第一篇：宗教信仰與馬克思主義

馬原討論題：關(guān)于宗教信仰與馬克思主義

宗教信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象淵遠流長，有著特定的價值和功能。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也有特定的價值和功能。那么，宗教信仰與馬克思主義有什么關(guān)系呢？二者之間有沒有共同點與不同點呢？希望同學們積極參與該問題的討論。

宗教信仰與馬克思主義關(guān)系：

宗教信仰與馬克思主義同為一種客觀存在的思想，他們作為一種獨特的世界觀，對人們的價值觀人生觀產(chǎn)生了不同的影響。

在我看來，馬克思主義是唯物主義的。他認為物質(zhì)是第一本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，即存在決定思維。這種觀念引導(dǎo)我們公眾認識世界，改造世界。在這種觀念的引導(dǎo)下，我們能夠堅持實事求是的原則，一切事情從實際出發(fā)，客觀踏實的走好每一步。

而關(guān)于宗教信仰這一問題，它是一種客觀唯心的表現(xiàn)。舉一個常見例子，西方社會人們都信奉耶穌，信奉上帝，從這一層面來說，宗教信仰是以意識第一性，物質(zhì)第二性的，即思維決定存在。它作為一種精神上的力量，能夠引人向善，改善人們的行為等。從我的觀點來說，我是不反對一個人有宗教信仰的。西方偉大的物理學家牛頓，在把物理學研究到登峰造極地步后，晚年開始研究神學，究其原因，主要是因為牛頓認為以現(xiàn)有的理論無法解釋一些現(xiàn)象，就連他自己提出的理論都無法完美的解釋世界和宇宙，所以，由此可見唯心主義可以給人以精神上的滿足。可見，宗教信仰并不是一無是處的，它在特定的時期也是有著自己的特殊作用的。

因此，我認為，宗教信仰和馬克思主義在一些方面來說，可以是互補的，唯心主義、唯物主義都不能從絕對的層面來說誰對誰錯，即使我們信奉唯物主義，但是我們也不能忽視唯心主義為我們帶來的巨大作用。所以，二者是相互補充的。無論是宗教信仰也好，馬克思主義也好，都要做到取其精華去其糟粕，與時俱進的學習與認知。

宗教信仰與馬克思主義的異同：

相同：

1、二者都作為一種世界觀，知道我們正確的去認識世界，改造世界。

2、二者都在精神上能夠為人指引方向，引人奮進。

3、二者都是統(tǒng)治者維護社會穩(wěn)定、鞏固自己統(tǒng)治地位的重要方式。

4、在二者的影響下，都曾引導(dǎo)社會發(fā)生過重大變革。如十月革命，文藝復(fù)興。

5、隨著社會的進步，二者都在一定程度上向前邁進著，隨著時代的變化發(fā)展出具有自己特色的理論與實踐。

不同：

1、宗教信仰主要以唯心主義為主，馬克思主義以唯物主義為主。

2、宗教信仰是無神論，馬克思主義是有神論。

3、馬克思主義是科學的世界觀和方法論，有些宗教信仰已經(jīng)迂腐不再適應(yīng)社會的發(fā)展。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產(chǎn)主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：日本企業(yè)文化與宗教信仰

1日本企業(yè)文化和宗教信仰

【摘要】：企業(yè)文化對一個企業(yè)的作用不容小覷。二戰(zhàn)后日本迅速崛起，日本企業(yè)的快速發(fā)展，也使日本企業(yè)文化成為了學者研究的熱點話題。本文主要研究了日本企業(yè)文化中的宗教信仰問題，旨在更好得理解日本的企業(yè)文化和宗教之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：日本宗教信仰企業(yè)家宗教活動文化

企業(yè)的精神價值文化是企業(yè)文化的核心，是宗教信仰與經(jīng)濟民主主義思想融合而成的產(chǎn)物，日本的企業(yè)人士往往把宗教信仰引人公司的精神價值文化中，培養(yǎng)員工把公司作為“家”的意識。宗教色彩濃厚是日本企業(yè)文化中最大的特點。

日本企業(yè)宗教信仰的國民基礎(chǔ)現(xiàn)狀

日本總務(wù)廳統(tǒng)計局編的《日本統(tǒng)計年鑒》1990年版的統(tǒng)計表明：日本宗教人口為2.177億人，是日本總?cè)丝诘?.8倍。從中我們可以知道，大多數(shù)日本人并不只信仰某一個宗教。多神教，即一種宗教里有著許多神，是日本宗教信仰不同于其他國家的宗教現(xiàn)象。大多數(shù)日本家庭既有神龕又有佛壇，同時也可能是其他宗教的信徒。由此可見，宗教信仰對日本國民的重要性。宗教信仰和日本企業(yè)文化關(guān)系密切的原因

（一）宗教發(fā)展影響日本企業(yè)文化

5世紀前后和6世紀中葉，我國的儒教和佛教文化開始傳入日本。7世紀初，圣德太子在日本大力推廣佛教和儒教，以鞏固對日本的統(tǒng)治。圣德太子吸收了兩大宗教中的“和”式統(tǒng)治和神道中“忠”為代表的教義。并把“和”與“忠”確定為日本的國教，對日本近代產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)過歷史的積淀和錘煉，“和”與“忠”成為了日本企業(yè)文化的代表，宗教信仰在日本企業(yè)文化中占據(jù)著重要的地位。

（二）宗教信仰滿足企業(yè)的文化需求

宗教作為一種精神文化存在于企業(yè)之中，必定有其理由。從宗教的特點來看，宗教信仰能夠滿足企業(yè)的文化需求。首先，在社會功能上，宗教可以統(tǒng)一人們的思想，使人們共同認定一種價值觀，彼此可以加總成一種強大的精神力量，并影響后人。日本宗教文化中的“和”、“忠”的思想使日本企業(yè)充滿凝聚力，員工對企業(yè)的絕對忠誠為企業(yè)的發(fā)展提供了保障。其次，宗教具有超越性，講究對彼岸世界的追求，具體而言就是超越現(xiàn)實生活，去努力填充人的純精神領(lǐng)域的需求，具有一定的出世性。當然，“求大同，存小異”，即企業(yè)的發(fā)展要保證目標的一致性，但也追求個人有自己特殊的工作方式，對于日本企業(yè)來說也是同樣適用的。再者，企業(yè)文化的核心是價值觀，是為了維護企業(yè)所有員工的思想和行動一致的管理工具。企業(yè)家利用宗教的信仰來治理企業(yè)，能夠達到增強凝聚力，拓展市場的需求，豐富企業(yè)的文化內(nèi)涵的目的。企業(yè)家的宗教信仰影響日本企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)家的人格化，企業(yè)家與企業(yè)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性。企業(yè)文化的性質(zhì)和風格決定于企業(yè)家的品質(zhì)、膽識和才華；在企業(yè)文化的塑造、發(fā)展和傳承的過程中，企業(yè)家扮演著設(shè)計師、倡導(dǎo)者和實踐者等重要角色。在日本企業(yè)家看來，人們通過工作不僅在于獲得物質(zhì)需求，更重要的是為了獲得精神需求，而精神需求的獲得需要通過信仰來實現(xiàn)。企業(yè)作為工作的載體應(yīng)當要負起滿足物質(zhì)需求和精神需求的兩大責任，由此我們也不難理解宗教的痕跡在企業(yè)里隨處可見的原因了。

（一）企業(yè)家熱衷的禪宗對日本企業(yè)文化的作用

禪宗認為，萬物是空無的，都是人的感覺存在，因而，事實上的空無，實際上充滿了“萬物”。企業(yè)家利用禪宗的大智慧來經(jīng)世濟用。神超物外，處眾平常，身在事中，不為物累。這樣的宗教信仰豐富了日本的企業(yè)文化。在日本人看來，沒有市場就表現(xiàn)為一種充滿了“無”的市場，這個“無”，完全可以去占領(lǐng)。表現(xiàn)為一種是從別人手中搶到市場，另一種是開發(fā)、創(chuàng)造市場。

（二）企業(yè)家信奉的神道教影響日本企業(yè)文化

神道教強調(diào)婦女的從屬地位，強調(diào)義務(wù)與責任感，強調(diào)個人利益要從屬集體利益。一個人如果不承擔對集體的義務(wù)，就會感到羞愧。大多數(shù)的日本企業(yè)不會將“賺取利潤”這個目標放在首位，而會更多的強調(diào)企業(yè) 應(yīng)承擔的對國家、社會乃至人類的責任。日本企業(yè)家們在談?wù)撈髽I(yè)目標、經(jīng)營哲學時，像是一位宗教得道者在傳教布道。

（三）日本企業(yè)家還深受佛學的影響。

“頓悟成佛”是指眾生無須經(jīng)歷長期的修習，只要剎那間領(lǐng)悟自心等同佛性，便是成佛之時，所以，日本企業(yè)里，大家都相信：只要確定目標，就一定能夠達成目標。佛教強調(diào)悟性，日本企業(yè)里強調(diào)管理者要悟到管理工作的本質(zhì)，并加以自己的創(chuàng)新意識和自主意識，形成獨特的管理風格?！白鸪缟穹穑拇娓屑ぃ瑸閳蠖鞲兄x而生活”是豐田汽車公司提出的獨特的管理思想，這使豐田企業(yè)員工的奉獻精神得到了得淋漓盡致的發(fā)揮，給員工帶來了精神上的滿足。企業(yè)活動影響宗教信仰

（一）宗教影響日本企業(yè)的日?；顒?/p>

日本企業(yè)日常的一些常規(guī)活動中富有濃厚的宗教色彩。每年三菱集團的各公司都要在土佐稻荷神社內(nèi)舉行祭祀活動；松下的創(chuàng)始人松下幸之助提出“在制造產(chǎn)品之前，首先是培養(yǎng)人?！彼麨榱耸箚T工相信工作是為了追求人類的幸福生活，通過舉行各種宗教活動把宗教的教義、精神和企業(yè)結(jié)合起來，并把他灌輸給員工。日本企業(yè)家利用宗教活動影響下屬的思想，并使之達到自己所希望的境界，更通過宗教活動協(xié)調(diào)企業(yè)管理部門之間的關(guān)系，使管理層內(nèi)部的指導(dǎo)思想達到了高度的統(tǒng)一。

（二）宗教影響日本企業(yè)對員工的培訓(xùn)

對新員工的培訓(xùn)是每個企業(yè)必不可少的環(huán)節(jié)。大多數(shù)日本企業(yè)在新員工進入時，定會對其進行思想上的培訓(xùn)，從而使員工更好地接受企業(yè)的經(jīng)營哲學，成為企業(yè)集團的一份子，從而接受該企業(yè)的文化和推崇的宗教信仰。

（三）企業(yè)墓地及企業(yè)對已故職工的祭祀是日本企業(yè)特有的現(xiàn)象

最澄隨遣唐使到浙江省天臺縣國清寺留學回國后在比睿山建造了延歷寺，大阪銀行、丸大食品、滋賀銀行等，隨后50多家大企業(yè)主要以大阪、京都、滋賀縣為主，都在延歷寺大陵園內(nèi)建了企業(yè)墓地?？蘸；貒笤诟咭吧浇⒔饎偹?。那里有美能達、日產(chǎn)汽車公司、麒麟啤酒、佳能等20多家大公司的墓地。死去的員工會被埋葬在靈塔下，為了表示對死去員工的緬懷之情，每當節(jié)日來臨時，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)會組織員工一起到墓地舉行宗教儀式，這也是對新員工進行的現(xiàn)場教育，目的是為了使他們更忠于企業(yè)。小結(jié)

日本企業(yè)都擁有自己獨特的宗教思想。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者往往通過不斷向他的員工傳播自己的經(jīng)營理念來實施自己的教義，結(jié)果便是企業(yè)員工愿意為了維護他們的信仰而選擇舍生取義，像是一群狂熱的宗教信徒。宗教信仰是日本企業(yè)文化中的重要組成部分，它豐富了日本企業(yè)的文化，給日本的企業(yè)帶來了強大的凝聚力和向心力。因此，從一定程度上說，宗教與日本企業(yè)文化密切相關(guān)，是日本企業(yè)文化中的特殊組成部分，宗教信仰在日本企業(yè)文化中產(chǎn)生了重要的影響。【參考文獻】：

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第四篇：個人信仰與宗教信仰

宗教與政治

“信仰”一詞應(yīng)該是一個很大的范疇，但是當人們提到信仰二字的時候很自然就會將其默認為宗教信仰。很多宗教信仰的教義和書籍里都有明確的告訴和引導(dǎo)它的信徒向善的方向發(fā)展，在當今社會的主流價值觀里也有引導(dǎo)人們擁有個人信仰的存在，所以我認為這二者之間本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。統(tǒng)治階層也會依據(jù)宗教對人們意識上的主導(dǎo)作用，通過迎合信徒的信仰心理的方面達到對國家治理的目的。

宗教也是意識形態(tài)，是上層建筑的一部分。

在歷史上,宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為教化和統(tǒng)治民眾的工具。佛教傳入中國的時候收到了統(tǒng)治者的高度重視，全國上下也建立起了大大小小的佛教寺廟。統(tǒng)治者在接納佛教進去中國的時候肯定不僅僅只是因為他信仰這個宗教，更大程度上的原因是佛教的教義不主張對欲望的追逐，有利于皇帝的統(tǒng)治。當然相對于宗教，老百姓對于皇帝權(quán)威的信仰肯定是更勝一籌的，在普通老百姓的心里，皇帝是上天的兒子和使者，他的存在是順承了上天的意愿，忤逆皇帝不僅在法制上是不被允許，即使是在老百姓本心而言也是不對的行為?？催^一篇文章，梵蒂岡教皇多次想要訪問中國卻被中國政府拒絕，因為在中國存在大量的天主教教徒，梵蒂岡教皇的訪問肯定不只有政治訪問那么單純，最后訪問的結(jié)果也不會只有我們想象的那么簡單。宗教作為意識形態(tài)的東西是受個人控制，作為社會上有共同信仰，共同追求的龐大人群對統(tǒng)治者的統(tǒng)治無形中形成了巨大的壓力和威脅。中世紀時,世界上幾乎所有國家都采取政教合一的制度,國家政權(quán)與宗教合而為一,宗教首領(lǐng)就是國家首腦,直接掌握國家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國教,教規(guī)就是國法,公民必須信奉和遵守,公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由,否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害.但在古代中國,由于儒家思想的影響,允許公民有信仰其他宗教的自由,但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。

革命不僅僅是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，還是下層老百姓推翻統(tǒng)治的有力武器。辛亥革命時，在改良精英的支持和鼓動下，民眾以修筑“先皇臺”———即祭祀光緒皇帝的大祭壇———來占據(jù)街頭，以紀念死于1908年的光緒皇帝為手段來表達政治聲音。類似的儀式也深入到各家各戶，在幾天時間之內(nèi)，各商家、鋪戶和居民的前廳都供起了光緒牌位，門上貼著“庶政公諸輿論，鐵路準歸商辦”兩句取自光緒圣諭的對聯(lián)，因為光緒被視為鐵路商辦的支持者。各街民眾在“先皇臺”前晝夜焚香跪拜，整個城市是一派沸沸揚揚。一位西方目擊者寫道：“這個城市的每家都立有一書有‘光緒皇帝靈位’的黃牌，配以摘抄自準四川商人自辦鐵路的圣諭。各交通要道都立有跨街的大牌坊，置放有光緒畫像，靈位前有花瓶、香案以及其他物品”。祭奠往往能激起人們的情感，在肅穆的祭壇前，香煙繚繞，儀式莊嚴，人們哭號跪拜，其情緒相互感染。我們可以想象當時的氛圍，感受到人們無限悲憤的心境。顯然，修建牌坊、豎立靈位、燒香祭祀、跪拜街頭等等，這并非僅僅是簡單的宗教儀式，而是政治反抗。因此，街頭的宗教儀式既像“大眾戲劇”，也實際上成為民眾與官權(quán)較量的“戰(zhàn)場”。保路運動中祭壇和靈位被賦予了神圣的色彩。我們有理由認為保路運動在地方政治中，邁出了史無前例的一步。即使運動的領(lǐng)導(dǎo)者并未試圖反對中央政府，但卻是他們第一次組織民眾挑戰(zhàn)國家政權(quán)。

今天宗教的花朵盛開在天國,宗教的枝干扎根于塵世.宗教的這種兩重性是宗教本質(zhì)的必然結(jié)果.在這個意義上,宗教無論作為社會文化還是作為社會力量,都不可避免 地會與政治形成這樣那樣的互動.宗教與政治的關(guān)系和相互作用主要地互動于社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益分配并波及社會生活的各個層面,因而宗教與政治的互動關(guān)系, 要比宗教與其他社會文化范疇的關(guān)系更為復(fù)雜,其對人類社會生活和歷史進程的影響,也更為重大。

第五篇：當代宗教信仰與自身道德素質(zhì)

宗教信仰者的自身道德素質(zhì)修養(yǎng)

數(shù)千年來，宗教對人類的生活一直有著牢固的影響。在所有已知的人類社會當中，宗教都以這樣或那樣的形式出現(xiàn)過。最早期的有記錄的社會我們只能通過考古遺跡證實，但已經(jīng)顯露出宗教符號和宗教意識存在的鮮明痕跡。而在隨后的歷史中，宗教一直作為人類經(jīng)驗的一個核心部分，影響著我們對于自己生活環(huán)境的感知和反應(yīng)。

但是，就當今社會的寺廟佛教而言，需要改進和提高的地方確實很多。

首先我們先看一則網(wǎng)友寫的報道：

1、離寺廟一公里處的“收費站”：20元人民幣（買路錢，太不合理了）

2、寺廟門口：20人民幣

3、請一柱香：10~30人民幣

4、山下旅店：30元人民幣（原因是寺廟不給提供免費住處）

5、伙食：20元人民幣（寺廟同樣不給提供免費素食）離寺廟不到200米的地方，一家羊肉面館…

旅游游得是名山大川，是名山大川就大都有寺廟，有寺廟導(dǎo)游就忽悠咱拜佛，拜佛就要燒香，燒香就要出錢。燒香拜佛簡直就是一個旅游陷阱。作為游客大都經(jīng)歷過：旅途中，導(dǎo)游會告訴你哪里有寺廟，那里的××多么靈驗，為寺廟里下手“掏包”作鋪墊。走進寺廟，導(dǎo)游就會勸人們上高香，三炷為誰，六炷為誰，九炷又為誰地滔滔不絕。盡管游客步步設(shè)防，可人家導(dǎo)游步步緊逼——不燒香的話，求財財不到，升官官不成。

這對有些升官發(fā)財無望的平民百姓來說也就罷了，問題是導(dǎo)游話里話外的還要涉及到孩子會如何、妻子會怎樣、老人會咋的，你絕對架不住導(dǎo)游十分專業(yè)的忽悠和詛咒，于是，原本只有幾十元的一炷香，我們得拿幾百元去“請”。進寺廟容易出寺廟難。接下來，功德箱里得投錢，請護身符得交錢，“開光”得付錢，抽簽得花錢，解簽得甩錢，如果那簽抽得不好，讓人化解還得給錢……

錢、錢、錢，本來是自愿燒香，光天化日之下竟被導(dǎo)游哄得、騙得、逼得、嚇得掏盡了腰包——游客被導(dǎo)游掏包，這是咱走出寺廟大門后才悟出來的?；仡^看著導(dǎo)游拿回扣時那滿臉的興奮，更是讓咱大徹大悟了。

旅游在享受山川之美、人文之勝的同時，無疑應(yīng)是一種深度體驗和文化享受，它能引發(fā)人生感悟，能對咱的身心來一次洗禮。如果真的把旅游變成了拜佛，把游客變成了香客的話，恐怕是舊塵未去，新灰又添了。這是國家大力發(fā)展旅游業(yè)的初衷嗎？燒香拜佛，與樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀格格不入。但愿能像將“勿忘國恥”的地方變成愛國主義教育基地一樣，也能把寺廟變成唯物主義的教育基地；但愿游客在游覽寺廟時，再聽不到迷信色彩的胡言，碰不到鼓動咱燒香拜佛的亂語，而多一些歷史和文化知識的介紹。

寺廟作為讓參拜佛像菩薩的圣地，卻因為社會的改變而充滿了銅臭味，本是遠離世俗，沒有功名利祿，寧靜安詳?shù)牡胤?，都因為所謂的各種收費而變得勢利。寺廟不為信徒提供食宿，讓一心向佛的信徒何去何從？

雖有“酒肉穿腸過，佛祖心中留”一說，但現(xiàn)代社會的寺廟，也不能如此張揚的將酒肉拉的如此之近。一直以為，寺廟是一個讓人心靈凈化的地方，在鋼筋混凝土扎堆的現(xiàn)代化大都市里，唯一可以讓世俗的心找個家安頓的地方；可是，現(xiàn)實還是那么真切，沒有錢財，無法維持寺廟的日常開支，無奈的，只能沾染上利益。

2007年，出售參觀門票近三十年的九華山寺廟終于決定，自9月1日起停止銷售門票了。九華山這個動作其實早就有了，2006年年底，其重點寺廟旃檀林率先停售門票。如今九華山百歲宮、衹園寺等寺廟也將停止銷售門票。這對九華山來說是個重大損失，因為每年將減少近千萬元的收入。不過，對于善男信女來說卻是件好事。

寺廟收門票，大概也是中國特色。寺廟是個什么地方呢？它本是宗教之地，是給人精神寄托的地方。中國人歷來都將寺廟稱為“佛門凈土”，這塊凈土做的是“普渡眾生”的善事。善男信女到寺廟為的是尋求精神寄托，他們也會對寺廟有所“供奉”，這些供奉就是寺廟的經(jīng)濟來源。自古以來，尚沒有寺廟收門票的規(guī)矩。

那為何近幾十年來，中國的寺廟卻堂而皇之的收起了門票呢？這是因為，中國的寺廟變成了旅游景點，旅游局等機構(gòu)在神圣的佛教寺院門口站崗收費，這個門票錢不僅是旅游局與寺廟的經(jīng)濟來源，也是當?shù)刎斦囊徊糠帧?/p>

這里就有一個矛盾：寺廟是不是旅游景點。不論是從實質(zhì)還是從功能上來說，寺廟都只是佛門圣地。每個寺廟在創(chuàng)建之初，社會都會為其圈一份寺產(chǎn)，這份寺產(chǎn)就是寺廟安身立命之所。此外，民眾還會為寺廟供奉香火，這些香火錢就是寺廟的經(jīng)濟來源。這些，都是民眾為了追求精神信仰的付出，寺廟的回報就是和尚念好經(jīng)、打好坐。這是一個基本的平衡。

但是，在民眾增加了一項“巨額”的門票費之后，寺廟的僧人在干什么呢？有多少僧人八小時之內(nèi)著袈裟，八小時之外酒肉穿腸過？連娶妻生子的都大有人在，出家人的行為規(guī)范早就被破壞無遺。這一佛門，還是凈土嗎？如果不是，那就拆了廟，驅(qū)了和尚，干干凈凈立個牌子做旅游景點。干嘛還要掛著羊頭賣狗肉，讓善男信女去掏了門票錢去拜那假和尚，這和欺詐有什么區(qū)別！而且，還掛寺廟之名，大肆收錢，美其名曰：經(jīng)濟創(chuàng)收，這創(chuàng)收是只見廟里收錢，卻連稅都不用交。世上哪有這樣合算的無本買賣？

中國的各大名勝是景點，民眾去觀觀景，交點門票錢理所應(yīng)當。但寺廟不是景點，而是宗教活動場所，就應(yīng)該讓它恢復(fù)宗教本質(zhì)，好好去受人香火、普渡眾生。

記得不久前去某寺參加啟天儀式，半夜發(fā)車，將近凌晨2點到達寺廟，一行人在寺中僧人的帶領(lǐng)下前往臨時住處。4點寺院敲鐘，大家匆忙打點下，就紛紛拿著朝貢的物品趕往大殿。5點儀式正式開始，在僧人的誦經(jīng)下，信徒和前來參加儀式的人們都虔誠的下跪叩首。整個一是持續(xù)了將近三小時，作為參與者本人，我足足跪拜了兩個多小時。

聽著僧人們嘴里喃喃有詞，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語的運用多過佛語，所謂于天上菩薩交談，祈求庇護，竟是人人聽得懂的普通話。料想是現(xiàn)代化進入了佛教，改變了天地間的交流模式？

最混亂的是啟天結(jié)束后，大家爭先恐后的取回自己的貢品，但事實是，有人拿了別人的貢品。原本不應(yīng)該有喧嘩的大雄寶殿，瞬間變得和菜市場一樣喧鬧，那些信徒，本該心境平和的信徒，卻會因為貢品而爭搶。如此一幕，出現(xiàn)在殿堂之中，實屬扎眼。

現(xiàn)在佛教界強調(diào)提高僧尼素質(zhì)的較多，僧尼的培訓(xùn)工作也開展了不少，而強調(diào)在家教徒素質(zhì)的卻較少，而對在家教徒的宣傳培訓(xùn)工作就更少。提高僧尼素質(zhì)，這是明智的做法，而且還要大力提倡，但我認為佛教界在提高僧尼素質(zhì)的同時，還要狠抓提高占教徒總?cè)藬?shù)中大多數(shù)的在家教徒素質(zhì)的工作。（所謂在家教徒，就是那些男男女女，相信佛教卻不出家剃度，在家誦經(jīng)念佛，每月去寺廟小住的。）

在家教徒是佛教的基礎(chǔ)。綜觀古今，在佛教徒中，在家信徒總是占大多數(shù)的，大大超過出家信徒的數(shù)量，因此沒有理由不去重視占大多數(shù)的在家信徒的素質(zhì)問題。同時，佛教僧尼來源多數(shù)來自在家信徒，在家信徒素質(zhì)的提高，也會給出家僧尼的培訓(xùn)工作帶來方便。另外，出家僧尼需要在家教徒的護持，而且佛教徒在社會中牽涉面廣，影響力較大，如果注重在家信徒的素質(zhì)提高，必將對佛教的發(fā)展和佛教社會地位的提高產(chǎn)生巨大的影響。

我們現(xiàn)在在家教徒的佛學水平很差，有的連基本常識都不懂，有的缺乏正信，有的因缺乏佛教理論的指導(dǎo)而瞎修持，走了很多的彎路，有的信仰虔誠者，往往又是迷信活動的積極參與者，難怪使一些教外人士把佛教與迷信劃上等號?？傊?，整個在家教徒的素質(zhì)是很低的。這種情況主要的責任在于佛教并沒有做好宣傳和培訓(xùn)工作。即使說有些居士皈依一位法師，但好多法師也沒有對皈依者做系統(tǒng)的培訓(xùn)工作，有的雖然是加入了佛教的隊伍，但連佛教的常識都不懂；有的在家信徒也去聽講經(jīng)說法(其實除個別大寺院一年辦幾次講經(jīng)法會外，其余中、小寺院講經(jīng)說法基本絕跡)，但對一個連基本常識都不懂的教徒來說，講經(jīng)說法往往是曲高和寡了。另一方面，在家教徒的組織是渙散的，也沒一個固定經(jīng)常性聽講經(jīng)說法的時間。沒有一個固定的、經(jīng)常性的聽講教義的時間，在家教徒素質(zhì)當然是可想而知了。千百年來，佛教在家信徒一直處在這種狀況之中，有的以至造成惡性循環(huán)。可以說，在家教徒素質(zhì)的低下，是中國佛教衰落的一個主要原因之一。

佛教宣傳工作做得很差，而基督教宣傳工作做得較好?；浇痰拿孔烫弥辽倜恐芘e行一次講道活動，規(guī)定所有信徒皆得參加，有的教堂還舉辦讀經(jīng)活動，提高教徒的理論水平，所以基督教發(fā)展較快，也是與他們重視對一般信徒的宣傳培訓(xùn)的努力分不開的，所以佛教應(yīng)效法基督教注重一般信徒的宣傳工作，在積極培養(yǎng)僧尼的同時，提高在家教徒的佛學水平。

綜上所述，佛教在家信徒素質(zhì)的提高是刻不容緩的，我們應(yīng)積極參與這項具有積極意義的工作。

提高在家信徒素質(zhì)的具體形式有很多種。1。開辦星期佛學講座、念佛會。各寺院、居士林組織應(yīng)積極開辦星期佛學講座和念佛會活動。在國外，斯里蘭卡、泰國、新加坡為了復(fù)興佛教，都積極開辦星期日佛教學校。城鎮(zhèn)的寺院和居士林以及城鎮(zhèn)附近的寺院都要充分利用每星期休息時間，積極開展提高信徒素質(zhì)的工作；農(nóng)村中的寺院，對在家信眾也可安排農(nóng)歷的初一、十五舉辦佛學講座和念佛會活動。

根據(jù)中國佛教的歷史和現(xiàn)狀，宜開辦佛學講座、念佛會，內(nèi)容既有佛學講座，又有信徒樂于修持的念佛會。星期日上午可安排初級佛學講座、念佛會，下午安排中級佛學講座、念佛會，星期六下午或晚上安排高級佛學講座、念佛會，讓信徒根據(jù)自己的水平有所選擇。佛學講座應(yīng)安排在中間，約一個半小時，講座中應(yīng)安排一定時間供信徒提疑難問題。講座前后可各安排三十分鐘的念佛活動，這樣可以使一些家務(wù)忙的人遲些參加念佛活動和提早些回家，自己安排空余時間進行念佛。念佛活動時可利用錄音機的念佛聲來統(tǒng)一大家念佛的速度和節(jié)奏。佛學講座除了系統(tǒng)講授佛學知識外，還可講一些佛教故事、修持體會、往生事跡、佛菩薩感應(yīng)和因果報應(yīng)故事等，使講座內(nèi)容豐富多彩。

2。開辦佛學研究班。寺院和居士林應(yīng)積極組織佛學研究班，培養(yǎng)包括在家教徒在內(nèi)的比較高水平的佛學人才，人數(shù)可多可少。佛學研究班可利用星期天和晚上的時間來學習，學習形式也可采用面授與自學結(jié)合的形式，這樣既可減輕寺院的負擔，又可照顧到在家教徒的工作時間。

3。開辦佛學圖書館(圖書室)和閱覽室。寺院、居士林和佛教團體應(yīng)積極開辦佛學圖書館(圖書室)和閱覽室，規(guī)?？筛鶕?jù)實際情況而定。圖書館或圖書室可參照社會圖書館的外借方式(押金方式)，為教徒學習研究佛學提供良好的條件。

4。經(jīng)常舉辦夏令營、佛學座談討論會、禪

七、講經(jīng)等活動，提高四眾弟子的學修水平。

隨著現(xiàn)代性的深化，理性主義的視角折服了我們的存在的許多方面;而且在可以預(yù)見的未來，它的影響力似乎也不太可能被削弱。不過，對于科學和理性主義的思維，史中還會出現(xiàn)一些反抗，因為在人生的意義和目的這樣的根本問題上，它們未置一詞。而這些問題一直是宗教關(guān)注的核心，它們激發(fā)人產(chǎn)生信仰的觀念，即一次升華到堅定信念的情感躍遷。改進佛教的工作刻不容緩，不僅是凈化，更是還原圣地的本來面貌。

參考：《法音》《社會學概論》，百度，西園論壇。