàn)在牲口車(chē)的“長(zhǎng)套”。

駕馬以四為常，所以古人以駟為單位計(jì)數(shù)車(chē)輛。

40、造紙術(shù)對(duì)文化的影響

① 造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到大幅度的下降，只是在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大地推動(dòng)了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

② 造紙術(shù)的傳播，促進(jìn)可西方文化的內(nèi)部交流，為歐洲的教育、政治、商業(yè)的活動(dòng)提供了極為有利的條件，從而使以后的文藝復(fù)興成為可能，造紙術(shù)對(duì)文化的普及和世界科學(xué)文化傳播交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

41、印刷術(shù)對(duì)文化的影響

印刷術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了文化的傳播。自從有了活字印刷術(shù)后，歐洲人才得到便宜的書(shū)籍，圖書(shū)不再是只有富人才能擁有的奢侈品了，這樣歐洲由僧侶壟斷教育的狀況結(jié)束了。學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來(lái)，更多有利于生產(chǎn)發(fā)展的文字、藝術(shù)、科學(xué)的讀物迅速增長(zhǎng)。

42、3世紀(jì)時(shí)韋誕所造的墨，被贊為“一點(diǎn)如漆”

印刷術(shù)可以分為雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)

活字印刷術(shù)是北宋慶歷年間由平民畢昇發(fā)明的43、“水上之友”——指南針

世界上最早的指示方向的儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南

44、火藥

① 唐朝末年用于軍事。

② 元宋時(shí)期在軍事上廣泛使用，出現(xiàn)了突火槍、火炮等。

45、突火槍

突火槍是古代的一種用火藥發(fā)射彈丸的竹管射擊火器，是世界上最早發(fā)射子彈的管型射出火器。

第五篇：中國(guó)近代史筆記

中國(guó)封建社會(huì)的特征：1在經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的地位。2在政治上實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制制度。3在文化上：以儒家思想為核心。4在社會(huì)結(jié)構(gòu)上：族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度。（具體見(jiàn)書(shū)6-7頁(yè)）每一點(diǎn)都要深入看

近代中國(guó)第一個(gè)不平等條約：《南京條約》1842年與英國(guó)簽訂

主要內(nèi)容：1宣布戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，兩國(guó)關(guān)系由戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)進(jìn)入和平狀態(tài)。2五口通商，清政府開(kāi)放廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海五處為通商口岸，準(zhǔn)許英國(guó)派駐領(lǐng)事，準(zhǔn)許英商及其家屬自由居住。3賠款，清政府向英賠款2100萬(wàn)元。4割地，清政府將香港割讓給英國(guó)。5另訂關(guān)稅則例。6廢除公行制度，準(zhǔn)許華商與英商自由貿(mào)易。

中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)失敗的原因：從中國(guó)內(nèi)部因素1社會(huì)制度的腐?。ü賳T貪污腐化，克扣軍餉，將帥貪生怕死，臨陣脫逃，壓制和破壞人民群眾和愛(ài)國(guó)軍官的反侵略斗爭(zhēng)）2經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后（軍隊(duì)素質(zhì)，武器裝備等多方面的劣勢(shì)中國(guó)軍隊(duì)的綜合實(shí)力，長(zhǎng)痘能錄遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于英軍）具體見(jiàn)35-37）哪個(gè)最根本？

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其失敗：

一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60年代為挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級(jí)中的成員曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠張之洞等主張引進(jìn)，仿造西方武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代企業(yè)，興辦洋務(wù)。(具體見(jiàn)書(shū)46)

二洋務(wù)派舉辦的洋務(wù)事業(yè)1興辦洋務(wù)企業(yè)。建立新式海陸軍。3創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生（見(jiàn)書(shū)47-48）。

三洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用1洋務(wù)派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”“自強(qiáng)”求富“的主張，在客觀上促進(jìn)中國(guó)早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展。2開(kāi)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，這是近代教育的開(kāi)始，翻譯西方書(shū)籍給中國(guó)帶來(lái)了新的知識(shí)，開(kāi)闊人的眼界。4伴隨資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念受沖擊，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念改變，利于資本主義的發(fā)展，利于社會(huì)風(fēng)氣的改變。(書(shū)48)

四洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗原因：1洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴(lài)性。3洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐蝕性。（具體見(jiàn)書(shū)49）

維新變法的性質(zhì)：是一場(chǎng)自上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。（見(jiàn)54頁(yè)）

辛亥革命的成?。盒梁ジ锩墙飞弦淮蝹ゴ蟮馁Y產(chǎn)階級(jí)民主革命。成功處：1辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重但餓打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，是中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。2辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度。建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，是民主共和的觀念開(kāi)始深入人心。3辛亥革命給人們帶來(lái)一次思想上的解放。4辛亥促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。5辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力，而且推動(dòng)了亞洲各民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。（具體見(jiàn)67-68）

失敗處：1沒(méi)有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。2不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾。3不能建立堅(jiān)強(qiáng)革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。（見(jiàn)74）

中編

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火索：巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。（見(jiàn)103）

最早宣傳馬克思主義的左翼人士：P102不是寫(xiě)了么，是李大釗

國(guó)共第一次合作的政治基礎(chǔ)：新三民主義（見(jiàn)118）

國(guó)共第一次合作破裂后中共武裝反抗國(guó)民黨的斗爭(zhēng)：1將黨所掌握和影響的部隊(duì)向南昌集中，準(zhǔn)備起義。2組織湘、鄂、贛、粵四省的農(nóng)民在秋收季節(jié)舉行暴動(dòng)。3召集中央會(huì)議，討論和決定新時(shí)期的方針和政策。（具體見(jiàn)126-127）

遵義會(huì)議

起因：王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久，給黨和紅軍造成極其嚴(yán)重的損失，許多干部對(duì)中央主要領(lǐng)導(dǎo)人在軍事指揮上的錯(cuò)誤產(chǎn)生懷疑和不滿(mǎn)，都支持毛澤東的主張，中央大部分領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)軍事指揮上的錯(cuò)誤問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，在這種形式下召開(kāi)一次政治局會(huì)議總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要內(nèi)容：確定了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，成立由周恩來(lái)、毛澤東、王稼祥、組成的新的三人團(tuán)，全權(quán)負(fù)責(zé)紅軍的軍事行動(dòng)

意義：開(kāi)始確定以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線(xiàn)在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而在極其危急的情況下挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨，挽救了中國(guó)工農(nóng)紅軍，挽救了中國(guó)革命，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（具體見(jiàn)136）

影片《喋血孤城》主講常德會(huì)戰(zhàn)

抗戰(zhàn)中中共堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的方針：統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的獨(dú)立自主原則。堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，反對(duì)妥協(xié)、分裂、倒退。鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的策略總方針。

抗戰(zhàn)勝利的意義：1中國(guó)人民抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)。2中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，使中國(guó)人民在精神上、組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度。3中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神。4中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。（具體見(jiàn)166）

解放軍全國(guó)性戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕：千里挺進(jìn)大別山

第二條戰(zhàn)線(xiàn)形成的原因：

一、國(guó)民黨推行內(nèi)戰(zhàn)、賣(mài)國(guó)的反動(dòng)政策。

二、國(guó)民黨玩弄政治欺騙，導(dǎo)致國(guó)統(tǒng)區(qū)政治危機(jī)進(jìn)一步加深但不準(zhǔn)地主官僚資本家操縱。

三、國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人民生活無(wú)法繼續(xù)維持下去.四、國(guó)民黨日益腐敗。

五、在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)統(tǒng)區(qū)愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的高漲

中間勢(shì)力的第三條道路：在政治上必須實(shí)現(xiàn)英美式的民主政治，在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)當(dāng)實(shí)行改良的資本主義，但不容官僚買(mǎi)辦資本橫行。實(shí)行的方法是走和平的改良的道路。他們所提倡的是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路。（見(jiàn)書(shū)183-184）

近代史上國(guó)共的合作與分裂：

1、第一次國(guó)共合作時(shí)間：1922年7月到1927年7月建立的標(biāo)志１９２３年６月中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)確定了全體共產(chǎn)黨員以個(gè)人名義加入國(guó)民黨，與國(guó)民黨建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的方針。合作目的解決革命發(fā)展中的重要問(wèn)題,為了聯(lián)合起來(lái)打倒軍閥?？梢允箛?guó)共兩黨能夠在孫中山這面頗有號(hào)召力的革命旗幟下,通過(guò)兩黨的共同努力,廣泛發(fā)動(dòng)群眾,發(fā)展革命力量,加速推進(jìn)民主革命

2、第二次國(guó)共合作 1937年7月到1945年8月建立標(biāo)志中共中央將《為公布國(guó)共合作宣言》送交蔣介石?！缎浴诽岢霭l(fā)動(dòng)全民族抗戰(zhàn)、實(shí)行民主政治和改善人民生活等三項(xiàng)基本要求，重申中共為實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作的四項(xiàng)保證。合作目的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)抗擊日本侵略者

是以下兩次合作與分裂：

第一次國(guó)共合作

1924年1月20日至30日，國(guó)民黨在廣州召開(kāi)了第一次全國(guó)代表大會(huì)，大會(huì)由孫中山主持。會(huì)上，對(duì)三民主義“民族、民生、民權(quán)”進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代潮流的新解釋。新三民主義的政治綱領(lǐng)同中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)在主要原則是一致的，因而成為國(guó)共合作的共同綱領(lǐng)。中國(guó)國(guó)民黨一大的召開(kāi)，標(biāo)志著第一次國(guó)共合作的正式形成。這是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始實(shí)踐民主革命綱領(lǐng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策的重大勝利，也是孫中山推進(jìn)中國(guó)革命的巨大歷史功績(jī)。

以國(guó)共兩黨合作為特征的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立，加速了中國(guó)革命的進(jìn)程，在中國(guó)革命歷史上出現(xiàn)了轟轟烈烈的大革命。但是到了大革命后期，1927年7月，由于蔣介石和汪精衛(wèi)控制的國(guó)民黨右派不顧以宋慶齡為代表的國(guó)民黨左派的堅(jiān)決反對(duì)，宣布與共產(chǎn)黨決裂，發(fā)動(dòng)了“四一二”、“七一五”反革命政變，公開(kāi)叛變革命，致使第一次國(guó)共合作破裂。

第二次國(guó)共合作

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)國(guó)民黨第二次建立的合作，即抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。1935年12月，中共中央在瓦窯堡召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議。會(huì)議從理論和政策上正式確立了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)策略的總路線(xiàn)。1936年12月12日，西安事變爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速確定了和平解決的方針，并應(yīng)張學(xué)良、楊虎城的邀請(qǐng)，派周恩來(lái)、葉劍英等人赴西安談判，迫使蔣介石接受停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)共抗日等6項(xiàng)條件。

1937年7月7日，日本侵略軍向北平西南的盧溝橋發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，制造了震驚中外的七七事變。七七事變的第二天，中共中央發(fā)布通電號(hào)召全中國(guó)軍民團(tuán)結(jié)起來(lái)，抵抗日本的侵略。7月15日，中共中央將《為公布國(guó)共合作宣言》送交蔣介石。后在北方的紅軍改編為八路軍，總

司令朱德，副總司令彭德懷；南方的游擊隊(duì)改編為新四軍，軍長(zhǎng)葉挺，副軍長(zhǎng)項(xiàng)英。第二次國(guó)共合作建立。

破裂：

1946年11月15日偽國(guó)大召開(kāi)和偽憲法的制訂，將停戰(zhàn)協(xié)定和政協(xié)決議破壞殆盡。進(jìn)入11月中旬，國(guó)民黨調(diào)集三路兵力，準(zhǔn)備進(jìn)攻陜甘寧邊區(qū)和延安。和平談判大門(mén)已被蔣介石關(guān)閉。11月19日，周恩來(lái)所率的中共代表團(tuán)結(jié)束了與國(guó)民黨進(jìn)行了一年多的和平談判，返回延安。

1947年1月29日，美國(guó)政府決定終止對(duì)軍事調(diào)處執(zhí)行總部的關(guān)系，放棄國(guó)共調(diào)處工作，退出三人會(huì)議，迅速撤退了美方派駐軍調(diào)部的人員。次日，國(guó)民黨政府宣布解散三人小組及北平軍調(diào)部。2月3日，美國(guó)駐延安聯(lián)絡(luò)團(tuán)人員撤離。6日，北平軍調(diào)處執(zhí)行部美軍人員撤退。此后，美國(guó)政府更加公開(kāi)地肆無(wú)忌憚地幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)。蔣介石隨即迫使在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的中共代表離去。2月21日，國(guó)民黨首先強(qiáng)迫中共駐北平軍事調(diào)處執(zhí)行部人員葉劍英等全部撤離。隨后又限定中共駐南京、上海、重慶三地代表董必武、吳玉章及有關(guān)工作人員于3月5日前全部撤離。同時(shí)，在重慶出版的《新華日?qǐng)?bào)》也被封閉。

接著，國(guó)民黨于3月15至24日在南京召開(kāi)六屆三中全會(huì)。蔣介石在全會(huì)開(kāi)幕詞中，竭力攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨，聲稱(chēng)：“政治解決的途徑已經(jīng)絕望”，政府“當(dāng)然不能坐視變亂而不加制止”?！拔腋覕喽?，決沒(méi)有任何力量能阻止我們建國(guó)工作的完成?！标愓\(chéng)更狂妄地宣稱(chēng)：“如果真正作戰(zhàn)，只需三個(gè)月即可擊破共軍主力……政府用兵之目的在于平定叛亂，非至共軍全部解除武裝不止。”至此，國(guó)共兩黨的第二次合作徹底破裂了。

中國(guó)革命的道路：新民主主義的道路和農(nóng)村包圍城市的道路。（參考那本輔導(dǎo)書(shū)）

中共成立的意義:中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和思想演變的結(jié)果，是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以依賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命從此在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷向前發(fā)展，由民主革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的面貌就煥然一新。正如毛澤東所說(shuō)：由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，從根本上改變了革命的面貌，引起了階級(jí)關(guān)系的調(diào)整，農(nóng)民革命的大力發(fā)動(dòng)，使反帝國(guó)主義和反封建主義表現(xiàn)出空前的徹底性。從此，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國(guó)

共產(chǎn)黨的身上。中國(guó)革命進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。

中共領(lǐng)導(dǎo)革命成功的原因：1工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)群眾是民主革命的主要力量。2各民主黨派和無(wú)黨派民主人士、各少數(shù)民族、愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子和華僑等，都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了積極的作用。3廣大人民和各界人士的廣泛參加和大力支持。4中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。5國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的支持。（見(jiàn)190-194）這是中國(guó)革命勝利的原因吧？沒(méi)有專(zhuān)門(mén)突出中共。要從中共如何領(lǐng)導(dǎo)革命以及取得了哪些革命經(jīng)驗(yàn)這樣的角度去總結(jié) 新中國(guó)成立的意義：1中國(guó)人民經(jīng)過(guò)一百多年的英勇斗爭(zhēng)，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得新民主主義革命的勝利，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，成了國(guó)家的主人。中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。

2、新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)從此走上了獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的道路，開(kāi)始了向社會(huì)主義過(guò)渡的新時(shí)期。

3、占世界人口近四分之一的大國(guó)，沖破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線(xiàn)，壯大了世界和平、民主和社會(huì)主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。P199-200不是有原話(huà)么？

下編 抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義：1抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，粉碎了美國(guó)妄圖干涉朝鮮內(nèi)政、并吞全朝鮮的企圖，保衛(wèi)了朝鮮民主主義人民共和國(guó)的獨(dú)立；2捍衛(wèi)了新中國(guó)的安全，保障了新中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)工作的順利進(jìn)行；保衛(wèi)了亞洲和世界的和平，戳穿了美帝國(guó)主義“紙老虎”的面目，增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自尊心，鼓舞了世界人民保衛(wèi)世界和平反對(duì)侵略的意志和決心；3打出了中國(guó)的國(guó)威和軍威，提高了新中國(guó)的國(guó)際地位；4使中國(guó)軍隊(duì)取得了以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝現(xiàn)代化裝備的敵人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，加速了人民軍隊(duì)的建設(shè)。5在抗美援朝期間，在中國(guó)國(guó)內(nèi)開(kāi)展了愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育，大批青年踴躍參加志愿軍，全國(guó)人民掀起了增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)和捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)，這不僅支援了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，也促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，推動(dòng)了各項(xiàng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。6.樹(shù)立了中國(guó)的大國(guó)形象，敢于抗擊外來(lái)侵略者的決心，為以后幾十年至今的穩(wěn)定帶上積極作用（課本P202有）

農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的改造的經(jīng)驗(yàn)：1在中國(guó)的條件下，可以先走合作化、后機(jī)械化的道路。2充分利用和發(fā)揮土改后農(nóng)民的兩種生產(chǎn)積極性。3農(nóng)業(yè)互助合作的發(fā)展，要堅(jiān)持自愿和互利的原則，采取典型示范、逐步推廣的方法，發(fā)展一批，鞏固一批。4要始終把是否增產(chǎn)作為衡量合作社是否辦好的標(biāo)準(zhǔn)。5要把社會(huì)改造同技術(shù)改造相結(jié)合。見(jiàn)223

手工業(yè)的改造方式：積極領(lǐng)導(dǎo)，穩(wěn)步前進(jìn)的方針，組織方式是由手工業(yè)生產(chǎn)合作小組、手工業(yè)供銷(xiāo)合作社到手工業(yè)生產(chǎn)合作社，步驟是從供銷(xiāo)入手，由小到大，由低到高，逐步實(shí)行社會(huì)主義改造和生產(chǎn)改造。見(jiàn)225

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

內(nèi)容：在社會(huì)主義制度下，人民的根本利益是一致的，但還存在這敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，必須區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。不能用解決敵我矛盾的方法去解決人民內(nèi)部矛盾，只能用民主的，說(shuō)服的，教育的、“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法去解決。

意義：《關(guān)》是一篇重要的馬克思主義文獻(xiàn)。它創(chuàng)造性的闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要發(fā)展，多中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。見(jiàn)238 人民公社化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：農(nóng)村人民公社，是在高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)組成的勞動(dòng)群眾集體所有制的經(jīng)濟(jì)組織。成立初期，生產(chǎn)資料實(shí)行過(guò)單一的公社所有制，在分配上實(shí)行過(guò)工資制和供給制相結(jié)合，并取消了自留地，壓縮了社員家庭副業(yè)，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，影響了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。是我國(guó)在建國(guó)后的一次在社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

存在著管理過(guò)分集中、經(jīng)營(yíng)方式過(guò)于單一和分配上的平均主義等缺點(diǎn)。同時(shí)，農(nóng)村人民公社一直實(shí)行“政社合一”的制度。即把基層政權(quán)機(jī)構(gòu)（鄉(xiāng)人民委員會(huì)）和集體經(jīng)濟(jì)組織的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)（社管理委員會(huì)）合為一體，統(tǒng)一管理全鄉(xiāng)、全社的各種事務(wù)，增大管理成本，降低人民群眾的生產(chǎn)積極性。從更深層次上講，人民公社使一次探索，根源在于當(dāng)時(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)的大環(huán)境（建國(guó)之初，面臨各種困難，需要將生產(chǎn)力快速提升，將人民群眾的力量集中到一起，以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境）但是并未將預(yù)先設(shè)想的成效發(fā)揮的那么好，同時(shí)不可避免的也會(huì)帶來(lái)一些弊端

十一屆三中全會(huì)的重大意義：全會(huì)結(jié)束了粉碎“四人幫”后兩年在徘徊中前進(jìn)的局面，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)，開(kāi)始了在思想、政治、組織等領(lǐng)域的全面撥亂反正，形成了以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，揭開(kāi)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期黨和國(guó)家充滿(mǎn)希望和活力地踏上了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。

鄧小平提出的三個(gè)有利于：是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。

中國(guó)特色主義理論體系：包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容：第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

新民主主義社會(huì)的性質(zhì)、同社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系：新民主主義社會(huì)是向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的“不可轉(zhuǎn)移的，必要的”過(guò)渡形式，它“是屬于社會(huì)主義體系和逐步過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)去的過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)”。（去看那本輔導(dǎo)資料，上面有）

改革開(kāi)放后黨的二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民所取得輝煌成就：一國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。二社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項(xiàng)改革事業(yè)取得重大發(fā)展。三全方位對(duì)外開(kāi)放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。四社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展。五社會(huì)主義精神文明建設(shè)成效顯著。六名族政策和宗教政策得到全面貫徹。七，國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)取得歷史性成就。八祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)取得重大進(jìn)展。九積極開(kāi)展全方位外交。十全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。見(jiàn)300-306

（提綱中寫(xiě)的是“改革開(kāi)放后黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體”，不是“二代領(lǐng)導(dǎo)人”，你看錯(cuò)了）

舉個(gè)例子：

在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)，并經(jīng)過(guò)三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度，此后在全面建設(shè)社會(huì)主義的征程上取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌成就，發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，為后來(lái)的改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。

（上面這個(gè)例子是說(shuō)毛澤東的，幾行字就可以概括，可以模仿著去概括改革開(kāi)放后的鄧小平、江澤民、胡錦濤三代領(lǐng)導(dǎo)人。）