第一篇：農(nóng)藝園林論文

農(nóng)藝園林論文--景觀設(shè)計(jì)：講述人地關(guān)系

農(nóng)藝園林論文--景觀設(shè)計(jì)：講述人地關(guān)系

摘要：場所與文化是我們在景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學(xué)的角度去理解雅安市三雅園的文化內(nèi)涵，以及三雅文化的表現(xiàn)方式。我們通過三雅園項(xiàng)目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思方式。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；人地關(guān)系

荷裔美國作家和歷史學(xué)家，hendricks.willemvanloon在其著名的地理學(xué)著作《vanloon'sgeography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時(shí)間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生了影響。

1四川省雅安市“三雅園”項(xiàng)目提出的挑戰(zhàn)

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態(tài)旅游環(huán)線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺(tái)山等共同構(gòu)成四川西部生態(tài)之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅(qū)車到成都僅需一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當(dāng)作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個(gè)是三雅文化，第二個(gè)是茶文化（世界茶文化發(fā)源地），第三個(gè)是漢文化（高頤闕），第四個(gè)是熊貓文化（第一個(gè)熊貓發(fā)現(xiàn)地），第五個(gè)是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達(dá)出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進(jìn)入雅安的必經(jīng)之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個(gè)山地城市，城市內(nèi)的建設(shè)用地非常緊張，服務(wù)于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內(nèi)部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風(fēng)光最優(yōu)美的地段，市政府將六公頃的場地從開發(fā)商那里買回，據(jù)說價(jià)值五千萬人民幣，所以市民們對這個(gè)項(xiàng)目寄予厚望，希望能夠建成為一處優(yōu)秀的園林景觀。但是，對于設(shè)計(jì)方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達(dá)三雅文化這三個(gè)看起來風(fēng)馬?；ゲ幌嚓P(guān)的文化主題。

1.1曾經(jīng)走過的彎路

由于對這個(gè)項(xiàng)目的背景和整個(gè)城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個(gè)公園一個(gè)錯(cuò)誤的定位，僅僅把它定位在服務(wù)于雨城區(qū)的滿足市民休閑的區(qū)級游園,對三雅文化的表達(dá)也流于形式，缺乏內(nèi)涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個(gè)項(xiàng)目的背景以及他對這個(gè)公園的定位，他打了一個(gè)比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務(wù)于雅安市人民的，而且最重要的是服務(wù)于全國來雅安旅游的人們，三雅園應(yīng)該是整個(gè)雅安優(yōu)美自然風(fēng)光的縮寫，三雅文化實(shí)際上想表達(dá)的主題就是：雅安是一個(gè)最能體現(xiàn)人與自然共生共榮的浪漫之城。

1.2來自人文地理學(xué)的啟示

為什么三雅文化是體現(xiàn)人與自然共生的主題呢?帶著這個(gè)問題，設(shè)計(jì)人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風(fēng)光秀麗的風(fēng)景區(qū)，大家終于悟出了一個(gè)道理：三雅文化不就是人文地理學(xué)中所要研究的人與自然的綜合關(guān)系嗎？(當(dāng)?shù)乩韺W(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科在19世紀(jì)傳播開以來，他就具有關(guān)于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關(guān)系；垂直關(guān)系把同一個(gè)地方的不同因素連接起來，而水平關(guān)系則把不同地方的各種因素聯(lián)接起來。在這一學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，人文地理學(xué)只研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者。在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動(dòng)上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強(qiáng)調(diào)組成一特定地方的各種相互關(guān)系的總體)。

于是一個(gè)新的構(gòu)思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結(jié)論。

1.3對三雅文化的表層認(rèn)識(shí)與深層認(rèn)識(shí)

1.3.1雅雨文化

●表層認(rèn)識(shí)

降水量居內(nèi)地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內(nèi)首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

●文化傳說

女媧補(bǔ)天“漏天”傳說：女媧補(bǔ)天時(shí)，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據(jù)說這道裂縫就在世界茶文化發(fā)源地蒙頂山的頂上。

宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！?/p>

●深層認(rèn)識(shí)

獨(dú)一無二的地理?xiàng)l件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個(gè)雅安生態(tài)環(huán)境特征的“待言人”。

溫暖濕潤夜雨多的氣

候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。

水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達(dá)210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

1.3.2雅魚文化

●表層認(rèn)識(shí)

雅魚：學(xué)名重口裂腹魚，古名“丙穴魚”（因孔坪鄉(xiāng)柏香村丙

穴產(chǎn)魚較多），產(chǎn)地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。

川農(nóng)大已有人工繁育雅魚的技術(shù)。雅魚作為經(jīng)濟(jì)魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

●文化傳說

杜甫詩：魚知丙穴由來美。

宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產(chǎn)嘉魚。鯉質(zhì)鱒鱗，為味珍腴。

魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現(xiàn)了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉(xiāng)親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發(fā)現(xiàn)，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。

雅魚進(jìn)貢：雅州地方官員以雅魚進(jìn)貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時(shí)代為甚。進(jìn)貢時(shí)將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠(yuǎn)，送到京城之時(shí)能有十分之一的魚活下來就算多了。

●深層認(rèn)識(shí)

雅魚因其味道鮮美而遠(yuǎn)近馳名，曾經(jīng)作為貢品，所以在民間地位很高。

因雨水多，河流密布，漁業(yè)成為雅安人們?nèi)罕娚畹闹С之a(chǎn)業(yè)之一，故因雨文化而生魚文化。

魚者，余也，裕也，魚在中華傳統(tǒng)文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

1.3.3雅女文化

●表層認(rèn)識(shí)

雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動(dòng)人。是勤勞，善良，熱情的勞動(dòng)人民形象。

●文化傳說

夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。

在雅安民間故事中，關(guān)于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個(gè)蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現(xiàn)在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

●深層認(rèn)識(shí)

雅安是多民族混居的地區(qū)，血統(tǒng)復(fù)雜，口音和長相都有別于臨近區(qū)域，在人種學(xué)研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動(dòng)才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點(diǎn)睛之筆無不落實(shí)在人的活動(dòng)上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風(fēng)光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

1.3.4關(guān)于三雅文化思考的結(jié)論

通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結(jié)論：三雅文化表達(dá)了雅安市勞動(dòng)人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

三雅的提法表現(xiàn)了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實(shí)際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會(huì)送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產(chǎn)。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產(chǎn)呢？其原因很簡單：因?yàn)轸~類的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)起于原始社會(huì)的狩獵時(shí)期，其他物產(chǎn)的利用起源于農(nóng)業(yè)文明，時(shí)間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農(nóng)耕文明的物產(chǎn)，這在考古學(xué)上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實(shí)質(zhì)還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因?yàn)樽鳛殚L江文化的發(fā)源區(qū)域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個(gè)雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會(huì)擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

2最后的解決方案

2.1設(shè)計(jì)概念：山-水-田-神話

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。

田：人類文明的符號，雅女文化的物質(zhì)搖籃。

神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補(bǔ)天的神話故事（古人對雅安自然環(huán)境的浪漫解釋）。

2.2景觀設(shè)計(jì)方案的四大特色

2.2.1“神話——中軸文化廣場”

該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設(shè)計(jì)內(nèi)容包括：

公園的形象主入口：與318國道相連。

是青衣江，周公山觀景臺(tái)：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠(yuǎn)眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現(xiàn)雅雨文化的一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。

女媧補(bǔ)天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設(shè)計(jì)了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設(shè)計(jì)采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補(bǔ)天，同時(shí)在地裂的盡端設(shè)計(jì)一水火交融園林小品，以此來紀(jì)念女媧補(bǔ)天事業(yè)之偉大。

市民集會(huì)廣場：為滿足人們?nèi)粘Ｐ蓍e以及特殊節(jié)日或演出等大型活動(dòng)設(shè)計(jì)此廣場。

雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側(cè)安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是“天地人神”和諧統(tǒng)一的人間仙境。

2.2.2“八字形山體——雅安地形的象征”

整個(gè)公園的地形設(shè)計(jì)采取臺(tái)地的形式，其原因有以下兩個(gè)方面：

現(xiàn)場地形北高南低，延續(xù)青碧嘴山體的山形地勢，恢復(fù)已經(jīng)破壞的山水格局

對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中理想風(fēng)水的格局。

2.2.3“雅魚之溪-講述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設(shè)計(jì)中溪流的水源地是現(xiàn)場內(nèi)部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質(zhì)非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內(nèi)放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養(yǎng)一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進(jìn)貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側(cè)的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

2.2.4“田間的風(fēng)景-講述雅安的故事”

山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機(jī)，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內(nèi)部山丘低地我們模仿當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田肌理來表達(dá)對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

3一種新的景觀構(gòu)思方法的誕生？

對于景觀設(shè)計(jì)中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設(shè)計(jì)現(xiàn)場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關(guān)系），如何恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這種外來引入的文化，三雅園的方案設(shè)計(jì)構(gòu)思方法無疑是一種新的思路。人文地理學(xué)對景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領(lǐng)會(huì)文化及文化的來源。

作者簡介：

韓毅北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所景觀設(shè)計(jì)三室主任/風(fēng)景園林碩士

參考文獻(xiàn)：

哲學(xué)與人文地理學(xué)/（英）約翰斯頓著；蔡運(yùn)龍，江濤譯.—北京：商務(wù)印書館，2000。

景觀：文化、生態(tài)與感知/俞孔堅(jiān)著，—北京，科學(xué)出版社，1998、7。

第二篇：農(nóng)藝園林論文--景觀設(shè)計(jì)：講述人地關(guān)系

景觀設(shè)計(jì)：講述人地關(guān)系

摘要：場所與文化是我們在景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學(xué)的角度去理解雅安市三雅園的文化內(nèi)涵，以及三雅文化的表現(xiàn)方式。我們通過三雅園項(xiàng)目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思方式。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；人地關(guān)系

荷裔美國作家和歷史學(xué)家，Hendricks.Willem Van loon在其著名的地理學(xué)著作《Van loon's Geography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時(shí)間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生了影響。

1　四川省雅安市“三雅園”項(xiàng)目提出的挑戰(zhàn)

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態(tài)旅游環(huán)線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺(tái)山等共同構(gòu)成四川西部生態(tài)之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅(qū)車到成都僅需一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當(dāng)作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個(gè)是三雅文化，第二個(gè)是茶文化（世界茶文化發(fā)源地），第三個(gè)是漢文化（高頤闕），第四個(gè)是熊貓文化（第一個(gè)熊貓發(fā)現(xiàn)地），第五個(gè)是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達(dá)出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進(jìn)入雅安的必經(jīng)之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個(gè)山地城市，城市內(nèi)的建設(shè)用地非常緊張，服務(wù)于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內(nèi)部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風(fēng)光最優(yōu)美的地段，市政府將六公頃的場地從開發(fā)商那里買回，據(jù)說價(jià)值五千萬人民幣，所以市民們對這個(gè)項(xiàng)目寄予厚望，希望能夠建成為一處優(yōu)秀的園林景觀。但是，對于設(shè)計(jì)方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達(dá)三雅文化這三個(gè)看起來風(fēng)馬牛互不相關(guān)的文化主題。

1.1　曾經(jīng)走過的彎路

由于對這個(gè)項(xiàng)目的背景和整個(gè)城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個(gè)公園一個(gè)錯(cuò)誤的定位，僅僅把它定位在服務(wù)于雨城區(qū)的滿足市民休閑的區(qū)級游園,對三雅文化的表達(dá)也流于形式，缺乏內(nèi)涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個(gè)項(xiàng)目的背景以及他對這個(gè)公園的定位，他打了一個(gè)比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務(wù)于雅安市人民的，而且最重要的是服務(wù)于全國來雅安旅游的人們，三雅園應(yīng)該是整個(gè)雅安優(yōu)美自然風(fēng)光的縮寫，三雅文化實(shí)際上想表達(dá)的主題就是：雅安是一個(gè)最能體現(xiàn)人與自然共生共榮的浪漫之城。

1.2　來自人文地理學(xué)的啟示

為什么三雅文化是體現(xiàn)人與自然共生的主題呢?帶著這個(gè)問題，設(shè)計(jì)人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風(fēng)光秀麗的風(fēng)景區(qū)，大家終于悟出了一個(gè)道理：三雅文化不就是人文地理學(xué)中所要研究的人與自然的綜合關(guān)系嗎？(當(dāng)?shù)乩韺W(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科在19世紀(jì)傳播開以來，他就具有關(guān)于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關(guān)系；垂直關(guān)系把同一個(gè)地方的不同因素連接起來，而水平關(guān)系則把不同地方的各種因素聯(lián)接起來。在這一學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，人文地理學(xué)只研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者。在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動(dòng)上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強(qiáng)調(diào)組成一特定地方的各種相互關(guān)系的總體)。

于是一個(gè)新的構(gòu)思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結(jié)論。

1.3　對三雅文化的表層認(rèn)識(shí)與深層認(rèn)識(shí)

1.3.1　雅雨文化

● 表層認(rèn)識(shí)

降水量居內(nèi)地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內(nèi)首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

● 文化傳說

女媧補(bǔ)天“漏天”傳說：女媧補(bǔ)天時(shí)，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據(jù)說這道裂縫就在世界茶文化發(fā)源地蒙頂山的頂上。

宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”

● 深層認(rèn)識(shí)

獨(dú)一無二的地理?xiàng)l件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個(gè)雅安生態(tài)環(huán)境特征的“待言人”。

溫暖濕潤夜雨多的氣候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。

水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達(dá)210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

1.3.2　雅魚文化

● 表層認(rèn)識(shí)

雅魚：學(xué)名重口裂腹魚，古名“丙穴魚”（因孔坪鄉(xiāng)柏香村丙穴產(chǎn)魚較多），產(chǎn)地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。

川農(nóng)大已有人工繁育雅魚的技術(shù)。雅魚作為經(jīng)濟(jì)魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

● 文化傳說

杜甫詩：魚知丙穴由來美。

宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產(chǎn)嘉魚。鯉質(zhì)鱒鱗，為味珍腴。

魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現(xiàn)了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉(xiāng)親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發(fā)現(xiàn)，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。

雅魚進(jìn)貢：雅州地方官員以雅魚進(jìn)貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時(shí)代為甚。進(jìn)貢時(shí)將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠(yuǎn)，送到京城之時(shí)能有十分之一的魚活下來就算多了。

● 深層認(rèn)識(shí)

雅魚因其味道鮮美而遠(yuǎn)近馳名，曾經(jīng)作為貢品，所以在民間地位很高。

因雨水多，河流密布，漁業(yè)成為雅安人們?nèi)罕娚畹闹С之a(chǎn)業(yè)之一，故因雨文化而生魚文化。

魚者，余也，裕也，魚在中華傳統(tǒng)文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

1.3.3　雅女文化

● 表層認(rèn)識(shí)

雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動(dòng)人。是勤勞，善良，熱情的勞動(dòng)人民形象。

● 文化傳說

夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。

在雅安民間故事中，關(guān)于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個(gè)蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現(xiàn)在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

● 深層認(rèn)識(shí)

雅安是多民族混居的地區(qū)，血統(tǒng)復(fù)雜，口音和長相都有別于臨近區(qū)域，在人種學(xué)研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動(dòng)才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點(diǎn)睛之筆無不落實(shí)在人的活動(dòng)上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風(fēng)光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

1.3.4　關(guān)于三雅文化思考的結(jié)論

通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結(jié)論：三雅文化表達(dá)了雅安市勞動(dòng)人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

三雅的提法表現(xiàn)了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實(shí)際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會(huì)送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產(chǎn)。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產(chǎn)呢？其原因很簡單：因?yàn)轸~類的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)起于原始社會(huì)的狩獵時(shí)期，其他物產(chǎn)的利用起源于農(nóng)業(yè)文明，時(shí)間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農(nóng)耕文明的物產(chǎn)，這在考古學(xué)上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實(shí)質(zhì)還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因?yàn)樽鳛殚L江文化的發(fā)源區(qū)域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個(gè)雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會(huì)擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

2　最后的解決方案

2.1　設(shè)計(jì)概念：山-水-田-神話

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。

田：人類文明的符號，雅女文化的物質(zhì)搖籃。

神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補(bǔ)天的神話故事（古人對雅安自然環(huán)境的浪漫解釋）。

2.2　景觀設(shè)計(jì)方案的四大特色

2.2.1　“神話——中軸文化廣場”

該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設(shè)計(jì)內(nèi)容包括：

公園的形象主入口：與318國道相連。

是青衣江，周公山觀景臺(tái)：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠(yuǎn)眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現(xiàn)雅雨文化的一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。

女媧補(bǔ)天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設(shè)計(jì)了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設(shè)計(jì)采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補(bǔ)天，同時(shí)在地裂的盡端設(shè)計(jì)一水火交融園林小品，以此來紀(jì)念女媧補(bǔ)天事業(yè)之偉大。

市民集會(huì)廣場：為滿足人們?nèi)粘Ｐ蓍e以及特殊節(jié)日或演出等大型活動(dòng)設(shè)計(jì)此廣場。

雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側(cè)安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是“天地人神”和諧統(tǒng)一的人間仙境。

2.2.2　“八字形山體——雅安地形的象征”

整個(gè)公園的地形設(shè)計(jì)采取臺(tái)地的形式，其原因有以下兩個(gè)方面：

現(xiàn)場地形北高南低，延續(xù)青碧嘴山體的山形地勢，恢復(fù)已經(jīng)破壞的山水格局

對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中理想風(fēng)水的格局。

2.2.3　“雅魚之溪-講述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設(shè)計(jì)中溪流的水源地是現(xiàn)場內(nèi)部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質(zhì)非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內(nèi)放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養(yǎng)一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進(jìn)貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側(cè)的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

2.2.4　“田間的風(fēng)景-講述雅安的故事”

山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機(jī)，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內(nèi)部山丘低地我們模仿當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田肌理來表達(dá)對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

3　一種新的景觀構(gòu)思方法的誕生？

對于景觀設(shè)計(jì)中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設(shè)計(jì)現(xiàn)場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關(guān)系），如何恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這種外來引入的文化，三雅園的方案設(shè)計(jì)構(gòu)思方法無疑是一種新的思路。人文地理學(xué)對景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領(lǐng)會(huì)文化及文化的來源。

作者簡介：

韓毅　北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所景觀設(shè)計(jì)三室主任/風(fēng)景園林碩士

參考文獻(xiàn)：

哲學(xué)與人文地理學(xué)/（英）約翰斯頓著；蔡運(yùn)龍，江濤譯.—北京：商務(wù)印書館，2000。

景觀：文化、生態(tài)與感知/俞孔堅(jiān)著，—北京，科學(xué)出版社，1998、7。

第三篇：園林論文

淺談園林景觀建設(shè)與色彩運(yùn)用

摘要：自然界因?yàn)樯实狞c(diǎn)綴而顯得生機(jī)勃勃、協(xié)調(diào)和諧。世間萬物因?yàn)樽陨愍?dú)特的色彩而顯出個(gè)性的魅力。人們對色彩的熱愛已是由來已久，自古以來，許多在器皿上可以不加紋飾，但不能不賦予色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，對于色彩的追求和應(yīng)用也越來越廣泛。在景觀設(shè)計(jì)方面利用色彩的組合構(gòu)成，改變著過去傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，使現(xiàn)代景觀更加豐富多彩和更加具有時(shí)代氣息。本文就色彩在景觀中的應(yīng)用進(jìn)行初步的探討。

一、色彩的作用

根據(jù)研究證實(shí)，色彩作用于人的眼睛，人們不僅會(huì)產(chǎn)生對各種顏色的感受，還會(huì)產(chǎn)生情緒和其他的一些心理效應(yīng)。正是這種色彩心理效應(yīng)，我們通常把紅、橙等顏色稱為暖色，而把青、藍(lán)等顏色當(dāng)做冷色。因?yàn)榧t、橙色給人以溫暖的感覺，而藍(lán)、青色則讓人感覺寒冷。

在人們的生活環(huán)境中，顏色與情緒的關(guān)系是密切的，伴隨著對顏色的感覺會(huì)使人產(chǎn)生各種情緒。鮮艷的顏色會(huì)喚起人的情緒的興奮，而淡色會(huì)使人產(chǎn)生沉靜的心理。研究證實(shí)，鮮艷的顏色往往能強(qiáng)烈的激起情緒的奔放，而黯淡的顏色則對情緒起鎮(zhèn)靜和壓抑的作用。根據(jù)這種色彩與情緒的反射作用，人們可根據(jù)所需的情緒渲染需要，對環(huán)境的色彩做出選擇。

二、色彩在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

世界是五彩繽紛的，人類生存的每個(gè)空間都充滿了色彩，色彩既可以裝飾生活，美化環(huán)境，給人以美的享受，也是社會(huì)發(fā)展和精神文明的一種體現(xiàn)。因此作為環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)對于色彩的設(shè)計(jì)應(yīng)用就尤為重要。

1、暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

暖色系的色彩中，可見度高，色彩感覺比較跳躍，是一般景觀設(shè)計(jì)中比較常用的色彩，暖色主要是指紅、黃、橙色以及相近顏色。暖色有平衡心理溫度的作用，易適合在寒冷地區(qū)應(yīng)用。

2、冷色系在景觀中的應(yīng)用

冷色的色彩主要是指青、藍(lán)及其相近的顏色。由于冷色的波長較短，可見度低，在視覺上有退遠(yuǎn)的關(guān)鍵。冷色給人以林靜和莊嚴(yán)地感覺。如南京的中山陵。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，對美的追求更加強(qiáng)烈，對于色彩的應(yīng)用更為廣泛，更為理想地從傳統(tǒng)心態(tài)到現(xiàn)代思潮發(fā)生著日新月異的變化，體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)方面，從植物培植，道路鋪裝，景觀建筑及小品建筑等色彩的應(yīng)用中，都體現(xiàn)出更為豐富、協(xié)調(diào)的時(shí)代感。

第四篇：園林論文

淺談城市園林綠化

韓伶俐

摘 要：改革開放以來，我國的科技業(yè)、工農(nóng)業(yè)、交通業(yè)、貿(mào)易業(yè)、文化教育業(yè)、旅游業(yè)等方面都有了長足的發(fā)展，城市的規(guī)模、數(shù)量和面貌正在發(fā)生日新月異的變化，人們的物質(zhì)文化生活也得到了明顯的改善，在一片興旺發(fā)達(dá)的景象時(shí)期，園林城市也就油然而生了。城市園林綠化也在這樣的社會(huì)發(fā)展背景下，在設(shè)計(jì)施工、生活功能等方面都有了新的拓展，并以其充沛的行業(yè)活力在高速的發(fā)展著！

關(guān)鍵字：園林綠化、城市園林、發(fā)展、城市化

1.城市園林化的含義

園林城市是在中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，順應(yīng)當(dāng)代人的需要，以整個(gè)城市轄區(qū)為載體，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市轄區(qū)的園林化和建設(shè)國家園林城市為目的的一種新型園林。它的總目標(biāo)是“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是城中有鄉(xiāng)，郊區(qū)有鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)有森林，林中有城鎮(zhèn)，總之，你中有我，我中有你，互相滲透，共同提高。2.建設(shè)城市園林的原因 2.1 保護(hù)生態(tài)與環(huán)境的要求

經(jīng)過工業(yè)化、城市化急速的發(fā)展，人們猛回首，驚覺我們的環(huán)境已經(jīng)變的如此惡劣，生態(tài)失去平衡，大自然飽受蹂躪，空氣、水、土壤遭受污染，動(dòng)植物滅絕，森林消失，水土流失，沙漠化，溫室效應(yīng)等使人類生活品質(zhì)下降，各種“城市病”隨之而起威脅人的健康。這些促使人類覺悟到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類；我們必須從工業(yè)化的黑色道路向可持續(xù)發(fā)展的綠色道路轉(zhuǎn)折。建設(shè)園林城市可使人類與自然和諧發(fā)展，維護(hù)生物多樣性。2.2 發(fā)展民族文化特色的要求

由于信息傳播和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，造成了文化國際化傾向的加劇。城市和建筑的標(biāo)準(zhǔn)化和商品化，使建筑和城市特色逐步消失，城市面貌千篇一律，文脈難以繼承，這是一種文化的失落。文化是衡量經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正尺度，只有文化的發(fā)展，才能進(jìn)一步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在科技和經(jīng)濟(jì)國際化的時(shí)代，更加要求文化的民族化,地方化和多樣化，越是民族的就越是全球的。園林由于更貼近人的生活，承載著大量歷史文化的積淀，反映當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木坝^，建造園林所用材料，如植物、山石等更具有地方特色，因而更有利于產(chǎn)生具有民族化、地方化的效果。中國園林有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)，在發(fā)展過程中又產(chǎn)生了許多不同的地方流派和民族風(fēng)格，對東亞國家和歐洲的園林曾產(chǎn)生過巨大的影響，這些傳統(tǒng)特色要很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。隨著時(shí)代的前進(jìn)，創(chuàng)作具有時(shí)代精神，符合現(xiàn)代人生活需要，又具有民族的、地方的文化特色的園林，是時(shí)代對園林工作者的呼喚。

2.3 城市化程度進(jìn)一步提高

城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，城市化程度的提高，又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)聯(lián)合國1995 年統(tǒng)計(jì)：全世界居住在城鎮(zhèn)的人口占全球人口的 48.1％，我國1998 年城鎮(zhèn)人口約占30％，據(jù)預(yù)測，到2030 年我國城鎮(zhèn)人口可達(dá)60％。城市化程度的提高將會(huì)使小城市增多，大城市擴(kuò)大。城市是人口大量聚居的地方，城市生態(tài)環(huán)境的好壞，對市民的身心健康影響至深。因此，園林城市的建設(shè)也越來越重要.2.4 我國進(jìn)入老齡化社會(huì)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國60 歲以上的老人已達(dá)1.3 億，占總?cè)丝诘?0%；等到2020 年，這個(gè)比率將達(dá)到16%，進(jìn)入老年型國家的行列。目前我國已有1／4 的省市率先進(jìn)入了老齡化社會(huì)，包括北京、上海、天津、浙江、廣東、山東等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。老齡化社會(huì)將帶來一系列的社會(huì)問題，如退休制度、勞保制度、社會(huì)福利政策、醫(yī)療保健及保險(xiǎn)業(yè)，以及居住環(huán)境等。老齡化社會(huì)對園林也提出了更多的要求：從公園、綠地的分布、服務(wù)半徑，到園內(nèi)的布局、設(shè)施，都要求能適合老年人散步、健身、娛樂、休閑和交往的需要，以創(chuàng)造一個(gè)有利于老年人身心健康的環(huán)境。

2.5 工作時(shí)間的縮短，閑暇時(shí)間的增多

隨著經(jīng)濟(jì)的增長和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高，使工作時(shí)間縮短，人們的閑暇時(shí)間增多。緊張快節(jié)奏的工作，人們迫切需要很好地利用閑暇時(shí)間去放松一下身心，消除疲勞。從近年節(jié)假日七天長假期掀起的旅游熱、假日經(jīng)濟(jì)等情況可以看出，城市居民在經(jīng)濟(jì)提高了以后，對大自然的熱切渴求。這就要求園林工作者跳出小園林的圍墻，擴(kuò)展到風(fēng)景名勝區(qū)的領(lǐng)域，去滿足人對綠色、對自然環(huán)境的迫切需求。

3.園林城市發(fā)揮的作用

3.1 把改善城市生態(tài)環(huán)境作為首要任務(wù)能

園林城市是由各類形態(tài)各類功能的公園、綠地構(gòu)成的總體，不管什么形態(tài)什么功能的公園、綠地都應(yīng)把改善城市生態(tài)環(huán)境作為自己的一項(xiàng)首要功能。它應(yīng)該擁有很高的園林綠地率，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以能夠保持城市生態(tài)平衡為準(zhǔn)。要加快園林綠地的建設(shè)步伐，以適應(yīng)改善城市生態(tài)環(huán)境的需要。不僅要在人口密集的城市中心區(qū)發(fā)展公園、綠地，同時(shí)還要大力發(fā)展郊區(qū)的公園、綠地、風(fēng)景區(qū)和生態(tài)林地。在建造各類公園、綠地時(shí)，都應(yīng)堅(jiān)持以使用植物材料為主，以種植高大喬木為主，以復(fù)層種植結(jié)構(gòu)為主，少搞硬質(zhì)鋪裝，少搞大面積的純草坪，以利發(fā)揮最大的生態(tài)效益。還要特別注意保護(hù)生物多樣性。在植保方面要嚴(yán)格限制使用有污染的藥物，大力推廣無污染的綜合防治辦法。3.2 把美化人居環(huán)境、美化市容作為一項(xiàng)重大功能

城市里高樓林立，車行如梭，煙塵彌漫，工作節(jié)奏很快，缺乏自然美，易使人產(chǎn)生壓抑感、疲勞感、缺乏寧靜感，因而城里人渴望回歸自然，返璞歸真已是城里人的一項(xiàng)重要追求。把大量具有自然氣息的花草樹木引進(jìn)城市，按照園林手法加以組合栽植，就能形成美好的自然景色，就能美化人居環(huán)境、美化市容。中國園林的一大特點(diǎn)就是師法自然，源于自然高于自然，其指導(dǎo)思想是天人合一，最適合人群需要。美好的園林景色，不僅能滿足人們的觀賞需求，由于它能產(chǎn)生負(fù)氧離子，因而還能在一定程度上滿足人們的生理需求，有益于身心健康，人們到了美好的園林景色中，不僅感到賞心悅目，而且感到心曠神怡神清氣爽。正是由于園林有此作用，所以都盼望把自己的居住場所和學(xué)習(xí)工作場所綠化美化得更好。道路立交橋的綠化搞好了，會(huì)使人感到市容很美好，美好的市容風(fēng)貌，是映入來到該市所有人眼簾的第一印象，而且會(huì)長記在心，影響很大。美好的市容風(fēng)貌，利于吸引人才和資金，利于經(jīng)濟(jì)、文化和科技事業(yè)的發(fā)展。為能創(chuàng)造美好的人居環(huán)境和美好的市容，僅僅依靠有限的公園是很不夠的，必須把居住區(qū)綠地、單位庭院綠地、道路河道綠地以及隔離防護(hù)綠地等處都加以園林化。

3.3 要把適應(yīng)人民群眾日益增長的精神生活需要作為一項(xiàng)獨(dú)特功能

隨著人們生活水平的提高，除了要求滿足其物質(zhì)上的需求外，還要求滿足其精神生活需求，當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于溫飽型階段時(shí)，精神生活需求還不那么強(qiáng)烈，到了小康階段后就變得日益強(qiáng)烈了，這是個(gè)規(guī)律。例如目前，每天清晨都有大量人員涌入公園、綠地，有的爬山，有的打拳、舞劍，有的跑步，有的歌詠。不少公園僅進(jìn)園晨練的就數(shù)以萬計(jì)。在其他時(shí)間里進(jìn)園賞景、觀花，從事露天跳舞和開展拉琴、唱戲、打撲克、下棋等自娛自樂活動(dòng)的人也是絡(luò)繹不絕。特別是老人和康復(fù)中的人竟把公園視為每天必到之處，成了生活中不可或缺的一處場地。目前的問題是現(xiàn)有的公園的數(shù)量和所能提供的活動(dòng)項(xiàng)目都已不能適應(yīng)群眾日益增長的精神生活需求。解決之道一是要盡快增建新的公園；二是要在居住小區(qū)綠地、單位庭院綠地中適當(dāng)增加些文化設(shè)施，以便于就近參與活動(dòng)；三是要適應(yīng)群眾特別是青年人的需要，如建體育公園、音樂繪畫公園、科技公園等。3.4 在郊區(qū)發(fā)展園林，引導(dǎo)農(nóng)民調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)

僅在城市中心地區(qū)發(fā)展園林，不能很好地解決城市生態(tài)問題，也滿足不了人們的需求，因此園林的建設(shè)勢必要擴(kuò)展到郊區(qū)。郊區(qū)的農(nóng)田和山地是歸農(nóng)民所有的，是農(nóng)民賴以為生的，簡單地讓農(nóng)民改種糧為種樹種草以獲取生態(tài)效益是行不通的，惟一可行之法就是調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，使之既有生態(tài)效益又有經(jīng)濟(jì)效益。3.5 要把園林綠地明確定為防災(zāi)避災(zāi)的場所

城市里樓房林立，人煙密集，一旦出現(xiàn)大地震、大火災(zāi)之類的災(zāi)害，必須有就近可疏散的防災(zāi)場所，不然想躲都無處躲，這是對人民群眾負(fù)責(zé)的城市建設(shè)者必須設(shè)法解決的一個(gè)大問題。城市中的公園和綠地就是防災(zāi)避災(zāi)的場所，平常時(shí)期公園和綠地供人游，非常時(shí)期就是絕好的避災(zāi)場所。

3.6 要發(fā)揮保持城市可持續(xù)利用功能

城市是用大量物化勞動(dòng)建成的載體，應(yīng)該想方設(shè)法使之能夠永續(xù)利用，使之在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起重大作用。一個(gè)城市能否永續(xù)利用，環(huán)境的好壞是個(gè)很重要的因素，而園林綠化的數(shù)量和質(zhì)量又是環(huán)境好壞的決定性因素。一個(gè)城市如果能擁有足夠的公園和綠地創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀，不僅能起到凈化美化環(huán)境的作用，而且能在一定程度上起到提高市民素質(zhì)的作用，起到激發(fā)群眾熱愛家園、共建美好家園的作用，還能使城市房地產(chǎn)增值，提高城市的品位和檔次，這些有形和無形的作用，是使城市永葆青春、永續(xù)利用所必不可缺的。4.創(chuàng)建園林城市的幾項(xiàng)措施 4.1 園林綠地規(guī)劃

根據(jù)國家綠地規(guī)劃要求，借鑒國外城市綠化成功經(jīng)驗(yàn)，改變過去那種用綠化點(diǎn)綴城市，見縫插針、小打小鬧的城市綠化模式，著重于整體城市大環(huán)境建設(shè)和整體規(guī)劃，在結(jié)合大規(guī)模市政建設(shè)和舊城區(qū)改造的同時(shí)，同步進(jìn)行高質(zhì)量，高標(biāo)準(zhǔn)的園林城市。4.2 設(shè)計(jì)要在繼承的基礎(chǔ)上大力搞好創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)園林凝聚了深厚的中國傳統(tǒng)文化，歷來都受到人們的喜愛，其風(fēng)格、技藝在世界上也是獨(dú)樹一幟的。我們應(yīng)該很好地加以繼承，將其引入現(xiàn)代園林，使之發(fā)揚(yáng)光大。要繼承中國傳統(tǒng)園林，絕不能簡單地模擬仿建，必須大力創(chuàng)新，否則就沒有了生命。為要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，很重要的一點(diǎn)是園林設(shè)計(jì)師要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、放開眼界。說轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，就是要從狹隘的園的圈子中擺脫出來。不僅點(diǎn)能成園，線也能成園，面也能成園。放開眼界，則是要把眼界擴(kuò)展到環(huán)境的全部，搞好景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。園林是環(huán)境的主體，環(huán)境中除有由植被、山石、水體、建筑構(gòu)成的園林外，還有雕塑、道路、燈光、游樂設(shè)施以及標(biāo)志物等物體，并且還要聯(lián)系每一個(gè)空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)，要將環(huán)境中的諸多因素從位置、體量到色彩，處理得和諧，與園林渾然一體。放開眼界，就是不僅要注重平面綠化，還要注重立體綠化；不僅要進(jìn)行地面綠化，有條件的地方還要力爭搞好屋頂和陽臺(tái)的綠化。這樣做不僅增加了景觀，擴(kuò)大了觀賞面，更重要的是由于覆蓋率的提高，有利于改善城市生態(tài)環(huán)境狀況，能夠更好地發(fā)揮大園林的作用。園林城市的設(shè)計(jì)要講求風(fēng)格。風(fēng)格是由地理的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化藝術(shù)的及造園所使用的材料等諸多因素構(gòu)成的，而且是經(jīng)過較長的時(shí)間積淀形成的。其中地理氣候條件是最大限制因素，而文化藝術(shù)則是最積極活躍的因素。

4.3 要把發(fā)動(dòng)群眾參與園林綠化和加強(qiáng)法制相結(jié)合

建園林城市是一項(xiàng)公益事業(yè)，具有社會(huì)性、群眾性，離開社會(huì)和群眾的支持參與是不可能辦好的。為使群眾能熱愛并積極參與，應(yīng)以多種方式廣泛地進(jìn)行有關(guān)園林綠化和人類關(guān)系的宣傳教育，進(jìn)行有關(guān)樹木花草種養(yǎng)知識(shí)的宣傳教育，以提高其認(rèn)識(shí)，培育其興趣，力爭把愛護(hù)園林綠化形成社會(huì)風(fēng)氣，成為群眾的自覺行動(dòng)。更重要的是要制定相應(yīng)政策，大力倡導(dǎo)社會(huì)、單位及個(gè)人出資搞好各個(gè)單位綠的園林化，或投資興建各種類型的公園和風(fēng)景區(qū)。沒有社會(huì)單位及個(gè)人多渠道投資，光靠政府撥款是不可能建成大園林的。同時(shí)要大力加強(qiáng)園林綠化的法制力度，使各項(xiàng)事業(yè)行之有效。4.4 要面向社會(huì)需要加大人才培養(yǎng)的力度

園林城市的成敗得失，從根本上說取決于人才的有無和多少，因此要把人才培養(yǎng)工作當(dāng)作一項(xiàng)根本大事來抓，根據(jù)全社會(huì)的需要，采取多渠道多方設(shè)法加大培養(yǎng)力度。園林綠化事業(yè)所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養(yǎng)。既要注重通過學(xué)校的培養(yǎng)，也要注重通過實(shí)踐自學(xué)培養(yǎng)和繼續(xù)教育的培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中，除了進(jìn)行知識(shí)性、業(yè)務(wù)性教育外，更要重視品德教育，沒有為人民服務(wù)的思想，沒有強(qiáng)烈的事業(yè)心，縱有知識(shí)懂業(yè)務(wù)，也成不了對人民有用的優(yōu)秀人才。

4.5 搞好園林事業(yè)的改革開放

多年來，園林系統(tǒng)都是按事業(yè)單位加以管理，這種局面、這種管法很不適應(yīng)大園林的需要，應(yīng)該根據(jù)政事分離、政企分離、重心下移的原則進(jìn)行體制改革，從體制上、機(jī)制上實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該從政策上鼓勵(lì)社會(huì)、單位和個(gè)人興辦園林事業(yè)，從事園林設(shè)計(jì)施工和苗木經(jīng)營等活動(dòng)?？梢灶A(yù)期，通過改革開放定會(huì)進(jìn)發(fā)出巨大活力，定會(huì)使園林城市蓬勃發(fā)展。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質(zhì)量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱為綠色城市。這是社會(huì)發(fā)展的要求，也是滿足群眾需求的唯一途徑。只有這樣才能達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平、走進(jìn)世界先進(jìn)行列。

[參考文獻(xiàn)]： 姚景權(quán) 談西寧的生態(tài)園林建設(shè) 生態(tài)園林論文集續(xù)集 王壽 城市綠化事業(yè)發(fā)展政策的再思考 生態(tài)園林論文集續(xù)集 3 羅蒙 深圳城市園林綠化的發(fā)展策略 中國園林2000/4 4 杜桂祥 大力推進(jìn)綠化建設(shè) 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展 園林2001/1 5 楊文悅 城市發(fā)展 規(guī)劃在前 環(huán)保為先 園林2001/4 6 曲格平我們需要一場變革 吉林出版社1997 7 馬海鷹 歐陽東 以創(chuàng)建園林城市為突破口 推進(jìn)城市現(xiàn)代化建設(shè) 城鄉(xiāng)建設(shè)1999/4 8 張宏 強(qiáng)化生態(tài)觀念 建設(shè)生態(tài)城市 城鄉(xiāng)建設(shè)1999/2 9 陳為邦 張希 奔向21 世紀(jì)的中國城市 山西經(jīng)濟(jì)出版社1991 10 世行 城市規(guī)劃新概念新方法 商務(wù)印書館1993

第五篇：園林植物學(xué)論文

初探園林植物在霧霾治理中的作用

隨著霧霾天氣的日漸加劇，人們開始注意到保護(hù)大氣環(huán)境的重要性，而其中園林植物有著天然凈化器的作用。我們可以通過研究其對霧霾治理的作用來減輕對大氣的污染，獲得更好的空氣質(zhì)量。

霧霾，是霧和霾的組合詞。中國不少地區(qū)將霧并入霾一起作為災(zāi)害性天氣現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)警預(yù)報(bào)，統(tǒng)稱為“霧霾天氣”。霧霾是特定氣候條件與人類活動(dòng)相互作用的結(jié)果。高密度人口的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)必然會(huì)排放大量細(xì)顆粒物（PM 2.5），一旦排放超過大氣循環(huán)能力和承載度，細(xì)顆粒物濃度將持續(xù)積聚，此時(shí)如果受靜穩(wěn)天氣等影響，極易出現(xiàn)大范圍的霧霾。

霧氣看似溫和，里面卻含有各種對人體有害的細(xì)顆粒、有毒物質(zhì)達(dá)20多種，包括了酸、堿、鹽、胺、酚等，以及塵埃、花粉、螨蟲、流感病毒、結(jié)核桿菌、肺炎球菌等，其含量是普通大氣水滴的幾十倍。與霧相比，霾對人的身體健康的危害更大。二氧化硫、氮氧化物和可吸入顆粒物這三項(xiàng)是霧霾主要成分，前兩者為氣態(tài)污染物，最后一項(xiàng)可吸入顆粒物才是加重霧霾天氣污染的罪魁禍?zhǔn)?，它們與霧氣結(jié)合在一起，讓天空變得陰沉灰暗。

園林植物具有降低顆粒污染物的良好作用，但植物的吸塵效果各不同。低密灌草主要粘附地面揚(yáng)塵，高大喬木主要阻擋外圍來的飛塵。所以對抗霧霾，最重要的是“滯塵”，也就是發(fā)揮園林植物天然“吸塵器”的作用來吸附有害的顆粒。從總體上來看，因?yàn)閳@林植物的滯塵能力各有不同，植物由于各自葉面粗糙程度、樹冠結(jié)構(gòu)、枝葉密度和葉面傾角等因素的差異，滯塵能力也有差異的。葉片光滑的植物，其吸塵方式多為停留；葉面粗糙、有絨毛的樹木，其吸塵方式多為附著；葉或枝干分泌樹脂、粘液等，其吸塵方式為粘著。待到下雨時(shí)，葉、莖、干等表面吸附的灰塵再被雨水沖刷下來隨水流走。樹木的葉面積越大，過濾空氣塵埃的能力相對越強(qiáng)。通常，總?cè)~面積大、葉面粗糙多絨毛、能分泌粘性油脂或漿汁的樹種，是比較好的防塵樹種，如女貞和松柏，因?yàn)橛袠渲?，滯塵能力比其他樹木強(qiáng)。除此之外，香樟、桂樹、夾竹桃，吸塵效果都不錯(cuò)。

園林植被的滯塵作用，還因季節(jié)不同而有變化，如冬季葉量少，甚至落葉，滯塵能力較弱，而夏季滯塵作用最強(qiáng)。植物吸滯粉塵的能力與葉量多少成正相關(guān)。據(jù)測定，即使在樹木落葉期間，它的枝丫、樹皮也有蒙滯作用，也能減少空氣含塵量的 l8 ～20％。有些植物單位葉面積滯塵量雖不高，但它的樹冠高大、枝葉茂密，總?cè)~面積大，所以植株個(gè)體滯塵能力就十分顯著。從喬木、灌木、草本植物和地被植物的個(gè)體研究觀察期對霧霾治理的作用。

同種植物不同地點(diǎn)滯塵能力的研究同種樹木在不同地點(diǎn)其滯塵能力也會(huì)有較大差異。比如同一樹種在距離街道不同位置的滯塵能力也會(huì)有不同。以檜柏為例，在不同位置的滯塵能力排序?yàn)椋簷C(jī)動(dòng)車道與自行車道分車帶> 自行車與人行道分隔帶>公園內(nèi)同株樹面對街道面>公園內(nèi)同株樹背離街道面。植物吸滯粉塵的能力還會(huì)受氣象因子的影響，因粉塵隨風(fēng)而動(dòng)，下風(fēng)方向粉塵量大，上風(fēng)方向粉塵量低，早晨有露水，葉片粘塵量大，中午溫度高、干燥，葉片粘塵量低。

從喬木、灌木、草本植物和地被植物的植物個(gè)體來分析其對霧霾治理的作用。

霧霾多發(fā)地區(qū)大都沒有大片的森林覆蓋，森林群落中有喬木，灌木和草本植物。其中以喬木最能對抗霧霾。因?yàn)楦叽蟮膯棠究梢宰钃踝⊥饷骘w來的灰塵，還可以吸收汽車的尾氣。是城市的第一道防線。一般來說，闊葉喬木吸附灰塵的能力比較強(qiáng)，這些植物葉子比較大，葉面上多分布有粗糙的絨毛，有些還可以分泌油脂。這樣的闊葉喬木以其巨大的樹冠，繁茂的枝干，可以滯留下較多的灰塵。

闊葉植物到了冬季葉子會(huì)掉落，這就需要常綠的針葉樹木來補(bǔ)充，例如松樹，柏樹等。這些針葉植物對于灰塵的吸附能力雖然比闊葉植物弱一些，但是對于改善冬季的環(huán)境質(zhì)量，還是可以起到一定的作用。例如紅豆杉1周能凈化39.9%可吸入顆粒物及31.8%的二氧化硫，堪稱霧霾“克星”。紅豆杉是我國國家一級保護(hù)珍稀樹種，也是世界萬物中唯一可以提煉紫杉醇的樹種，能快速吸收空氣中的有毒有害氣體，全天候制氧。其葉面和莖的表面能分泌粘液或油脂，因此能攔截、過濾、吸附或粘著懸浮于大氣中的各種顆粒物。2010年6月，同濟(jì)大學(xué)把三年生的紅豆牌紅豆杉與灑金桃葉珊瑚、杜鵑、龍柏、黑松、紅花繼木五種植物進(jìn)行檢測，結(jié)果紅豆杉的滯塵能力最強(qiáng)，是黑松的1.85倍，是龍柏的近5倍，表明紅豆杉可有效吸附空氣中的塵埃，具有良好的空氣凈化作用。

灌木對于降低灰塵和吸收灰塵也是有著不小的作用，雖然不及喬木高大，但是在城市的一些主要街道上，栽種一些吸塵的花灌木，就像一道道綠色的屏障，過濾著空氣中細(xì)微的灰塵。例如海桐又名寶珠香、七里香，為常綠灌木，夏季開花，葉片嫩綠光亮，四季常青不凋?；ㄖV說，“七里香降煙霧，又是隔音好植物”，它能吸收光化學(xué)煙霧，還能防塵隔音。有關(guān)月季薔薇的一句花諺說，“月季薔薇肚量大，吞進(jìn)毒氣能消化”，因?yàn)檫@兩種花卉較多地吸收硫化氫、氟化氫、苯酚、乙醚等有害氣體，可以減少這些氣體的污染。在室內(nèi)的環(huán)境內(nèi)種植吊蘭，可以吸附有毒氣體作用大，成本低。有一種吊蘭也叫“折別鶴”，不但美觀，而且吸附有毒氣體效果特別好。一盆吊蘭在8—10平方米的房間就相當(dāng)于一個(gè)空氣凈化器。

草本植物在霧霾治理中雖然效果不及喬木，但是在樓頂上或者墻體上種植綠化，草就比較適宜了。而且在種植樹木的地方見縫插針，進(jìn)行草地種植，不僅能增加綠化面積，還能吸附更多的有害氣體。除了戶外種植草本植物，也可在室內(nèi)種植一些，也可以起到凈化空氣的作用。例如蘆薈，經(jīng)檢測，一盆蘆薈等于九臺(tái)生物空氣凈化器，可吸收二氧化碳，二氧化硫、一氧化碳、甲醛等有害物質(zhì)。尤其對甲醛只收特別強(qiáng)，在4小時(shí)光照條件下，一盆蘆薈可消除1平方米空氣中90%的甲醛，還能殺滅空氣中的有害微生物，并且能吸附灰塵，對凈化室內(nèi)環(huán)境有很大作用。地被植物作為植物群落組成部分,對城市景觀綠化、豐富園林綠化生物多樣化發(fā)揮重大的作用。地被植物種類多、顏色豐富,對生存條件選擇不苛刻,且生長在土壤表面,不會(huì)對園林造景產(chǎn)生巨大影響,在園林景觀綠化工程中具有極強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。地被植物的莖葉能夠有效吸收粉塵、CO2、有毒氣體,并釋放氧氣供人類使用;涵養(yǎng)水源,防止水土流失。地被植物根部位于土壤下面,能夠有效涵養(yǎng)低下水分,避免水土流失,且有效吸收、分解地下有毒物質(zhì)、凈化水源,防止水土流失,同時(shí)凈化后的水分蒸發(fā)至空氣,使得空氣的濕度增加;美化環(huán)境,增強(qiáng)城市園林綠化效果。例如沙地柏是在城市綠化中是常用的植物，沙地柏對污濁空氣具有很強(qiáng)的耐力，在市區(qū)街心、路旁種植，生長良好，不礙視線，吸附尖埃，凈化空氣。

在城市綠地系統(tǒng)中，喬木樹種構(gòu)成的綠地其滯塵量要高于草本植物十倍至幾十倍，根據(jù)資料得出喬木樹種是滯塵的主體，約占總滯塵量的 87%，灌木為 11%，草坪植被滯塵量最小，僅占總滯塵量的2%。

在綠地的不同結(jié)構(gòu)和空間布局中，喬灌草型的減塵作用最顯著，減塵率為40%；灌草型次之，減塵率為21%；草坪相對較差，減塵率僅為8%；非綠地空氣含塵量是喬灌草的1.7倍。研究表明，多行復(fù)層綠帶的滯塵效果最好，滯塵率達(dá) 46.2%~60.8%；其次為防護(hù)林地，滯塵率為38.9 %~46.1%；而由低矮的花灌木和草坪草組成的綠地，因結(jié)構(gòu)較簡單綠量也相對較小，在滯塵效果上遠(yuǎn)不如防護(hù)林斑塊和多行復(fù)層綠帶。所以在排列上，小灌木應(yīng)栽在靠近道路或人為干擾較大的一側(cè)，其后是大灌木或喬木；大灌木應(yīng)搭配在喬木之間，避免與喬木冠幅重合，保證其生存空間。這樣的植物群落約能阻擋交通污染30%—40%的顆粒物，10%—20%的二氧化硫和二氧化氮，以及5—10分貝的噪聲污染。交通綠化隔離帶、公園外圍的片狀綠地等，具有吸滯污染、改善空氣的較強(qiáng)功能。這類間隔性綠地，喬木、大灌木、小灌木的比例應(yīng)維持在1∶2∶5左右。如在一定面積內(nèi)配置12至15株喬木，包括香樟、廣玉蘭、銀杏、懸鈴木、水杉等樹種；配上30株左右大灌木，如夾竹桃、紅葉李、慈孝竹、石楠等；外加80株左右小灌木，如杜鵑、月季、黃馨、小葉黃楊、火棘等，同時(shí)配以草本植物。這種植物配置的郁閉度約70%、疏透度約30%，基本可以形成疏密有致的植物群落。

雖然園林植物抗擊霧霾的能力受植物配置類型、樹木組成、種植密度、生長季節(jié)等諸多因素的影響。但是在霧霾治理中還是起著很大的作用。日本治理污染的重要措施就是城市綠化。東京規(guī)定，新建大樓必須有綠地，必須搞樓頂綠化。因此我們不僅要充分發(fā)揮植物作為景觀在城市生活中的作用，還要注意利用其對于空氣污染的強(qiáng)大的凈化作用。將綠化景觀與環(huán)境功能相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)園林植物對于環(huán)境重要性，使其更好地改善城市的生活環(huán)境。