第一篇：當(dāng)代中國(guó)青年文化的變動(dòng)性?xún)A向

當(dāng)代中國(guó)青年文化的變動(dòng)性?xún)A向

[摘要]21世紀(jì)是高新技術(shù)特別是信息技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給青年的生活方式和思維方式帶來(lái)了根本性的沖擊。青年的視野更為廣闊，思維更為活躍，信息更為豐富生活更為多彩。青年文化的社會(huì)參與性不斷弱化,其表演性呈增強(qiáng)的趨勢(shì)。這種變化對(duì)社會(huì)和青年個(gè)體(群體)都有正負(fù)兩方面的影響，但在總體態(tài)勢(shì)上，仍然與社會(huì)主流文化的發(fā)展潮流保持方向上的一致。

[關(guān)鍵詞] 青年文化;變動(dòng)性；表演性;參與性

一、青年文化及其變動(dòng)性的含義

青年文化,這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森提出,是青年在生理、心理、社會(huì)等條件共同作用下所形成的特有的價(jià)值觀念、行為規(guī)范及其在日常生活中的外在表現(xiàn)。青年文化是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,“青年文化形成的邏輯就是:工業(yè)革命促使青年群體的出現(xiàn),和平環(huán)境使社會(huì)對(duì)青年文化的容忍,科技發(fā)展著世代關(guān)系,而大眾傳播使得青年彼此認(rèn)同?！盵1]可以說(shuō),青年文化是發(fā)展變化的,具有時(shí)代性、歷史性。

青年文化的變動(dòng)性，是指青年文化變動(dòng)不居，在青年群體中傳播擴(kuò)散，時(shí)而顯現(xiàn)時(shí)而隱沒(méi)，經(jīng)常處于流動(dòng)變化之中。社會(huì)的變動(dòng)往往首先敏感地在青年中反映出來(lái)，使其對(duì)行為樣式和價(jià)值體系作相應(yīng)調(diào)整。特別在與社會(huì)變動(dòng)密切相關(guān)的生活方式，價(jià)值觀念方面，其變動(dòng)性表現(xiàn)的更為明顯。

二、當(dāng)代中國(guó)青年文化的變動(dòng)性?xún)A向

伴隨著大眾傳媒手段的高度發(fā)展，青年文化現(xiàn)象覆蓋了整個(gè)社會(huì)甚至超越國(guó)界或文化圈在世界范圍內(nèi)互相傳播，使青年的行為有更為廣泛的一致性，同時(shí)也帶有了強(qiáng)烈的表演性?xún)A向?！按蟊妭鞑サ拿浇榈挠绊懼唬鞘骨嗄晡幕膬?nèi)容變得更加一致。今天的青年，無(wú)論出自什么階層、什么環(huán)境，信仰什么宗教，都喜好同樣的音樂(lè)、衣服、飾物、混合的語(yǔ)言及環(huán)境”【2】文化傳播不僅是青年人的生活方式在更廣泛的文化承載體——青年群體中獲得認(rèn)同，而且使他們認(rèn)同的事物因相互交流而擴(kuò)大了范圍。

1當(dāng)代中國(guó)青年文化表現(xiàn)形式的演變

20世紀(jì)70年代中期至80年代末,青年文化最常用的表現(xiàn)形式是文字,即詩(shī)

歌、小說(shuō),除此之外,有歌曲、影視和服飾。80年代中期至90年代初期,青年文化的主要表現(xiàn)形式是集體行動(dòng)。這時(shí)期的**和**,無(wú)論其性質(zhì)如何,都體現(xiàn)了青年群體的某種價(jià)值取向,而這種價(jià)值取向也并非主流文化所倡導(dǎo)的,所以不同于60年代的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)。90年代初期后,這種集體運(yùn)動(dòng)已成為過(guò)去。目前,青年文化的表現(xiàn)形式主要有語(yǔ)言、音樂(lè)和物品等。

2、青年文化的參與性向表演性轉(zhuǎn)變

70年代中期至80年代末的青年文化,具有強(qiáng)烈的政治性和社會(huì)性。這時(shí)期的青年文化是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng),是青年參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種方式。詩(shī)歌、小說(shuō)、流行歌曲、廣告、時(shí)裝、文化熱、民工潮乃至出國(guó)潮,更使青年成為政治性和社會(huì)性焦慮的中心。這時(shí)期青年文化的重心是政治,其政治性是源于青年對(duì)社會(huì)政治和自身現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,體現(xiàn)了青年的社會(huì)參與熱情。社會(huì)問(wèn)題、思想問(wèn)題、政治問(wèn)題、生活問(wèn)題等,都有青年的參與和反應(yīng),“重在參與”成為這時(shí)期的主要口號(hào)。成才(1984)、改革(1985)、民主(1986)、戀愛(ài)(1987)、經(jīng)商(198

8)、出國(guó)(1989)是這些年份的主題。青年也不僅僅是談?wù)劧?還有積極參與。參與就是訴諸行動(dòng),由此就有文化行動(dòng)主義,即把某種聲音與傾向(社會(huì)的或政治的)、情緒與感受(集體的或個(gè)人的)等化為集體行動(dòng)。這種文化行動(dòng)主義,從根本上說(shuō)是希望通過(guò)集體行動(dòng)展示自身的力量和思想,以謀求合法性與正當(dāng)性,無(wú)論青年通過(guò)集體行動(dòng)來(lái)謀求合法性與正當(dāng)性的方式是否可取,且某種思想或行為方式等本身是否合法與正當(dāng),集體行動(dòng)總是在社會(huì)中展開(kāi),其內(nèi)容具有社會(huì)指向性,因而可以說(shuō)青年在探索社會(huì)或在社會(huì)中探險(xiǎn)。

20世紀(jì)90年代以后,青年的參與熱情和參與程度都大幅降低,特別是在政治參與方面。青年文化的重心不在政治,而在休閑和享受;也不再是以積極的參與創(chuàng)造和改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo),而是以表演為主導(dǎo)。當(dāng)前青年的發(fā)型、裝束、對(duì)電腦游戲與網(wǎng)絡(luò)的迷戀、街頭文化、喜愛(ài)的音樂(lè)類(lèi)型、蹦迪、追星、抽煙、吸食刺激性的物品、逃課等都表明,青年文化已經(jīng)成為一種表演性的文化現(xiàn)象。青年人的這些行為,不是要從中學(xué)習(xí)些什么而為今后的生活作準(zhǔn)備,主要目的也不是要向社會(huì)表達(dá)些什么,更不是創(chuàng)造與改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),而是要把某種沖動(dòng)、情緒、愛(ài)好、想法、能力、觀念等表現(xiàn)出來(lái)的表演。

但是，無(wú)論當(dāng)代青年文化怎樣變動(dòng)，它始終是與我們的主流文化相一致的，我們要學(xué)會(huì)吸收其中的精華，讓當(dāng)代的青年文化更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]熊建生.青年學(xué)[Ｍ].武漢:武漢大學(xué)出版社,1996.229.【2】【美】理查德*弗拉克斯：《青年與社會(huì)變遷》，北京日?qǐng)?bào)出版社1989年版，第42頁(yè)

第二篇：當(dāng)代中國(guó)青年知識(shí)分子的歷史責(zé)任

當(dāng)代中國(guó)青年知識(shí)分子的歷史責(zé)任

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“知識(shí)分子”的解釋是“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人”。現(xiàn)在新一輪科技革命撲面而來(lái)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，科學(xué)已經(jīng)滲透到生產(chǎn)力的各要素中間，成為社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要構(gòu)成部分。各個(gè)國(guó)家之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，明顯地表現(xiàn)為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)初見(jiàn)端倪，傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)被知識(shí)經(jīng)濟(jì)代替的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在新的形式下的競(jìng)爭(zhēng)首先是人才的競(jìng)爭(zhēng)，所以各國(guó)都重視本國(guó)的人才培養(yǎng)，胡錦濤總書(shū)記說(shuō)：“我們要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，尊重和保護(hù)一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，努力形成勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代新風(fēng)，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力?！?/p>

現(xiàn)在我國(guó)正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，黨和國(guó)家、人民越來(lái)越倚重知識(shí)分子在社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮的重要作用。這客觀上賦予了知識(shí)分子比以往更加重要的歷史責(zé)任。知識(shí)分子，特別是在這樣一個(gè)可大有作為的年代成長(zhǎng)的青年知識(shí)分子要認(rèn)清自己的歷史責(zé)任，抓住機(jī)遇，完成國(guó)家、人民賦予的使命。以下我就當(dāng)代青年知識(shí)分子的歷史責(zé)任談一下我的看法。

一、繼承光榮傳統(tǒng)，做民族的脊梁，立志知識(shí)報(bào)國(guó)，服務(wù)人民。自五四運(yùn)動(dòng)，具有先進(jìn)思想的青年知識(shí)分子登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，中國(guó)青年知識(shí)分子一直將愛(ài)國(guó)精神薪火相傳。五四運(yùn)動(dòng)孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛(ài)國(guó)主義，這成為中華民族最寶貴精神的財(cái)富，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著深刻的歷史昭示。江澤民同志曾指出：青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族總是把關(guān)注的目光投向青年，因?yàn)榍嗄晔冀K是社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量。改革在任何社會(huì)形態(tài)與任何時(shí)期都是現(xiàn)實(shí)的需要，而青年，特別是青年知識(shí)分子無(wú)疑應(yīng)該成為改革的先鋒。愛(ài)國(guó)主義既有其不變的精神內(nèi)核，又有不同的時(shí)代要求。在今日中國(guó)，堅(jiān)定信仰、立志潮頭、創(chuàng)新進(jìn)步、知識(shí)報(bào)國(guó)是一切青年知識(shí)分子成才進(jìn)步的主旋律，是愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代最強(qiáng)音。我國(guó)是在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀從來(lái)沒(méi)有改變。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。維護(hù)國(guó)家安全，把國(guó)家利益放在第一位，以及作為其體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義、民族自尊，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為青年知識(shí)分子，當(dāng)然要繼承并弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，以維護(hù)國(guó)家利益為己任，立志用自己的知識(shí)回報(bào)國(guó)家，以國(guó)富民強(qiáng)為終身奮斗目標(biāo)。自古以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子便以心懷天下為理想，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。近代以來(lái)，我國(guó)的知識(shí)分子對(duì)國(guó)家和民眾的關(guān)注也一直沒(méi)有中斷，對(duì)黨和政府提出了諸多有價(jià)值的建議。知識(shí)分子在民眾中最大的作用首先是教育民眾和傳播知識(shí)，讓廣大民眾充分接觸到先進(jìn)的思想意識(shí)和物質(zhì)文明。知識(shí)分子要做先進(jìn)思想文化的傳播者，實(shí)現(xiàn)“用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子更應(yīng)當(dāng)關(guān)心普通人民群眾的生產(chǎn)和生活，在自己的事業(yè)定位上應(yīng)更加關(guān)注于怎樣提高和改善人民的生活質(zhì)量和生產(chǎn)水平。青年知識(shí)分子應(yīng)具有這種服務(wù)社會(huì)的胸襟?？茖W(xué)是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性和地域性的局限，科學(xué)成果應(yīng)為社會(huì)服務(wù)，而不應(yīng)該成為個(gè)人和某個(gè)集團(tuán)的私有品。因此，只有把科學(xué)研究的結(jié)果，用來(lái)服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民，服務(wù)人類(lèi)，才符合科學(xué)的本性。也只有這樣，知識(shí)分子才能得到社會(huì)的承認(rèn)與尊重。無(wú)論是青年的教師、學(xué)者、科研工作者等等都應(yīng)心懷天下，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，立志服務(wù)民眾，造福人類(lèi)。

二、對(duì)事業(yè)的科學(xué)精神

1、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，是知識(shí)分子應(yīng)有的精神品質(zhì)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，社會(huì)。為真理而奮斗，要探索事物發(fā)展的規(guī)律并按照事物本身的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展方向，要在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有新突破、新發(fā)展、新建樹(shù)。科學(xué)來(lái)不得半點(diǎn)虛假，科學(xué)創(chuàng)新是以懷疑為前提的，它反對(duì)盲從和獨(dú)斷。因此，青年知識(shí)分子要大膽懷疑和積極探索，不盲從前人、圣人，不能囿于已有的結(jié)論而卻步，更不能以學(xué)術(shù)權(quán)威或政治權(quán)威自居，容不得不同觀點(diǎn)；要放寬眼界，胸懷寬廣，敢于挑戰(zhàn)新困難，解決新問(wèn)題，具有為科學(xué)事業(yè)而獻(xiàn)身的精神。青年知識(shí)分子應(yīng)有獨(dú)立的人格，不去逢迎、巴結(jié)、討好任何權(quán)勢(shì)者。科學(xué)有自身的規(guī)律，有客觀的判定方法，勇于創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是知識(shí)分子肩負(fù)起重任的首要條件。前所未有的開(kāi)放，各種不良的思潮侵?jǐn)_著人們的心理，青年知識(shí)分子應(yīng)該把握住自己，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立端正的人生態(tài)度，自覺(jué)抵制侵襲，堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持真理的科學(xué)精神

2、青年知識(shí)分子要勇于創(chuàng)新。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與世界上一些現(xiàn)代化國(guó)家相比，起步晚、基礎(chǔ)差。在這種情況下，如果亦步亦趨地跟著別人跑，距離不但不會(huì)縮小，相反會(huì)越拉越大。因此，必須抓住時(shí)代特點(diǎn)，緊跟時(shí)代發(fā)展，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造和探索一種趕超型的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。具體地說(shuō)，就是要抓住最先進(jìn)的知識(shí)和技能正在迅速傳播和推廣的突出特點(diǎn)和機(jī)遇，跟上時(shí)代發(fā)展，充分發(fā)揮創(chuàng)造精神，完成趕超型的現(xiàn)代化建設(shè)，逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新需要知識(shí)的積累和歷史文化的傳承，更需要一種敢為天下先的勇氣，一種新的思維方式和價(jià)值觀念，一種不為名利所累、孜孜以求真理的心境。建國(guó)以來(lái)黨的知識(shí)分子政策經(jīng)歷了三次大的變化，從把知識(shí)分子當(dāng)作“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的對(duì)象到“充分信任，放手使用”，再到“政治上充分信任，工作上放手使用，生活上關(guān)心照顧”。政策的演變反映了黨和國(guó)家對(duì)知識(shí)分子重要性認(rèn)識(shí)的逐步提高，知識(shí)分子是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中最重要的生力軍，21世紀(jì)中國(guó)之命運(yùn)系于知識(shí)分子。青年知識(shí)分子要在全面建設(shè)小康社會(huì)中建功立業(yè)。要在獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策中施展才華，要在科技成果轉(zhuǎn)化中施展才華，提高科技成果的轉(zhuǎn)化率；在創(chuàng)辦、領(lǐng)辦高新技術(shù)企業(yè)中施展才華，在創(chuàng)業(yè)中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。“士不可不宏毅，任重道遠(yuǎn)?！?/p>

到本世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國(guó)各族人民的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代青年的歷史使命.具體說(shuō)來(lái)，青年知識(shí)分子的歷史使命是：

第一，繼續(xù)把馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中明確指出：“我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化?！倍?，我們的事業(yè)是嶄新的事業(yè)，無(wú)先例可鑒，因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，就不可避免地要遇到許多新情況和新問(wèn)題。這就需要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究馬克思主義基本理論，深化對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，不斷地對(duì)人民群眾的實(shí)踐進(jìn)行理論概括，掌握現(xiàn)代化的客觀規(guī)律。這一切都需要知識(shí)、需要知識(shí)分子的艱苦勞動(dòng)。

第二，在中國(guó)要把社會(huì)主義制度和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的面貌。這就需要廣大知識(shí)分子特別是科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力掌握、推廣、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)。

第三，知識(shí)分子在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中是一支骨干力量。在培養(yǎng)四有新人及提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)等方面負(fù)有重要使命。肩負(fù)教書(shū)育人使命的廣大教育工作者更肩負(fù)著“科教興國(guó)”的崇高歷史使命。

第四，知識(shí)分子不僅有依法參加管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的神圣權(quán)利，而且在推進(jìn)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，加強(qiáng)民主建設(shè)的理論研究，完善民主制度，制定各方面的法律、法規(guī)，宣傳、普及民主知識(shí)和法律知識(shí)，提高全民族的民主素養(yǎng)和法制觀念等方面，也承擔(dān)著非常艱巨的任務(wù)。

第五，要順利地完成四化建設(shè)和改革任務(wù)，必須保證黨和國(guó)家決策的科學(xué)化。這就需要知識(shí)分子和實(shí)際工作者一起對(duì)決策進(jìn)行研究論證、咨詢(xún)，并組織實(shí)施。這一任務(wù)關(guān)系到祖國(guó)建設(shè)和改革的成敗，這也決定了知識(shí)分子所擔(dān)負(fù)的責(zé)任必然愈來(lái)愈重。

總之，同歷史上任何時(shí)期相比，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有象今天這樣對(duì)知識(shí)分子提出如此廣泛、如此迫切的要求。青年知識(shí)分子應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是鄧小平理論，努力提高業(yè)務(wù)水平，與工農(nóng)相結(jié)合，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

當(dāng)代中國(guó)青年的使命

穿越歷史的隧道，時(shí)光倒流到風(fēng)云變幻的一九一九年五月四日。

回望此日之前的中國(guó)，正處于半殖民半封建社會(huì)。國(guó)內(nèi)：列強(qiáng)侵掠，肆意糟蹋；軍閥混戰(zhàn)，四分五裂；人民流離失所，苦不堪言。國(guó)際，列強(qiáng)進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，資本主義世界的力量面臨著重組；被壓迫民族的反抗力量正在成長(zhǎng)著。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，政治上混亂，經(jīng)濟(jì)上落后，文化上愚昧，這舊中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)成了中華民族進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人從未松懈過(guò)對(duì)改造舊社會(huì)的探索，救國(guó)強(qiáng)國(guó)的思潮和運(yùn)動(dòng)層出無(wú)窮。

在這種社會(huì)背景下，由于巴黎和會(huì)上的失敗的導(dǎo)火，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。這次由青年學(xué)生發(fā)起的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，迅速蔓延全國(guó)，中國(guó)人民進(jìn)一步覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代主題是改造舊中國(guó)社會(huì)，宣告了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的歷史使命是：改造舊中國(guó)社會(huì)！

歷史證明：一批批順應(yīng)歷史潮流、行使著歷史使命的青年，無(wú)論他們是從事哪個(gè)行業(yè)，從事什么工作，不管他們是什么主義什么黨派，都投身到舊社會(huì)的改造中來(lái)。他們其中有些人意欲通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)來(lái)挽救中國(guó)、改造中國(guó)；有些人發(fā)起了一次次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，配合社會(huì)的改革；有些人試圖從精神層面為中國(guó)開(kāi)處方，發(fā)起了一次次的思想的解放運(yùn)動(dòng)；有些人發(fā)起了一次次的改良和革命運(yùn)動(dòng)。一個(gè)個(gè)光輝的名字：孫中山、張謇、陳獨(dú)秀、羅家倫、毛澤東、一波波思潮的涌動(dòng)：實(shí)業(yè)救國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)，馬列主義，一次次改革的實(shí)踐：，辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命。正是由于他們，讓中國(guó)重新發(fā)芽，為中華民族的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

而一部分中國(guó)青年，如汪精衛(wèi)日偽之流，逆時(shí)勢(shì)而動(dòng)，拋棄了自己的歷史使命，站到了民族利益的對(duì)立面，他們的結(jié)局是有目共睹的。中國(guó)并不因?yàn)樗麄兌Ｖ骨斑M(jìn)，恰恰相反，正是由于這些反面力量存在，促進(jìn)了中國(guó)前進(jìn)的力量進(jìn)一步強(qiáng)大，最終壓倒它們，從它們的身上碾過(guò)去。

歷史前進(jìn)到了今天，我們所處的時(shí)代有什么特點(diǎn)，當(dāng)今的 時(shí)勢(shì)是什么，時(shí)代賦予給我們青年人的使命又是什么呢？

鄧小平曾經(jīng)提出：和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。這一預(yù)言當(dāng)今已成為現(xiàn)實(shí)，并且將繼續(xù)成為現(xiàn)實(shí)。為什么呢？

首先，當(dāng)今國(guó)際關(guān)系不斷緩和，世界處于基本的和平狀態(tài)。雖然繼續(xù)存在著一些局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和**，如：中東，非洲、巴基斯坦。但無(wú)論是對(duì)沖突和**的處理方式，還是人們的觀念，都有一個(gè)明顯的趨向，那就是：緩和局勢(shì)，注重對(duì)話(huà)，追求發(fā)展。這是人類(lèi)文明 發(fā)展的根本趨勢(shì)、符合人類(lèi)的普遍利益。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域化不斷發(fā)展，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。當(dāng)今各國(guó)把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)成國(guó)家的頭等大事，以求促進(jìn)社會(huì)全面的發(fā)展。在這種全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，資本、企業(yè)像武器、軍隊(duì)，不斷地“攻城略地”，它們的力量不可藐視，它們可以讓一個(gè)國(guó)家騰飛，也可以讓一個(gè)國(guó)家崩潰。

因此，在武力沖突的可能性依然存在的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到世界的主流是追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、未來(lái)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

回到我們的國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已居世界第三。但是，我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國(guó)家。為什么呢？這是因?yàn)椋何覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展集中在東部沿海城市、一線城市上，而中西部、二三線城市和廣大的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)還很落后；我們的自然環(huán)境、文化教育等方面都是非常薄弱的；我們龐大的人口，導(dǎo)致我們的人均經(jīng)濟(jì)總量非常之低?？傊袊?guó)的社會(huì)發(fā)展是不平衡的、不協(xié)調(diào)的。這一方面表明我們的形勢(shì)并不樂(lè)觀，中華民族的復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走，我們中國(guó)青年需要負(fù)起這個(gè)重任；另一方面揭示了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有很大的潛力和空間的，我們青年人的天地非常之廣闊。

因此，中國(guó)青年，作為國(guó)家潛力之所在，在當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境中，時(shí)代賦予我們的使命是：我們的一切事業(yè)要圍繞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而展開(kāi)，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)我們中華民族的復(fù)興。

從經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們要做的是優(yōu)化資源的配置。包括物質(zhì)資源和精神資源的優(yōu)化配置，包括社會(huì)環(huán)境資源和自然環(huán)境資源的優(yōu)化配置，而不僅僅是狹窄的物質(zhì)資源的優(yōu)化配置，不僅僅是物質(zhì)上的積累。

在這個(gè)使命的驅(qū)動(dòng)下，我們應(yīng)該做些什么呢？

首先，在實(shí)踐中，我們要不斷地總結(jié)、不斷地借鑒，培育出我們自己的商業(yè)智慧、商業(yè)精神、商業(yè)文化。沒(méi)有強(qiáng)大的精神文化的指引，我們永遠(yuǎn)做不出偉大的成就，我們的一切行為都流于卑微，我們的一切行動(dòng)都將面臨著慘敗。

其次，我們需要具備經(jīng)濟(jì)相關(guān)方面的基本知識(shí)。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一分子，這些基本知識(shí)是必備的，而不是少數(shù)研究學(xué)者的專(zhuān)利。

再次，尊重人才和知識(shí)。眾所周知，這兩者的重要性勝過(guò)一切。

最后，讓我們投身于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中去，通過(guò)自身的行動(dòng)行使我們的時(shí)代使命，不分行業(yè)，不問(wèn)出身。

中國(guó)的青年同胞們，銘記我們的時(shí)代使命吧！在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，以我們的資本、我們的企業(yè)、我們的文化精神之力，在中國(guó)、在世界上，“攻城略地，開(kāi)拓疆土”，從而在實(shí)現(xiàn)個(gè)人、國(guó)家、民族的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)全人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)全人類(lèi)文明的進(jìn)步。

中國(guó)的青年同胞們，一個(gè)商業(yè)的日不落帝國(guó)正在召喚著我們，時(shí)代需要我們，讓中華文明包容整個(gè)世界！

居一隅而心懷天下者，其強(qiáng)國(guó)之情必真，其興國(guó)之意必切，所須者乃天時(shí)地利、報(bào)國(guó)之門(mén)也。既言報(bào)國(guó)，何謂報(bào)國(guó)者？必當(dāng)用以可平丘壑之胸懷包納百川，揚(yáng)其德行，召作楷模；必當(dāng)用以可壯山河之勢(shì)聲震九天，雖兼風(fēng)雨，尤唱?jiǎng)P旋；必當(dāng)用以可鑄華夏之脊梁戳殺賊寇，見(jiàn)血封喉，誓死不休。

觀當(dāng)今之時(shí)局，北有俄羅斯將陷于民族矛盾，經(jīng)濟(jì)衰退之勢(shì)不減，政黨活力疲乏，難以涌出鮮活之源泉，究其根本，乃制度未成熟而先衰，故俄羅斯十年之內(nèi)當(dāng)顯力不從心，必尋戰(zhàn)略合伙，我中國(guó)定要防其與美歐媾和。中亞之地，富者倚其石油諸礦，人少地廣，環(huán)境惡劣，其比不愿睹禍亂殃民，毀家滅族，中亞諸國(guó)之心思乃強(qiáng)固軍事，活躍外交，保富求安，擴(kuò)張之意減息，我中國(guó)當(dāng)取盛唐中亞之道，通商興貿(mào)，然防人之心亦不可無(wú)。南亞印度，興風(fēng)作亂之國(guó)，居心叵測(cè)，必想既立亞洲，何不稱(chēng)雄亞洲，若真稱(chēng)雄亞洲，其必當(dāng)稱(chēng)雄環(huán)球。印度多挑釁之意，多暗箭傷人，小人也。我中國(guó)必得縱覽全局，痛擊小亂而立威，立信。東南亞諸國(guó)于近十年內(nèi)局勢(shì)定緊。我臺(tái)灣問(wèn)題、南海問(wèn)題之解決當(dāng)牽其利益，多國(guó)相爭(zhēng)，必傷身害人。我中國(guó)當(dāng)堅(jiān)守和平之原則，然當(dāng)打則打，打必?cái)鄶持畾猓∪枕n自大者異也。韓乃夜郎自大，不可俱，日乃恃才自大。自大者性急，此于日本政治中頻繁換屆可見(jiàn)一二，其若不及早調(diào)整，當(dāng)陷政黨奪權(quán)之混亂，政黨相爭(zhēng)，右翼崛起，禍亂至也，故我中國(guó)當(dāng)謹(jǐn)防右翼，見(jiàn)之滅之，不可留情。

亞洲局勢(shì)可與西歐相提，皆當(dāng)前敏感區(qū)域。英國(guó)傳統(tǒng)大陸均勢(shì)政策已無(wú)力平衡西歐局勢(shì)。危機(jī)重創(chuàng)英國(guó)金融，全球商貿(mào)不暢，壁壘重生，保護(hù)主義抬頭，港口優(yōu)勢(shì)將顯疲軟，然其最為緊急者，乃議會(huì)制政黨問(wèn)題，普魯士或?qū)稓W盟以令英法諸國(guó)，防德乃我中國(guó)除日美外最重要之戰(zhàn)略，德國(guó)人心團(tuán)結(jié)，又有軍國(guó)遺風(fēng)，熱衷政治，頗似湘人，亂世出英雄，而所出英雄又善玩經(jīng)國(guó)手段，中國(guó)慎之矣。西歐于近十年內(nèi)不亂則已，亂者必有普魯士之猛崛起。

南北美之地，一言蔽之，南美以巴西、墨西哥、阿根廷尤為強(qiáng)，此三國(guó)當(dāng)聯(lián)合其他諸國(guó)，共起而與美利堅(jiān)抗衡，否則必為美國(guó)所驅(qū)役，加拿大受制于美，此二者相依相托，美欲先建北美盟區(qū)，而后成大美洲盟區(qū)，再后則向東擴(kuò)張，然此非今日可成矣。

我中國(guó)于軍事，必以強(qiáng)海洋為先，強(qiáng)軍事者當(dāng)硬政治，硬政治者當(dāng)樹(shù)大國(guó)之形象，構(gòu)筑和諧世界；強(qiáng)軍事者必當(dāng)盛經(jīng)濟(jì)，盛經(jīng)濟(jì)者當(dāng)重國(guó)內(nèi)消費(fèi)，兼以海外貿(mào)易體制改革。強(qiáng)海洋則固國(guó)防，強(qiáng)海洋則護(hù)我心臟！

中國(guó)之未來(lái)，不在他人，全在我少年，梁任公此言得之。若我輩少年能正其品德，修其性情，扶危助困，受寵不驚，則我華夏大地遍野綻放仁愛(ài)之花，高挺和諧之樹(shù)，老有所養(yǎng)，幼有所教，雖無(wú)大同而勝似大同也。若我輩少年刁蠻無(wú)禮，魯莽霸道，齷齪自大，猥瑣粗俗，則四海之內(nèi)皆敗國(guó)之糜糜哀樂(lè)也。少年品行如玉，國(guó)將飽涵無(wú)盡氣質(zhì)！故我輩少年當(dāng)強(qiáng)其體魄，鑄其骨骼，晨浴寒風(fēng)，夜沐驟雨，少年多病則國(guó)多舛，少年軟弱則國(guó)色蒼白，少年頭昏腦脹則國(guó)舉步維艱，少年目光呆滯則國(guó)將為外族宰割，硬脊梁，壯腰背，闊胸懷，鞭笞吾身，日言“強(qiáng)吾身即強(qiáng)吾國(guó)”三遍。故我輩少年當(dāng)放眼九州，環(huán)宇全球，多以樂(lè)觀之情緒化解怯懦恐懼，多以豪邁之精神踏平狹隘自私，多以敢赴人先之膽略掌控古今時(shí)局。少年見(jiàn)樹(shù)木則國(guó)必沉默于森林，少年見(jiàn)泰山則國(guó)必屹立于天下。

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍，湘人乃巨石，巨石硬于其成質(zhì)，乃辣椒，辣椒香于其酣暢之味乃騾子，騾子強(qiáng)于其倔強(qiáng)耐力。湖湘素來(lái)重教育，而教育之體制尤以岳麓、城南書(shū)院為先，故歷來(lái)名人不絕，張南軒、王船山、曾文正、譚嗣同、黃克強(qiáng)、毛澤東等不一而舉。重政治、重修身、重傳承，民風(fēng)強(qiáng)悍，舉世少有，治世當(dāng)安邦，亂世則驅(qū)賊。咸同年間，“湖湘弟子滿(mǎn)天下，無(wú)湖南人不成衙門(mén)，無(wú)湖南人不成軍隊(duì)”，誰(shuí)言百無(wú)一用是書(shū)生，湘人便是以文治軍，故以儒道平天下者，當(dāng)推湖南人。維新關(guān)頭唐才常、熊希齡諸君辦學(xué)會(huì)、除惡習(xí)，辛亥年間黃克強(qiáng)、宋教仁諸君建團(tuán)體、淋彈雨，五四時(shí)期毛澤東、蔡和森諸君傳主義、開(kāi)思想，皆青年也，皆吶喊者也，皆中華之脊梁也。

然觀今日之青年，渾渾噩噩，茫茫然不知所措，其憂(yōu)者乃食之飽否，愛(ài)之戀否，型之酷否，科之掛否，痛者乃同學(xué)小矛盾，皮肉小傷口，感情大裂痕，恨者乃詆毀其粉絲之輩，爭(zhēng)奪其女友之輩，‘誣陷’其上司之輩。昔日英賊破吾門(mén)而入，國(guó)人以黃金迎之，以條約戰(zhàn)之，果近亡國(guó)，今當(dāng)如何？以炫舞迎之？以魔獸戰(zhàn)之？悲哉吾浩浩之青年，哀哉吾奕奕之青春。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，吾輩知之乎？吾輩懂之乎？吾輩懼之乎？湖湘文化異于齊魯者，好戰(zhàn)也，異于嶺南者，自強(qiáng)也，異于巴蜀者，堅(jiān)韌也，故我輩青年當(dāng)更重“憂(yōu)患安樂(lè)”之理！青年空虛則國(guó)軟弱，國(guó)軟弱則定受外族欺。湖湘人素來(lái)愛(ài)國(guó)，素來(lái)勇猛，素來(lái)創(chuàng)新，故其憂(yōu)者乃天下，故其子孫皆先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，我輩青年萬(wàn)不可試之?dāng)嗔鹘^種，萬(wàn)不可娛樂(lè)至死，萬(wàn)不可忘乎所以，萬(wàn)不可幸甚至哉。識(shí)國(guó)情，知國(guó)民，以我之理論及實(shí)踐發(fā)現(xiàn)中國(guó)最主要之矛盾，最為迫切之事端，而后吶喊奮進(jìn)，徒步前行，持槍者配彈，攜刀者磨光，舞劍者出招。期間不可或缺者乃新團(tuán)體之力量，然湖湘文化令我輩最為汗顏者亦為團(tuán)體力量也。求其友聲，于高山流水處嚶嚶而鳴，得益友而香蘭室，香蘭室而染空間，然空間而天地絢爛，昔日一師兩班人才可于巨浪之中力挽民族狂瀾，是以毛蔡為旗幟，新民學(xué)會(huì)為陣地，一師為源泉，今我輩亦當(dāng)如此，尋志同之友，眾友尋興國(guó)之道，辦報(bào)紙、開(kāi)學(xué)社、搞宣傳，我中南必當(dāng)為昔日一師也。

師者，傳道授業(yè)解惑為上，孔子講學(xué)，不分貴賤，故終成就賢者七十二，湖湘則有張栻弟子趙方戍邊守土十年，吳獵于開(kāi)禧北伐屢立奇功，于近世，王闿運(yùn)成就楊度，板倉(cāng)楊栽得大木毛澤東，日本以歐美為師可造明治之局，中國(guó)以蘇為師可尋救民之道，戊戌以日本為師，雖敗卻留百日芳名，辛亥以美國(guó)為師，雖敗卻存民國(guó)之希望，今我輩青年求學(xué)者當(dāng)存尊師重道之心，尊明師，重大道。

當(dāng)今中國(guó)非改革無(wú)以圖強(qiáng)，改革非青年無(wú)以成功。于政治，當(dāng)以破除不合理制度為要，當(dāng)以消滅二元結(jié)構(gòu)為先，制度中尤以戶(hù)籍、醫(yī)療、選舉為甚，戶(hù)籍興民風(fēng)，醫(yī)療得民心，選舉知民情，得其心而知其情，興民風(fēng)而開(kāi)國(guó)智，一視同仁，國(guó)必昌也。黨內(nèi)民主建設(shè)，應(yīng)以反腐為首，腐之不除，雖參天大木必朽于朝夕，我輩青年當(dāng)以此為志，勞筋骨，餓體膚，只因天降大任于斯人。于體育，改革強(qiáng)身之法，健體之目的。我輩青年不可若老者柔慢無(wú)力，不可若孩童單調(diào)無(wú)法，不可若伶者擺弄身姿，宜野蠻狂放，宜不顧形象之好差，宜不顧幅度之大小，宜不顧表情之苦樂(lè)，宜不顧汗水之多少，宜不顧白天與黑夜，宜不顧別人可顧之事，非此，無(wú)以敢言人之未言之言，無(wú)以敢行人之未行之行。體魄之強(qiáng)，尤以強(qiáng)其氣為先。氣者，若滔天之浪蕩于胸懷，若漫天黃沙踏于腳下，若九天明月攬入袖口，乾坤莫大于氣，氣可吞濁，可吞雜，可吞亂，可吞邪惡，可吞狹隘低俗，可吞淺陋卑微。今有志之士當(dāng)晨起五更，沐風(fēng)浴霧，自然之氣入其體，爽脾侵肺，活筋舒脈，猶酷暑之蔭，猶寒冬之火，與江河同醒其夢(mèng)，與山脈同睜其眼，與自然之氣同升云顛，拂碧空，吟希望。體魄之強(qiáng)，非得野豬之體型，非得大象之蠻力，健骨骼，強(qiáng)肌肉，其以變瘦弱為目的，變其瘦弱以變其行走之態(tài)，變其行走之態(tài)以變其外在之氣，一切之在于變，此變猶太極，可生萬(wàn)物。今有志之士，非言強(qiáng)國(guó)則已，言強(qiáng)國(guó)者必先強(qiáng)其氣，無(wú)氣則無(wú)變，無(wú)變則無(wú)發(fā)展之勢(shì)。體魄之強(qiáng)，非一人之強(qiáng)，乃青年之強(qiáng)，民族之強(qiáng)，國(guó)家之強(qiáng)。于經(jīng)濟(jì)，湘人當(dāng)重視之，今全球深陷危機(jī)，然復(fù)蘇之跡已顯現(xiàn)，我中國(guó)應(yīng)以改革貨幣、外貿(mào)政策為先，貨幣于經(jīng)濟(jì)猶血液之于人體，外匯安全乃當(dāng)務(wù)之急，多渠道投資，促進(jìn)國(guó)內(nèi)消費(fèi)，挖掘消費(fèi)群體，治安市場(chǎng)，諸如石油諸礦應(yīng)早做儲(chǔ)藏，現(xiàn)今人民幣升值，我當(dāng)增加進(jìn)口，觀貿(mào)易局勢(shì)，全球于近年來(lái)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)⒉豢杀苊猓蚀蜷_(kāi)國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)重要性便可見(jiàn)一斑。我輩青年者，以所學(xué)致身本土東方經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)，創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保我源泉，興我根基，學(xué)貫中西，取其精華，去其糟粕。投身實(shí)務(wù)者，萬(wàn)不可成為剝削國(guó)民之蛀蟲(chóng)，應(yīng)有實(shí)務(wù)強(qiáng)國(guó)之念想，環(huán)宇中宣傳東方經(jīng)濟(jì)思想，富我一人非富，我家庭未富，富我一家之人非富，我家鄉(xiāng)未富，富我家鄉(xiāng)非富，我國(guó)民未富，富我國(guó)民群眾才為真富大富。中國(guó)之經(jīng)濟(jì)體制，亦當(dāng)消滅二元結(jié)構(gòu)，走循序漸進(jìn)之路，一使小村并大，二使大村并小縣，三使小縣并大縣，四使大縣并小市，五使小市并大市，則我中華市面繁榮，處處鼎勝！經(jīng)濟(jì)強(qiáng)則政治硬，政治硬則經(jīng)濟(jì)昌，我輩青年需牢記之。中國(guó)之未來(lái)在青年，而青年之未來(lái)全在教育。于教育，我中國(guó)體制之弊端諸多，如輕修身養(yǎng)性，如求功近利，如老師教材死板等不一而舉，其結(jié)果有三：一乃中國(guó)青年墮落，二來(lái)中國(guó)未來(lái)軟弱，三乃中華未來(lái)命運(yùn)必將坎坷。體制之改，重在改造學(xué)生學(xué)生之學(xué)法與教師之教法，學(xué)生當(dāng)明志修德，若譚嗣同“為馳騁不羈之文，講霸王經(jīng)世治國(guó)之略”，知恥后進(jìn)，言行一致，不談過(guò)高之理，不行架空之事，然胸?zé)o丘壑者，無(wú)以治一隅，心無(wú)波濤者，無(wú)以平山河，故我輩青年當(dāng)為改革中國(guó)與世界而奮斗！教師乃中國(guó)未來(lái)之締造者也，教師死板則學(xué)生死板，教師迂腐則學(xué)生迂腐，教師糊涂則學(xué)生糊涂，試以此死板、迂腐、糊涂少年為我中華參天之大木，國(guó)必不昌，必滅亡。當(dāng)前體制可借鑒眾書(shū)院之長(zhǎng)，培養(yǎng)出若彭龜年、游九言、游九功、王船山、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度、曾國(guó)荃、劉長(zhǎng)佑、劉坤

一、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)之才，則教育興、青年強(qiáng)、中國(guó)昌。

于大學(xué)，我少年非為成一時(shí)之名就，非為成一世之豪華，非為名，名至上者，為我少年恥之，不知恥而依然為名者，我輩稱(chēng)其為極恥。極恥者我少年惡之，惡之而棄之。故大學(xué)之道，在少年之道，少年之道，在學(xué)之道，學(xué)之道在我少年選擇之道，少年之選擇，在天下，在社會(huì)，在我中國(guó)，在我世界。在成我自立自強(qiáng)之品格，在成我實(shí)踐處事之能力，在成我愛(ài)人愛(ài)民之性情。故在大學(xué)，必交志趣相投之友，必交博學(xué)且厚德之友，必交實(shí)事求是之友，必交堅(jiān)定且苦干之友，必交同抱負(fù)，同志向之友，不交小家庭主義之友，不交低級(jí)趣味之友，不交無(wú)活力之友。我之友，國(guó)家與人民重于其生命，真理與科學(xué)重于其生命。故我在大學(xué)，必廣交友，必廣交好友，必廣交一生相伴之好友，必廣交獻(xiàn)身天下之好友。我必與其共命運(yùn)，同生死。

嗚呼，少年變則國(guó)變，少年立則國(guó)昌，故我輩必將知時(shí)局，憂(yōu)天下，得使命，赴人先！

第三篇：當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀

摘要] 中國(guó)從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，不僅使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始了一個(gè)前所未有的飛速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也催產(chǎn)了新的價(jià)值觀。尊重自我，尊重個(gè)性，執(zhí)意表現(xiàn)“自我”成為青年一代新價(jià)值思潮的代言人。并由此形成了個(gè)人主義，虛無(wú)主義的價(jià)值觀，使青年盲目的追求世俗文化，過(guò)分關(guān)注關(guān)系，人情和面子，從而使自身的價(jià)值取向弱化。這一演進(jìn)過(guò)程，把青年的價(jià)值觀帶入了迷惘，不安，彷徨的困惑境地。如何確立一種具有驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向作用的正確價(jià)值觀，是一種很有意義的知識(shí)性探索，也引起了每一個(gè)社會(huì)人的深思。

青年是中國(guó)的未來(lái)和希望，他們的價(jià)值取向直接關(guān)系到中國(guó)歷史的命運(yùn)，成功的實(shí)踐必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，價(jià)值尺度對(duì)實(shí)踐的規(guī)范，驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向作用是通過(guò)人們的價(jià)值觀念確立起來(lái)的。如果我們立足于這樣一個(gè)前提來(lái)討論當(dāng)代青年的價(jià)值觀問(wèn)題，其意義就不止是一種觀念上的設(shè)計(jì)，還可能具有更為重要的意義是引導(dǎo)一種更新的，更為合理的價(jià)值取向，一種貫穿我們物質(zhì)文明和精神文明的理論探求。這對(duì)于一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

1）從價(jià)值觀的主體角度考慮，它是個(gè)體現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的結(jié)合體。（2）價(jià)值觀的表現(xiàn)形式既可以是外顯的也可以是內(nèi)隱的。（3）價(jià)值觀有對(duì)主體行為起指導(dǎo)作用的功能。（4）價(jià)值取向是個(gè)體內(nèi)化了的價(jià)值觀，對(duì)人的行動(dòng)起調(diào)節(jié)和定向作用，是個(gè)體內(nèi)心關(guān)于事物對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的意義和重要性的認(rèn)知傾向。

由此可見(jiàn)，一種價(jià)值觀的形成和轉(zhuǎn)變，既受自身民族文化積淀的影響，也受社會(huì)體制、政策及自然環(huán)境的變革的影響。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立了社會(huì)主義制度，確立了有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，制定了改革開(kāi)放的重大決策。這無(wú)疑在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)的體制，政策形成了巨大的沖擊。這一結(jié)果也必然導(dǎo)致價(jià)值觀的巨大轉(zhuǎn)變，在此過(guò)程中受沖擊最大的當(dāng)然是成長(zhǎng)過(guò)程中的青年[2]。

任何事情都有它的兩面性，中國(guó)的巨大經(jīng)濟(jì)體制和政治體制變革給青年的發(fā)展帶來(lái)了重大的機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。它給青年帶來(lái)價(jià)值追求新境界的同時(shí)，也給青年帶來(lái)了不容忽視的價(jià)值觀負(fù)面影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，在促進(jìn)青年主體意識(shí)成熟的同時(shí)，也誘發(fā)了利己主義，拜金主義意識(shí)的滋生和膨脹；實(shí)踐方式的變革在推動(dòng)了青年發(fā)展，求知觀念的更新的同時(shí)，也淡化了他們的人民群眾觀念和祖國(guó)觀念；生活方式的變化在引起青年個(gè)性追求豐富化的同時(shí)，也會(huì)使一些人產(chǎn)生享樂(lè)主義和消費(fèi)上的盲目攀比的意識(shí)；在全方位對(duì)外開(kāi)放進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的條件下，青年在開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了全球意識(shí)的同時(shí)，也不可避免受到西方社會(huì)思潮的消極影響，諸如抽象人性論，西方的民主和人權(quán)觀也會(huì)隨之在青年中傳播等等。把以上現(xiàn)象歸納起來(lái)分析，可以看出，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代青年形成了以下四個(gè)方面的沖擊

（一）、以己為中心

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，青年的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，追求個(gè)人利益最大化已成為社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀。然而，無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)領(lǐng)域（崗位），在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中都不可能有永久的最大利益。況且，有些社會(huì)美德，社會(huì)公德性的行為也是不可能用利益來(lái)衡量的。在社會(huì)發(fā)展中，利益是轉(zhuǎn)移的，波動(dòng)的，然而以利己主義為中心的價(jià)值觀的出現(xiàn)，就會(huì)使價(jià)值認(rèn)知失調(diào)，價(jià)值認(rèn)知的失調(diào)會(huì)使人的態(tài)度與行為之間出現(xiàn)矛盾。

總之，以己為中心的價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)浮躁心理，社會(huì)整體責(zé)任心下降，公眾意識(shí)下降，并有可能在思想和行為的相互影響中形成惡性循環(huán)，使這種社會(huì)的惡性發(fā)展

諸如貪污腐敗現(xiàn)象難以遏制。最為嚴(yán)重的是影響青年一代科學(xué)人生觀的形成。因此研究以己為中心的價(jià)值觀機(jī)制及其特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行和健康發(fā)展具有重要意義。

（二）、追逐世俗文化

由于經(jīng)濟(jì)生活上的富足和受西方享樂(lè)主義的影響，在當(dāng)代廣大青年的思想當(dāng)中，有一種物欲化傾向，粗俗化傾向。所謂物欲化就是對(duì)物質(zhì)過(guò)分崇拜，重物質(zhì)，輕精神。使中國(guó)的傳統(tǒng)美德，諸如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“舍生取義”，逐步弱化，出現(xiàn)了重利忘義，物質(zhì)欲、金錢(qián)欲壓倒一切，精神反而成為物質(zhì)的奴隸。對(duì)一些精神財(cái)富，對(duì)一些民族文化的精髓，卻越來(lái)越被當(dāng)代青年所冷漠。他們盲目追星，追求時(shí)尚，趕潮流，但卻很少在塑造自我價(jià)值上下工夫。

這種追求世俗文化以為時(shí)尚的社會(huì)現(xiàn)象一旦在青年人中泛濫開(kāi)來(lái)，后果將直接影響到中國(guó)一代或后幾代人的命運(yùn)，決定中國(guó)整代人的價(jià)值觀傾向，并影響著在此決定下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（三）、關(guān)系、人情、面子

在當(dāng)代青年人的價(jià)值觀體系中，關(guān)系、人情、面子所占的比重越來(lái)越大。使自己推及擴(kuò)展到家庭、親戚、朋友，甚至家族和宗族。并在此基礎(chǔ)上建立起了廣大的人際關(guān)系網(wǎng)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)、家族關(guān)系網(wǎng)。

這種注重關(guān)系的價(jià)值取向已經(jīng)深入影響到了青年一代的學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中，把關(guān)系當(dāng)成調(diào)節(jié)社會(huì)生活的主角，從而理所當(dāng)然地忽視了對(duì)自身的培養(yǎng)?，F(xiàn)在很多青年在找工作時(shí)首先出示的不是自己的學(xué)歷和工作經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)系這一有力的招牌式工具。這樣就使廣大青年受制于尋求相互間的依賴(lài),從而使自身在知識(shí)才干方面得不到長(zhǎng)足的發(fā)展，長(zhǎng)此以往，必將使社會(huì)的良性發(fā)展受到阻礙甚至中斷。

關(guān)系人情面子的價(jià)值模式可以說(shuō)是中國(guó)已經(jīng)存在并逐步強(qiáng)化發(fā)展的一種價(jià)值傾向，并且中國(guó)現(xiàn)在不斷滋生的集體腐敗現(xiàn)象，家族官僚體系的龐大無(wú)疑說(shuō)明了這一點(diǎn).如果這種價(jià)值傾向在青年一代中廣泛傳播，后果將是對(duì)中國(guó)用人體制造成極大的沖擊，把中國(guó)的發(fā)展寄托于一種人際關(guān)系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不是人才網(wǎng)絡(luò)，把青年人的成長(zhǎng)推向一種尋求關(guān)系寄托而不是知識(shí)才能寄托。這不能不成為21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該注意的問(wèn)題。[3]

（四）自身價(jià)值取向的弱化

所謂價(jià)值取向就是個(gè)人內(nèi)化了的價(jià)值觀，它對(duì)個(gè)人的行為起著調(diào)節(jié)和定向作用，它在很大程度上決定著人的發(fā)展方向和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)歷史上的許多偉人都有明確的，較高的價(jià)值取向。周恩來(lái)總理的“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向就向世人宣布了他的奮斗方向.因此，理智選擇和方向確定的介入使得價(jià)值取向具有了動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，也更容易導(dǎo)致某種相應(yīng)行為的產(chǎn)生。在當(dāng)代青年一代尤其是大學(xué)生中，自身價(jià)值取向的弱化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

如果大學(xué)生能夠有更高的價(jià)值取向，著眼于培養(yǎng)自己的知識(shí)、才能，打造自己的人生品牌。那么整個(gè)青年一代的社會(huì)地位和價(jià)值、能力就會(huì)不斷上升，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展才生機(jī)盎然，整個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)也才有希望。[4]

二、中國(guó)青年價(jià)值追求的新境界

如何擺脫價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代青年的困惑，近幾年來(lái)探討甚多。許多學(xué)者從道德、法律、心理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究，在此，我們將從綜合的層面提出兩點(diǎn)對(duì)策。

(一)轉(zhuǎn)變自我實(shí)現(xiàn)方式

所謂自我實(shí)現(xiàn)是指一個(gè)人在實(shí)踐中為自己設(shè)定滿(mǎn)足自己需要，發(fā)揮自身才干和潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的和社會(huì)價(jià)值的價(jià)值目標(biāo)，并通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。要引導(dǎo)一種合理的科學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)途徑，就應(yīng)從以下方面入手：

1.樹(shù)立鮮明的主體意識(shí)，平等和自由的交往意識(shí)的人格，以社會(huì)的客觀需要為根據(jù)重新認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，創(chuàng)造自我，使自我實(shí)現(xiàn)逐漸走向成熟。在此過(guò)程中著力培養(yǎng)個(gè)人價(jià)值，使自己能夠獨(dú)立自主和平等協(xié)作的追求價(jià)值，完成價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)自我。

2.建立正確的，科學(xué)的價(jià)值取向。不要把自己置身于社會(huì)實(shí)現(xiàn)之中，使其被動(dòng)的滿(mǎn)足自身需要。而應(yīng)該努力掌握知識(shí)，提高綜合素質(zhì)，尤其是分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。找準(zhǔn)自我發(fā)展的主要價(jià)值尺度和實(shí)現(xiàn)途徑。只有這樣，才能夠變被動(dòng)為主動(dòng)，把自己的發(fā)展道路和發(fā)展途徑牢牢控制在自己手中，從而自我價(jià)值的更好實(shí)現(xiàn)。

3.青年一代應(yīng)該把創(chuàng)造財(cái)富而不是擁有財(cái)富作為自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，一個(gè)人真正的財(cái)富主要不再金錢(qián)和財(cái)富，而是知識(shí)和能力。商海沉浮，股市起落，社會(huì)需求日新月異，只有知識(shí)和能力不會(huì)貶值，擁有知識(shí)和能力，就擁有財(cái)富。于是，青年也應(yīng)該將自身創(chuàng)造財(cái)富的能力和實(shí)際的社會(huì)貢獻(xiàn)看作是衡量自我成敗的尺度。

總之，科學(xué)的，健康的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀的形成將引導(dǎo)21世紀(jì)的中國(guó)青年成為一代高素質(zhì)，高品質(zhì)，具有創(chuàng)新精神和奉獻(xiàn)精神的新型人才。

(二)樹(shù)立社會(huì)價(jià)值觀和人類(lèi)價(jià)值觀

前面兩個(gè)方面都是從個(gè)體自身出發(fā),要求和引導(dǎo)青年如何建立科學(xué)的價(jià)值觀。但是,青年是社會(huì)的青年,也是人類(lèi)的青年，青年的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的發(fā)展息息相關(guān)。因此,青年的價(jià)值觀培養(yǎng)也要兼顧到社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的要求。在青年的價(jià)值取向中，要增強(qiáng)全球意識(shí)和人類(lèi)，要使科學(xué)精神和人文精神并舉。[5]要突破民族國(guó)家的狹隘視野，用世界的眼光來(lái)看問(wèn)題。２１世紀(jì)的青年必須有更鮮明的“全球”，“人類(lèi)”的眼光，必須更善于把握全人類(lèi)文明發(fā)展的走向。這樣，才能在實(shí)踐中即發(fā)展自我，又對(duì)全球，人類(lèi)的事業(yè)發(fā)揮更大的作用。在“經(jīng)濟(jì)全球化”帶來(lái)全球意識(shí)，人類(lèi)意識(shí)的同時(shí)，也更要更新和加強(qiáng)民族國(guó)家意識(shí)，祖國(guó)意識(shí)和人民意識(shí)。在注重科學(xué)精神的同時(shí)也要注重人文精神，用先進(jìn)的文化來(lái)武裝自己，樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀和人類(lèi)價(jià)值觀，這樣才能使自己成為適合祖國(guó)需要，人類(lèi)需要的綜合性人才。

參考文獻(xiàn)

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3,曹 群 《當(dāng)代青年價(jià)值取向的社會(huì)化》 《中國(guó)高教研究》 2001年第6期

4,曹勁松 《人格塑造--大學(xué)生素質(zhì)教育的基點(diǎn)》《思想教育研究》1999年第4期

5,曹思文 《當(dāng)代青年人生價(jià)值取向》 1991年8月第1版

第四篇：論當(dāng)代中國(guó)青年的歷史使命

論當(dāng)代中國(guó)青年的歷史使命

歷史總在悄無(wú)聲息引領(lǐng)我們，當(dāng)我們都站在門(mén)檻前，有人選擇跨越，有人選擇回避后退，甚至看不見(jiàn)眼前的門(mén)。時(shí)代總是用最鏗鏘的節(jié)奏，轟鳴著樂(lè)章，只是我們不一定都聽(tīng)見(jiàn)，或者都聽(tīng)清時(shí)代告知我們的真正含義。

我們需要傳承，更需要開(kāi)拓。從冰雪災(zāi)害、圣火海外傳遞到汶川地震，中國(guó)的青年正在用自己的行動(dòng)向國(guó)人宣示：我們是有責(zé)任感、敢于承擔(dān)的一代！每個(gè)時(shí)代，都有屬于中國(guó)青年成長(zhǎng)的標(biāo)志性事件。

在年初的冰雪災(zāi)害中，無(wú)數(shù)年輕的子弟兵在千里交通線上辛苦破冰，打通一條條封凍的公路；許多青年突擊隊(duì)員奮戰(zhàn)在除冰、搶修第一線；許多大學(xué)生放棄回家過(guò)年，身披“春運(yùn)志愿者”綬帶，在火車(chē)站開(kāi)展志愿服務(wù)；許多開(kāi)著私家車(chē)的年輕人在南方許多城市，加入“綠絲帶”志愿行動(dòng)，為困境中的人們提供力所能及的幫助??

今年4月奧運(yùn)圣火在海外傳遞，無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)青年學(xué)子和海外留學(xué)生，把他們的愛(ài)國(guó)熱情連接成一條跨越國(guó)界的長(zhǎng)城。在倫敦街頭為圣火和國(guó)旗灑淚的周岫，在巴黎街頭勇護(hù)圣火的金晶，在巴黎共和國(guó)廣場(chǎng)上發(fā)表激情演講的李洹??圣火所到之處，留學(xué)生們自發(fā)地組織起來(lái)為祖國(guó)加油、為圣火護(hù)航，和企圖搞亂中國(guó)的反華勢(shì)力進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)；互聯(lián)網(wǎng)上，他們用事實(shí)和證據(jù)批駁和揭露西方媒體的謊言，形成一股不可小視的正義力量??

剛剛過(guò)去的“5·12”汶川大地震，注定會(huì)給這個(gè)多災(zāi)多難的民族留下一個(gè)無(wú)法抹去的悲傷烙印。但就在這巨大的悲傷中，我們卻看到了無(wú)數(shù)青年勇敢的身影和強(qiáng)大的力量，這身影和力量，讓我們倍感鼓舞。年輕士兵們迸發(fā)出的力量讓我們動(dòng)容：他們背負(fù)沉重的救災(zāi)物資，冒著飛落的滾石和掉下懸崖的危險(xiǎn)，翻山越嶺徒步幾十小時(shí)突進(jìn)震中。他們將干糧和水送給災(zāi)區(qū)群眾，自己卻餓著肚子連續(xù)數(shù)日不眠不休，只為能挽救廢墟下幸存的生命；年輕志愿者們迸發(fā)出的力量讓我們感動(dòng)：他們第一時(shí)間從四面八方趕來(lái)，用自己的雙手送來(lái)愛(ài)心與關(guān)懷，讓災(zāi)難中的人們感受到有力的支撐；災(zāi)區(qū)以外的年輕人迸發(fā)出的力量讓我們震撼：他們讓獻(xiàn)血成為一件需要排隊(duì)和預(yù)約的任務(wù)，他們讓捐款箱滿(mǎn)了又滿(mǎn)，他們讓各大網(wǎng)絡(luò)論壇成為愛(ài)和祈禱的海洋，他們讓那句“汶川挺住，中國(guó)加油”成為神州大地齊聲的吶喊??

多難興邦，每一次國(guó)家和民族的災(zāi)難都會(huì)成為青年一代成長(zhǎng)的力量。剛從抗震救災(zāi)前線趕來(lái)的海軍陸戰(zhàn)隊(duì)?wèi)?zhàn)士文敏自豪地說(shuō)：“連續(xù)作戰(zhàn)、不怕?tīng)奚覀兪怯掠诿鎸?duì)困難、甘于主動(dòng)奉獻(xiàn)的青年一代！”不期而至的災(zāi)難，讓在無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)中長(zhǎng)大的“80后、90后”意識(shí)到自己的責(zé)任，并讓他們展示了自己潛藏的力量。這力量既給予我們對(duì)于國(guó)家和民族未來(lái)的信心和期待，也成為新一代青年人登上歷史舞臺(tái)的醒目標(biāo)志。

這一代青年一直在悄然成長(zhǎng)

每個(gè)時(shí)代，都有屬于中國(guó)青年自己的成長(zhǎng)歷程。對(duì)大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，以往對(duì)國(guó)家的災(zāi)難性記憶都是從書(shū)本和影像資料中獲得的，所以當(dāng)一場(chǎng)近在咫尺的災(zāi)難發(fā)生時(shí)，那種痛苦、慘烈的沖擊，讓很多青年人在一夜之間成長(zhǎng)起來(lái)。汶川地震，就是以災(zāi)難的方式，對(duì)中國(guó)青年的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行了一次重塑。災(zāi)難催化出中國(guó)青年的無(wú)盡激情。這種激情包含著對(duì)生命的尊重、對(duì)同胞的愛(ài)，更包含著對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

但當(dāng)一切歸于平靜，激情逐漸消退，青年人卻絕不能如媒體評(píng)論所說(shuō)的，“在集中的哀悼之后，如釋重負(fù)地重返過(guò)去的生活”。力量已經(jīng)凝聚，激情需要延續(xù)。走過(guò)30年改革開(kāi)放歷程的中國(guó)，正站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)的青年需要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起新的歷史責(zé)任，用年輕的激情和成長(zhǎng)的力量，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興這一宏偉目標(biāo)的進(jìn)程中發(fā)揮生力軍作用，續(xù)寫(xiě)中華民族新的輝煌。

歷史的洪濤流轉(zhuǎn)到21世紀(jì)中葉，中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走向了小康生活。所以把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國(guó)各族人民的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代青年的歷史使命.具體說(shuō)來(lái)，青年知識(shí)分子的歷史使命是：

第一，繼續(xù)把馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中明確指出：“我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。”而且，我們的事業(yè)是嶄新的事業(yè)，無(wú)先例可鑒，因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，就不可避免地要遇到許多新情況和新問(wèn)題。這就需要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究馬克思主義基本理論，深化對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，不斷地對(duì)人民群眾的實(shí)踐進(jìn)行理論概括，掌握現(xiàn)代化的客觀規(guī)律。這一切都需要知識(shí)、需要知識(shí)分子的艱苦勞動(dòng)。

第二，在中國(guó)要把社會(huì)主義制度和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的面貌。這就需要廣大知識(shí)分子特別是科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力掌握、推廣、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)。

第三，知識(shí)分子在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中是一支骨干力量。在培養(yǎng)四有新人及提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)等方面負(fù)有重要使命。肩負(fù)教書(shū)育人使命的廣大教育工作者更肩負(fù)著“科教興國(guó)”的崇高歷史使命。

第四，知識(shí)分子不僅有依法參加管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的神圣權(quán)利，而且在推進(jìn)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，加強(qiáng)民主建設(shè)的理論研究，完善民主制度，制定各方面的法律、法規(guī)，宣傳、普及民主知識(shí)和法律知識(shí)，提高全民族的民主素養(yǎng)和法制觀念等方面，也承擔(dān)著非常艱巨的任務(wù)。

第五，要順利地完成四化建設(shè)和改革任務(wù)，必須保證黨和國(guó)家決策的科學(xué)化。這就需要知識(shí)分子和實(shí)際工作者一起對(duì)決策進(jìn)行研究論證、咨詢(xún)，并組織實(shí)施。這一任務(wù)關(guān)系到祖國(guó)建設(shè)和改革的成敗，這也決定了知識(shí)分子所擔(dān)負(fù)的責(zé)任必然愈來(lái)愈重。

總之，同歷史上任何時(shí)期相比，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有象今天這樣對(duì)知識(shí)分子提出如此廣泛、如此迫切的要求。青年知識(shí)分子應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是鄧小平理論，努力提高業(yè)務(wù)水平，與工農(nóng)相結(jié)合，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)五四精神，就要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中譜寫(xiě)青年運(yùn)動(dòng)的嶄新篇章。

青年要肩負(fù)起歷史賦予當(dāng)代青年的使命。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，是全國(guó)各族人民的共同理想，也是當(dāng)代青年的歷史使命和當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的主題。青年一代要牢記黨和人民的重托，牢記自己肩負(fù)的歷史使命，以昂揚(yáng)的姿態(tài)和飽滿(mǎn)的熱情投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)黨的十六大確定的各項(xiàng)任務(wù)貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。

要勤于學(xué)習(xí)。在科技進(jìn)步日新月異的當(dāng)今世界，更加需要發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，都需要下苦功夫?qū)W習(xí)。青年一代也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的步伐，為此就要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。青

年處在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，一定要珍惜大好時(shí)光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長(zhǎng)進(jìn)步的根基。

要善于創(chuàng)造。全面建設(shè)小康社會(huì)是前無(wú)古人的事業(yè)，在這一偉大實(shí)踐中，有大量新情況需要去認(rèn)識(shí)，有大量新課題需要去解決，有大量新任務(wù)需要去完成。只有不斷創(chuàng)造，不斷開(kāi)拓，事業(yè)才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。青年時(shí)期是最富有創(chuàng)造力的時(shí)期，青年是最具有創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛力的群體。青年一代要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，在不斷認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

要甘于奉獻(xiàn)。同人民緊密結(jié)合、為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春，是總結(jié)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)論，也是當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的正確方向。奉獻(xiàn)是崇高的精神境界，美好的人生追求，也是成就事業(yè)的前提。青年只有在為祖國(guó)和人民做出奉獻(xiàn)時(shí)，青春才更加亮麗，自身價(jià)值才能更好地實(shí)現(xiàn)。要把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人的追求融入全民族的共同理想之中，自覺(jué)服務(wù)祖國(guó)和人民，無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)，艱苦奮斗，不懈進(jìn)取，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出無(wú)悔的青春、永恒的青春

兄弟姐妹們，我們站在時(shí)代的山巔，迎風(fēng)呼喊，這是我們的自豪也是我們的驕傲！我們更要看清歷史的方向，將人類(lèi)的發(fā)展帶到新的高度，為世界帶來(lái)新的理念；中國(guó)的世紀(jì)，“和”的世界，回歸自然的世界，并不遙遠(yuǎn)；新的革命將在我們手中變成現(xiàn)實(shí)，富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家中建成，中華民族的偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)，這是全國(guó)各族人民的奮斗目標(biāo)，這也正是我們的使命與責(zé)任！

第五篇：高度重視苗頭性?xún)A向性問(wèn)題

高度重視苗頭性?xún)A向性問(wèn)題

——二論再接再厲搞好第二批教育實(shí)踐活動(dòng)

本報(bào)評(píng)論員

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2014年05月26日 01 版）

“一針不補(bǔ)，十針難縫”，這句俗話(huà)說(shuō)的是一開(kāi)始忽視了問(wèn)題，就可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果。第二批教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)局良好、逐步升溫、扎實(shí)推進(jìn)，不過(guò)也還存在一些亟待解決的苗頭性?xún)A向性問(wèn)題。

或是認(rèn)識(shí)不到位、責(zé)任不落實(shí)，部署活動(dòng)不從實(shí)際出發(fā)，照搬照抄，上下一般粗、左右一個(gè)樣；或是學(xué)習(xí)教育重形式、輕效果，簡(jiǎn)單地以開(kāi)了多少會(huì)、寫(xiě)了多少心得體會(huì)，作為衡量學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)；或是意見(jiàn)不深入、不聚焦，把征求意見(jiàn)搞成了簡(jiǎn)單的填表格、打?qū)?，滿(mǎn)足于設(shè)信箱、搞座談，卻不認(rèn)真梳理分析問(wèn)題；或是工作措施大而化之、華而不實(shí)，傾心打造“盆景”，只求點(diǎn)上好看、忽視面上工作，搞“一俊遮百丑”；或是解決問(wèn)題虛晃一槍、避重就輕，存在畏難情緒、旁觀心態(tài)，怕深挖下去引火燒身，缺乏動(dòng)真碰硬的勇氣。對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)該高度重視、時(shí)刻警惕。

教育實(shí)踐活動(dòng)是貫徹黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重要舉措，承載著我們黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要使命，承載著人民群眾對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的殷切期望。以形式主義反對(duì)形式主義，只會(huì)使嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活變成兒戲；做虛功、走過(guò)場(chǎng)、走形變味，只會(huì)讓改作風(fēng)的努力半途而廢。對(duì)于這些苗頭性、傾向性問(wèn)題，如果不能高度重視、堅(jiān)決遏制，很容易稀釋了活動(dòng)效果、消解了群眾信任。

問(wèn)題只是表象，根源還在思想。無(wú)論是“不求過(guò)得硬、只求過(guò)得去”的敷衍了事，還是“自?shī)首詷?lè)、自彈自唱”的體內(nèi)循環(huán)；無(wú)論是“只要不出事，寧愿不做事”的為官不為，還是“喊口號(hào)多，辦實(shí)事少”的言而不行，都源于責(zé)任上的模糊、態(tài)度上的曖昧、意識(shí)上的懈怠。缺少三嚴(yán)三實(shí)的精神，才有松松垮垮、大而化之的狀態(tài)；缺少求真務(wù)實(shí)的精神，才有光說(shuō)不練、紙上談兵的行為。

對(duì)于這些苗頭性?xún)A向性問(wèn)題，一定要認(rèn)真對(duì)待，采取切實(shí)有力的措施加以解決。只有時(shí)常結(jié)合實(shí)際“回頭看”，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題逐項(xiàng)排查、深入排查，落實(shí)到人、具體到事，才能把問(wèn)題扼殺在萌芽狀態(tài)。只有通過(guò)排查“往里看”，舉一反

三、追根溯源，該糾正的糾正，該返工的返工，切實(shí)加強(qiáng)工作中的薄弱環(huán)節(jié)，才能把問(wèn)題抓緊解決好。擰緊思想的總開(kāi)關(guān)，把好制度的總閘門(mén)，就能管住各種毛病的“跑冒滴漏”，讓教育實(shí)踐活動(dòng)得實(shí)效、起長(zhǎng)效。