第一篇：“搭便車”行為之我見

“搭便車”行為之我見——讀《集體行動的邏輯》的一點啟示

搭便車，是一句俗語，意思是自己不出錢而坐上他人的車并由此達到自己方便的目的。也泛指一切自己不付出而坐享他人之利的行為。1965年，美國教授曼瑟爾·奧爾森出版了《集體行動的邏輯》一書，首先從理論上對“搭便車”現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究。

奧爾森最獨特之處，在于他對研究集體行動問題的執(zhí)著。他一生專門研究這樣一個問題：為什么個人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會的理性結(jié)果？奧爾森看到的是亞當·史密夫所推崇的“看不見的手”的失靈。社會科學(xué)家往往假設(shè)：一個具有共同利益的群體，一定會為實現(xiàn)這個共同利益采取集體行動。但公共選擇理論奠基者奧爾森教授卻發(fā)現(xiàn)，這個假設(shè)不能很好地解釋和預(yù)測集體行動的結(jié)果，許多合乎集體利益的集體行動并沒有發(fā)生。相反，個人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對集體不利、甚至極其有害的結(jié)果?！翱床灰姷氖帧睘槭裁磿ъ`？主觀為自己、客觀為大家的理想為什么常常無法實現(xiàn)？原來，集體行動的成果具有公共性，所有集體的成員都能從中受益，包括那些沒有分擔集體行動成本的成員。

對此，奧爾森專門研究了罷工行為。他說，工人們?yōu)榱嗽黾庸べY而奮起罷工。有人積極組織甚至成為這種行動的領(lǐng)導(dǎo)者，有人積極參加成為這種運動的中堅力量，另外有些人卻徘徊、觀望直到勝利在望時才加入這種行動，也有些人雖然加入了行動卻始終沒有出力，等等。后來，罷工勝利了，工人們獲得了加薪。加薪作為這種罷工的勝利成果，當然是全體參加者集體行動的公共產(chǎn)品。在奧爾森看來，凡是參加這種集體行動的成員都可以而且應(yīng)該享受這種公共產(chǎn)品，在分享這種集體行動的公共產(chǎn)品時，那些出力甚少甚至根本沒有出力的工人都可以而且應(yīng)該享受加薪的勝利成果。但問題在于，參加罷工這種集體行動的成員有人出力多些，有人出力少些，有人甚至根本沒出力?？墒窃谙硎芄伯a(chǎn)品時這些沒有為集體行動“付出成本”的成員不僅也享受了一份，甚至他享受到與那些出力多的成員同等的待遇，即他獲得了與那些出力多的成員同等的加薪機會和成果。這就出現(xiàn)了所謂“搭便車”。那些出力甚少甚至根本沒有出力的工人為什么要搭便車呢？或者說他為什么對于這種不出力而享受公共產(chǎn)品的行為安之若素絲毫不感到愧疚或不安呢？奧爾森認為，這是由于人的自私本性所決定的。在奧爾森看來，社會群體中的每個人都是自己單獨生活的，是完全不同于他人的獨特個體，因而必不可免地追求自身的利益。因此，在分享罷工勝利而加薪的集體成果或公共產(chǎn)品時，每個人都會自覺地追求自身利益的最大化。因為自覺地追求自身利益最大化的這種自私性，他在這種集體行動中必不可免地成為理性地追求自身利益最大化的經(jīng)濟人。搭便車正是其經(jīng)濟人本性使然。

就像奧爾森本人所說“盡管我只是一個經(jīng)濟學(xué)家，但這一研究所作出的結(jié)論不僅是對經(jīng)濟學(xué)家是有用的，而且對社會學(xué)家和政治學(xué)家也同樣有用?！?/p>

生活中普遍存在搭便車現(xiàn)象。例如，廠家就經(jīng)常采用此策略，一些弱勢產(chǎn)品跟進強勢產(chǎn)品，借力“鋪貨”，最大限度地減少新產(chǎn)品進入市場的阻力，使新產(chǎn)品快速抵達渠道的終端，從而盡快與消費者見面。傳媒市場上也存在搭便車的例子：比如，一部《穿越時空的愛戀》電視劇的高收視率，各種穿越劇便接踵而至，從《尋秦記》到《神話》，從《宮心鎖玉》到《步步驚心》，一部部穿越題材的電視劇和小說便進入廣大人民群眾的視線中；再如，歌手海鳴威就借助美國著名小說家海明威的《老人與?！芬幻哂械挠绊懥Γ瑒?chuàng)作《老人與?！愤@首耳熟能詳?shù)母枨?，并憑借其獲第六屆勁歌王頒獎典禮暨第六屆全球華人樂壇年度總選頒獎典禮“最具潛質(zhì)歌手”。

搭便車行為不僅中國有，外國也有，古代有，現(xiàn)代更甚。這樣的行為如果泛濫成一種社會現(xiàn)象，就會對社會的健康發(fā)展造成極大危害。那么，如何消除搭便車行為呢？在奧爾森看來，必須在集體行動中或者說在公共產(chǎn)品的提供中實行相互作用的兩種“激勵”：一種是“集體性激勵”，即通過各種積極辦法激勵全體成員竭盡全力地參加這種集體行動，并由此而使他們共同分享這種公共產(chǎn)品。比如，通過各種辦法使工人們完全明白這種罷工對于自己利益的厲害關(guān)系，并由此而消除一切徘徊、觀望尤其是參加而不出力的行為。另一種是“選擇性激勵”，即通過各種辦法使全體成員明白，如果你不參加或不能積極參加這種集體行動，你將不能得到或者失去這種公共產(chǎn)品的分享。

奧爾森的理論合理地解釋了濫竽充數(shù)的搭便車行為產(chǎn)生的原因并由此提出了消除這些行為的途徑和方法。準確理解和完善搭便車理論，最大可能地消除搭便車行為，是我們健全和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的迫切需要。

第二篇：教學(xué)行為改變之我見

教學(xué)行為改變之我見

西定鄉(xiāng)小學(xué)楊杰

一個完整的教學(xué)活動，包括課前的準備、課堂的教學(xué)與課后的反思等教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變不能僅僅體現(xiàn)在課堂的教學(xué)中，還要體現(xiàn)在課前與課后等教學(xué)環(huán)節(jié)之中。

（一）課前教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變

我國以往的課程目標更多的體現(xiàn)了社會的要求，各學(xué)科的目標大都是為升入高一級的學(xué)校而設(shè)置的，對于學(xué)生的全面發(fā)展和個性培養(yǎng)重視不夠。在具體目標上偏重認知能力的發(fā)展，造成了學(xué)生知識面過窄，缺乏個性創(chuàng)造能力和實踐能力缺乏等片面發(fā)展的現(xiàn)象。

新課程根據(jù)時代發(fā)展對人才素養(yǎng)提出的要求，對傳統(tǒng)“雙基”進行了重新確定。新課程將教學(xué)目標確立為“三維”目標——知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。知識與技能不僅是為了加強教學(xué)目標的基礎(chǔ)性，更為了學(xué)生未來發(fā)展；過程與方法注重的是科學(xué)探究的過程和方法，形成創(chuàng)新精神和實踐能力，這一目標不僅超越了傳統(tǒng)課程目標，也順應(yīng)了21世紀的人才需要；情感態(tài)度與價值觀則是滲透到各個具體目標中，通過學(xué)生的個體參與去體驗，目的是關(guān)注學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，正確的世界觀、人生觀、價值觀。教學(xué)目標的多維性使教師從各個方面關(guān)注學(xué)生，也就是說新課程背景下的教師以學(xué)生的全面發(fā)展為根本，從“三維”的角度整體設(shè)計教學(xué)過程，兼顧學(xué)生的個性發(fā)展，改變原有統(tǒng)一的教學(xué)設(shè)計思想，采用個性化的教學(xué)思維方式去關(guān)注每個學(xué)生，為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）課堂中教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)課堂教學(xué)主要是教師講學(xué)生學(xué)，教師過多的講解、分析和說明。這種以教師講為主體的教學(xué)，學(xué)生處于被動狀態(tài)，不利于學(xué)生的發(fā)展。新課程中的教學(xué)強調(diào)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的心理需要、認知需要和發(fā)展需要出發(fā)，遵循學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程作為課堂教學(xué)的主線。

在新課程教學(xué)中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。交往意味著人人參與, 意味著平等對話。教師由“居高臨下的權(quán)威”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫薄Ｔ谛抡n程的教學(xué)中，傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生互教互學(xué)，形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

四、課堂后教學(xué)行為出現(xiàn)的新特征

反思是教師對自己的教學(xué)活動的觀察和思考，它可以溝通教師“所倡導(dǎo)的理論”和他在實際教學(xué)中“所采用的理論”，從而達到改進教師教學(xué)行為的目的。

教師通過對實際教學(xué)的反思，意識到自己教學(xué)存在問題，并提出解決問題的對策。關(guān)于教師自己活動的信息，以批判的眼光看自身，反思自己的思想是否與所倡導(dǎo)的理論是否一致，明確問題的根源所在。經(jīng)過這種分析，教師會對問題情境形成更為明確的認識。在通過分析觀察認識了問題的成因之后，教師重審自己教學(xué)中所依據(jù)的思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的問題。針對特定的教學(xué)問題，尋找不同的解決方法，再進行驗證。在這樣的反思過程中，教師的教學(xué)行為會更符合新課程的標準。

第三篇：學(xué)校管理者行為之我見

學(xué)校管理者行為之我見

“向管理要質(zhì)量,出效率”是如今叫得最響的口號,大家都有這么一個共識：管理者素質(zhì)的高低將直接決定學(xué)校工作的成敗。馬克思也曾經(jīng)說過：“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動——不同于這一總體運動的獨立器官的運動——所產(chǎn)生各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮”（注：馬克思：《資本論》第1卷，第367～368頁）。學(xué)校管理能否象一個樂隊那樣，協(xié)調(diào)一致，演奏出和諧或激動人心的樂章，無疑是取決于學(xué)校教育管理者的素質(zhì)的高低。

一、重視人文關(guān)懷為基礎(chǔ)

作為學(xué)校管理者，我深有體會：得人心者得天下。管理者的職責(zé)就是服務(wù)教師。通過服務(wù)教師贏得教師的心。人心齊，泰山也可移。如何凝聚人心呢？我的理解是：要營造一個寬松和諧、團結(jié)協(xié)作、公平競爭的工作環(huán)境，關(guān)心愛護、以心換心、尊重理解教師，實行人性化管理。

有這樣一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)寒冷刺骨，結(jié)果行人把大衣裹得緊緊的；南風(fēng)則徐徐吹動，行人因為覺得春意上身，始而解開紐扣，脫掉大衣，南風(fēng)獲得了勝利。這則寓言說明了一個道理：溫暖勝于嚴寒。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在管理中運用“南風(fēng)”法則，就是要尊重和關(guān)心下屬，以下屬為本，多點人情味，使下屬真正感覺到領(lǐng)導(dǎo)者給予的溫暖，從而去掉包袱，激發(fā)其工作積極性。

關(guān)懷——這是學(xué)校產(chǎn)生凝聚力的必經(jīng)之路，也是一種領(lǐng)導(dǎo)者不可缺少的管理行為，這不是懦弱的表現(xiàn)，也不是小恩小惠籠絡(luò)人心，是一人心換取眾人心的同心舉措。學(xué)校慰問退休老教師、探望生病住院的教職工、給每位教職工送生日賀卡等形式都不失為有效的做法。

坦誠——在學(xué)校管理中，在與教師交住中，始終以誠待人，以心換心。我認為：在處理人際關(guān)系中，不搞“防人之策”，公正待人，信任同志，以真誠愛護教師，這是最基本的原則。

尊重——尊重教師，這是管理人員最基本的素養(yǎng)，教師不是交由我隨意指揮役使的“兵”，他們是我志同道合的同道、支持者，是成就我事業(yè)的同道和得力

1助手。學(xué)校在出臺改革方案前，反復(fù)聽取教職工的意見和建議，吸納其中有益的成分等做法，都是尊重教師的表現(xiàn)。

多年的管理工作經(jīng)驗也告訴我們：以關(guān)心教師作為出發(fā)點，充分尊重教師，跟教師坦誠交換看法，這樣的談話往往是成功的，而且對教師的行為有持續(xù)的促進作用。

二、創(chuàng)設(shè)組織氛圍為重點

我曾經(jīng)寫過一篇《基于開發(fā)教師工作潛能的思考》的文章，對和諧人際關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，有一番認識，文章中寫過這么一段話：對于管理者來說，人際關(guān)系并不是可有可無的，良好的人際關(guān)系能夠創(chuàng)設(shè)和諧的工作環(huán)境；反之，緊張的人際關(guān)系，將極大地阻礙管理工作的進程?，F(xiàn)實情況是：有的學(xué)校人際關(guān)系緊張，表現(xiàn)為：領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與職工之間的關(guān)系緊張，由此消耗了大量的人力、財力、物力。馬克思曾經(jīng)提出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，第515頁）。也就是說，人的發(fā)展，自始自終都是在群體的影響下進行的。營造一個平等、團結(jié)、尊重的組織氛圍，這對于主體意識突出的教師們將具有極大的感召力。在當前新課程改革中更要強調(diào)學(xué)校管理者的“設(shè)計師”角色，淡化“指揮家”角色，尤其是要創(chuàng)造一個尊重的環(huán)境。反之，會極大阻礙領(lǐng)導(dǎo)、教師潛能的發(fā)揮，極大影響青浦教育現(xiàn)代化的進程。今天看來，這段話還有他的現(xiàn)實意義，借此文重提舊話。

不容諱言，學(xué)校是人才集聚的場所，教師喜歡思考問題，這是教師群體的優(yōu)勢所在。但也有部分教師善于擴大事態(tài)，將小問題上升到意識形態(tài)的高度加以看待，把問題復(fù)雜化，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。因此，學(xué)校管理者應(yīng)當將創(chuàng)設(shè)和諧的人際關(guān)系作為工作難點，想辦法破解難題，爭取在原有基礎(chǔ)上有所突破。

三、完善規(guī)章制度為保證

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。規(guī)章制度是管理工作必需的。馬克思認為：管理工作并不是一開始就有的，它是人們共同協(xié)作勞動的產(chǎn)物。人們?yōu)榱斯餐哪繕耍谝黄饏f(xié)作勞動，就要有管理。要管理，就要按一定的規(guī)章制度進行。學(xué)校管理也是如此，大教育家陶行知就提出，學(xué)校規(guī)章制度是“學(xué)校所與立之大本”，是師生“共同的約言”。通過立規(guī)矩、建標準來實現(xiàn)制度管人，這正是實行人性化管理的前提，這正是管理者懂得管理藝術(shù)的一種體現(xiàn)。但是，我們絕不

能把規(guī)章制度當作是懲罰人的工具，絕不能把規(guī)章制度當作是制約人的法寶，絕不能把規(guī)章制度當作是發(fā)泄私憤的憑借。

應(yīng)當指出的是：學(xué)校的規(guī)章制度在一定時間內(nèi)按一定形式固定下來，但它不是一成不變的，應(yīng)該說是動態(tài)的，需要不斷地充實完善，使之適應(yīng)學(xué)校的改革發(fā)展，更好地為學(xué)校發(fā)展服務(wù)。

當然，任何制度都不可能是十全十美的，管理者要做的是：盡力使學(xué)校規(guī)章制度在特定的歷史條件下成為好的制度。好的規(guī)章制度應(yīng)該有一定的衡量標準，我個人認為，好的規(guī)章制度，應(yīng)該能讓團隊成員感覺到規(guī)章制度的存在，但并不覺得規(guī)章制度是一種約束；好的規(guī)章制度，應(yīng)該是團隊成員逐漸形成的行為習(xí)慣及辦事規(guī)范，是團隊成員自發(fā)的一種積極狀態(tài)；好的規(guī)章制度，應(yīng)該是一個團隊的行為風(fēng)格與準則的體現(xiàn)；好的規(guī)章制度，應(yīng)該是一個團隊健康成長、發(fā)展壯大的保障。

現(xiàn)代社會是一個民主與法制的社會，以人為本的管理思想已滲透到社會的各個層面，管理者在實踐中要不斷探索制度建設(shè)與人本管理的最佳結(jié)合點，推動學(xué)校的全面發(fā)展。

四、分權(quán)協(xié)同管理為原則

講究分工合作，就是要求管理者依據(jù)一定的模式，將管理任務(wù)分解落實到相關(guān)部門、相關(guān)責(zé)任人，讓相關(guān)部門或責(zé)任人明確自己的權(quán)利和義務(wù)。例如：我們按照能級管理模式管理學(xué)校，就要切實地明確校長的職責(zé)是什么，副校長的職責(zé)是什么，各部門及部門負責(zé)人的職責(zé)是什么，部門工作人員的職責(zé)是什么，班主任職責(zé)是什么，科任教師職責(zé)是什么等等。當然，作為學(xué)校管理者本人，角色定位要準。每一個干部就像足球場上的運動員一樣，要十分明白自己所處的位置，是“后衛(wèi)”，還是“前鋒”？自己這個位置活動范圍有多大？自己在這個活動范圍內(nèi)要完成哪些任務(wù)？什么時候不能“越位”？什么時候需要“補位”？什么時候加入“助攻”？這些，都要求保持清醒的頭腦。

管理工作者一定要明白，實施集體領(lǐng)導(dǎo)，倡導(dǎo)團隊合作，在學(xué)校構(gòu)建一種“團結(jié)、和諧、合作、寬松、上進”的濃厚氛圍，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)成功的一大特征；此時，作為主要領(lǐng)導(dǎo)一定要學(xué)會“彈鋼琴”，善于分配，善于分權(quán)，有所為，有所不為，牢牢把握住學(xué)校階段性工作目標的重點。

五、獎優(yōu)罰劣藝術(shù)為機制

首先，學(xué)校管理者要善于利用手中的權(quán)力，在評先、評職、增資、福利待遇等方面，對教師的發(fā)展性要求進行積極的引導(dǎo)，讓自己的學(xué)校形成一種“敢干事，肯干事，愛干事”的良好氛圍。從另一方面說，學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展力就是學(xué)校的創(chuàng)新力。學(xué)校的創(chuàng)新力就體現(xiàn)在教師的創(chuàng)新上。教師的創(chuàng)新來源于“敢干事、肯干事、愛干事”的實踐之中。管理經(jīng)驗告訴我們：激勵機制是一個學(xué)校能持續(xù)發(fā)展的根本動力，原因就在這里。

再次，學(xué)校管理者要正確地使用批評這個武器。心理學(xué)家也研究表明，適度的懲罰可以使人產(chǎn)生適度的緊張不安感，激發(fā)人的學(xué)習(xí)、工作熱情，提高工作效率。當然，批評武器要慎用，在管理中應(yīng)該樹立“表揚用喇叭，批評用電話”的思想。批評時要講究對事不對人等“批評要素”，考慮被批評者的心理承受力、批評實施的場合、批評的語言等“批評策略”。值得一提的是，我們應(yīng)該注意研究：對什么人、在什么場合可以采取“熱炒熱賣”的“熱定塑”式的批評，對什么人、在什么場合可以采取“放一放”的“冷處理”式的批評；對什么人、在什么場合可以采取“疾風(fēng)暴雨”式的批評，對什么人、在什么場合可以采取“和風(fēng)細雨式”的批評；等等。通過這樣的研究，通過不斷地反思和總結(jié)，我們的批評藝術(shù)才會得不斷的提高。同樣的道理，我們的管理經(jīng)驗和智慧才會因此得到不斷的豐富。我們也因此才會成就我們的事業(yè)，我們也因此才會完成好我們的歷史使命。

管理者要求教師“做人民滿意的教師”，而作為管理者應(yīng)該首先考慮“做教師滿意的領(lǐng)導(dǎo)”、“做善于管理的領(lǐng)導(dǎo)”。要把“向管理要質(zhì)量,出效率”作為經(jīng)常督促自我的信條，時刻提醒自己、完善自我行為，較為出色地管理好學(xué)校，則人聚校興。

第四篇：中學(xué)生不文明行為之我見

素質(zhì)教育是學(xué)校培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容，文明行為是大學(xué)生品德修養(yǎng)和人文素質(zhì)的體現(xiàn)，是培養(yǎng)有道德的公民的基本要求。目前，大學(xué)生文明意識和行為的主流是好的，但也有部分學(xué)生社會公德水準低下，文明意識薄弱，校園內(nèi)存在著種種與大學(xué)生形象極不相稱的不文明行為。我們應(yīng)正視學(xué)生的不文明行 為，運用科學(xué)的理論和方法去剖析學(xué)生不文明行為存在的原因，探討加強農(nóng)村學(xué)校 基礎(chǔ)文明教育的對策和方法，以提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明素質(zhì)。一.大學(xué)生不文明行為的現(xiàn)象

行為是一個人思想品質(zhì)、道德情操的外在表現(xiàn)。當前，學(xué)校常可以看到這樣的一些不文明的行為，如滿嘴臟話、粗話、庸俗話； 買飯不排隊；考試作弊；上網(wǎng)不文明，在網(wǎng)上說臟話，亂發(fā)電子郵件；在校園內(nèi)抽煙；破壞宿舍公物…… 二.不文明行為出現(xiàn)的原因分析

造成學(xué)生出現(xiàn)不文明行為的原因很多，具體分析主要有以下幾個方面的原因：

1.生生源素質(zhì)偏低，缺乏禮儀文明教育和道德素質(zhì)教育。學(xué)校有10%的學(xué)生來自外地，有 90%以上的學(xué)生來自于農(nóng)村家庭，在長期的教育過程中，缺乏禮儀文明教育和道德素質(zhì)教育，導(dǎo)致道德普遍滑坡現(xiàn)象。學(xué)生在成長過程中受家庭影響很大，外地借讀生和來自農(nóng)村家庭的學(xué)生由于家長文化程度不高，家庭文明程度不高，就決定了學(xué)生接受家庭的基礎(chǔ)文明教育和訓(xùn)練層次較低，內(nèi)容也是不全面的，因此導(dǎo)致學(xué)生文明意識的下降。

2社會大環(huán)境的影響。改革開放的不斷擴大，受到經(jīng)濟體制改革中遺留的一些不良風(fēng)氣的影響。特別是網(wǎng)絡(luò)資源的開通使學(xué)生與外界的聯(lián)系越來越頻繁，社會上的各種思潮都會給學(xué)校帶來影響，特別是一些自私自利、損人利己等非文明現(xiàn)象嚴重腐蝕學(xué)生的靈魂，造成學(xué)生道德素質(zhì)的下降。

3.意識教育和文明行為培養(yǎng)的措施不夠。在市場經(jīng)濟條件下，大多數(shù)學(xué)校仍然采用老一套的教育模式和教學(xué)方法，加上教育方式單一呆板，理論脫離實際，教學(xué)過程中空洞教學(xué)，沒有真正去解決學(xué)生思想意識中深層次的問題，再加上一直以來學(xué)校把不文明行為存在的原因過分地歸結(jié)在學(xué)生生源素質(zhì)低等主觀原因上，沒有很好地進行教育引導(dǎo)和教育管理，沒有把教育和管理很好地結(jié)合起來，久而久之，導(dǎo)致學(xué)生認為講文明都只是講講而已

4.學(xué)生對提高文明素質(zhì)的認識不夠。部分學(xué)生認為只要學(xué)好成績，其它都是次要的，錯誤地認為文明禮儀都是些小事、瑣事，無礙大局。其實這些“小事”確實反映了一個人、一個家庭、乃至一個民族的基本素質(zhì)。社會對人才的需求越來越高，不僅要求學(xué)生具有較高的專業(yè)水平，而且要求學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)。.學(xué)生的認知與行為、觀念與現(xiàn)實之間存在一定的反差。從現(xiàn)實情況看，學(xué)生受教育的程度同其基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的程度不成正比，主要體現(xiàn)在學(xué)生的認知與行為之間、觀念與現(xiàn)實之間的反差。.學(xué)生對文明與否的判別標尺失準。部分學(xué)生盲目地追求“自我”，錯誤地把許多不文明的行為當成了“有個性”、“有性格”、“瀟灑”，如有的學(xué)生認為散散漫漫、不修邊幅、濃裝艷抹、奇裝異服等是追求個性發(fā)展，是一種新潮，甚至認為是“有品位”；有的學(xué)生認為幾個要好的聚在一起時，臟話連篇，才顯得“哥兒們”，才有兄弟情，才夠人情味。殊不知這些都不是高尚文明的行為習(xí)慣。

矯正學(xué)生不文明行為教育的對策 1.加大高雅文化進校園的力度，營造良好的校園文化氛圍，發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶作用。

校園環(huán)境是中學(xué)生成長進步的重要影響因素，良好的校園文化氛圍對學(xué)生的精神活動起著規(guī)范、引導(dǎo)、示范、激勵和約束的作用，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶作用。校園的一草一木，每個文化文化景點都對學(xué)生的教育起到很好的引導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)該重視校園的文化景點的建設(shè)，并對文化景點的內(nèi)涵進行宣傳，讓學(xué)

生提高自身的文化素質(zhì)，改變學(xué)生的思想觀念。同時，要加大高雅文化進校園的力度，以校園文化為載體，大力開展以誠信教育、情感教育、感恩教育、民族文化為主要內(nèi)容，以報告會、學(xué)術(shù)講座、大講堂、演講比賽、辯論賽、文藝匯演、高雅音樂欣賞等為主要形式的豐富多樣的文化活動。追蹤和引導(dǎo)校園熱點，營造良好的校園文化氛圍，發(fā)揮校園文化的熏陶作用，促使學(xué)生思想品德、價值觀念、行為規(guī)范、意志與情感等方面受到感染。

2對學(xué)生進行正面的教育引導(dǎo)

以學(xué)校宣傳欄、廣播站、校園網(wǎng)、閱報欄、報刊、學(xué)生文學(xué)社刊等輿論陣地為依 托，采取生動活潑的形式，及時準確地向?qū)W生進行黨的路線、方針政策、時事等 方面的宣傳和教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺地樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀、道德觀，勤奮學(xué)習(xí)，文明修身，并通過總結(jié)校園內(nèi)的典型事例和各種爭創(chuàng)活動，如在學(xué)生當中開展每月班級之星的評選、優(yōu)秀學(xué)風(fēng)班的評選、優(yōu)秀學(xué)生的評選、優(yōu)秀學(xué)風(fēng)班宣講會等活動，宣傳模范人物的示范作用，使更多的學(xué)生崇尚文明、追求進步、爭當先進。

3.加強思想政治教育課程教學(xué)，解決大學(xué)生深層次的思想認識問題。思想政治教育課程是培養(yǎng)學(xué)生社會主義道德品質(zhì)的一個重要的課程，也是思想政治教育的重要組成部分，是我們應(yīng)發(fā)揮的作用。首先，轉(zhuǎn)變觀念，改變以往傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，也改變學(xué)生“背多分”的思想。把理論教學(xué)與是實踐教學(xué)相結(jié)合，把中學(xué)生的假期社會實踐與思想政治教育課程教學(xué)相結(jié)合，充分調(diào)動教師和學(xué)生雙方的積極性，理論聯(lián)系實際進行教學(xué)；其次，在教學(xué)的過程中要注重對學(xué)生思想方面進行教育和引導(dǎo)，把學(xué)生的思想與社會的實際、與學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)、行為中出現(xiàn)的問題結(jié)合起來，鼓勵輔導(dǎo)員參與思想政治教育課程，對學(xué)生進行深層次的思想教育；再次，開設(shè)基礎(chǔ)文明課程，如根據(jù)學(xué)生中普遍存在的問題結(jié)合學(xué)生的實際，開設(shè)形勢與政策教育、職業(yè)道德教育、紀律教育、革命傳統(tǒng)教育、就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)、心理教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、文明禮儀等課程。

4.加強教育管理，狠抓落實，培養(yǎng)學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣

（1）完善學(xué)生管理制度，加強校紀校規(guī)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的文明意識和行為，教育是前提，管理是關(guān)鍵，只有把教育和管理緊密結(jié)合起來，才能使教育卓有成效。

學(xué)校必須根據(jù)《中學(xué)生日常行為準則》，制定和完善本校的學(xué)生管理規(guī)章制度，并結(jié)合新生入學(xué)教育、學(xué)生班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等活動規(guī)范學(xué)生的行為，讓學(xué)生懂得在校遵守校紀校規(guī)的重要性和必要性，懂得作為一名中學(xué)生什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的，讓他們行動有規(guī)矩、辦事有準則，做到知之而行之，并將學(xué)生掌握和遵守校紀校規(guī)的情況納入學(xué)生素質(zhì)拓展考核的內(nèi)容。同時，在管理的過程中，要加強檢查，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為和習(xí)慣，不斷提高中學(xué)生的道德素質(zhì)。如成立文明督導(dǎo)檢查小組，深入學(xué)生生活區(qū)、教室進行檢查，把學(xué)生的文明行為納入學(xué)生考核和各班工作評比的考核體系中，促使大家都重視學(xué)生的基礎(chǔ)文明教育。

（2）發(fā)揮學(xué)生“三自”作用，突出學(xué)生文明習(xí)慣的培養(yǎng)。文明行為教育在充分發(fā)揮學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的主體作用的同時，必須以學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，如禮貌習(xí)慣、守紀習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣等。要重視學(xué)生的自我教育、自我管理和自我服務(wù)，充分發(fā)揮學(xué)生組織的積極主動性，特別是學(xué)生會、食堂管理委員會、監(jiān)察委員會、學(xué)生文明督導(dǎo)檢查小組、班委等學(xué)生組織的作用，通過他們開展各種各樣的文明評比活動、監(jiān)督檢查活動、學(xué)生文明工程教育等，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)自律自愛的同時，能使學(xué)生自覺養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，并最終將其內(nèi)化成自己的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

5.以教職工的表率作用影響學(xué)生

學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)一個對社會有益的全面的人才，而在培養(yǎng)人的過 程中往往培養(yǎng)者對被培養(yǎng)者的影響非常的重要，所以我們應(yīng)該重視教職工的表率作用。教職工的工作態(tài)度、工作水平甚至衣著、交往、言行舉止等都對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，每位教職員工，包括專任教師、行政人員、管理人員、服務(wù)人員，甚至是學(xué)校飯?zhí)玫膯T工都應(yīng)該自覺擔任起育人的責(zé)任。并把這些責(zé)任體現(xiàn)到自己的行動中，真正以優(yōu)良的工作態(tài)度、優(yōu)質(zhì)的工作質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量、優(yōu)雅的個人行為、言行舉止來影響、教育和引導(dǎo)學(xué)生，把對學(xué)生的教育作為每個教職員工的責(zé)任。

第五篇：小班幼兒謙讓行為之我見

小班幼兒謙讓行為之我見

中國從古至今就享有“禮儀之邦”的美稱，“謙讓”乃中華民族的傳統(tǒng)美德，自幼我們就聽著像《孔融讓梨》、《負荊請罪》的故事長大，“謙讓”已深深植入我們的心底。而在社會日新月異發(fā)展的今天，我們的傳統(tǒng)美德“謙讓”已在社會現(xiàn)象中蕩然無存。作為一個幼兒教育者，我不得不思考現(xiàn)在的社會現(xiàn)象和我們現(xiàn)行的教育體制，是否有關(guān)聯(lián)？是我們的教育出現(xiàn)了問題，還是現(xiàn)狀的全球社會影響所導(dǎo)致人們丟失了“謙讓行為”？在我們的生活中，我們四處可見公交車上赫然貼有“老弱病殘孕”的座位上，悠然自得的坐著一位年輕力壯的青年人，絲毫不固執(zhí)自己的身邊是否有這些“特殊人群”，即使看見也裝作看不見；我們現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)中，孩子們絕大多數(shù)都是獨生子女，是家庭關(guān)注的焦點，而且幼兒期處于“自我中心”思維階段，很容易使孩子養(yǎng)成“唯我獨尊”的習(xí)慣。這樣的孩子來到幼兒園后，發(fā)現(xiàn)自己需要的物品、角色、空間等受到其他孩子的搶占時，而自己卻沒有較好的解決辦法，于是，他們就有了“戰(zhàn)爭”。而適當?shù)闹t讓可以讓幼兒意識到他人的需要，發(fā)揮“去中心化”的作用，使孩子養(yǎng)成陵好的品質(zhì)和性格，促進孩子身心健康發(fā)展。

《幼兒園綱要》指出：《社會》是一個綜合的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。社會學(xué)習(xí)往往融合在各種學(xué)習(xí)活動中，并滲透于幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)。社會學(xué)習(xí)具有潛移默化的特點，尤其是對社會態(tài)度和社會情感的學(xué)習(xí)，往往反應(yīng)的不是教師直接“教”的結(jié)果。幼兒主要是通過在實際生活和活動中積累有關(guān)的經(jīng)驗和體驗而學(xué)習(xí)的。教師要注意通過環(huán)境影響、日常教育指導(dǎo)幼兒。教師和家長是幼兒社會學(xué)習(xí)的重要影響源。

通過觀察發(fā)現(xiàn)在小班年齡段的孩子身上往往會看到小班幼兒年齡小，對事物認識基本上處于一種直觀感知階段，做事情容易以自我為中心，爭搶玩具、獨占玩具、動手推人、打人的現(xiàn)象時有發(fā)生，所以謙讓行為應(yīng)從小培養(yǎng)起來。

(一)通過各個案例了解不同的謙讓行為。1．人文化謙讓

年齡較大的幼兒，其心理發(fā)展水平相對成熟，他們的觀點采擇能力、自我控制能力等都相對較強，這對他們的親社會行為包括謙讓行為的發(fā)生、發(fā)展無疑是一個極其重要的因素。在開展主題活動《手拉手做朋友》中，淳淳是個年齡較大、聰明、調(diào)皮的男孩，平時在班級里很有“大哥哥”的風(fēng)范，只要聽到老師的一句表揚，他會自覺的幫助老師管理小朋友。寧寧是個不太愛說話的女孩，但心里比較好強，一天，寧寧很晚才上學(xué)，她看看淳淳桌上的積木比較多就去拿，淳淳看見有一雙小手伸向了他的玩具時，條件反射式的兩手緊緊的圍住所有的積木，生怕被別人拿去。這時，抬頭一看是寧寧說：“算了，算了給你一點吧！”寧寧開心的笑了，輕輕地說了聲：“謝謝”。

2．常態(tài)化謙讓

幼兒的謙讓可以體現(xiàn)幼兒的友好，相應(yīng)地可以引起其他幼兒的友好。軒軒與佳佳是一對好朋友區(qū)域活動時總要看《奧特曼》書，而且看得有滋有味的。佳佳也想看可是每次去的時候書本總是被軒軒搶先拿走，佳佳也想看就問：“你看好了給我看看好嗎”？軒軒說：“那就給你看看”。因為他倆之間是朋友關(guān)系，能較快的促進謙讓行為的發(fā)生，反之，同伴間關(guān)系不夠明朗的話，謙讓行為的發(fā)生有一定的難度。而且，老師要對幼兒的謙讓行為持肯定態(tài)度的。

3．自然化謙讓

在日常生活中我發(fā)現(xiàn)女孩的謙讓行為比男孩要多。如：在班級游戲中，因為女孩友善、體諒、溫柔的性格會使她們謙讓男孩。如彤彤是個比較聽話的女孩總愛抱著“美羊羊”玩，杰杰也想玩，總是說：“你給我玩玩好不好？我把汽車給你玩”。彤彤就會把喜歡的“美羊羊”給他玩。還說：“你不要給它弄臟”。

(二)運用策略培養(yǎng)謙讓行為。1.運用合作游戲，促進謙讓行為。

許多孩子都愿意自己玩，不愿意等待，不愿意互相謙讓。針對這些情況，我設(shè)計了象“趣味接龍”、“你拼完了我來接”等游戲放在語言區(qū)或益智區(qū)，首先請兩名幼兒玩，這樣你一個我一個就玩開了。若游戲特別好玩，三、五人都來玩了怎么辦？我告訴孩子們：“謙讓也是一種本領(lǐng)，小朋友們掌握了這個本領(lǐng)，那么你的好朋友就會越來越多?！蔽以O(shè)計了孩子們在交往中學(xué)會謙讓，又在相互的謙讓中懂得了如何去交往。這就為他們今后更好更進一步地去交往而奠定了基礎(chǔ)。

2.運用故事、兒歌，理解謙讓行為。教師有計劃、有目標的設(shè)計一些語言類的活動，讓幼兒通過欣賞故事、兒歌作品，激起幼兒的情感共鳴，自愿接受并學(xué)會謙讓他人。

如：《兩只小羊》、《孔融讓梨》等 3.運用個別開導(dǎo)法，增強謙讓行為。

有很多幼兒的自我中心都非常的強烈，遇事都為自己考慮的多，不會謙讓和合作。盡管他們現(xiàn)在還小，但有很多不良習(xí)慣都是在小時候形成的，因此從小對幼兒進行與人謙讓和合作的教育非常有必要。

首先，教育幼兒玩具要和他人一起玩、分享。有些幼兒喜歡自己拿了很多玩具，不讓別人玩；有些幼兒不讓別人玩自己帶來的玩具，要教育他們玩具要一起玩，或讓他們輪流交換著玩，讓他們明白只有大家一起分享才最快樂。

其次，教育幼兒遇事協(xié)商。幼兒之間發(fā)生爭執(zhí)不可避免，但關(guān)鍵的是如何解決。要教育和引導(dǎo)幼兒用協(xié)商的方法解決。如在為某個玩具爭搶時，可讓幼兒采取輪流玩的形式或石頭剪刀布的形式玩；在玩沙過程中，為了工具爭執(zhí)時，可引導(dǎo)幼兒合作的完成作品。

4.運用家園合作法，發(fā)揚謙讓行為。

獨生子女教育的關(guān)鍵問題是擺正他們在家庭里的位置。在家里，他們是受教育者，不是支配者。不能讓他們凌駕父母或其他成員之上，更不能把他們當作“小皇帝”，只會享受不履行義務(wù)。幼兒在家里形成的觀念是“最大的”“最好的”就是我的，而在幼兒園里過集體生活，提倡互讓，互相幫助；分配物品時要求孩子拿“最小的”“最差的”，這種觀念的灌輸往往難以被他們接受。比如，我們的許多教師給幼兒講“孔融讓梨”“李小多分果果”后，便生硬地要求孩子們在后繼的“分果”或分發(fā)其它東西中做出謙讓的行為。

2011年5月