第一篇：如何正確實(shí)施集體主義的道德原則——對(duì)虛假集體主義的批判

如何正確實(shí)施集體主義的道德原則

——對(duì)虛假集體主義的批判 在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。我國(guó)的社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)著集體利益高于個(gè)人利益，而同時(shí)又強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，那么必然地就會(huì)產(chǎn)生個(gè)人與集體利益的沖突與矛盾，譬如說(shuō)作為一名大學(xué)生，當(dāng)教學(xué)課程與各種社團(tuán)，團(tuán)校，黨校，班級(jí)，院系等等的所謂集體活動(dòng)相沖突時(shí)，應(yīng)該如何抉擇？是不是集體利益高于一切，就要請(qǐng)假去參加“集體活動(dòng)”？事實(shí)上，這是一種對(duì)集體主義的曲解，可說(shuō)是一種偽集體主義。為了達(dá)到對(duì)集體主義的更全面理解，下面將追本溯源，從馬克思主義那里進(jìn)一步理解在具體社會(huì)歷史活動(dòng)中的個(gè)人與集體的關(guān)系，并對(duì)種種偽集體主義加以分析批判，進(jìn)而較為深刻地剖析如何正確實(shí)施集體主義的道德原則。21

一、馬克思與恩格斯對(duì)集體主義的理解

馬克思沒(méi)有直接提出過(guò)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義道德的基本原則是個(gè)人主義還是集體主義, 甚至也沒(méi)有表述過(guò)集體主義的概念。但在從他的三大社會(huì)形態(tài)理論所昭示的思想中可見(jiàn)一斑。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”第三個(gè)階段不同于第一階段的群體本位社會(huì)，也不同于第二階段的個(gè)人本位社會(huì)，而是“自由人聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。個(gè)人擺脫了對(duì)物的依賴(lài)性，每個(gè)個(gè)體都得到了自由全面的發(fā)展，這一階段表現(xiàn)為集體主義。543

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“虛構(gòu)的集體”和“真實(shí)的集體”兩個(gè)歷史觀概1教材編寫(xiě)組，《思想道德與法律基礎(chǔ)》：104，高等教育出版社，2010年6月第五版

維基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%9B%86%E4%BD%93%E4%B8%BB%E4%B9%89 2

3吳育林，《唯物史觀語(yǔ)境中的集體和集體主義》馬克思主義研究，2006 年第8 期2006 年第8 期：58 4《馬克思恩格斯全集》，第46卷上：104，北京，人民出版社，1979

王巖，《整合·超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》：163，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

5念。認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“真實(shí)的集體”的社會(huì), 因?yàn)樗歉纠嬉恢碌娜藗兊穆?lián)合體。由于這種聯(lián)合，使社會(huì)成員直接掌握生產(chǎn)資料，物的勞動(dòng)才不再成為勞動(dòng)者的異己力量，從而實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物依賴(lài)的揚(yáng)棄。并對(duì)“虛構(gòu)的集體”中少數(shù)統(tǒng)治者“為了達(dá)到自己的目的”, 而“把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”, 實(shí)際上實(shí)行的是利己主義的歷史現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和批判, 同時(shí)明確指出：“ 只有在共同體中, 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段, 也就是說(shuō), 只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！?/p>

按照馬克思主義的思想，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅私有制和社會(huì)分工的前提下，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)合，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》的最后馬克思恩格斯向全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出偉大號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”，而在《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想未來(lái)社會(huì)時(shí)，也滿(mǎn)懷深情地指出，在那個(gè)社會(huì)里，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是一種從全人類(lèi)著手，只有解放全人類(lèi)才能解放人類(lèi)自己的集體主義思想。

二、對(duì)于各種虛假集體主義的批判

在改革開(kāi)放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，西方各種思潮紛紛粉墨登場(chǎng)，不同程度地影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式，使是人民對(duì)集體主義產(chǎn)生了種種不應(yīng)有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，為了正確實(shí)施集體主義道德原則，認(rèn)清各種虛假的集體主義，并對(duì)之予以批判與警惕是很有必要的。

1、小群體集體主義

小群體集體主義，亦有人稱(chēng)做小團(tuán)體主義，地方保護(hù)主義等等。把狹隘的小集團(tuán)的利益放在第一位，類(lèi)似于將一塊石子投入水中，產(chǎn)生一圈圈波紋，離得近的，在小團(tuán)體小群體范圍中的則互幫互助，充分發(fā)揚(yáng)“集體主義”，而離得遠(yuǎn)的，則是疏離的，不相干的，甚至是敵對(duì)的。這種小團(tuán)體主義、地方保護(hù)主義實(shí)質(zhì)上是一種擴(kuò)大了的個(gè)人主義，而不是真正的集體主義。

大學(xué)生為了種種社團(tuán)等等的活動(dòng)而請(qǐng)假耽誤了正常的教學(xué)課程就可看作是一種小群體集體主義，那所謂的集體是有局限性的小群體，而冠冕堂皇地說(shuō)集體利益高于個(gè)人利益就不免可笑了。當(dāng)然這種現(xiàn)象并沒(méi)有損害到廣大人民的利益，本質(zhì)上也是有意義的，不能一棒子6《馬克思恩格斯選集》，第1 卷：119, 人民出版社1995 年版

7《馬克思恩格斯選集》，第1 卷：307, 人民出版社1995 年版

8《馬克思恩格斯選集》，第1 卷：294, 人民出版社1995 年版

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打倒。在這種情況下，集體應(yīng)當(dāng)?shù)谝徊娇紤]，作為道德主體的個(gè)人的這種利益（正常教學(xué)活動(dòng)），是否可以在某種情況下能夠同集體的利益相一致，從而使這一矛盾得到克服。同時(shí)，個(gè)人也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思，是否可以適當(dāng)調(diào)整、改變以致放棄自己的打算，以便盡量同集體利益的要求相符合。比如可以商量改期等等，經(jīng)過(guò)疏通、緩和，從而使這一矛盾在相互調(diào)整后得到解決。

當(dāng)然也有那種為了本單位小團(tuán)體的私利而犧牲人民的根本利益的現(xiàn)象。比如各種以權(quán)謀私的集體、貪污腐敗的集體、為少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人服務(wù)的集體以及種種劣質(zhì)集體。這些都是社會(huì)的毒瘤，我們應(yīng)予以毫不留情的鏟除。

2、封建整體主義

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀即立足于以家族本位為特征的整體主義，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與家庭、家族、民族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。所謂“君均為臣綱”、“父為子綱”、“君要臣死，臣不得不死”、“父要子亡，子不得不亡”，就是這種整體主義的集中表現(xiàn)。整體利益不僅高于一切而且就是一切，個(gè)人沒(méi)有任何自主意識(shí)。要求個(gè)人無(wú)條件地服從整體，而漠視個(gè)體的獨(dú)立人格。中國(guó)幾千年來(lái)的封建社會(huì)奉行的即為這種封建整體主義。而在我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，集體主義在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒家整體至上的價(jià)值取向的影響，一度走入了誤區(qū)。

3、虛構(gòu)的集體 109

如前文提到的馬克思指出并加以批判的虛構(gòu)的集體主義是西方的自由主義對(duì)集體主義加以批判的主要原因。這種虛構(gòu)的集體主義是超越個(gè)體的，是不真實(shí)的。例如在現(xiàn)實(shí)生活中, 集體的某些領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)慣于把本人的意志歪曲為本集體全體成員的意志, 從而使個(gè)人的意志凌駕于集體之上, 并假借維護(hù)集體利益來(lái)打壓一部分人的個(gè)人利益,以達(dá)到其私利。在此情形下, 如果誰(shuí)不服從領(lǐng)導(dǎo), 誰(shuí)就有可能被戴上“沒(méi)有集體觀念”的帽子。在此情況下, 個(gè)人敢怒不敢言, 腐敗當(dāng)然也就不可避免。特別是我國(guó)從中央到地方, 各級(jí)各類(lèi)政府行政部門(mén)、企事業(yè)單位實(shí)行的基本上是一把手負(fù)責(zé)制, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、個(gè)人利益服從集體利益本身就存在著重大的制度上的隱患, 很容易造成“官大一級(jí)壓死人”和領(lǐng)導(dǎo)只對(duì)上負(fù)責(zé)而不對(duì)下負(fù)責(zé)的怪現(xiàn)象, 從而導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題不能從根本上得到有效解決。

911徐國(guó)亮 《思想政治教育——基于新視野的系統(tǒng)分析》：50-51 山東大學(xué)出版社2007年

10王巖，《整合·超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》：189，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

11耿步健 《關(guān)于社會(huì)主義集體主義的歷史考察與再認(rèn)識(shí)》馬克思主義與現(xiàn)實(shí)2007 年第5 期：18

1同時(shí)，由于對(duì)集體僅作抽象的理解，缺少深入的研究，導(dǎo)致對(duì)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“真實(shí)的集體”與“虛構(gòu)的集體”的規(guī)定做了教條化的斷章取義的理解，使人們長(zhǎng)期認(rèn)為，建立在公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義集體理所當(dāng)然地是代表集體所有成員的的集體，而不承認(rèn)除此之外，在我國(guó)還確實(shí)存在馬克思批判的“虛構(gòu)的集體”。12

三、小結(jié)

我國(guó)以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的國(guó)體雖然距馬克思恩格斯所形容的共產(chǎn)主義尚有很大差距，但已使我國(guó)可以基本很好地實(shí)施集體主義，雖然其中尚有瑕疵，這是由于生產(chǎn)力發(fā)展的不足以及人的自私欲所決定的。認(rèn)清種種虛假的集體主義可以幫助我們更好地實(shí)施社會(huì)主義集體主義的道德原則，進(jìn)而更好地建設(shè)社會(huì)主義，引領(lǐng)人們向著更高的目標(biāo)——共產(chǎn)主義前進(jìn)。

引用及參考書(shū)目：

1、錢(qián)寧 《社會(huì)正義、公民權(quán)利和集體主義-論社會(huì)福利的政治與道德基礎(chǔ)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2007 第一版

2、教材編寫(xiě)組，《思想道德與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，2010年6月第五版

3、吳育林，《唯物史觀語(yǔ)境中的集體和集體主義》馬克思主義研究，2006 年第8 期2006 年第8 期

4、《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1995 年及1979年版

5、王巖，《整合·超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，20036、徐國(guó)亮 《思想政治教育——基于新視野的系統(tǒng)分析》山東大學(xué)出版社2007年

7、耿步健 《關(guān)于社會(huì)主義集體主義的歷史考察與再認(rèn)識(shí)》馬克思主義與現(xiàn)實(shí)2007 年第5 期

12王巖，《整合·超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》：189，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

第二篇：集體主義是正確的價(jià)值取向

第三課

堅(jiān)持正確的價(jià)值取向 第二節(jié)

堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 第一框

集體主義是正確的價(jià)值取向

【教學(xué)目標(biāo)】⑴知識(shí)方面：理解：①理解集體主義原則的主要內(nèi)容；②說(shuō)明集體主義為什么是正確的價(jià)值觀；運(yùn)用：用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活中存在的各種價(jià)值觀進(jìn)行比較，做出正確的價(jià)值選擇

⑵能力方面：①通過(guò)對(duì)各種價(jià)值觀的比較，進(jìn)一步提高能力；②通過(guò)學(xué)習(xí)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，進(jìn)一步提高辯證思維能力

⑶覺(jué)悟方面：能提高在實(shí)際生活中堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀取向的主要意義的認(rèn)識(shí)

【重點(diǎn)】集體主義為什么是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向 【難點(diǎn)】個(gè)人利益與集體主義關(guān)系問(wèn)題 【教具準(zhǔn)備】：多媒體 【教學(xué)方法】：講授法、討論法 【課時(shí)】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

【復(fù)習(xí)提問(wèn)】1．什么是正確的價(jià)值觀? 2．在我國(guó)現(xiàn)階段，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么?(設(shè)計(jì)以上兩個(gè)問(wèn)題的目的在于復(fù)習(xí)舊知識(shí)，導(dǎo)入本課將要學(xué)習(xí)的新知識(shí))

【導(dǎo)入新課】從我國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)把握正確的價(jià)值觀，那就是要堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，而堅(jiān)持“基本路線”和堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，從思想體系上看就是堅(jiān)持集體主義。這節(jié)課我和大家共同討論堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向問(wèn)題。

第二節(jié) 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向(板書(shū))

一、集體主義是正確的價(jià)值取向(板書(shū))

1、目前社會(huì)生活中存在著多種價(jià)值觀(板書(shū))

今天的中國(guó)，正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，它包括兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即：在經(jīng)濟(jì)體制上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，在經(jīng)營(yíng)方式上由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、繁榮流通領(lǐng)域、降低生產(chǎn)成本、調(diào)動(dòng)人的積極性上有著不可替代的作用；但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也存在著自發(fā)性、盲目性、滯后性和趨利性的特點(diǎn)，一些人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以曲解，把競(jìng)爭(zhēng)理解為“不擇手段”，把搞合法經(jīng)營(yíng)，理解為“坑蒙拐騙”，把講經(jīng)濟(jì)效益理解為“單純追求利潤(rùn)”，把講個(gè)人利益理解為抬頭向“錢(qián)”看，低頭向“我”看，于是，社會(huì)上出現(xiàn)了多種價(jià)值觀并存的現(xiàn)象。看看這些圖片、材料反映了一些什么樣的價(jià)值觀（放映）：

（1）多種價(jià)值觀的表現(xiàn)(板書(shū))

集體主義價(jià)值觀(為人民服務(wù)為核心)——應(yīng)提倡和奉行(是正確的價(jià)值觀)

拜金主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(duì)(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

享樂(lè)主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(duì)(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

個(gè)人主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(duì)(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，那么，集體主義價(jià)值觀的主要原則是什么呢?

(2)集體主義價(jià)值觀的主要原則(板書(shū))請(qǐng)大家看書(shū) P49②并劃書(shū)：“堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益”。在我們這個(gè)地球上，真正離群索居的人是很難找到的，任何人生下來(lái)都處在一定的社會(huì)環(huán)境里，生活在一定的集體中；個(gè)人的生存離不開(kāi)集體，個(gè)人的聰明才智和個(gè)性的全面發(fā)展歸根到底依賴(lài)于國(guó)家、集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展。人們常說(shuō)“大河有水小河滿(mǎn)，大河無(wú)水小河干”。一滴水要想不干就要融入大海，有了國(guó)家、集體利益才會(huì)有個(gè)人利益，因此國(guó)家、集體利益應(yīng)當(dāng)擺在首位；只有堅(jiān)持國(guó)家集體和個(gè)人三者利益結(jié)合，社會(huì)和個(gè)人才能和諧地發(fā)展，社會(huì)才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。那么，集體主義是怎樣產(chǎn)生的?

(3)集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的(板書(shū))。集體主義是一種社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的，在原始社會(huì)曾產(chǎn)生原始的集體思想和觀念，原始人以維護(hù)氏族整體利益為核心，來(lái)調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)；在生產(chǎn)力極其低下的條件下，只有氏族組織所形成的集體才能生存。達(dá)爾文在火地島上親眼看到這樣一幅場(chǎng)景：土人把別人送給他的一床完整的毛毯撕成碎片，分給自己的同伴；島上發(fā)生饑饉，有個(gè)土人在海灘上發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚(yú)，他雖饑餓不堪，也不吃一點(diǎn)，而是回去報(bào)告，讓部落成員集體分食。這就是原始人遵循著的樸素的集體主義原則。當(dāng)原始社會(huì)瓦解、人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，原始的集體主義原則出現(xiàn)了歷史的演變。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，原始社會(huì)的維護(hù)和服從氏族、部落的共同利益被歪曲為維護(hù)服從奴隸主、地主階級(jí)的國(guó)家。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，私有制成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，此時(shí)，個(gè)人主義、利己主義被推崇為社會(huì)準(zhǔn)則。資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義不可能占主導(dǎo)地位。社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，集體主義有了更加堅(jiān)實(shí)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，成為全國(guó)人民遵循的行為準(zhǔn)則或價(jià)值取向。

這說(shuō)明：集體主義作為一種價(jià)值取向，其產(chǎn)生是與一定的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，其變化也是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。集體主義為什么是新時(shí)期我國(guó)人民正確的價(jià)值取向呢?

2．集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向(板書(shū))

(1)集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益(板書(shū))。請(qǐng)同學(xué)們思考回答：衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(學(xué)生回答，教師歸納)正確的價(jià)值觀必須做到“兩符合”，即：符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類(lèi)的根本利益，這是我們?cè)u(píng)價(jià)一種價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)意識(shí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以公有制為主體的，這種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求人們?cè)谛袆?dòng)中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種利益關(guān)系復(fù)雜化，有人認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)利益的多元化，價(jià)值觀選擇就應(yīng)多元化，這是錯(cuò)誤的；正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，否則，會(huì)造成社會(huì)混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國(guó)人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)各方面的利益。

共產(chǎn)黨員王廷江把自己通過(guò)勤勞致富的600萬(wàn)元個(gè)人資產(chǎn)無(wú)償獻(xiàn)給村集體，帶領(lǐng)全村人在短短六年間使全村人均年收入從300元增加到6000元，走上了集體共同富裕之路。王廷江之所以自覺(jué)地堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，就是因?yàn)樗⒆阌诠兄频慕?jīng)濟(jì)關(guān)系，有一心為民、一心為集體的精神。江澤民同志對(duì)他這種精神給予了高度的評(píng)價(jià)。這說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，企業(yè)和個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)，從根本上說(shuō)要依賴(lài)于國(guó)家的富強(qiáng)和政策的保證；個(gè)人利益只有遵循集體主義原則，服從國(guó)家整體利益，才能得到根本保證。集體主義價(jià)值觀符合社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，符合事物發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也符合全國(guó)人民的根本利益，因此它是正確的價(jià)值觀。

(2)集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系(板書(shū))。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有其能動(dòng)的反作用，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，一種正確的價(jià)值觀，其基本內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整人們之間利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定，堅(jiān)持這一價(jià)值觀，就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的，請(qǐng)看教材51①劃書(shū)“集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展?！?<投影>： 個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系正像細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系一樣:相互依存細(xì)胞????身體相互促進(jìn)相互依存?zhèn)€人利益????集體利益相互促進(jìn)

整個(gè)身體的狀況規(guī)定著細(xì)胞的命運(yùn)，而細(xì)胞的質(zhì)量也或多或少地影響著整個(gè)身體的發(fā)展。當(dāng)整個(gè)身體健康時(shí)，細(xì)胞才能得以健壯；當(dāng)整個(gè)身體受到傷害時(shí)，身上的細(xì)胞不可避免地要受到損害。反之，細(xì)胞的狀況如何，也會(huì)影響到整個(gè)機(jī)體的健康狀況。因此集體利益和個(gè)人利益二者相互依存，相互促進(jìn)。集體利益和個(gè)人利益二者有矛盾。由于集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益是局部利益和眼前利益，二者在一定時(shí)期，一定條件下是對(duì)立的，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中二者會(huì)出現(xiàn)不可同時(shí)兼得的情況，在二者必居其一時(shí)，集體主義價(jià)值觀要求人們要把集體利益放在第一位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。（插曲《為了誰(shuí)》播放：（找同學(xué)朗讀：在1998年抗洪前線上，有一位26歲的戰(zhàn)士叫吳良珠，他是一個(gè)汽車(chē)班的戰(zhàn)士，他以頑強(qiáng)的毅力、拖著肝癌晚期的身體，在抗洪前線整整堅(jiān)持了五十五個(gè)日日夜夜，開(kāi)汽車(chē)，壘堰堤，背沙袋。他沒(méi)有個(gè)人利益嗎?不，他的家也在災(zāi)區(qū)，他心里也十分惦念家里受災(zāi)的親人。但他為了“大家”，三次開(kāi)車(chē)路過(guò)家門(mén)而不入，多次謝絕領(lǐng)導(dǎo)勸他休息和回家探望的關(guān)心；在皖江大堤最緊張的抗洪階段，他平均每天跑車(chē)300公里，每天睡眠2—3小時(shí)，最后累倒在大堤上。外科醫(yī)生打開(kāi)他的腹腔時(shí)，都驚呆了，只見(jiàn)腫瘤像葡萄一樣遍布整個(gè)肝區(qū)，其中一個(gè)比拳頭大的腫瘤已經(jīng)破裂。他就是這樣，帶著嚴(yán)重的病情，在大堤上居然戰(zhàn)斗了二個(gè)月。他用自己的生命，奏響了一曲社會(huì)主義集體主義的凱歌。他被中央軍委命名為“抗洪鋼鐵戰(zhàn)士”。(此前可讓學(xué)生收集1998年抗洪英雄事跡，并介紹根據(jù)98抗洪拍攝的電視劇《驚濤駭浪》讓學(xué)生對(duì)此事件有個(gè)感官認(rèn)識(shí))（插曲《共同的家園》，同學(xué)朗讀：興建長(zhǎng)江三峽是一個(gè)造福子孫萬(wàn)代的事，為了整體利益，就要犧牲部分人的局部利益，長(zhǎng)江移民就成了牽動(dòng)許多人利益的大事，僅萬(wàn)縣市需要移民近80萬(wàn)人。需搬遷一座中等城市，5座縣城及955個(gè)工礦企業(yè)，面對(duì)大局，庫(kù)區(qū)人民甘愿為全國(guó)人民的利益做出犧牲。我想，當(dāng)三峽工程屹立在全中國(guó)乃至全世界人民面前時(shí)，我們是不會(huì)忘記那些三峽移民，那些為保大家而舍小家的人們。政府也努力找準(zhǔn)移民補(bǔ)償與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，從而使移民工作順利進(jìn)行。而只有堅(jiān)持集體主義，才能正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

(3)?再次，它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。(板書(shū))社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用，集體主義的價(jià)值觀在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活中有重大作用，它既然提供了正確調(diào)整個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系的原則，它就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的力量直接影響著人們的行為?，F(xiàn)階段,全面建設(shè)小康社會(huì)并非輕而易舉，必須靠全國(guó)各族人民同心同德，團(tuán)結(jié)一致，而集體主義就能提供力量源泉。因此，必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。

3．堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)問(wèn)題(板書(shū))。集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們應(yīng)堅(jiān)持的正確的價(jià)值取向，但要注意以下幾點(diǎn)：

(1)應(yīng)允許個(gè)人在不違反集體主義原則下作出不同的具體的價(jià)值選擇(板書(shū))。社會(huì)生活豐富多彩，人的思想境界是多層次的，不論是學(xué)業(yè)選擇，還是職業(yè)選擇，價(jià)值選擇具有多層次性，只要不違反集體主義原則，應(yīng)允許作出不同的具體的價(jià)值選擇。如：可根據(jù)個(gè)人意愿和國(guó)家需要，在學(xué)業(yè)上和職業(yè)上作出選擇，且不可強(qiáng)求一致，只有這樣，社會(huì)和個(gè)人才能和諧發(fā)展。

(2)從根本上說(shuō)，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也應(yīng)得到保護(hù)(板書(shū))。這里應(yīng)當(dāng)區(qū)別什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，什么是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益?任何個(gè)人不分場(chǎng)合、不分時(shí)間的利益要求都應(yīng)當(dāng)無(wú)條件得到滿(mǎn)足是對(duì)維護(hù)正當(dāng)個(gè)人利益的曲解，把個(gè)人的特殊利益凌架于集體利益之上，為獲取和擴(kuò)展個(gè)人的特殊利益不借以違反法律，違背倫理道德來(lái)?yè)p害和犧牲公共利益，這是要堅(jiān)決反對(duì)的。因此，個(gè)人利益的正當(dāng)與否，其尺度是社會(huì)的，而不是個(gè)體的，是具體的，而不是抽象的，是合理節(jié)制的，而不是無(wú)限膨脹的，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。

(3)社會(huì)、集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展，要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件(板書(shū))未來(lái)社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于知識(shí)更新的周期加快，一個(gè)人要想發(fā)展，必須要接受終身教育，因此，教育制度應(yīng)不斷完善，辦學(xué)模式應(yīng)不斷調(diào)整，以適合未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，社會(huì)、集體要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

【鞏固新課】本節(jié)課，我們共討論了三個(gè)問(wèn)題，即：集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容，為什么要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。以及集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系。

第三篇：集體主義是正確的價(jià)值取向教案

集體主義是正確的價(jià)值取向

教

案

（一）教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

能正確理解集體主義原則的主要內(nèi)容。能夠說(shuō)明集體主義是正確的價(jià)值觀。

2、能力目標(biāo)

通過(guò)對(duì)各種價(jià)值觀的比較，進(jìn)一步提高比較能力。

通過(guò)講解個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，進(jìn)一步提高思辯能力。

3、德育目標(biāo)

能提高在實(shí)際生活中堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的重要意義的認(rèn)識(shí)。

4、美育目標(biāo)

通過(guò)本課學(xué)，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力，以及在實(shí)踐中鍛煉自己，能正確處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，做到社會(huì)美。

（二）教學(xué)重、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：為何說(shuō)集體主義是正確的價(jià)值觀以及堅(jiān)持集體主義的重要意義

2、難點(diǎn)：現(xiàn)階段存在多種價(jià)值取向

（三）教學(xué)方法

利用多媒體的輔助克服難點(diǎn)教學(xué)，用設(shè)問(wèn)和討論的方式啟發(fā)學(xué)生推理并得出結(jié)論

（四）教學(xué)過(guò)程 大家都知道，從去年開(kāi)始，舉世矚目的三峽工程已經(jīng)開(kāi)始發(fā)電了，在三峽工程的建設(shè)中，有很多的事情讓我們感動(dòng)、讓世界震驚。那么讓世界最為震驚的是什么呢？不是三峽大壩的雄偉，也不是一個(gè)個(gè)技術(shù)難題的解決，而是百萬(wàn)移民這一世界級(jí)難題的攻破。這背后凝聚了一個(gè)個(gè)感人肺腑的故事。下面就請(qǐng)大家一起來(lái)感受一下當(dāng)時(shí)的情景，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谟^看時(shí)，記錄下最令你感動(dòng)的場(chǎng)面。

（放影片）問(wèn)：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)影片中令人感動(dòng)的場(chǎng)景？ 問(wèn)：這些令人感動(dòng)的場(chǎng)面其共同之處何在？

答：為了國(guó)家集體的利益，放棄、犧牲個(gè)人的利益，用自己的行動(dòng)感動(dòng)著億萬(wàn)人民的心，這種精神就是我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀。

一、什么叫集體主義？其內(nèi)容是什么？

請(qǐng)學(xué)生看書(shū)，看完后請(qǐng)學(xué)生思考這幾個(gè)問(wèn)題。

1、集體主義一詞中的“集體”與國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合中的“集體”有無(wú)區(qū)別？ 答：前者包括后者，因此，我們說(shuō)集體主義不僅是一種價(jià)值觀，更是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。

2、“我們說(shuō)集體主義就是只要國(guó)家、集體利益，不要個(gè)人利益”，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 答：因?yàn)榧w主義要求把國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，雖然我們倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位，必要時(shí)，為國(guó)家、集體利益犧牲個(gè)人利益，但我們也要充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。

這個(gè)原因也就是集體主義的內(nèi)容，那么，這在三峽移民中是如何體現(xiàn)的？

舍小家，顧大家，這是把國(guó)家、集體利益放在首位，為國(guó)家、集體利益而犧牲個(gè)人利益； 修移民新居，用隆重的儀式來(lái)迎接他們，關(guān)心移民的生活，幫助他們恢復(fù)生產(chǎn)體現(xiàn)了充分地尊重的維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。懂得了集體主義的含義和內(nèi)容之后，我們來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題

二、為什么在社會(huì)主義新時(shí)期必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向？ 通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們知道：社會(huì)存與社會(huì)意識(shí)是什么關(guān)系？集體主義價(jià)值觀是社會(huì)存在？還是社會(huì)意識(shí)？作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是所有制結(jié)構(gòu)，二是分配制度。當(dāng)前，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)怎樣？

（以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展）雖然存在多種所有制，但主體是公有制，這就必然要求我們從多種價(jià)值取向中選擇集體主義價(jià)值觀與之相適應(yīng)?？梢?jiàn)，選擇集體主義價(jià)值觀是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的。當(dāng)前，我國(guó)的分配制度是什么？

（以按勞分配為主體，按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合）這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，多種分配方式必將造成不同利益主體之間的矛盾，要解決這些矛盾，除了以法治市，還得？以德治市。就是用集體主義價(jià)值觀加以調(diào)節(jié)。這是符合人民根本利益的?？傊?、集體主義既反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，又體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。或者說(shuō)它既符合事物發(fā)展的規(guī)律，又符合人類(lèi)的根本利益。這是一種什么樣的價(jià)值觀？（正確的價(jià)值觀）所以，在社會(huì)主義新時(shí)期必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。

2、集體主義能起到調(diào)整集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的作用。首先要搞清楚集體利益和個(gè)人利益是一種什么樣的關(guān)系？ 我們用一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)位同學(xué)上來(lái)協(xié)助老師

一支筷子代表個(gè)人利益，那么這把筷子就代表？說(shuō)明了什么道理？

答：個(gè)人利益要得到保證，個(gè)性要得到發(fā)展不能離開(kāi)集體利益；反過(guò)來(lái)，集體利益是由一個(gè)個(gè)個(gè)人利益所組成，并最終通過(guò)個(gè)人利益來(lái)表現(xiàn)。因此，我們說(shuō)個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在。

剛才，我用的是竹筷，現(xiàn)在假設(shè)用鋼條代替竹筷，這兩個(gè)集體哪一個(gè)的承受能力更強(qiáng)？為什么？這又說(shuō)明了什么？

答：這說(shuō)明個(gè)體力量的壯大有利于增強(qiáng)集體的實(shí)力，從而促進(jìn)集體利益的發(fā)展。

現(xiàn)在，我再假設(shè)：將一支同樣的筷子分別放到筷子集體和鋼條集體，哪一個(gè)更安全？這又說(shuō)明了什么？

答：一個(gè)強(qiáng)大的集體為個(gè)人利益的滿(mǎn)足提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展。由此可見(jiàn)：個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

問(wèn)：在三峽移民中，個(gè)人利益與集體利益本質(zhì)上是一致的，但也有不一致的時(shí)候，如果你是一名移民工作者，你將如何做好移民工作？（討論）

答：一方面：給他們宣傳黨的移民政策，讓他們懂得國(guó)家、集體利益是個(gè)人利益得以保障的基礎(chǔ)。要舍小家，顧大家。另一方面：按照黨的移民政策，盡最大努力，幫助移民解決實(shí)際困難，消除他們的后顧之憂(yōu)。比如說(shuō)，安排好移民新居，幫助他們恢復(fù)生產(chǎn)。正是因?yàn)槲覀冊(cè)谝泼癜徇w過(guò)程中，以集體主義為原則，很好地協(xié)調(diào)了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，從而，成功地破解了百萬(wàn)移民這一世界級(jí)難題。因此，我們必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。由于集體主義價(jià)值觀既反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，又體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。因而是正確的價(jià)值觀，它必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們說(shuō)：

3、集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。

三峽移民這一世界級(jí)的難題之所以能成功破解，是三峽人自覺(jué)地以集體主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，舍小家，顧大家。他們不會(huì)妙手作文章，卻在關(guān)鍵時(shí)刻，以“義薄云天”的氣魄，鐵肩擔(dān)道義。把鄉(xiāng)情、親情都融入到了民族情、愛(ài)國(guó)情?？梢哉f(shuō)：一部波瀾壯闊的現(xiàn)代史，就是中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力和創(chuàng)造力的歷史，那么一部三峽移民史更是這一論斷的生動(dòng)注解。同學(xué)們，讓我們永遠(yuǎn)記住這些為共和國(guó)作出無(wú)私奉獻(xiàn)的人們，向他們致以崇高的敬意！下面請(qǐng)大家欣賞歌曲《三峽情》，讓我們?cè)僖淮胃惺芤泼駮r(shí)的情景，感受三峽人無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

最后，我們來(lái)運(yùn)用一下今天所學(xué)的知識(shí)： 學(xué)生討論：有人說(shuō)著名打假者王海是“英雄”，也有人說(shuō)他是“刁民”。王海自己說(shuō)：我的目的就是為了錢(qián)。王海是否堅(jiān)持了集體主義價(jià)值觀？ 學(xué)生討論（略）

（抓住學(xué)生觀點(diǎn)總結(jié)、擴(kuò)展）

王海的行為不是集體主義價(jià)值取向，他是在不違反集體主義原則下的一種個(gè)人利益為目的的價(jià)值取向：他在與賣(mài)假者打官司時(shí)，法律維護(hù)了他的正當(dāng)利益。他的行為在客觀上起到了凈化市場(chǎng)的作用，主觀上是利己主義，我們的社會(huì)僅靠這種人的力量來(lái)完善和發(fā)展是不行的。這一現(xiàn)象可以說(shuō)明以下幾點(diǎn)：

1． 允許個(gè)人在不違反集體主義原則的前提下，做出不同的具體的價(jià)值選擇。2． 堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。

3． 社會(huì)集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件。

第四篇：為什么說(shuō)集體主義是社會(huì)主義道德的原則

國(guó)開(kāi)電大專(zhuān)科《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試(大作業(yè))答案

說(shuō)明：資料整理于2021年5月31日；為國(guó)開(kāi)電大專(zhuān)科所有專(zhuān)業(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試(大作業(yè))網(wǎng)上考試特定制答案。

試題：為什么說(shuō)集體主義是社會(huì)主義道德的原則?

答：集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下人與人之間的一種新型的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)主義社會(huì)調(diào)整個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系的根本指導(dǎo)原則。集體主義原則的基本點(diǎn)包括以下三個(gè)方面：

第一，集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，個(gè)人要服從大局，以集體利益為重，必要時(shí)為了集體利益要不同程度地放棄或犧牲個(gè)人利益。這里，我們并不提倡個(gè)人利益在任何時(shí)候都要做無(wú)條件的犧牲，許多情況下應(yīng)盡可能兼顧雙方利益。只有在兩者的矛盾經(jīng)調(diào)整仍無(wú)法緩和時(shí)，才要求犧牲個(gè)人利益，這種犧牲體現(xiàn)出道德精神的崇高性。集體利益高于個(gè)人利益，并不意味著忽視個(gè)人利益，只是要求把國(guó)家、民族和集體的利益放在首位。事實(shí)上，如果沒(méi)有集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)也無(wú)從談起，兩者相互依賴(lài)、辯證統(tǒng)一。

第二，集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。有人認(rèn)為集體主義就是個(gè)人對(duì)集體無(wú)條件的服從，還有人認(rèn)為集體主義會(huì)妨礙個(gè)人的自由發(fā)展，這些都是對(duì)集體主義的曲解。社會(huì)主義的集體主義不是束縛和抑制人的個(gè)性發(fā)展，也不是漠不關(guān)心甚至任意扼殺個(gè)人利益，而是要盡量發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性；在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，尤其對(duì)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得的個(gè)人正當(dāng)利益，更應(yīng)加以肯定。

第三，集體主義強(qiáng)調(diào)促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷完善。集體利益和個(gè)人利益是相聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面，個(gè)人利益的不斷實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的全面發(fā)展，歸根到底要靠社會(huì)集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展、靠社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大。另一方面，社會(huì)集體利益也不能離開(kāi)個(gè)人利益而存在。任何社會(huì)利益都是由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)又總是通過(guò)個(gè)人利益表現(xiàn)出來(lái)的。離開(kāi)個(gè)人利益，社會(huì)集體利益也就沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)。個(gè)人利益與集體利益，各以對(duì)方為自己存在的前提，而社會(huì)集體利益更具有根本性的特點(diǎn)，占首要的地位。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，個(gè)人的積極進(jìn)取、努力奉獻(xiàn)，將推動(dòng)社會(huì)集體事業(yè)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展又為個(gè)人的發(fā)展提供越來(lái)越多的物質(zhì)文明和精神文明成果，為個(gè)人利益的滿(mǎn)足提供物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人得到全面發(fā)展，又反過(guò)來(lái)激發(fā)人們?nèi)レ柟贪l(fā)展社會(huì)集體利益。兩者相輔相成，共同發(fā)展。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值導(dǎo)向，既促進(jìn)集體的不斷完善，又促進(jìn)個(gè)人的不斷完善，最終一定能實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的最大和諧發(fā)展。

第五篇：試論述如何理解為集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則？（二）

試論述如何理解為集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則？

答：在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提;人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提;以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。總之，在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益社會(huì)整體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益關(guān)系的最重要的原則。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是所有社會(huì)成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是國(guó)家利益、社會(huì)整體利益不可分割的組成部分。國(guó)家社會(huì)的興衰與個(gè)人利益得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益是相輔相成的，不是靠抑制一方來(lái)發(fā)展另一方，而是要力求做到共同發(fā)展、相互增益、相得益彰。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)整體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會(huì)發(fā)生或大或小的沖突但是，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，在必要時(shí)作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為國(guó)家、社會(huì)作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國(guó)家利益、社會(huì)整體利益的情況下，才要求個(gè)人為國(guó)家利益、社會(huì)整體利益作出犧牲。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國(guó)家利益、社會(huì)整體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的共同利益，最終也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在國(guó)家、社會(huì)中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在國(guó)家、社會(huì)中才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義為培養(yǎng)個(gè)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對(duì)于集體主義來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類(lèi)型的道德。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。要在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出:“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r，只談共產(chǎn)主義道德，就會(huì)脫離實(shí)際;忘記共產(chǎn)主義道德，只談道德的基本要求和最低要求就會(huì)失去前進(jìn)的方向。要照顧到廣大人民群眾實(shí)際的思想、文化、教育和道德水平，考慮到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求等，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖滦袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。