第一篇：宗教信仰的概念

宗教信仰的概念

宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象，由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。

宗教信仰屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災(zāi)禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經(jīng)，施展巫術(shù)對鬼怪加以約束。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權(quán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的制度

一、維護病人的隱私權(quán)

（1）、病人就診時做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務(wù)行為，保護病人隱私，要求醫(yī)護人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務(wù)取得病人信任，增強安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設(shè)施，保護病人隱私，從細節(jié)入手。確實保護患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關(guān)診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進行上述活動，因?qū)嵙?xí)醫(yī)生進修教學(xué)需要，可以在征得患者同意后進行。

（5）、對于涉及患者隱私權(quán)的有關(guān)臨床檢驗結(jié)果，化驗單應(yīng)交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應(yīng)交授權(quán)人。其他人員不能查看患者檢查報

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關(guān)

人員不得查閱、記錄、復(fù)印，復(fù)印時帶好患者身份證授權(quán)書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務(wù)時，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細詢問患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌

諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節(jié)。

（2）、認識、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團結(jié)和人

民團結(jié)的，有利于經(jīng)濟文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。

對這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚。沒有積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態(tài)起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報應(yīng)。重大節(jié)日、個人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經(jīng)。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀(jì)初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發(fā)展。到了1966年，越南南北兩地已有教區(qū)11處，天主教信徒300萬人?；浇淘谠侥弦灿胁簧傩磐?，主要分布在河內(nèi)、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地?；浇虨樘熘鹘谭至殉鰜淼男陆膛桑瑐魅朐侥现徊贿^近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛(wèi)·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續(xù)有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當(dāng)局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農(nóng)民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創(chuàng)立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經(jīng)。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創(chuàng)立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應(yīng)，信徒多為農(nóng)民，又被稱為“農(nóng)民佛教”。和好教設(shè)僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。