第一篇：彝族的宗教信仰

彝族的宗教信仰：

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼神的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的物質(zhì)都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具等，都可附上精靈“吉爾”（含有“福氣”之意），認為它具有保護家人的魔力。另外還把自然界的事物人格化，崇拜著各種自然神靈。認為天有天神，地有地神，日有日神，舉凡山川、雷電，都有神靈主宰著，如《勒俄特依》中塑造出恩體谷藥，使惹迭里等眾神，開天辟地，創(chuàng)造萬物，支配著宇宙中的一切。

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展和深化。從彝族的家支家譜看，往往把動、植物或其他自然物作姓氏。如涼山彝族有姓“拉（虎）馬”、“吉媽（竹）”“切的（雕）”；云南武定彝族至20世紀40年代尚保留圖騰制的殘余，有猴、虎、龍、獐、鼠、黃牛、水牛、鳥、鳳、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壺等圖騰。

彝族信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念，認為人的靈魂能離開人的形體而存在，認為生時靈魂附體，死后靈魂浪蕩在人間，彝語為“依拉”?！办`魂不滅”為彝族祖先崇拜提供了思想基礎。在彝族的整個宗教意識中，祖先崇拜占有重要地位。彝族祖先崇拜的特點是為父母輩“馬都果”（“安靈”）和“撮畢”（“送靈”），以此儀式求得死者的靈魂變成“吉爾”，庇護后世，而不致變成“尼此”作崇后世，就要對死者進行安靈儀式，請畢摩制作靈牌（馬都），供奉起來，以免死者的靈魂到處游蕩。等上輩人（直系）都去世后，請來畢摩進行“撮畢”（超度送靈儀式）。把靈魂（馬都）送走，讓其到祖先最初居住之地去過悠閑自得的生活。另外凡是過年過節(jié)都要首先供奉祖先，接祖先回來一起過節(jié)。

“畢摩”和“蘇業(yè)”是彝族宗教活動的主持者，特別是畢摩，不僅是宗教活動的主持者，而且是彝族文化的傳播者。畢摩屬世襲，傳男不傳女。他們一般都通彝文經(jīng)典，熟知關(guān)于天文歷法、譜系、倫理、史詩、神話傳說等及彝文文獻，他們是彝族在人神之間的溝通者，舉凡生死、年節(jié)、集會、病災等都請畢摩到場念經(jīng)作法。畢摩經(jīng)書繁多。分為祭祀經(jīng)、占卜經(jīng)、驅(qū)鬼經(jīng)、送鬼經(jīng)、指路經(jīng)、招魂經(jīng)等幾大類數(shù)百種。除經(jīng)書外，畢摩還有神扇、法帽、法鈴、簽筒等法具。畢摩除主持宗教活動外，還憑他的威望，協(xié)助家支頭人對因財產(chǎn)，盜竊、口角等糾紛進行神明的裁判。蘇業(yè)則專事跳神驅(qū)鬼，無經(jīng)書，不世襲，男女皆可。

彝族社會除存在本民族宗教外，歷史上道教、佛教等都曾傳入彝區(qū)，為有些地區(qū)的彝族所接受，昆明附近郊區(qū)彝族與漢族一樣出入于佛寺、觀音庵、關(guān)圣廟、老君廟等。有的地區(qū)彝族傳統(tǒng)的自然崇拜、祖先崇拜與道教、佛教已結(jié)合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，還供奉“天地”的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信觀音、信灶君等。19世紀末，天主教傳教士曾在涼山、云南、貴州進行傳教，建教堂，辦教會學校。法國神甫保羅·維亞爾在云南路南彝區(qū)傳教30余年。因此，有部分彝族信仰天主教。

彝族的宗教信仰主要是自然崇拜。云貴地區(qū)部分彝族受道教和佛教的影響。

彝族與虎

彝族與虎有著密切關(guān)系。云南巍山、南洞一帶的彝族自稱是虎族。男人自稱“羅頗”（頗，雄性），女人自稱“羅羅摩”（摩，雌性）不分性別則自稱“羅之”、“羅羅”。他們稱虎為“羅”或“羅之”，稱公虎為“羅頗”，稱母虎為“羅摩”。他們的族稱與對虎的稱法相同，即以虎自命。彝族的“十二獸”歷法，不與干支相配，只用十二屬相，不同于其他民族的歷法。彝族紀日“十二獸”歷法，一定要把“虎”即“寅”排在最前，因為彝族自稱是“虎族”。彝族還有的以虎作地名，給自己的子女取與虎有關(guān)的名字。每逢紅白喜事，還有要虎像的習俗。他們重視虎，甚至視之為祖。他們以虎命名的地名中，沒有一個以雄性的虎來命名。除中性的“羅”之外，全用母虎“羅摩”。不難看出，對虎的圖騰崇拜，是彝族母系社會的產(chǎn)物。

《彝經(jīng)》

《彝文經(jīng)典》的簡稱。內(nèi)容大部分為祭祀經(jīng)和占卜經(jīng)，是歷代畢摩（彝族男巫師的一種稱謂）書符畫咒的產(chǎn)物。一部分為倫理、天文、醫(yī)藥、神話、詩歌等方面的典籍，不同程度地反映了彝族社會的政治、歷史、科學和文化。

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彝語音譯，“祭龍”之意，是彝族自然崇拜的一種祭儀。每年夏歷二、三月的一個龍日（也有定為正月十五者）祭奠以“龍樹”為代表的“龍”?；蛞运翞橄笳鞯摹褒垺?，以祈豐年。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩?？释ツ墙z綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產(chǎn)主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經(jīng)，施展巫術(shù)對鬼怪加以約束。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權(quán)、民族風俗習慣及宗教信仰的制度

一、維護病人的隱私權(quán)

（1）、病人就診時做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務行為，保護病人隱私，要求醫(yī)護人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務取得病人信任，增強安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設施，保護病人隱私，從細節(jié)入手。確實保護患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關(guān)診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進行上述活動，因?qū)嵙曖t(yī)生進修教學需要，可以在征得患者同意后進行。

（5）、對于涉及患者隱私權(quán)的有關(guān)臨床檢驗結(jié)果，化驗單應交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應交授權(quán)人。其他人員不能查看患者檢查報

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關(guān)

人員不得查閱、記錄、復印，復印時帶好患者身份證授權(quán)書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權(quán)利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌

諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節(jié)。

（2）、認識、分析民族風俗習慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團結(jié)和人

民團結(jié)的，有利于經(jīng)濟文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風俗習慣。

對這樣的風俗習慣應當提倡、發(fā)揚。沒有積極或消極作用的風俗習慣。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態(tài)起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報應。重大節(jié)日、個人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經(jīng)。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發(fā)展。到了1966年，越南南北兩地已有教區(qū)11處，天主教信徒300萬人?；浇淘谠侥弦灿胁簧傩磐?，主要分布在河內(nèi)、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地?；浇虨樘熘鹘谭至殉鰜淼男陆膛?，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛(wèi)·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續(xù)有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農(nóng)民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創(chuàng)立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經(jīng)。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創(chuàng)立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應，信徒多為農(nóng)民，又被稱為“農(nóng)民佛教”。和好教設僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。