第一篇：當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)的歷時(shí)性研究

時(shí)間的一維性或不可逆性，造成了一切歷時(shí)性事物———如當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)———那自然演進(jìn)的趨勢(shì)。我們要顯示的，就是愛(ài)情小說(shuō)這種文學(xué)生態(tài)的自然進(jìn)化趨向。

在新時(shí)期，愛(ài)情文學(xué)成了思想解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)。愛(ài)情題材的文學(xué)也有自己的“題材史”。在“文革”中，“愛(ài)情”曾作為題材禁區(qū)，嚴(yán)禁任何人踏入。這一題材，成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“死亡地帶”。在新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，愛(ài)情小說(shuō)的作者們，作為前哨部隊(duì)，發(fā)起了向題材禁區(qū)的一次次沖擊。首先有一批思想尖兵，賈平凹、張抗抗、劉心武、陸文夫等，發(fā)表了雖顯幼稚，很見(jiàn)膽略的一批作品（《愛(ài)的權(quán)利》、《愛(ài)情的位置》、《獻(xiàn)身》等），沖開(kāi)了禁區(qū)的缺口，向前挺進(jìn)。不過(guò)，這批作品，還不能稱之為真正的愛(ài)情文學(xué)，在幾千年的禁欲主義之后，尤其是在“文革”的極端禁欲之后，不可能緊接著就出現(xiàn)真正的愛(ài)情文學(xué)，而只能作為過(guò)渡狀態(tài)，出現(xiàn)“前愛(ài)情文學(xué)”、“準(zhǔn)愛(ài)情文學(xué)”，即，并非正面地、細(xì)致地、透徹地描摩愛(ài)情，只是在為愛(ài)情爭(zhēng)“權(quán)利”、爭(zhēng)“位置”。當(dāng)然，這些作品還有一個(gè)附帶功能：為真正的愛(ài)情文學(xué)的出現(xiàn)醞釀情緒、訓(xùn)練技能，即，做好思想準(zhǔn)備和技術(shù)準(zhǔn)備。直到張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》，才是一篇名副其實(shí)的愛(ài)情小說(shuō)。它把一個(gè)情感富足者甚至剩余者（鐘雨）的愛(ài)情，寫(xiě)得繾綣細(xì)膩、蕩氣回腸。這堪稱一篇里程碑式的作品，意味著對(duì)“愛(ài)情”這一題材區(qū)劃的正式占領(lǐng)。但是，“題材禁區(qū)”并非已完全占領(lǐng)，還有“禁區(qū)中的禁區(qū)”，那最后一個(gè)頑固碉堡有待拔除。那就是對(duì)性行為的直接描寫(xiě)。前述愛(ài)情小說(shuō)，都只寫(xiě)情愛(ài)，不敢涉及性愛(ài)，更不能談性欲，只圍著它打外圍戰(zhàn)。性欲是愛(ài)情產(chǎn)生的自然前提和生理基礎(chǔ)，是“愛(ài)情之泵”，當(dāng)然也就是小說(shuō)尤其不該回避的。但中國(guó)古人，歷來(lái)提倡“禁欲”、“無(wú)欲”，直至８０年代，人性也還只有限地得到復(fù)原———“清心寡欲”而已。這道關(guān)口是難過(guò)的。經(jīng)過(guò)一再地耽延，到８０年代中期，終于打響了這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。張賢亮的《男人的一半是女人》，朱曉平的《福林和他的婆姨》，王安憶的《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》。

事華曉妮對(duì)喬說(shuō)：“‘喬總，你告訴我，你到底有沒(méi)有第三者？’多么突然和莫名其妙的問(wèn)題，他漠然地?fù)u了搖頭?！銥槭裁床徽乙粋€(gè)？你應(yīng)該有第三者！’她噙著眼淚責(zé)備他，‘你沒(méi)有精神上的摯友，沒(méi)有靈魂的支柱，終日無(wú)人傾訴，沒(méi)有使心靈寬慰的地方，這日子太苦了！’??‘你有權(quán)利安排自己的生活’?！敝链耍谧骷覀冃哪恐?，某些婚外戀已變得多么理所當(dāng)然、理直氣壯！華曉妮的激切是情有可原的，因?yàn)閱趟关愃須v的家庭生活，簡(jiǎn)直是對(duì)他的慢性謀殺。再往后則不同了?！稛o(wú)夢(mèng)谷》（葉文玲）和《情愛(ài)畫(huà)廊》（張抗抗）中所描寫(xiě)的，并非無(wú)愛(ài)的婚姻、并非不和睦的家庭（楚澗與魯越之間、秦水虹與老吳之間），當(dāng)碰到更投契的異性，情感滿意度更高的婚配關(guān)系時(shí)，即棄舊圖新?？傊骷覀儾辉贋楣P下的婚外戀找借口。作品中性愛(ài)觀的更新?lián)Q代，不止于對(duì)婚外戀態(tài)度的改變，還有其他種種。如：人們不再?gòu)垞P(yáng)“山盟海誓”、“?？菔癄€”式的古典性愛(ài)觀，《小仙女》、《不系之舟》、《浪漫注解》等作品中，都不追求“天長(zhǎng)地久”，亦不渴望“長(zhǎng)相廝守”，他們只看重“曾經(jīng)擁有”，只欣賞“瀟灑走一回”和“過(guò)一把癮”的灑脫態(tài)度。對(duì)愛(ài)情期待值不大，評(píng)價(jià)也不高。將其凡俗化、家?；?、臨時(shí)化。

當(dāng)代愛(ài)情小說(shuō)由集中表現(xiàn)作家們的共性，發(fā)展到突出顯示每一人的個(gè)性。文學(xué)，原是差異性遠(yuǎn)勝一致性的：愛(ài)情，又是最個(gè)性化的一種情感。但新時(shí)期前半的愛(ài)情文學(xué)，仍是共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性。那時(shí)，人們熱情擁護(hù)當(dāng)時(shí)的“話語(yǔ)霸權(quán)”，順應(yīng)“話語(yǔ)中心”的意向，甘受共同語(yǔ)境的局限，以從眾性的群體思維模式，參與思想解放運(yùn)動(dòng)中的“集體發(fā)言”，體現(xiàn)出文學(xué)軍團(tuán)的集體意向。在《月食》、《墓場(chǎng)與鮮花》，《我應(yīng)該怎么辦？》、《三生石》、《土壤》、《天云山傳奇》、《土牢情話》等一大批作品中，表現(xiàn)出對(duì)“四人幫”共同性的憤慨，對(duì)左傾專制一致性的批判。而在《未亡人》、《爬滿青藤的木屋》、《山道彎彎》、《銀杏樹(shù)》、《心祭》、《楓林晚》、《井》等同樣也是一大批的作品中，同一性地表現(xiàn)出反封建的思想激情。隨著時(shí)間的推移，作家們不愿再一遍遍復(fù)述已成為教條的社會(huì)公理，不再肯當(dāng)“時(shí)代的傳聲筒”，或“精神權(quán)威的學(xué)舌者”，他們要自己推理、自己判斷、自己求證出不重復(fù)別人、也難為別人所重復(fù)的獨(dú)家觀點(diǎn)。他們也確實(shí)奪得了自我獨(dú)享的話語(yǔ)權(quán)。他們于是標(biāo)新立異，甚至搞異端邪說(shuō)。張笑天在《公開(kāi)的“內(nèi)參”》中，借大學(xué)生康五四之口，做了顯得簡(jiǎn)單明了，因而很有迷惑力的推算：婚外戀僅傷及一人，而成全了兩人，這種二比一的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上不是更道德嗎？張抗抗則在《情愛(ài)畫(huà)廊》中，聲稱一夫一妻制太走極端，不可能真正實(shí)現(xiàn)。真有旁門左道之嫌！顯然，這時(shí)的作家們，表現(xiàn)的已不是“群我”的思想認(rèn)識(shí)，而是“單我”對(duì)性愛(ài)人生的思考與探索，顯示了他們思想的獨(dú)特性。新生代更加不趨同、不從眾，他們極力求異。他們自覺(jué)地游離于群體之外，有意避免當(dāng)“時(shí)代的傳聲筒”或“人民的代言人”。不愿人云亦云，不愿按早已成為公理的社會(huì)決定論、文化決定論、心理決定論等演繹故事情節(jié)。為了避免重復(fù)和雷同，為了免當(dāng)應(yīng)聲蟲(chóng)，他們總是繞開(kāi)前人已有的結(jié)論，自己獨(dú)辟蹊徑，找出一些很冷僻的理由，來(lái)解釋人們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。如《大熱天》這個(gè)短篇小說(shuō)，以某一大熱天氣溫的升降變化，解釋一對(duì)青年男女感情的升溫和冷卻?！短?yáng)很好》中的女主人公寧潔麗，她那受傷的心靈，按作者何頓的安排，竟是“被十月的陽(yáng)光醫(yī)治好了”。寧潔麗自稱是“剛剛受過(guò)陽(yáng)光教育的我”。在作者看來(lái)，人類所存身的大自然，尤其是太陽(yáng)，使他們有自我修復(fù)能力、情感再生能力。再不幸的人，受到欣欣向榮的整個(gè)自然界的感召，也會(huì)逐漸恢復(fù)生機(jī)與活力。總之，新生代以“邊緣化的立場(chǎng)”、“私人式的寫(xiě)作”，顯示“私語(yǔ)化的傾向”，得出的，當(dāng)然也就是享有專利權(quán)的結(jié)論，可以說(shuō)是“個(gè)性化”到家了。這種“個(gè)性化”，當(dāng)然，主要展露的不是事物的客觀性，而是作者的主觀性。

愛(ài)情小說(shuō)中的愛(ài)情，呈現(xiàn)出從簡(jiǎn)單化向復(fù)雜性的演變趨勢(shì)?！督Y(jié)婚》、《我能愛(ài)他嗎？》、《清油河上的婚事》、《高潔的青松》等早期作品，人物的性格粗線條、思維簡(jiǎn)單化、思維直線式，回避真正深刻復(fù)雜的矛盾沖突?！陡邼嵉那嗨伞分校瑸槠薜年愳o是個(gè)向“四人幫”投降變節(jié)的軟骨頭。她因“挽救”不回“走資派”丈夫，為了表示“劃清界線”，決絕地離家出走。于此時(shí)，不管夫、妻，還是子女，都沒(méi)有片刻的猶豫、絲毫的傷感，及些微的困惑。家庭的解體，竟激不起家庭成員一點(diǎn)兒情感的漣漪。這種處理方式，是有點(diǎn)兒太簡(jiǎn)單化了。這種傾向，對(duì)愛(ài)情小說(shuō)而言，實(shí)屬致命的弱點(diǎn)。愛(ài)情小說(shuō)原應(yīng)有一點(diǎn)兒“揭秘性質(zhì)”，揭示當(dāng)事人內(nèi)心的堂奧。早期的作者，失去了這個(gè)有利的機(jī)會(huì)。后來(lái)的愛(ài)情小說(shuō)，則日見(jiàn)復(fù)雜起來(lái)。《無(wú)人傾訴》中的杜啟明，始終動(dòng)搖在妻子與情人之間。他在與情人相處時(shí)，會(huì)牽掛著妻子，因而心不在焉；而和妻子在一起時(shí)，又對(duì)情人抱有深重的負(fù)疚感。在《城市愛(ài)情》中，情侶們之間的人際關(guān)系，十分地復(fù)雜化；冷軍愛(ài)岳影兒，岳影兒愛(ài)冷平，冷平愛(ài)林默蘭，林默蘭愛(ài)李小山，李小山在海外與別的女人有瓜葛。這真成了情感上的連環(huán)套，有時(shí)會(huì)把讀者繞在里頭出不來(lái)。

我們還要探討從“抽象概括性”，向“具體細(xì)節(jié)性”的轉(zhuǎn)變。早期的愛(ài)情小說(shuō)較為幼稚，粗陳梗概。大多用于說(shuō)明文式的敘事語(yǔ)言，交待出情節(jié)的進(jìn)展，勾勒出故事的框架，“抽象概括性”較強(qiáng)。比如，《歸宿》中陳慧芳的丈夫楊劍平１９５７年被打成了右派，發(fā)配到遠(yuǎn)方去勞改。她堅(jiān)定不移地等著他，等了２２年。這２２年他們是怎么熬過(guò)來(lái)的？對(duì)此，文中只有一句概括性的說(shuō)明：“為了她，他受盡煎熬無(wú)怨；為了他，她歷盡辛酸堅(jiān)守?！保玻材陙?lái)，她在人們的白眼中盲目地苦守著，不曾有徒勞感？不曾有沮喪感灰頹感絕望感？即使她真的未曾有過(guò)任何動(dòng)搖，作者也該設(shè)計(jì)

一、兩個(gè)提示性的細(xì)節(jié)，使讀者可借以得知她的心理狀態(tài)。同樣，在《愛(ài)的權(quán)利》中，李欣與舒貝這一對(duì)少男少女，既然互相愛(ài)慕，就不曾在眉目神態(tài)間有所流露、在言談話語(yǔ)中有所試探？———仍然是缺少具體的、足以打動(dòng)人心的細(xì)節(jié)。這樣的生活細(xì)節(jié)，對(duì)于富有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的讀者而言，是某一類感情、某一種性格的信號(hào)。它在讀者的動(dòng)力定型系統(tǒng)中，會(huì)引發(fā)條件反射?！毒G化樹(shù)》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，很適于說(shuō)明這一點(diǎn)。馬櫻花看到剛來(lái)的勞改釋放犯章永嶙，因饑餓而瀕臨死亡，她萬(wàn)分同情。她把張招呼到自己家里，遞給他（即作品中的“我”）一個(gè)白饃。這個(gè)饃對(duì)“我”來(lái)說(shuō)真是太貴重了，“我”仔細(xì)端詳著它，在它上面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)清晰的指紋印，看著這無(wú)意間留下的個(gè)人情感的印記，“我”止不住悲從中來(lái)。讀到這里，讀者明白：章永嶙深深地被打動(dòng)了。讀者會(huì)下意識(shí)地按生活邏輯進(jìn)行推理。他們想到：以章那勞改犯的身份，必是十幾年不曾得到一點(diǎn)兒人情上的暖意了。這指紋對(duì)他的震撼，真是非同小可，必將刻骨銘心、永志不忘！可他多年來(lái)唯唯諾諾，已不能自如地表達(dá)感情。而且，表達(dá)什么？怎么表達(dá)都會(huì)顯得輕飄。詞不達(dá)意，反而成為對(duì)她的玷污。他牢牢地記得自己是被打入“另冊(cè)”的，無(wú)權(quán)平等地與他人進(jìn)行情感交流。

第二篇：馬克思哲學(xué)研究“當(dāng)代性”問(wèn)題

“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性”在今天中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中是一個(gè)響亮的口號(hào)。在它的激勵(lì)下，無(wú)論直接從當(dāng)代問(wèn)題出發(fā)，還是從理論的科學(xué)性出發(fā)，我們的研究都取得了較大的進(jìn)步。特別是，中國(guó)學(xué)者不僅在具體的理論觀點(diǎn)上“當(dāng)代化”的速度很快，而且從學(xué)術(shù)研究角度提出了“方法論的自覺(jué)”問(wèn)題。在本文中，我們根據(jù)馬克思哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和實(shí)際要求，強(qiáng)調(diào)原著解讀方

法、理論思維方式和面向現(xiàn)實(shí)視角等三個(gè)具有基礎(chǔ)性的問(wèn)題，這三個(gè)方面的突破必然會(huì)極大地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)展。深入原著理解馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)近20年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的可喜進(jìn)展之一，是認(rèn)真解讀原著已成為學(xué)界的共識(shí)。因此，向原著提問(wèn)和通過(guò)原著提問(wèn)理應(yīng)作為馬克思哲學(xué)研究取得進(jìn)展的基本路徑，也因此提出了“如何解讀馬克思文本”的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)代有一些爭(zhēng)論。其焦點(diǎn)大致可歸結(jié)為三個(gè)問(wèn)題。第一，應(yīng)該不應(yīng)該在解讀馬克思文本時(shí)保持價(jià)值中立？不戴意識(shí)形態(tài)眼鏡來(lái)研究馬克思在當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)成為一種很時(shí)髦的觀點(diǎn)。我個(gè)人不同意這種看法。一方面，在現(xiàn)實(shí)中，除非把自己封閉起來(lái)，否則所謂保持價(jià)值中立是極為困難的。另一方面，價(jià)值中立及其認(rèn)識(shí)論上的旁觀者立場(chǎng)本身就已經(jīng)被20世紀(jì)的學(xué)術(shù)進(jìn)展證明是非法的。只要注意到相關(guān)理論的進(jìn)展，我們便能夠認(rèn)識(shí)到所謂價(jià)值中立絕不是解決問(wèn)題的辦法。更重要的是，借科學(xué)的名義提出的非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的學(xué)術(shù)要求，在一種貌似公允的立場(chǎng)上把馬克思固定在19世紀(jì)的歷史語(yǔ)境中，把馬克思主義貶抑于與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)沒(méi)有差異的中立的學(xué)說(shuō)，在任何時(shí)候?qū)︸R克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)都是一種危險(xiǎn)的做法。第二，能否把文本研究作為馬克思哲學(xué)研究的中心視角？文本研究當(dāng)然具有基礎(chǔ)性地位，這種地位不僅使任何人物和思潮的研究都不能回避，而且在歷史認(rèn)識(shí)上，它實(shí)際承載著文獻(xiàn)史的意義。這應(yīng)該成為學(xué)界的常識(shí)。今天在馬克思研究中重新強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是針對(duì)過(guò)去研究的不足，而不是把它抬高到教條的地位。所以，我認(rèn)為，無(wú)論是廣義的文本解釋學(xué)，還是狹義的文本考證學(xué)，在當(dāng)代學(xué)術(shù)中都可以有其獨(dú)特的地位，但哪一種都不能替代問(wèn)題研究，更不能以此來(lái)否定其他馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新成果。第三，在文本解釋時(shí)如何處理“史”與“論”的關(guān)系？這一點(diǎn)在當(dāng)前學(xué)界爭(zhēng)論較大，不僅哲學(xué)，而且歷史研究等領(lǐng)域也都存在著這個(gè)問(wèn)題。我個(gè)人的意見(jiàn)是，哲學(xué)具有特殊性，不能簡(jiǎn)單地以史論二分來(lái)描述文本及其解釋結(jié)果。這是因?yàn)?，一方面哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)合理地指出，任何一種能夠成立的解釋必然是讀者與作者視域的歷史性融合，換句話說(shuō)，文本不是具有凝固意義的“史”；另一方面，除了現(xiàn)代分析哲學(xué)等少數(shù)思潮外，幾乎全部哲學(xué)之“論”同時(shí)都是“史”的凝結(jié)和創(chuàng)造性再現(xiàn)，但這個(gè)史不是文本，而是貫穿于不同文本中的問(wèn)題。因此，在比喻的意義上通過(guò)強(qiáng)調(diào)史論關(guān)系來(lái)提倡讀原著是重要的，但刻意制造“史”與“論”的對(duì)立，并且把某一端抬高到絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的地位恐怕是難以成立的。特別是，以讀馬克思本人著作與其他著作的多少比例來(lái)衡量學(xué)術(shù)水平，這是一種極為可笑的做法。轉(zhuǎn)換思維方式，提高研究主體的提問(wèn)水平和理論意識(shí)圍繞文本解讀的爭(zhēng)論事實(shí)上超出了對(duì)待文本的理論態(tài)度，而是提出了整體思維方式的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。對(duì)馬克思文本的解讀與整個(gè)人類的理論進(jìn)步是聯(lián)系在一起的，這種理論進(jìn)步可能使得我們能夠領(lǐng)悟在馬克思哲學(xué)中沒(méi)有被充分重視的有價(jià)值的成果。例如，在今天，由于全球化成為重要問(wèn)題，故而馬克思的世界歷史思想再次成為人們注意的焦點(diǎn)。這表明，關(guān)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值的追問(wèn)，受到時(shí)代條件和理論家們提問(wèn)水平的直接影響，也就是說(shuō)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)需要研究主體自覺(jué)地轉(zhuǎn)換思維方式，提高自身理論水平和理論意識(shí)。20世紀(jì)馬克思主義傳播和發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是值得認(rèn)真總結(jié)的。雖然諸多失誤并不應(yīng)該由理論來(lái)承擔(dān)，但是理論本身卻不能不反思自身。由于這些工作涉及歷史，我們?cè)谶@里不好展開(kāi)。僅以盧卡奇的例子，以強(qiáng)調(diào)這種反思本身應(yīng)該直接指向理論認(rèn)知的方法。當(dāng)他以《歷史與階級(jí)意識(shí)》實(shí)際開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義之異端道路時(shí)，必須承認(rèn)，他是真誠(chéng)地希望從“人”、“主體性”角度來(lái)拯救第二國(guó)際重要失誤的。但沿著這一路徑走下去恰恰是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的怪圈，后來(lái)的阿多諾曾悲愴地指出了這一點(diǎn)。當(dāng)然，阿多諾指出這一點(diǎn)并非因?yàn)樗缺R卡奇多讀了幾本馬克思的書(shū)。而盧卡奇本人在自己理論發(fā)展過(guò)程中，在其后期《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，向馬克思立場(chǎng)和觀點(diǎn)的接近，也不是因?yàn)樽约涸诤笃诮佑|到的馬克思的著作比早期多，而是較為自覺(jué)地清算了自己的主體性哲學(xué)（在某種意義上也是作為德國(guó)哲學(xué)思維方式的意識(shí)哲學(xué)）。同樣，我們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)，如果以為自己讀了一些馬克思的書(shū)就夠了，那才是幼稚的。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究事實(shí)上長(zhǎng)期忽視了一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，即評(píng)估西方學(xué)者解讀馬克思的成果絕不是拿這些學(xué)者的判斷與馬克思的原文逐字逐句對(duì)照，而是自己在對(duì)馬克思的理解上必須高于他們。

只要研究者缺乏對(duì)自身理論方法論的自覺(jué)關(guān)注，就會(huì)面臨一些基本的難題，就會(huì)產(chǎn)生一些令人啼笑皆非的問(wèn)題。事實(shí)上，在當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究中，從體系取向到問(wèn)題取向、從宏觀理論到微觀科學(xué)、從一元形象向多元形象等等這些轉(zhuǎn)換也都十分重要。在今天，圍繞馬克思哲學(xué)的當(dāng)代解釋產(chǎn)生了諸種不同的模式，也形成了對(duì)解讀方法的不同理解，這些都為進(jìn)一步深化和拓展

馬克思哲學(xué)研究提供了重要的基礎(chǔ)。而在進(jìn)一步的研究過(guò)程中，通過(guò)理論家們對(duì)自身思維方式的自覺(jué)審理，提高馬克思哲學(xué)研究的實(shí)際水平，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新或與時(shí)俱進(jìn)便會(huì)獲得更加生動(dòng)的局面。關(guān)注重大時(shí)代主題，尋求馬克思哲學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)有著本質(zhì)差別，它的旨趣不在純粹的思維馳騁，它的全部落點(diǎn)是生活和歷史。因此，文本研究和提問(wèn)水平是基礎(chǔ)性的工作，而最直接、最迫切的是在重大時(shí)代主題上的發(fā)言，這也是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)精神和實(shí)現(xiàn)它的歷史使命的基本手段。就這一點(diǎn)而言，它仍然包括兩個(gè)基本層面：基本理論建設(shè)和對(duì)現(xiàn)實(shí)重大事件的參與。在基本理論層面上，我們需要構(gòu)建新的學(xué)術(shù)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)應(yīng)該以當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)際展開(kāi)的邏輯為底蘊(yùn)，同時(shí)又必須站在整個(gè)20世紀(jì)思想發(fā)展的高點(diǎn)上面向世界歷史發(fā)展，從而為穿透當(dāng)代社會(huì)生活的復(fù)雜性提供一個(gè)思維構(gòu)架。而政治參與層面，雖然在當(dāng)代學(xué)術(shù)建制和社會(huì)分工的意義上，學(xué)者或知識(shí)分子應(yīng)該有自己的獨(dú)特身份和作用，但是必須以關(guān)注人生切要、社會(huì)生活具體環(huán)境變遷為基本取向，因此需要對(duì)各類問(wèn)題保持自身的敏感性和參與熱情。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思哲學(xué)研究學(xué)院化和多元化的過(guò)程中，我們的視野比以前更寬了、學(xué)術(shù)空間比以前更大了，但在參與時(shí)代重大主題這一點(diǎn)上卻仍然具有很大的欠缺。其中重要原因就在于，從馬克思哲學(xué)內(nèi)在使命出發(fā)真正關(guān)注這些問(wèn)題的熱情不夠。因此，需要強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題上，無(wú)論馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的出場(chǎng)還是歷史唯物主義的重建，都不純粹是理論獨(dú)立發(fā)展的必然要求，而在直接的意義上都是社會(huì)歷史情境變化的結(jié)果。與保守的拒斥變化姿態(tài)、缺乏根據(jù)的“創(chuàng)新”姿態(tài)相比，“當(dāng)代性”意識(shí)恰恰提出了馬克思哲學(xué)與新的時(shí)代環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，這也意味著這種當(dāng)代性的最終完成也必須是對(duì)新的時(shí)代環(huán)境的科學(xué)駕馭。必須指出，馬克思的不可替代地位，并非僅僅因?yàn)樗悦髁耸澜鐨v史之不可逆轉(zhuǎn)的到來(lái)，而是他第一次指出了“解放”是一種歷史活動(dòng)，并公開(kāi)表明自始至終地忠實(shí)于這個(gè)目標(biāo)和服務(wù)于這一運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)不是純粹的思維活動(dòng)，而是與實(shí)際展開(kāi)的社會(huì)歷史保持同步的活生生的理論運(yùn)動(dòng)。在創(chuàng)新成為時(shí)代最響亮的口號(hào)背景下，馬克思哲學(xué)也會(huì)具有自己的當(dāng)代性。但任何理論的創(chuàng)新過(guò)程，始終不能回避的問(wèn)題是，如果不對(duì)自己的研究所依賴的理論平臺(tái)、整個(gè)思想史的進(jìn)展以及當(dāng)代社會(huì)歷史條件的變遷等重大問(wèn)題進(jìn)行審理，就會(huì)遭到辯證法的“報(bào)復(fù)”。你在基礎(chǔ)理論構(gòu)架上越是缺失，你的研究就越是只能趕別人的時(shí)髦。正是這一原因，在回答“馬克思哲學(xué)如何走向當(dāng)代”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須首先反思我們研究的思維方式，通過(guò)馬克思哲學(xué)研究的“當(dāng)代化”來(lái)促進(jìn)馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代化”，從而促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展。

第三篇：馬克思哲學(xué)研究“當(dāng)代性”問(wèn)題

“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性”在今天中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中是一個(gè)響亮的口號(hào)。在它的激勵(lì)下，無(wú)論直接從當(dāng)代問(wèn)題出發(fā)，還是從理論的科學(xué)性出發(fā)，我們的研究都取得了較大的進(jìn)步。特別是，中國(guó)學(xué)者不僅在具體的理論觀點(diǎn)上“當(dāng)代化”的速度很快，而且從學(xué)術(shù)研究角度提出了“方法論的自覺(jué)”問(wèn)題。在本文中，我們根據(jù)馬克思哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和實(shí)際要求，強(qiáng)調(diào)原著解讀方法、理論思維方式和面向現(xiàn)實(shí)視角等三個(gè)具有基礎(chǔ)性的問(wèn)題，這三個(gè)方面的突破必然會(huì)極大地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)展。深入原著理解馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)近20年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的可喜進(jìn)展之一，是認(rèn)真解讀原著已成為學(xué)界的共識(shí)。因此，向原著提問(wèn)和通過(guò)原著提問(wèn)理應(yīng)作為馬克思哲學(xué)研究取得進(jìn)展的基本路徑，也因此提出了“如何解讀馬克思文本”的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)代有一些爭(zhēng)論。其焦點(diǎn)大致可歸結(jié)為三個(gè)問(wèn)題。第一，應(yīng)該不應(yīng)該在解讀馬克思文本時(shí)保持價(jià)值中立？不戴意識(shí)形態(tài)眼鏡來(lái)研究馬克思在當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)成為一種很時(shí)髦的觀點(diǎn)。我個(gè)人不同意這種看法。一方面，在現(xiàn)實(shí)中，除非把自己封閉起來(lái)，否則所謂保持價(jià)值中立是極為困難的。另一方面，價(jià)值中立及其認(rèn)識(shí)論上的旁觀者立場(chǎng)本身就已經(jīng)被20世紀(jì)的學(xué)術(shù)進(jìn)展證明是非法的。只要注意到相關(guān)理論的進(jìn)展，我們便能夠認(rèn)識(shí)到所謂價(jià)值中立絕不是解決問(wèn)題的辦法。更重要的是，借科學(xué)的名義提出的非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的學(xué)術(shù)要求，在一種貌似公允的立場(chǎng)上把馬克思固定在19世紀(jì)的歷史語(yǔ)境中，把馬克思主義貶抑于與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)沒(méi)有差異的中立的學(xué)說(shuō)，在任何時(shí)候?qū)︸R克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)都是一種危險(xiǎn)的做法。第二，能否把文本研究作為馬克思哲學(xué)研究的中心視角？文本研究當(dāng)然具有基礎(chǔ)性地位，這種地位不僅使任何人物和思潮的研究都不能回避，而且在歷史認(rèn)識(shí)上，它實(shí)際承載著文獻(xiàn)史的意義。這應(yīng)該成為學(xué)界的常識(shí)。今天在馬克思研究中重新強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是針對(duì)過(guò)去研究的不足，而不是把它抬高到教條的地位。所以，我認(rèn)為，無(wú)論是廣義的文本解釋學(xué)，還是狹義的文本考證學(xué)，在當(dāng)代學(xué)術(shù)中都可以有其獨(dú)特的地位，但哪一種都不能替代問(wèn)題研究，更不能以此來(lái)否定其他馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新成果。第三，在文本解釋時(shí)如何處理“史”與“論”的關(guān)系？這一點(diǎn)在當(dāng)前學(xué)界爭(zhēng)論較大，不僅哲學(xué)，而且歷史研究等領(lǐng)域也都存在著這個(gè)問(wèn)題。我個(gè)人的意見(jiàn)是，哲學(xué)具有特殊性，不能簡(jiǎn)單地以史論二分來(lái)描述文本及其解釋結(jié)果。這是因?yàn)?，一方面哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)合理地指出，任何一種能夠成立的解釋必然是讀者與作者視域的歷史性融合，換句話說(shuō)，文本不是具有凝固意義的“史”；另一方面，除了現(xiàn)代分析哲學(xué)等少數(shù)思潮外，幾乎全部哲學(xué)之“論”同時(shí)都是“史”的凝結(jié)和創(chuàng)造性再現(xiàn)，但這個(gè)史不是文本，而是貫穿于不同文本中的問(wèn)題。因此，在比喻的意義上通過(guò)強(qiáng)調(diào)史論關(guān)系來(lái)提倡讀原著是重要的，但刻意制造“史”與“論”的對(duì)立，并且把某一端抬高到絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的地位恐怕是難以成立的。特別是，以讀馬克思本人著作與其他著作的多少比例來(lái)衡量學(xué)術(shù)水平，這是一種極為可笑的做法。轉(zhuǎn)換思維方式，提高研究主體的提問(wèn)水平和理論意識(shí)圍繞文本解讀的爭(zhēng)論事實(shí)上超出了對(duì)待文本的理論態(tài)度，而是提出了整體思維方式的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。對(duì)馬克思文本的解讀與整個(gè)人類的理論進(jìn)步是聯(lián)系在一起的，這種理論進(jìn)步可能使得我們能夠領(lǐng)悟在馬克思哲學(xué)中沒(méi)有被充分重視的有價(jià)值的成果。例如，在今天，由于全球化成為重要問(wèn)題，故而馬克思的世界歷史思想再次成為人們注意的焦點(diǎn)。這表明，關(guān)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值的追問(wèn)，受到時(shí)代條件和理論家們提問(wèn)水平的直接影響，也就是說(shuō)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)需要研究主體自覺(jué)地轉(zhuǎn)換思維方式，提高自身理論水平和理論意識(shí)。20世紀(jì)馬克思主義傳播和發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是值得認(rèn)真總結(jié)的。雖然諸多失誤并不應(yīng)該由理論來(lái)承擔(dān)，但是理論本身卻不能不反思自身。由于這些工作涉及歷史，我們?cè)谶@里不好展開(kāi)。僅以盧卡奇的例子，以強(qiáng)調(diào)這種反思本身應(yīng)該直接指向理論認(rèn)知的方法。當(dāng)他以《歷史與階級(jí)意識(shí)》實(shí)際開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義之異端道路時(shí)，必須承認(rèn)，他是真誠(chéng)地希望從“人”、“主體性”角度來(lái)拯救第二國(guó)際重要失誤的。但沿著這一路徑走下去恰恰是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的怪圈，后來(lái)的阿多諾曾悲愴地指出了這一點(diǎn)。當(dāng)然，阿多諾指出這一點(diǎn)并非因?yàn)樗缺R卡奇多讀了幾本馬克思的書(shū)。而盧卡奇本人在自己理論發(fā)展過(guò)程中，在其后期《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，向馬克思立場(chǎng)和觀點(diǎn)的接近，也不是因?yàn)樽约涸诤笃诮佑|到的馬克思的著作比早期多，而是較為自覺(jué)地清算了自己的主體性哲學(xué)（在某種意義上也是作為德國(guó)哲學(xué)思維方式的意識(shí)哲學(xué)）。同樣，我們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)，如果以為自己讀了一些馬克思的書(shū)就夠了，那才是幼稚的。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究事實(shí)上長(zhǎng)期忽視了一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，即評(píng)估西方學(xué)者解讀馬克思的成果絕不是拿這些學(xué)者的判斷與馬克思的原文逐字逐句對(duì)照，而是自己在對(duì)馬克思的理解上必須高于他們。只要研究者缺乏對(duì)自身理論方法論的自覺(jué)關(guān)注，就會(huì)面臨一些基本的難題，就會(huì)產(chǎn)生一些令人啼笑皆非的問(wèn)題。事實(shí)上，在當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究中，從體系取向到問(wèn)題取向、從宏觀理論到微觀科學(xué)、從一元形象向多元形象等等這些轉(zhuǎn)換也都十分重要。在今天，圍繞馬克思哲學(xué)的當(dāng)代解釋產(chǎn)生了諸種不同的模式，也形成了對(duì)解讀方法的不同理解，這些都為進(jìn)一步深化和拓展馬克思哲學(xué)研究提供了重要的基礎(chǔ)。而在進(jìn)一步的研究過(guò)程中，通過(guò)理論家們對(duì)自身思維方式的自覺(jué)審理，提高馬克思哲學(xué)研究的實(shí)際水平，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新或與時(shí)俱進(jìn)便會(huì)獲得更加生動(dòng)的局面。關(guān)注重大時(shí)代主題，尋求馬克思哲學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)有著本質(zhì)差別，它的旨趣不在純粹的思維馳騁，它的全部落點(diǎn)是生活和歷史。因此，文本研究和提問(wèn)水平是基礎(chǔ)性的工作，而最直接、最迫切的是在重大時(shí)代主題上的發(fā)言，這也是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)精神和實(shí)現(xiàn)它的歷史使命的基本手段。就這一點(diǎn)而言，它仍然包括兩個(gè)基本層面：基本理論建設(shè)和對(duì)現(xiàn)實(shí)重大事件的參與。在基本理論層面上，我們需要構(gòu)建新的學(xué)術(shù)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)應(yīng)該以當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)際展開(kāi)的邏輯為底蘊(yùn)，同時(shí)又必須站在整個(gè)

第四篇：當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚性研究

I 摘 要

陶瓷首飾作為首飾的一種,近年來(lái)很受年青一族的青睞。陶瓷首飾設(shè)計(jì)集款式

與裝飾、材料與工藝于一體的理念與時(shí)尚的結(jié)合極為緊密。隨著人們對(duì)時(shí)尚的崇尚 和追求使時(shí)尚的價(jià)值不斷提升，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)贏得了更多的消費(fèi)者，也為陶瓷首飾設(shè) 計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展指明了方向。

本文從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度探討了陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚之間的關(guān)系，由時(shí)尚的特性 對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響、陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)兩個(gè)方面，推斷出陶瓷首飾 設(shè)計(jì)時(shí)尚化的重要性和積極影響，表明陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚性終將推動(dòng)陶瓷首飾設(shè) 計(jì)的發(fā)展，不僅促使陶瓷首飾品種推陳出新，優(yōu)勝劣汰，也將使陶瓷首飾設(shè)計(jì)更富 于時(shí)尚性、創(chuàng)新性，從而推動(dòng)陶瓷首飾的發(fā)展。關(guān)鍵詞：陶瓷首飾 設(shè)計(jì) 時(shí)尚II Abstract Jewelry ceramic as a kind of jewelry popular in recent years a younger group of ages.Set of ceramic styles and decorative jewelry design, materials and technology in one stylish combination of ideas and very close.With respect for the people of fashion and the pursuit of continuous improvement to the value of fashion, product design has won more consumers, but also for ceramic jewelry design innovation and development of the direction.This design innovation from the perspective of a ceramic jewelry design and fashion the relationship between the characteristics of the fashion impact on the design of ceramic jewelry, ceramic jewelry design aspects of fashion trends, ceramic inferred the importance of fashion jewelry design and the positive impact that the fashion of ceramic jewelry design jewelry design will eventually promote the development of ceramics, ceramic jewelry breeds innovation not only to promote survival of the fittest, will also allow more wealth to fashion ceramic jewelry design, innovation, thereby promoting the development of ceramic jewelry.Keywords: ceramic jewelry fashion design Hui Cao(Design of Art)Directed By Professor: Jinquan LvIII 目 錄

摘 要.................................................................................................................................I Abstract...........................................................................................................................II 1 引 言..........................................................................................................................1 1.1 論文研究的來(lái)源................................................................................................1 1.2 論文研究的目的和意義....................................................................................1 1.3 論文研究的創(chuàng)新點(diǎn)............................................................................................1 2 時(shí)尚和陶瓷首飾設(shè)計(jì)的概念及界定..........................................................................3 2.1 時(shí)尚....................................................................................................................3 2.2 陶瓷首飾............................................................................................................4 2.3 陶瓷首飾設(shè)計(jì)....................................................................................................6 3 時(shí)尚與陶瓷首飾設(shè)計(jì)的相互關(guān)系..............................................................................8 3.1 時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)....................................................................................8 3.2 陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚..................................................................................10 4 時(shí)尚的特性對(duì)當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的影響................................................................12 4.1 新奇性的驅(qū)動(dòng)..................................................................................................12 4.2 從眾性的引導(dǎo)..................................................................................................13 4.3 短暫性的支配..................................................................................................13 4.4 階層性的分化..................................................................................................14 4.5 周期性的持續(xù)..................................................................................................15 4.6 時(shí)代性的推進(jìn)..................................................................................................16 5 當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)............................................................................18 5.1 造型多樣化......................................................................................................18 5.2 色彩斑斕..........................................................................................................19 5.3 裝飾獨(dú)特..........................................................................................................21 5.4 材質(zhì)表現(xiàn)豐富..................................................................................................22 5.5 功能齊備..........................................................................................................23 6 結(jié) 論........................................................................................................................25 致 謝..............................................................................................................................26 參考文獻(xiàn)..........................................................................................................................27 附錄 A：論文圖片來(lái)源...................................................................................................28 1 1 引 言

1.1 論文研究的來(lái)源

在商業(yè)化的浪潮之下，時(shí)尚強(qiáng)烈地沖擊著社會(huì)的各個(gè)角落，在面向市場(chǎng)時(shí)迅速 獲得了廣大消費(fèi)者的追捧，極大地拓寬了范圍和消費(fèi)群體，而人們不斷地追求時(shí)尚 又強(qiáng)化并延續(xù)了時(shí)尚的作用。在這樣的情況之下，商家必然對(duì)時(shí)尚的運(yùn)用趨之若鶩，以此作為消費(fèi)賣點(diǎn)獲取巨額利潤(rùn)，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)也需要不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，既要符合 消費(fèi)者利益，又要符合商家利益，滿足時(shí)尚對(duì)產(chǎn)品的要求。

陶瓷在我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)，有著良好的群眾基礎(chǔ)。陶瓷首飾易于攜帶、不易弄臟、色澤溫潤(rùn)、撫之平滑，能作為小型的藝術(shù)品隨身攜帶、裝點(diǎn)人們的生活、提高人們的品味、滿足人們的個(gè)性喜好與精神需求。陶瓷作為首飾材料具有眾多的 優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵，是首飾設(shè)計(jì)中不可多得的優(yōu)秀材料。時(shí)尚與首飾行業(yè)聯(lián) 系緊密，為了使陶瓷首飾的發(fā)展領(lǐng)域更寬，對(duì)時(shí)尚和陶瓷首飾設(shè)計(jì)之間的相互作用 進(jìn)行研究與分析是極其必要的。1.2 論文研究的目的和意義

本文通過(guò)對(duì)時(shí)尚和陶瓷首飾設(shè)計(jì)的研究,分析出陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚相關(guān)聯(lián)的

內(nèi)容，明確陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚之間的相互作用，深刻挖掘時(shí)尚對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì) 的積極影響。目的是為了總結(jié)出有價(jià)值的規(guī)律從而促進(jìn)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，在對(duì) 時(shí)尚和當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行研究的同時(shí)提高自身設(shè)計(jì)水平，并為設(shè)計(jì)師日后的設(shè) 計(jì)提供一些理論依據(jù)。

目前我國(guó)對(duì)于時(shí)尚與當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)方面相關(guān)聯(lián)的專業(yè)研究較少，大多是從 時(shí)尚的內(nèi)容來(lái)講，或者是首飾設(shè)計(jì)方面的文獻(xiàn)，單講陶瓷首飾設(shè)計(jì)方面的文獻(xiàn)不夠 全，沒(méi)有整體而深入的研究資料與文獻(xiàn)。國(guó)外有關(guān)的資料與文獻(xiàn)由于研究條件有限 也比較少，大部分關(guān)于時(shí)尚的資料主要是關(guān)于服裝類的，或者是時(shí)尚雜志。因而從 理論意義上更加需要進(jìn)行深入的探討與研究。

在時(shí)尚的浪潮之下，人們都身處其中，受其影響，通過(guò)對(duì)時(shí)尚進(jìn)行研究，了解 其內(nèi)容與特性，對(duì)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。在對(duì)時(shí)尚的研究中提 煉出有價(jià)值的資料與信息，總結(jié)規(guī)律，不僅能夠促進(jìn)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的進(jìn)步，也將促 使陶瓷首飾品種推陳出新、優(yōu)勝劣汰，使陶瓷首飾更富于時(shí)尚性、創(chuàng)新性，甚至推 動(dòng)其他設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，也將賦予時(shí)尚更多內(nèi)涵。1.3 論文研究的創(chuàng)新點(diǎn)

首先，在對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行研究的前提下，采用更恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)陶瓷2 首飾進(jìn)行分類，并結(jié)合陶瓷首飾的案例對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行介紹。

其次，將時(shí)尚與陶瓷首飾設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度探討了陶瓷首飾設(shè)計(jì) 與時(shí)尚的關(guān)系及時(shí)尚對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的影響，并通過(guò)對(duì)時(shí)尚的特性進(jìn)行細(xì)化，將時(shí) 尚對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的影響分類進(jìn)行闡述，以此引出陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)并思 考時(shí)尚化趨勢(shì)背后更深層次的問(wèn)題。

第三，對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)進(jìn)行分類思考，從不同層面延伸出陶瓷首 飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化的發(fā)展方向，不僅能為陶瓷首飾設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展提供參考性意見(jiàn)，更 能推動(dòng)陶瓷材料與其它首飾材料之間在首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中的相互促進(jìn)、融合、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)更深層次的創(chuàng)新。

再次，從企業(yè)角度而言，使陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚之間交叉融合并找到相互作用 的規(guī)律和特點(diǎn)，推動(dòng)設(shè)計(jì)水平的進(jìn)步，促進(jìn)市場(chǎng)的需求，使消費(fèi)者在生活中有更多 的選擇機(jī)會(huì)，對(duì)于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的意義。3 2 時(shí)尚和陶瓷首飾設(shè)計(jì)的概念及界定 2.1 時(shí)尚

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“時(shí)尚”的解釋是“當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚”?！掇o?！钒选皶r(shí)尚”解 釋為“外在行為模式很快流傳于社會(huì)的現(xiàn)象，如衣著、發(fā)型、語(yǔ)言等方面的一種異 乎尋常的亞文化及其行為模式,往往很快吸引許多人競(jìng)相模仿,廣為流傳”?！笆裁词?時(shí)尚?望文生義,就是一個(gè)時(shí)代,或一個(gè)時(shí)期中,人們崇尚和追求的東西，時(shí)尚古已有 之,比如尚玉,比如喜肥(《禮記》云:膚革豐盈,人之肥也)。” 1 “時(shí)尚是在大眾內(nèi)部

產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象；具體地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多 的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求?！?2 《時(shí)尚 考》 3 則標(biāo)明了當(dāng)代時(shí)尚從 1828 年至今的時(shí)尚軌跡及標(biāo)志性的時(shí)尚事件，當(dāng)代時(shí)尚 的影響力之廣，涉及世界各個(gè)國(guó)家、行業(yè)、品牌、乃至于不同階層的人群都參與到 時(shí)尚的發(fā)展中來(lái)，從法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)、日本，到意大利、美國(guó)；從香水、服飾、牛仔褲、百貨公司、布料到服裝雜志；嬌蘭、愛(ài)馬仕、李維·斯特勞斯、路 易威登、香奈兒、紀(jì)梵希、皮爾·卡丹、阿瑪尼等多種著名的時(shí)尚品牌；皇室成員、設(shè)計(jì)師、博士、演員、芭蕾舞者、世界各地的年輕人、學(xué)生等，其中占主導(dǎo)作用的 是設(shè)計(jì)師。

“時(shí)尚通常是以席卷的方式出現(xiàn)和存在，所以一旦達(dá)到高潮期，就會(huì)在社會(huì)的 各個(gè)領(lǐng)域充斥??它總是在經(jīng)濟(jì)和政治等因素的推動(dòng)或拉動(dòng)下以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn) 出文化的意義?！?4 生產(chǎn)力發(fā)展水平以及物質(zhì)生活水平的提高為時(shí)尚提供了發(fā)展的沃

土，時(shí)尚的潮流以物質(zhì)為載體席卷了人們生活的方方面面，充斥了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它的影響全面而深遠(yuǎn)。任何事物一旦與時(shí)尚掛鉤，便能極大地激發(fā)人們的熱情與關(guān) 注，生活中隨處可見(jiàn)不斷追逐時(shí)尚的人群以及不斷循環(huán)更替的時(shí)尚?！皩?duì)于商家而 言，緊跟時(shí)尚、流行，就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)；對(duì)于大眾而言，就不會(huì)落伍，就不會(huì)被圈內(nèi) 圈外的人所恥笑。” 5 富于時(shí)尚特征的商品，更容易獲得消費(fèi)者青睞；利用時(shí)尚元素 進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，可以使商家獲取更大的利潤(rùn)。

時(shí)尚對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響，比如說(shuō)流行一時(shí)的“混搭”之風(fēng)曾是時(shí) 尚界最為強(qiáng)勁的潮流之一，在當(dāng)時(shí)人們的生活中，“混搭”隨處可見(jiàn)?！啊齑睢?的流行最早源于時(shí)裝界，意思是把風(fēng)格、質(zhì)地、色彩差異很大的衣服搭配在一起穿 著，從而產(chǎn)生一種與眾不同的效果。其魅力就在于隨意性和自主性，以及所產(chǎn)生的 個(gè)性化效果。它打破了傳統(tǒng)著裝的單一性和固定性，使著裝成為自由自在個(gè)性化的 1 鄭也夫.論時(shí)尚[J].浙江社會(huì)科學(xué).2006(2):141~148 2 周曉紅.說(shuō)時(shí)尚[J].學(xué)術(shù)界.1995(4):88~91 3 辜振豐.時(shí)尚考[M].湖南：岳麓書(shū)社.2007(9).140～143 4 馬紅霞.時(shí)尚的社會(huì)學(xué)研究[碩士論文].西北師范大學(xué).2005 5 顧良玉.試論時(shí)尚與藝術(shù)趣味的關(guān)系[J].藝術(shù)百家.2005(2):74~874 一種體現(xiàn)方式?！?6 這種風(fēng)格的服裝使得當(dāng)時(shí)個(gè)性化的潮流更加突出，并迅速地拓展

到人們生活的其它領(lǐng)域，衍生出其它或具體或抽象的“混搭”形式。它以其獨(dú)特的 魅力吸引著人們不斷追逐跟風(fēng)，使時(shí)裝界的“混搭”設(shè)計(jì)更加豐富；甚至消費(fèi)電子 的設(shè)計(jì)也受到了“混搭”風(fēng)格的影響。比如說(shuō)在時(shí)裝設(shè)計(jì)上的皮草和薄紗混搭、晚 裝和牛仔混搭、朋克鐵釘和洛麗塔長(zhǎng)裙混搭；在手機(jī)的設(shè)計(jì)上索尼愛(ài)立信將音樂(lè)植

入W800，諾基亞將硬盤與N91結(jié)合，三星將相機(jī)功能與SCH—M709融為一體。在設(shè)計(jì) 中考慮到時(shí)尚的特征，將使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品在市場(chǎng)中更有競(jìng)爭(zhēng)力；利用時(shí)尚元素進(jìn)行 商業(yè)活動(dòng)，可以使商家獲取更大的利潤(rùn)；富于時(shí)尚特征的商品，更容易獲得消費(fèi)者 青睞。商家通過(guò)在產(chǎn)品上附加時(shí)尚的理念與元素，推出各種不同類型的時(shí)尚產(chǎn)品，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到時(shí)尚的因素并將其融入于設(shè)計(jì)之中。2.2 陶瓷首飾

凡是與陶瓷材料與陶瓷工藝有關(guān)的首飾制作，都可以隸屬陶瓷首飾范疇。

（一）陶瓷首飾發(fā)展的歷史

作為瓷器的發(fā)源地，中國(guó)的陶瓷文化有著深厚的底蘊(yùn)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響，這就為陶瓷首飾在中國(guó)的興起提供了極其有利的條件。

陶瓷首飾起源于八千多年前。西安半坡、河南廟底溝文化遺址曾出土了圓形、五角、六角、七角等的各式陶環(huán)，據(jù)推測(cè)這種“環(huán)”的作用是美化身體，更可能是 佩戴在手上充當(dāng)手鐲的作用；陜西臨潼姜寨遺址出土的紅陶雙連環(huán)（如圖 1），曾是 新石器時(shí)代最典型的玩具，并已初步顯露出陶瓷首飾的特性；還有工藝更精湛，娛 樂(lè)性更強(qiáng)的湖北京山縣屈家?guī)X文化遺址的紅陶球（如圖

2、圖 3），一個(gè)為空心的并 且內(nèi)部還裝有石粒、搖之能發(fā)聲的陶球，還有一個(gè)類似于陀螺的形狀，表面有孔洞 以及剔刻紋，若用繩索穿過(guò)孔洞，還能用于身體的裝飾——這些都反映了在八千多 年以前陶瓷首飾的起源以及最初的雛形，在人類社會(huì)發(fā)展初期就已經(jīng)能夠看到陶瓷 首飾的影子了；在之后千年的演變中，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，宋代出現(xiàn)了瓷質(zhì)的首 飾（如圖 4），宋人設(shè)計(jì)制作出的瓷質(zhì)陶瓷首飾，既源于宋人喜玉而利用陶瓷材料中 青釉溫潤(rùn)的效果模仿出有玉質(zhì)感的陶瓷首飾，又源于陶瓷材料成本的低廉，還源于 6 朱毅.設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚引領(lǐng)設(shè)計(jì)[碩士論文].江南大學(xué).2008 圖 1 圖 2 圖 3 圖 45 當(dāng)時(shí)陶瓷業(yè)的發(fā)達(dá)以及宋代制陶人注重生活的情趣化，因而從根本上推進(jìn)了陶瓷首 飾在本國(guó)的發(fā)展。7 之后，關(guān)于陶瓷首飾的記載便難覓蹤跡，直到幾十年前法國(guó)一位叫貝爾納多的 瓷藝師提出了“陶瓷首飾”的理念，他在自己的陶瓷店面臨困境、瓷質(zhì)制品銷量下 滑的情況下，提出擴(kuò)展瓷制品種類的想法，并開(kāi)始經(jīng)營(yíng)陶瓷首飾。從此，陶瓷首飾 在世界范圍內(nèi)開(kāi)始興起。

（二）陶瓷首飾的分類、材料和工藝

陶瓷首飾的分類是在首飾的分類方式基礎(chǔ)上，按照陶瓷的材料與制作工藝再細(xì) 分的。以首飾的分類方式按照人體不同的裝飾部位劃分為陶瓷頭飾、陶瓷項(xiàng)飾、陶 瓷耳飾、陶瓷手飾、陶瓷臂飾、陶瓷腰飾、陶瓷胸飾、陶瓷腳飾和陶瓷佩飾等等，在此基礎(chǔ)上還能細(xì)化：

(1)陶瓷頭飾分為陶瓷發(fā)夾、陶瓷發(fā)箍、陶瓷頭花、陶瓷發(fā)簪和陶瓷發(fā)插等；(2)陶瓷項(xiàng)飾分為陶瓷項(xiàng)鏈、陶瓷項(xiàng)圈、陶瓷毛衣鏈等；

(3)陶瓷耳飾分為陶瓷耳環(huán)、陶瓷耳墜、陶瓷耳釘、陶瓷耳夾等；(4)陶瓷手飾分為陶瓷手鏈、陶瓷戒指、陶瓷手鐲等；(5)陶瓷臂飾分為陶瓷臂環(huán)等；

(6)陶瓷腰飾可以分為陶瓷腰帶、陶瓷腰線、陶瓷腰佩等；(7)陶瓷胸飾分為陶瓷胸針、陶瓷胸章、陶瓷胸花等；(8)陶瓷腳飾分為陶瓷腳鏈、陶瓷腳圈等；

(9)陶瓷佩飾指的是佩戴在其它部位的陶瓷飾品，包括陶瓷手機(jī)鏈、陶瓷包鏈、陶瓷鑰匙扣等。

陶瓷首飾所涉及的材料與制作工藝，同樣種類繁多、包羅萬(wàn)象。一切現(xiàn)有的陶 瓷材料與陶瓷制作工藝都能運(yùn)用到陶瓷首飾制作中；除陶瓷材料以外，為了襯托以 陶瓷為主體的陶瓷首飾，常常還需要運(yùn)用到其它更多的首飾材料以及首飾工藝，例 如各種色澤的寶石、珍珠、玉石、貴金屬、水晶、鉆石等，還有相對(duì)廉價(jià)的木料、皮革、玻璃、塑料、結(jié)繩、羽毛以及各種織物等。這些材料充實(shí)并豐富了陶瓷首飾 材料和制作工藝的組成，增加了陶瓷首飾的內(nèi)容，為陶瓷首飾的設(shè)計(jì)制作提供了資 源優(yōu)勢(shì)和眾多的演繹形式。

（三）陶瓷首飾的優(yōu)越性

陶瓷首飾作為首飾的一種，具有眾多的優(yōu)越性。它在我國(guó)以千年的陶瓷文化為 依托，有著自身特有的深厚歷史文化底蘊(yùn)和東方色彩；陶瓷是一種最為民眾所熟悉 的材料，相對(duì)于新興首飾材料，較易為人們所接受；陶瓷首飾使用的釉料品種極其 豐富，不同的釉料有著不同的色彩與質(zhì)感，因而可創(chuàng)造出的陶瓷首飾種類也極其豐 富，相對(duì)于其它首飾的表面材質(zhì)，陶瓷首飾材質(zhì)的這一特征這是一個(gè)非常優(yōu)越的條 件；陶瓷首飾是由泥料進(jìn)行塑造的，可塑性極強(qiáng)，而且塑造過(guò)程中能根據(jù)不同的設(shè) 7孫谷藏.中國(guó)古代陶瓷首飾探源[J].浙江工藝美術(shù).2008(3):14～166 計(jì)要求可以留下手工的痕跡，融入具有個(gè)性化的元素，這也是其它首飾所不具有的 較為人性化的一面；陶瓷首飾的裝飾手法相對(duì)于其它首飾也具有更廣的選擇空間，無(wú)論是運(yùn)用不同釉料進(jìn)行裝飾，還是各種釉下彩、釉中彩、釉上彩裝飾，或者是其 它裝飾形式，都能令你體會(huì)到陶瓷首飾裝飾的豐富性；陶瓷首飾還可以作為小型的 陶藝成為人們可佩戴的藝術(shù)品，提升人們的品味和審美、提高人們的生活情趣、體 現(xiàn)佩戴者的人生態(tài)度和個(gè)性、反映時(shí)代的精神。2.3 陶瓷首飾設(shè)計(jì)

對(duì)陶瓷首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程就是陶瓷首飾設(shè)計(jì)。

從事陶瓷首飾設(shè)計(jì)的人群很多,包括設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、學(xué)生、老師、甚至社會(huì) 上各種不同的人群都參與到陶瓷首飾的設(shè)計(jì)中來(lái)，但主要人群和中堅(jiān)力量是設(shè)計(jì) 師。

以意大利的世界著名奢侈品品牌——寶格麗（Bvlgari）為例,其誕生 140 多年

以來(lái)憑借大膽的設(shè)計(jì)，獨(dú)特的風(fēng)格得到世界各國(guó)社會(huì)名流的熱烈追捧，皇室貴族、影視明星的青睞。在寶格麗的珠寶設(shè)計(jì)中，就有陶瓷首飾設(shè)計(jì)的身影，比如 Leve 系列，如圖 5 是寶格麗珠寶 Leve 系列的手鐲，有黑色款和白色款兩種，創(chuàng)作于 1970 年，由白金、鉆石、陶瓷共同構(gòu)成手鐲的整體，僅能以小螺絲起子打開(kāi)，是令人印 象深刻的經(jīng)典設(shè)計(jì)，還有此系列的項(xiàng)鏈、陶瓷耳釘和陶瓷手鏈，同樣是由白金、鉆 石和陶瓷共同構(gòu)成的。寶格麗的陶瓷首飾還有 TRINITY 系列，都是以白 K 金、高科 技精密陶瓷、鉑金、鉆石共同組合而成的，這一系列的陶瓷 首飾，在該品牌中采用了全新的色彩組合，由黑色、白色及 新材質(zhì)，包括鋪鑲鉆石白 K 金、鉑金及黑色高科技精密陶瓷，以三環(huán)環(huán)繞的經(jīng)典簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)詮釋著現(xiàn)代風(fēng)格，演繹著陶瓷首 飾的獨(dú)特魅力（如圖 6 中的 TRINITY 耳環(huán)），傳達(dá)出陶瓷首飾 設(shè)計(jì)師精巧的構(gòu)思。

借著國(guó)外陶瓷首飾的風(fēng)靡，我國(guó)的陶瓷首飾也蓬勃發(fā)展，陶瓷首飾設(shè)計(jì)能力也不斷提高?；诖善髟谖覈?guó)深厚的歷史 文化背景，完善的種類和設(shè)計(jì)制作經(jīng)驗(yàn)，千年的瓷器工藝歷 程，為陶瓷首飾的設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的后盾以及廣闊的 發(fā)展空間。在時(shí)尚領(lǐng)域,“中國(guó)風(fēng)”日盛，中國(guó)陶瓷文化 的深厚底蘊(yùn)為陶瓷首飾設(shè)計(jì)贏得了豐富的設(shè)計(jì)資源和廣 闊的設(shè)計(jì)空間。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了越來(lái)越多 的陶瓷首飾品種，而經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的陶瓷首飾也受到了 社會(huì)大眾的青睞，并迅速蓬勃地發(fā)展起來(lái)。

在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中，既包括對(duì)陶瓷首飾的造型、色 彩、裝飾、材質(zhì)和功能等不同方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，還需要熟 圖 6 圖 57 練掌握陶瓷首飾各種材料的工藝和特性，甚至更多融入更多提升陶瓷首飾設(shè)計(jì)價(jià)值 的因素。這就需要設(shè)計(jì)師掌握多種設(shè)計(jì)技能，不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平，用獨(dú)特的 設(shè)計(jì)構(gòu)思，設(shè)計(jì)出吸引消費(fèi)者青睞的優(yōu)秀陶瓷首飾。尤其在時(shí)尚當(dāng)?shù)赖慕裉?，研?時(shí)尚與陶瓷首飾之間的關(guān)系，探討時(shí)尚的特性和規(guī)律，將時(shí)尚的特性融入到陶瓷首 飾設(shè)計(jì)中也能夠?yàn)槠溱A得機(jī)遇。8 3 時(shí)尚與陶瓷首飾設(shè)計(jì)的相互關(guān)系

當(dāng)今社會(huì)，商品空前豐富，消費(fèi)者面臨更多的選擇。設(shè)計(jì)出更加吸引消費(fèi)者興 趣的商品，從而提升消費(fèi)者的關(guān)注、增加商品的賣點(diǎn)，是設(shè)計(jì)過(guò)程中必然要考慮到 的問(wèn)題。具有時(shí)尚感、流行感的商品大受消費(fèi)者青睞，時(shí)尚在人們選擇商品的過(guò)程 中起到了重要作用，成為了商家為追求利潤(rùn)最大化的利器，帶來(lái)了巨大的商業(yè)價(jià)值 和消費(fèi)市場(chǎng)。因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中時(shí)尚的融入變得理所當(dāng)然，探討時(shí)尚與設(shè)計(jì)的關(guān) 系，可以更加明確時(shí)尚與陶瓷首飾設(shè)計(jì)的關(guān)系，對(duì)于文章的拓展有著重要價(jià)值?！霸O(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚引領(lǐng)設(shè)計(jì)” 8 揭示出了時(shí)尚與設(shè)計(jì)的關(guān)系。而“時(shí)尚—— 設(shè)計(jì)——新時(shí)尚” 9 則更為直觀地表達(dá)了時(shí)尚與設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)相互發(fā)展的緊密聯(lián)系。

時(shí)尚的出現(xiàn)本身就是設(shè)計(jì)的結(jié)果，不斷創(chuàng)新變化的設(shè)計(jì)也是創(chuàng)造時(shí)尚的途徑，因此 設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚。人們熱衷于追逐時(shí)尚,設(shè)計(jì)為了滿足人們對(duì)時(shí)尚的需求必然追隨時(shí) 尚的步伐,因此時(shí)尚引領(lǐng)設(shè)計(jì)。時(shí)尚與設(shè)計(jì)之間不斷相互作用，舊時(shí)尚在引領(lǐng)設(shè)計(jì) 的同時(shí)走向了滅亡，而設(shè)計(jì)繼續(xù)創(chuàng)造著新的時(shí)尚，新的時(shí)尚又引領(lǐng)了新一輪的設(shè)計(jì)，如此循環(huán)往復(fù)。在新舊時(shí)尚不斷更替的過(guò)程中，人們對(duì)時(shí)尚的追求便在這不斷循環(huán) 往復(fù)的源動(dòng)力，既推動(dòng)了時(shí)尚的不斷發(fā)展演變，也推動(dòng)了設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。陶瓷首飾設(shè)計(jì)也是如此，時(shí)尚引領(lǐng)著陶瓷首飾設(shè)計(jì)，陶瓷首飾設(shè)計(jì)也將創(chuàng)造出 屬于自己的時(shí)尚。

3.1 時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)

時(shí)尚對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)起著引領(lǐng)的作用。時(shí)尚的潮流已經(jīng)遍布人們生活的各個(gè)角 落，影響著人們生活的方方面面。在陶瓷首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)時(shí)尚流行元素的運(yùn)用已 經(jīng)能在部分的陶瓷首飾中窺見(jiàn)端倪。比如兔年關(guān)于兔子形象的商品隨處可見(jiàn)，而具 有兔子造型和圖案的陶瓷首飾也是對(duì)時(shí)尚流行元素的一種運(yùn)用，這不僅具有時(shí)尚感 還具有吉祥的意味，可算得上是一年一度的時(shí)尚了。圖 7 中兔子造型的佩飾，顏色 不

一、造型可愛(ài)，使用中國(guó)結(jié)線繩穿配，深受消費(fèi)者歡迎，也包含了卡通的特征，反映出“卡通潮”時(shí)尚在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用；時(shí)尚融合了多種風(fēng)格，“民族風(fēng)” 也是其中一種，圖 8 中具有荷花圖案的陶瓷項(xiàng)飾富于民族特色，既有中國(guó)古典吉祥 韻味的荷花，還有中國(guó)“紅”的元素在里面，呈現(xiàn)出“民族風(fēng)”的時(shí)尚感；還有圖 9“東方之珠”的陶瓷項(xiàng)鏈，極其夸張而富于現(xiàn)代感，則體現(xiàn)出“現(xiàn)代風(fēng)”在陶瓷 首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。這些都是時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的極佳范例，設(shè)計(jì)者在對(duì)這些 陶瓷首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中直接或間接受到時(shí)尚潮流影響并將這些時(shí)尚元素運(yùn)用 到陶瓷首飾設(shè)計(jì)中。時(shí)尚對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)不僅起著引領(lǐng)的作用，同樣帶來(lái)了無(wú)限 8 朱毅.設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚引領(lǐng)設(shè)計(jì)[碩士論文].江南大學(xué).2008.9 熊成柳.淺談陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)尚性[J].佛山陶瓷.2009(6):32~369 的靈感與創(chuàng)意，以及更加廣闊的發(fā)展空間和舞臺(tái)。

時(shí)尚依靠時(shí)尚資訊的傳播和時(shí)尚趨勢(shì)的展示引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)。這兩種不同的

方式對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)造成刺激、產(chǎn)生影響，引導(dǎo)陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷推陳出新、優(yōu)勝劣汰。（1）時(shí)尚資訊主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒體的傳播迅速蔓延，在人們的生活中起著推

波助瀾的擴(kuò)散作用。經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒體狂轟濫炸式的傳播，使得眾多新生的時(shí)尚為人 們所了解和熟知，并吸引大量時(shí)尚消費(fèi)人群的關(guān)注，同時(shí)時(shí)尚嗅覺(jué)敏銳的設(shè)計(jì)師也 在第一時(shí)間了解到時(shí)尚的最新趨勢(shì)，并將這種時(shí)尚趨勢(shì)迅速反映在其最新的陶瓷首 飾設(shè)計(jì)上。被這種方式所引領(lǐng)的陶瓷首飾設(shè)計(jì)通常都是跟隨著現(xiàn)有時(shí)尚，即被網(wǎng)絡(luò) 等媒體所操控并進(jìn)行大規(guī)模傳播的時(shí)尚，反映出某個(gè)階段某種時(shí)尚潮流特定的特 征。

（2）時(shí)尚趨勢(shì)則主要通過(guò)時(shí)尚群體中的一些公眾人物來(lái)展示，這些公眾人物

常常集時(shí)尚與個(gè)性于一身以此來(lái)表達(dá)他們的時(shí)尚感和獨(dú)特品味，通常公眾人物對(duì)于 時(shí)尚趨勢(shì)的展示本身已經(jīng)成為了時(shí)尚的象征。而那些受公眾人物影響較為密切的人 群，比如說(shuō)公眾人物的Fans或者是一些追星族則從那些自己喜愛(ài)的公眾人物身上發(fā) 現(xiàn)并印證自身的時(shí)尚感，甚至涉及生活方式和價(jià)值觀等所有可以設(shè)計(jì)的范疇。基于 趕潮人群對(duì)時(shí)尚的追求，這些時(shí)尚群體中的公眾人物對(duì)于時(shí)尚趨勢(shì)所起的作用使設(shè) 計(jì)師從公眾人物所展示的時(shí)尚趨勢(shì)中吸取時(shí)尚因素，運(yùn)用到陶瓷首飾設(shè)計(jì)上，從而 使時(shí)尚通過(guò)公眾人物的展示引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)。這種時(shí)尚趨勢(shì)具有極強(qiáng)的速變性和 不確定性，要求設(shè)計(jì)師在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)尚因素的同時(shí)有著敏銳的時(shí)尚洞察 力。

除了對(duì)時(shí)尚的傳播和展示吸引著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出符合時(shí)尚需求的陶瓷首飾，時(shí)尚 自身的魅力也引領(lǐng)著設(shè)計(jì)師們不斷創(chuàng)新，從而產(chǎn)生符合時(shí)尚潮流的陶瓷首飾設(shè)計(jì)。時(shí)尚要求設(shè)計(jì)師從紛繁復(fù)雜的時(shí)尚潮流中，感悟時(shí)尚的真諦，提煉時(shí)尚的精髓，不 斷地突破，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作出真正能夠引領(lǐng)時(shí)尚潮流的設(shè)計(jì)而努力。圖 7 圖 8 圖 910 3.2 陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚

陶瓷首飾設(shè)計(jì)在一定的條件下也將創(chuàng)造時(shí)尚。

現(xiàn)代社會(huì)巨大的壓力使人們逐漸產(chǎn)生回歸自然和重溫傳統(tǒng)民族文化的思緒，設(shè) 計(jì)師們也開(kāi)始更多地從傳統(tǒng)文化的精髓中尋找設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感。與時(shí)尚聯(lián)系極為密 切的時(shí)裝界更是多次出現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”和“東方 潮”，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷文化在國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái) 上還不斷地征服西方的設(shè)計(jì)師，“享譽(yù)世界的克里 斯蒂安·拉洛克、皮埃爾·巴爾曼和紀(jì)梵希等服 裝設(shè)計(jì)大師都曾從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取過(guò)靈感?！?10 與時(shí)尚關(guān)系密切的一些明星也爭(zhēng)相展示青花瓷 風(fēng)格的服裝，如圖 10 中范冰冰展示的青花瓷裙 裝，還有周杰倫的歌曲《青花瓷》，更是將陶瓷與 時(shí)尚緊密相連。

陶瓷首飾作為陶瓷產(chǎn)品的一種，不僅能表現(xiàn)出陶瓷文化中的古典韻味和東方情 調(diào)，而且小巧靈動(dòng)、輕便易攜，佩戴在身上能夠增強(qiáng)人的韻味與氣質(zhì)。例如這款青 花古瓷鑲銀的五福項(xiàng)鏈如圖 11，溫潤(rùn)的瓷白、雅致的青花被純銀的金屬光澤襯托得 秀麗典雅、美觀大方，還有五只蝙蝠向篆體的“壽”字 齊飛的圖案則是中國(guó)陶瓷傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，象征著多福 多壽的吉祥寓意，除了紋樣的美觀，更有吉祥的內(nèi)涵，反映出陶瓷首飾中的含蓄美。再比如法蘭瓷公司設(shè)計(jì)的 仙人掌項(xiàng)鏈，如圖 12 所示，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中融合了其 他首飾材料和工藝的設(shè)計(jì)，令陶瓷首飾通過(guò)精巧的設(shè)計(jì) 大放異彩。因此陶瓷首飾本身包含著眾多的韻味和魅力，在設(shè)計(jì)師的標(biāo)新立異和精心雕琢下將創(chuàng)造出不一樣的時(shí) 尚風(fēng)潮。

基于時(shí)尚對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的引領(lǐng)作用，在陶瓷首飾設(shè) 計(jì)中加入時(shí)尚因素，可以使陶瓷首飾設(shè)計(jì)更加完善，更受 歡迎，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚埋下伏筆。這些時(shí)尚因素 可以有很多種，包括當(dāng)下的各種時(shí)尚造型、時(shí)尚流行色、時(shí)尚風(fēng)格、時(shí)尚流行語(yǔ)、時(shí)尚卡通圖案等等，在制作設(shè)計(jì) 過(guò)程中，要想創(chuàng)造時(shí)尚，必須產(chǎn)生標(biāo)新立異、令人崇尚的 優(yōu)秀設(shè)計(jì)，其中最為重要的就是設(shè)計(jì)者不斷完善自身，才 能更好地為陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚做鋪墊。除此以外，還 需要網(wǎng)絡(luò)等媒體有意識(shí)地進(jìn)行宣傳，使經(jīng)過(guò)時(shí)尚設(shè)計(jì)的陶 10 許星.中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的影響[J].絲綢.2001(12):36~38 圖 11 圖 12 圖 1011 瓷首飾得到更多時(shí)尚消費(fèi)人群的了解與熟知；同時(shí)，還可以利用時(shí)尚公眾人物的宣 傳作用和影響力，樹(shù)立陶瓷首飾的時(shí)尚形象，可以為陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚起到巨 大的推動(dòng)作用；還有品牌的作用也是不可忽視的，具有一定時(shí)尚影響力的品牌，對(duì) 于創(chuàng)造時(shí)尚可謂輕車熟路，利用時(shí)尚品牌的影響力和推廣作用，可以極大地拓展陶 瓷首飾創(chuàng)造時(shí)尚的能力。

創(chuàng)造時(shí)尚是大部分設(shè)計(jì)師與企業(yè)的追求，時(shí)尚潛藏著巨大的商業(yè)價(jià)值和消費(fèi)市 場(chǎng)。優(yōu)秀的陶瓷首飾設(shè)計(jì)能創(chuàng)造出新的時(shí)尚產(chǎn)品，掀起時(shí)尚的浪潮，既滿足消費(fèi)者 的需求，又能使企業(yè)獲得利潤(rùn)，還能使設(shè)計(jì)師名利雙收。但一味跟風(fēng)已有的流行時(shí) 尚，在很大程度上會(huì)造成資源的浪費(fèi)，甚至導(dǎo)致陶瓷首飾設(shè)計(jì)走入誤區(qū)，阻礙其發(fā) 展。因此，設(shè)計(jì)師在陶瓷首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該懂得如何創(chuàng)造時(shí)尚，而并非只是隨波 逐流。

因此，陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚之間的關(guān)系可以套用時(shí)尚與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，即“時(shí) 尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì),陶瓷首飾設(shè)計(jì)將創(chuàng)造時(shí)尚”和“時(shí)尚——陶瓷首飾設(shè)計(jì)—— 新時(shí)尚”，設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，舊的時(shí) 尚消亡，陶瓷首飾設(shè)計(jì)基于本身?yè)碛械脑O(shè)計(jì)資源和內(nèi)涵，依托陶瓷本身的優(yōu)勢(shì)具有 創(chuàng)造時(shí)尚的能力，在一定的條件下也能創(chuàng)造出新的時(shí)尚，新的時(shí)尚同樣引領(lǐng)陶瓷首 飾的設(shè)計(jì)，為之帶來(lái)引領(lǐng)和借鑒的作用，而陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚的關(guān)系也如此循環(huán) 往復(fù)。也就是說(shuō)，因?yàn)樘沾墒罪椩O(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的一種，在滿足一定條件后一樣能夠 創(chuàng)造時(shí)尚，其創(chuàng)造的時(shí)尚能夠很好展示自身的風(fēng)采，成為社會(huì)潮流，帶來(lái)一定的社 會(huì)影響，時(shí)尚具備足夠的引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)、起導(dǎo)向作用的條件，因此，陶瓷首飾 在設(shè)計(jì)的過(guò)程中更要把握時(shí)尚的信息、不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)尚的潮流，作為設(shè)計(jì)師來(lái) 說(shuō)，也要不斷完善自身，才能在時(shí)尚的潮流中立于不敗之地。12 4 時(shí)尚的特性對(duì)當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的影響

時(shí)尚有著諸多的特性，包括新奇性、從眾性、短暫性、階層性、周期性和時(shí)代 性等特性，這些特性相互之間存在著密切的聯(lián)系，并隨著時(shí)尚滲透到社會(huì)的方方面 面。

對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)師而言，在對(duì)陶瓷首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)充分分析時(shí)尚的特

性，根據(jù)時(shí)尚的特性對(duì)瓷首飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，有利于深刻挖掘時(shí)尚給陶瓷首飾設(shè)計(jì)帶來(lái) 的影響，從而以敏銳的眼光、時(shí)尚前沿的思維去設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，使陶瓷首飾以時(shí)尚化 的方式發(fā)展，引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的新時(shí)尚。4.1 新奇性的驅(qū)動(dòng)

“時(shí)尚在社會(huì)中普及、蔓延開(kāi)來(lái)的最根本原因在于其流行的內(nèi)容或式樣對(duì)大眾 是新穎的，即時(shí)尚的流行植根于人類的好奇心?！?11 具有新奇性的時(shí)尚商品因此贏得

了商機(jī)，比如現(xiàn)在有很多年輕人在消費(fèi)購(gòu)物上所看重的“一見(jiàn)傾心”，被各種外觀 獨(dú)特而新穎的新產(chǎn)品所吸引，甚于產(chǎn)品的使用功能、質(zhì)量和價(jià)格。這種消費(fèi)動(dòng)機(jī)使 得很多遵循新奇性這一規(guī)律的商品獲得了成功，比如 2003 年屈臣氏對(duì)瓶裝水的外 型進(jìn)行的時(shí)尚設(shè)計(jì)使之贏得了中國(guó)市場(chǎng)的大量年輕消費(fèi)者；個(gè)性獨(dú)特、追求時(shí)尚設(shè) 計(jì)的三星手機(jī)滿足了國(guó)內(nèi)眾多追求時(shí)尚的青年消費(fèi)者。12 因此，時(shí)尚的新奇性對(duì)于

設(shè)計(jì)而言，是一個(gè)不可忽視的重要特性，在設(shè)計(jì)中成功地運(yùn)用這一特性，成為了商 品成功贏得市場(chǎng)的一個(gè)重要籌碼，這不僅能夠提高設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)能力的把握，帶 來(lái)廣闊的市場(chǎng)，更能為商家贏得利潤(rùn)，為消費(fèi)者帶來(lái)更滿意的物質(zhì)享受。因此，這 就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)考慮到時(shí)尚的新奇性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng) 性，不斷創(chuàng)新。

時(shí)尚的新奇性也驅(qū)動(dòng)陶瓷首飾在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入時(shí)尚元素，利用時(shí)尚的新奇性 激發(fā)人們對(duì)于陶瓷首飾的好奇心并誘導(dǎo)人們追逐陶瓷首飾設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的時(shí)尚，而時(shí) 尚的新奇性對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)的意義則是促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷標(biāo)新立異，加快陶 瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。為了跟上時(shí)尚的步伐，陶瓷首飾設(shè)計(jì)需要不斷創(chuàng)新求變。因此 時(shí)尚的新奇性能夠促使陶瓷首飾以更加別出心裁、獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)來(lái)贏得機(jī)遇、面 對(duì)挑戰(zhàn)。只有更加有個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性的新奇性設(shè)計(jì)才能通過(guò)時(shí)尚的特性獲得更多有價(jià) 值的信息，贏得消費(fèi)者，在市場(chǎng)上立于不敗之地。

在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中融入具有時(shí)尚意味的新奇性元素，有多種方式，重點(diǎn)在于標(biāo) 新立異。即設(shè)計(jì)出的具有新奇性的陶瓷首飾要有別于目前市場(chǎng)上存在的陶瓷首飾，令人耳目一新。11 周曉紅.說(shuō)時(shí)尚[J].學(xué)術(shù)界.1995(4):88~91 12 王麗文.淺談時(shí)尚消費(fèi)時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)展[J].廣西輕工業(yè).2008(9):127~12813 簡(jiǎn)而言之，時(shí)尚的新奇性能驅(qū)動(dòng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)

新、不斷設(shè)計(jì)出個(gè)性鮮明、新穎獨(dú)特，極富新奇性的陶瓷首 飾。如圖 13 所示，這種以碗底為造型元素的陶瓷首飾就符 合新奇性的特征，個(gè)性鮮明、與眾不同，這種新穎的形式迅 速地獲得了消費(fèi)者的青睞，市場(chǎng)反應(yīng)良好。4.2 從眾性的引導(dǎo)

時(shí)尚具有模仿與從眾的特性。“在時(shí)尚的流行過(guò)程中，模仿是趕潮者得以實(shí)現(xiàn)求同于領(lǐng)潮者的基本的心理機(jī)制之 一；從眾是趕潮者得以實(shí)現(xiàn)求同于領(lǐng)潮者的另一基本的心理 機(jī)制。” 13 時(shí)尚模仿與從眾的特性帶來(lái)的壓力不斷迫使趕潮者

追逐領(lǐng)潮者所創(chuàng)造的時(shí)尚，又迫使領(lǐng)潮者不斷放棄舊有時(shí)尚 而尋找新的時(shí)尚，這些都源于人們樹(shù)異于人和求同于人的心 理機(jī)制。

時(shí)尚的從眾性對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，針對(duì)趕潮者與領(lǐng)潮 者的不同陣營(yíng)，既可以針對(duì)領(lǐng)潮者量身設(shè)計(jì)最新風(fēng)格的時(shí)尚陶瓷首飾，鞏固領(lǐng)潮者 的時(shí)尚地位；又可以針對(duì)大批量趕潮者的不斷追逐效仿的心理需求設(shè)計(jì)出易于批量 生產(chǎn)、成本相對(duì)較低而風(fēng)格和款式類似的陶瓷首飾，從而贏得趕潮者的消費(fèi)市場(chǎng)。此舉既能滿足雙方需求，又能在領(lǐng)潮者與趕潮者對(duì)于時(shí)尚的追逐、放棄、求新等不 斷變化中推動(dòng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的進(jìn)步。另外，可以利用品牌的重要作用。具有良好形 象的品牌對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)的持續(xù)良性發(fā)展也有巨大的促進(jìn)作用，陶瓷首飾品牌也 可以針對(duì)不同的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)出不同層次的陶瓷首飾。

筆者認(rèn)為只有瞄準(zhǔn)了陶瓷首飾的核心消費(fèi)群進(jìn)行有針對(duì)性地設(shè)計(jì)，才有可能在 市場(chǎng)上獲得成功。因此對(duì)于時(shí)尚模仿和從眾特性的挖掘，也是對(duì)于市場(chǎng)的開(kāi)拓、對(duì) 于消費(fèi)者需求的滿足、對(duì)于陶瓷首飾多樣化的促進(jìn)和對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)能力的提升 的過(guò)程。

4.3 短暫性的支配

時(shí)尚具有短暫性的特征，當(dāng)新的時(shí)尚出現(xiàn)，要么經(jīng)歷一段時(shí)間的風(fēng)靡便逐漸消 逝，要么持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間之后在歷史中沉淀，慢慢褪去了新穎性并成為人們的習(xí)慣或 傳統(tǒng)。后者雖然可能保持了良好的品質(zhì)和經(jīng)典的韻味，但是因?yàn)橐呀?jīng)不具有新奇性 的特征而不能再稱之為時(shí)尚。

時(shí)尚的這一特性不容忽視，因?yàn)樗鼘⒅渌信c時(shí)尚掛鉤的設(shè)計(jì)也具有短暫性 的特征。對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)而言，受到了時(shí)尚的短暫性支配將促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷 13 周曉紅.模仿與從眾_時(shí)尚流行的心理機(jī)制[J].南京社會(huì)科學(xué).1994(8):1~4 圖 1314 創(chuàng)新，不斷挖掘出包含新穎內(nèi)容的設(shè)計(jì)，在上一種陶瓷首飾款式淘汰之前，迅速設(shè) 計(jì)出吸引消費(fèi)者眼球的新品，不斷求變，才能立于時(shí)尚潮流的不敗之地。

時(shí)尚的短暫性對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)的意義就是促使其不斷創(chuàng)新求變，以此在時(shí)尚 的市場(chǎng)中爭(zhēng)得機(jī)會(huì)，贏得消費(fèi)者。比 如東方之珠公司設(shè)計(jì)的陶瓷首飾就深 諳此道，該公司設(shè)計(jì)的陶瓷珠飾無(wú)論 從造型、色彩、搭配上都巧妙而精心，品種不斷豐富，從簡(jiǎn)單的珠飾到復(fù)雜 的紋理，乃至于色彩的搭配和宣傳網(wǎng) 頁(yè)的構(gòu)圖都不斷翻新，不停推出新穎 的款式，目的就是順應(yīng)時(shí)尚的短暫性，在時(shí)尚的潮流中贏得更多的機(jī)會(huì)。如 圖 14 所示，展示了東方之珠的不同陶 瓷珠飾，更從側(cè)面反映了其不斷翻新 的款式與風(fēng)格，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)中迎 合時(shí)尚的短暫性做出了詮釋。4.4 階層性的分化

時(shí)尚具有階層性的特征。社會(huì)中不同階層的人群在時(shí)尚中扮演著不同角色，起 著不同的作用，他們的劃分方式可以是單純地分為上層和下層，也就是所謂領(lǐng)潮者 與趕潮者的分別，還可以細(xì)分為五種不同的角色：始作俑者、初期采用者、前期追 隨者、后期追隨者、不關(guān)心者，這些都是通過(guò)時(shí)尚的階層性將各種人群分門別類，從而使設(shè)計(jì)更加富于針對(duì)性。當(dāng)然，將與時(shí)尚有關(guān)的人群進(jìn)行分類，是以多種因素 為依據(jù)的，比如說(shuō)性別、年齡、文化程度、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入等因素。

這些社會(huì)大眾在時(shí)尚中所扮演的不同角色表明了社會(huì)中不同階層的人對(duì)于時(shí)

尚的反應(yīng)，而決定性因素則是前面提到的性別、年齡、文化程度、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)而言，這些決定因素至關(guān)重要，因?yàn)檫@可以令陶瓷首飾設(shè)計(jì)范圍 更加有針對(duì)性。從性別因素來(lái)講由于女性采用新時(shí)尚往往比男性早，因此在陶瓷首 飾設(shè)計(jì)中，首先就應(yīng)該考慮女性市場(chǎng)，以女性設(shè)計(jì)為主，因?yàn)闀r(shí)尚的特性表明女性 市場(chǎng)往往比男性市場(chǎng)要廣，需求更大；從年齡因素來(lái)講，年輕人對(duì)于時(shí)尚的敏感程 度是最高的，也是最大的時(shí)尚產(chǎn)品消費(fèi)群體，因此，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)該融入更 多吸引年輕人的因素；文化程度高的人對(duì)于時(shí)尚的接受能力較強(qiáng)，在時(shí)尚的發(fā)展中 能起到積極的促進(jìn)作用，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該更多地考慮到文化程度高的人，針 對(duì)此類人群進(jìn)行設(shè)計(jì)能獲得更積極的反應(yīng)；職業(yè)決定了一個(gè)人的生活環(huán)境，一般情 況下，生活環(huán)境越是優(yōu)越的人，越具有追逐時(shí)尚的條件，對(duì)待時(shí)尚的態(tài)度也更為積 極，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)該針對(duì)這類人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，受眾更多、市場(chǎng)更廣；在所有 圖 1415 因素中，最為重要的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)收入，這從根本上決定了一個(gè)人在時(shí)尚流行中積極 與否，收入越高的人，對(duì)于時(shí)尚的接受就越為積極主動(dòng)，而收入低的人則相反。因此，時(shí)尚的階層性促進(jìn)了陶瓷首飾設(shè)計(jì)的分化。在陶 瓷首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該針對(duì)不同的階層、不同的人群，從各種影響因素先行定位。不同階層的人群對(duì)于陶瓷首飾外 觀、品質(zhì)、品牌、品味到價(jià)格有著截然不同的反應(yīng)與需求。如圖 15 所示的寶格麗 LEVE 情懷的陶瓷戒指，除陶瓷材質(zhì)外 還有白金、鉆石搭配共同被設(shè)計(jì)為一個(gè)整體，在銷售上針對(duì) 的就是較為高端的人群，也就是前面提到的上層人群（領(lǐng)潮 者或者是始作俑者），這是由它的價(jià)格決定的。時(shí)尚的階層 性促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)分化，使陶瓷首飾設(shè)計(jì)的受眾更加細(xì) 化，設(shè)計(jì)內(nèi)容更有針對(duì)性，間接促進(jìn)了陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。4.5 周期性的持續(xù)

“時(shí)尚產(chǎn)生的速度加快，決定了破滅的速度也加快，即追求者加入的速度加快； 而人數(shù)過(guò)多時(shí),便是時(shí)尚的破滅。一種時(shí)尚破滅了,大家只好再尋找新的時(shí)尚，導(dǎo)致 新的時(shí)尚產(chǎn)生,繼而又破滅,周而復(fù)始?！?14 新舊時(shí)尚不斷交替，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程就是時(shí)尚的周期性表現(xiàn)。時(shí)尚的周期性對(duì)

社會(huì)不斷發(fā)生作用，直接導(dǎo)致了產(chǎn)品生命周期縮短，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新因而變得極為重要，成為了不可忽視的重要課題。比如美國(guó)通用汽車公司的有計(jì)劃廢止制度：對(duì)每年的 款式和造型、色彩都進(jìn)行創(chuàng)新，人為地創(chuàng)造時(shí)尚潮流和流行風(fēng)格，有計(jì)劃地廢除現(xiàn) 有時(shí)尚。15 這些原則都是對(duì)時(shí)尚周期性有力的把握和應(yīng)對(duì)，當(dāng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用到了時(shí)尚 的周期性，對(duì)于企業(yè)而言，具有極大的利益和利潤(rùn)，通過(guò)對(duì)于造型、風(fēng)格、款式進(jìn) 行有計(jì)劃的周期性設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造時(shí)尚的潮流、促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。因此，面對(duì)時(shí)尚的周期性，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中必須有意識(shí)地進(jìn)行持續(xù)而循 環(huán)的設(shè)計(jì)，定期推出時(shí)尚流行的款式又定期地進(jìn)行有計(jì)劃地廢止制度，這對(duì)于陶瓷 首飾設(shè)計(jì)而言能夠很好地提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新求變依 然是需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

另外，時(shí)尚盡管短暫易逝，但其生命力并不一定永遠(yuǎn)終結(jié)，流行過(guò)的時(shí)尚在一 定的社會(huì)條件下又會(huì)卷土重來(lái)，比如說(shuō)老派的東西今天仍然被城市新人類收拾得妥 貼細(xì)致，老爺車、老式相機(jī)、掛鐘、磨舊的牛仔褲成為一種風(fēng)情，昔日的時(shí)尚軍裝、大辮子、補(bǔ)丁、喇叭褲等又在現(xiàn)代開(kāi)出前衛(wèi)的花朵。16 這也是時(shí)尚周期性的一個(gè)表

現(xiàn)，當(dāng)然，時(shí)尚的回歸并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，它的內(nèi)在意蘊(yùn)必定今時(shí)不同往日。表現(xiàn)在 14 鄭也夫.論時(shí)尚[J].浙江社會(huì)科學(xué).2006(2):141~148 15 王麗文.淺談時(shí)尚消費(fèi)時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)展[J].廣西輕工業(yè).2008(9):127~128 16 賀雪飛.潮起潮落_時(shí)尚文化解讀[J].黑龍江社會(huì)科學(xué).2002(5):70~74 圖 1516 具體的設(shè)計(jì)上這種回歸也是時(shí)尚自身的規(guī)律，在經(jīng)歷了 不斷創(chuàng)新之后，陶瓷首飾設(shè)計(jì)可以以時(shí)尚的周期性為依 據(jù)有意識(shí)地回歸，這并非重復(fù)舊有的設(shè)計(jì)，而是在舊有 設(shè)計(jì)上提煉出包含其設(shè)計(jì)精髓的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化設(shè) 計(jì)，使之符合時(shí)代潮流成為新意義的設(shè)計(jì)。陶瓷首飾的 復(fù)古與回歸主要體現(xiàn)在對(duì)于古老陶瓷碎片的收集并重組 為新的陶瓷首飾上，比如有一段時(shí)間各種不同款式的純 銀鑲嵌青花古瓷碎片的陶瓷首飾（如圖 16），大受消費(fèi) 者的歡迎，至今銷售火爆。這種復(fù)古的潮流也可以是由 其他領(lǐng)域中的時(shí)尚復(fù)古潮流延伸到陶瓷首飾設(shè)計(jì)中來(lái)，間接引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚。因此，在陶瓷首飾設(shè)計(jì) 的過(guò)程中也需要有意識(shí)地回歸，這種變相的懷舊與復(fù)古 從某種程度上而言是另類的創(chuàng)新，對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō) 更是一種推動(dòng)力，可以說(shuō)時(shí)尚的周期性和其包含的內(nèi)在 規(guī)律將推動(dòng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新并發(fā)展向前。4.6 時(shí)代性的推進(jìn)

時(shí)尚具有時(shí)代性的特征。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，信息化在人們的生活 中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，當(dāng)代時(shí)尚是存在于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和條件之下的產(chǎn)物，不同的時(shí)代存在著不同的時(shí)尚，時(shí)尚因此還具有時(shí)代性的特征。

時(shí)尚的時(shí)代性反映在時(shí)尚產(chǎn)品上代表了社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展，具有時(shí)代性的時(shí) 尚產(chǎn)品一般都代表了該時(shí)代先進(jìn)技術(shù)的最新水平并深刻影響了人們的物質(zhì)文化生 活。比如蘋(píng)果公司在時(shí)尚設(shè)計(jì)上一直是處于領(lǐng)先地位，它的所有產(chǎn)品幾乎都是藝術(shù) 級(jí)的設(shè)計(jì)精品并且該公司的產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的象征，這與重視和不斷開(kāi)發(fā) 高科技以及完美的外觀、功能的設(shè)計(jì)是分不開(kāi)的。時(shí)尚的時(shí)代性對(duì)于設(shè)計(jì)的作用不 言而喻，當(dāng)今社會(huì)，眾多包含新時(shí)代高科技功能并具有領(lǐng)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)品已經(jīng)融入了 人們的生活，并不斷更新?lián)Q代。時(shí)尚的時(shí)代性對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)而言具有推動(dòng)作用。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平已 經(jīng)到達(dá)了新的高度，眾多具有時(shí)尚特征的高科技產(chǎn)品除了不斷完善自身的功能和外 觀設(shè)計(jì)甚至有的產(chǎn)品已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)首飾的特征了，比如說(shuō)一些 MP3、MP4 的外型設(shè) 計(jì)越來(lái)越小、越來(lái)越美觀，甚至具有首飾的功能被人們所佩戴，這對(duì)于陶瓷首飾設(shè) 計(jì)而言是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)?；诋?dāng)代現(xiàn)有的社會(huì)條件和科學(xué)技術(shù)，與科技、網(wǎng)絡(luò)、媒 體進(jìn)行交加融合可以使陶瓷首飾更富于時(shí)代的特征和內(nèi)涵，并且因此能夠包含更多 的實(shí)用功能與潛在價(jià)值。首飾自古以來(lái)的功能就是審美，陶瓷首飾則承載了更多陶 瓷文化的優(yōu)雅與內(nèi)涵，在這樣一個(gè)面臨變革的時(shí)代，將陶瓷首飾與其它更具優(yōu)勢(shì)和 時(shí)代特征的事物相融合，賦予陶瓷首飾更多的功能，可以為陶瓷首飾贏得更多機(jī)會(huì) 圖 1617 與優(yōu)勢(shì)，在陶瓷首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更多地考慮到時(shí)尚的時(shí)代性所帶來(lái)的推動(dòng)作 用，使陶瓷首飾設(shè)計(jì)發(fā)揮它最大的潛在價(jià)值。

總之，時(shí)尚的各種特性都能為陶瓷首飾設(shè)計(jì)帶來(lái)積極正面的影響：時(shí)尚的新奇 性使陶瓷首飾在設(shè)計(jì)過(guò)程中標(biāo)新立異、吸引更多的人關(guān)注；利用時(shí)尚的從眾性加大 對(duì)于陶瓷首飾的宣傳力度，并闡述陶瓷首飾設(shè)計(jì)的精妙，從而獲得更多的消費(fèi)人群，間接推動(dòng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展；鑒于時(shí)尚的短暫性，陶瓷首飾設(shè)計(jì)需要不斷加快設(shè) 計(jì)進(jìn)程、縮短設(shè)計(jì)周期，盡力在短暫的時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)出多種多樣的陶瓷首飾樣式，加 快陶瓷首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展；時(shí)尚的階級(jí)性反映的是社會(huì)中存在不同的階層，而不同階 層對(duì)于不同的首飾設(shè)計(jì)存在不同的需求，對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)而言則要針對(duì)各個(gè)階層 的不同需求進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，從而滿足不同階層的消費(fèi)者需求，推進(jìn)陶瓷首飾 設(shè)計(jì)的多樣化；時(shí)尚的周期性是時(shí)尚自身的規(guī)律，在經(jīng)歷了一段時(shí)間創(chuàng)新之后，要 有意識(shí)地回歸，這并非重復(fù)舊有的設(shè)計(jì)，而是在過(guò)去的設(shè)計(jì)上提煉出設(shè)計(jì)精髓，并 進(jìn)行改造，使之成為符合時(shí)代潮流的新設(shè)計(jì)，這一點(diǎn)在陶瓷首飾設(shè)計(jì)上是通用的，因此陶瓷首飾設(shè)計(jì)也需要有意識(shí)地“回歸”，這種變相的懷舊與復(fù)古從某種程度上 而言是另類的創(chuàng)新，對(duì)陶瓷首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)更是一種推動(dòng)力；時(shí)尚的時(shí)代性可以令陶 瓷首飾設(shè)計(jì)著眼于當(dāng)代現(xiàn)有的社會(huì)條件和科學(xué)技術(shù)，與科技、網(wǎng)絡(luò)、媒體的聯(lián)姻可 以使陶瓷首飾更富于時(shí)代的特征和內(nèi)涵，甚至因此包含更多的實(shí)用功能與潛在價(jià) 值。這些，都反映出時(shí)尚的特性與陶瓷首飾設(shè)計(jì)存在的聯(lián)系，時(shí)尚的特性對(duì)陶瓷首 飾設(shè)計(jì)所起的積極作用，促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)在時(shí)尚的潮流中走得更遠(yuǎn)。18 5 當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)

前面我們研究陶瓷首飾設(shè)計(jì)與時(shí)尚之間的緊密聯(lián)系——即“時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾 設(shè)計(jì)，陶瓷首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)尚”和“時(shí)尚——陶瓷首飾設(shè)計(jì)——新時(shí)尚”，兩者之 間的關(guān)系對(duì)于陶瓷首飾設(shè)計(jì)和時(shí)尚而言都具有重要意義。在陶瓷首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中 應(yīng)當(dāng)充分考慮到兩者的關(guān)系，促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)遵循時(shí)尚的特性，運(yùn)用時(shí)尚的規(guī)律，在時(shí)尚的引領(lǐng)下，順應(yīng)社會(huì)潮流，展示自身的風(fēng)采。在這樣的關(guān)系與規(guī)律影響之下，當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出時(shí)尚化趨勢(shì)，這種時(shí)尚化趨勢(shì)既是陶瓷首飾設(shè)計(jì)順應(yīng)時(shí) 尚發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)，也是陶瓷首飾設(shè)計(jì)在未來(lái)有足夠能力創(chuàng)造時(shí)尚、引領(lǐng)潮流 的條件。

陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在造型、色彩、裝飾、材質(zhì)、功能五個(gè)方 面。

5.1 造型多樣化

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化，將促使陶瓷首飾的造型變得更加多樣化。

造型是構(gòu)成形體的基本要素，因此在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中首先就應(yīng)該考慮到陶瓷首 飾的造型因素。時(shí)尚新奇性的特征將促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)不斷求新求變，并直接反映 在陶瓷首飾造型上，影響并推動(dòng)陶瓷首飾的造型不斷變化。但陶瓷材料具有其自身 的特性，在對(duì)陶瓷首飾的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)該考慮到陶瓷材料的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)中造型的多樣化鋪平道路。由于陶瓷首飾有眾多的組成 材料，不同材料間有著不同的特性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候可以將其劃分為兩種不同的情況：（1）以陶瓷材料為主的造型：受陶瓷泥料、泥性和成型方式的影響在設(shè)計(jì)的

時(shí)候需要注意不同泥料的可塑性、粗細(xì)程度、變形率和強(qiáng)度是不一樣的，不同的造 型適合不同的成型方式，成型方式也有很多種,包括泥條成型、泥板成型（如圖 17）、注漿成型（如圖 18）、拉坯成型、手捏成型（如圖 19）、壓模成型等，多種類型的 成型方式也對(duì)造型設(shè)計(jì)的多樣化起到了很大的影響。圖 17 圖 18 圖 1919（2）陶瓷材料與其它多種首飾材料共同構(gòu)成的造型：這種方式構(gòu)成的陶瓷首 飾造型能夠彌補(bǔ)陶瓷材料的局限性，利用其它材 料的優(yōu)勢(shì)與陶瓷材料相結(jié)合，構(gòu)成新的陶瓷首飾 造型能夠使陶瓷材料發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，更有利于多 種首飾材料間的融合，增加陶瓷首飾造型的多樣 性，為陶瓷首飾造型的多樣化發(fā)展帶來(lái)更多可 能。能夠與陶瓷材料相互組合構(gòu)成新造型的首飾 材料有很多種，比如金屬材料中的金、銀、白金； 各種經(jīng)過(guò)雕琢的玉石；各種不同色澤不同切割方 式的水晶、鉆石與寶石；珍珠；貝殼；珊瑚；皮 革；各種不同的線繩甚至首飾設(shè)計(jì)中可能運(yùn)用到 的羽毛。只要符合陶瓷首飾設(shè)計(jì)要表達(dá)的主題、內(nèi)涵，都可以綜合使用，乃至這些 首飾材料運(yùn)用的工藝和造型方式都可以引入。比法藍(lán)瓷公司的陶瓷首飾——寶貝一 生耳環(huán)如圖 20，則采用了陶瓷、珍珠和金屬材料，其中多彩的海螺殼部分是陶瓷材 料，而刺狀帶有金屬光澤的部分、耳針、貝殼狀針頭裝飾以及連接件都是金屬材料 制作的，中間粒大飽滿的白色珠子散發(fā)出溫和關(guān)澤的則是珍珠，展現(xiàn)了不同首飾材 料間的穿插與互補(bǔ)、綜合構(gòu)成一個(gè)完美的陶瓷首飾 造型，為陶瓷首飾造型設(shè)計(jì)的多樣化提供了可能 性，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)追隨時(shí)尚鋪平了道路。5.2 色彩斑斕

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化，將促使陶瓷首飾在色彩的表現(xiàn)上更加絢麗斑 斕。

色彩在整個(gè)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，起著舉足輕重的作用，色彩既是陶瓷首飾 的美麗外衣，又是時(shí)尚的靈魂和精髓。美國(guó)流行色彩研究中心的一項(xiàng)調(diào)查表明，人 們?cè)谔暨x商品的時(shí)候存在著一個(gè) 7 秒定律：面對(duì)琳瑯滿目的商品，人們只需要 7 秒 鐘就可以確定對(duì)商品是否感興趣,而這看似短暫卻關(guān)鍵的 7 秒鐘內(nèi)，色彩的作用占 到了 67%，成為人們判斷是否購(gòu)買商品的標(biāo)準(zhǔn)。17 因此，色彩在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的作

用不容忽視，它不僅能夠提高陶瓷首飾的魅力還能提升它的附加價(jià)值，因此陶瓷首 飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化要求陶瓷首飾的色彩設(shè)計(jì)在7秒定律作用的同時(shí)迅速吸引人們的 眼球，達(dá)到令消費(fèi)者青睞并迅速購(gòu)買的目的。

陶瓷首飾要想在短暫的時(shí)間內(nèi)激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲需要在色彩設(shè)計(jì)上下足功

夫，陶瓷首飾可用的色彩范圍不少，既包括陶瓷材料自身可利用的色彩，比如不同 種類豐富多彩的釉色，新彩、粉彩、古彩中使用的的陶瓷顏色，各種釉下彩繪顏料 17 李芃、洪瓊.時(shí)尚品牌中的色彩設(shè)計(jì)[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2007(24):106~107 圖 2020 和色劑的顏色等，還包括其他不同類型的首飾材料并與陶瓷材料結(jié)合、搭配使用，使陶瓷首飾的色彩表現(xiàn)更加豐富，這都為陶瓷首飾斑斕的色彩設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。（1）陶瓷首飾中陶瓷材料自身的色彩表現(xiàn)極為豐富，所有運(yùn)用在陶瓷器皿上 的色彩對(duì)于陶瓷首飾完全適用。首先是釉色，釉色是陶瓷表面最具魅力的外衣，釉 色品種很多，隨著社會(huì)的發(fā)展，陶瓷的釉色更是日益增多，如圖 21 是各種釉色表 面的不同效果，展現(xiàn)出陶瓷首飾色彩的豐富性）；而色劑則更是為陶瓷首飾的色彩 增添了亮麗的一筆，色劑的顏色表現(xiàn)與釉料截然不同，能夠更直觀地表現(xiàn)陶瓷首飾 的色彩，如圖 22 所示的陶瓷首飾通過(guò)各種顏色色劑的結(jié)合使用而呈現(xiàn)出色彩斑斕 的面貌；此外，還有釉上彩、釉中彩、釉下彩等等都有其獨(dú)立的色彩體系，為展示 陶瓷材料色彩的豐富性提供了依據(jù)。

（2）當(dāng)陶瓷首飾與其它首飾材料結(jié)合使用時(shí)，使得陶瓷首飾的色彩搭配更加

豐富。首飾材料有很多種，珍珠、瑪瑙、翡翠、玉石、金、銀、白金、鉆石、水晶、甚至木頭、羽毛等等，都能夠作為首飾制作的材料，當(dāng)制作陶瓷首飾時(shí)將陶瓷材料 與其它的首飾材料結(jié)合使用，可以極大地拓寬陶瓷首飾的色彩范疇。如圖 23 所示，就是以貝殼為母題的陶瓷首飾引入不同顏色的珍珠和金屬材料構(gòu)成的陶瓷首飾。各 種首飾材料的色彩范疇不

一、給人帶來(lái)的色彩感覺(jué)和視覺(jué)效果都不一樣，正是這些 色彩豐富、五花八門的首飾材料使陶瓷首飾與之搭配設(shè)計(jì)時(shí)給人們帶來(lái)了更多的色 彩感受，使陶瓷首飾的色彩范疇迅速拓寬、在色彩設(shè)計(jì)上有了更多的選擇，在 7 秒 定律的作用下贏得了更多的關(guān)注和機(jī)會(huì)。

另外，陶瓷首飾的色彩設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化還表現(xiàn)在對(duì)于時(shí)尚流行色的把握上。流

行色是在某一時(shí)期，某一群人中間逐漸盛行起來(lái)，并迅速形成時(shí)尚蔓延的一組色彩，它的范圍正擴(kuò)展到與我們生活緊密相連的各個(gè)領(lǐng)域。18 隨著流行色在人們生活中的

蔓延，使得陶瓷首飾在進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)該考慮到對(duì)當(dāng)時(shí)流行色的把握以及對(duì) 18 李芃、洪瓊.時(shí)尚品牌中的色彩設(shè)計(jì)[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2007(24):106~107 圖 21 圖 22圖 2321 下一時(shí)期時(shí)尚流行色的預(yù)測(cè)，因?yàn)榱餍猩倪\(yùn)用對(duì)于提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力極為有效，研究表明，采用適時(shí)的流行色彩，能夠大幅度提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和附加價(jià)值。因此 在陶瓷首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以從當(dāng)時(shí)的流行色中有選擇性地提煉、改造，并創(chuàng)造出 適合陶瓷首飾的色彩搭配，也可以對(duì)未來(lái)的流行色進(jìn)行預(yù)測(cè)，這既是時(shí)尚通過(guò)色彩 引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)的方式，也將成為陶瓷首飾設(shè)計(jì)更加趨于時(shí)尚化的表現(xiàn)。5.3 裝飾獨(dú)特

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化，表現(xiàn)在裝飾上，呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力。

陶瓷有著有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，從那些曾在歷史長(zhǎng)河中褶褶生輝的器物上展 現(xiàn)并流傳下許多富于東方特色的裝飾圖案，這為陶瓷首飾的裝飾設(shè)計(jì)提供了眾多可 以利用的設(shè)計(jì)資源，將這些具有東方魅力的紋樣加以創(chuàng)新，運(yùn)用于陶瓷首飾的裝飾 設(shè)計(jì)中，將增加當(dāng)代瓷首飾的文化內(nèi)涵和歷史厚重感，并展示出與其它首飾不同的 裝飾風(fēng)格，給人們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受，比如圖 8 中的五福青花陶瓷項(xiàng)鏈就是一個(gè) 很好的例子，而將這種裝飾風(fēng)格獨(dú)特的陶瓷首飾與具有民族風(fēng)情的服飾相搭配，更 能相得益彰。

（1）從陶瓷首飾的裝飾設(shè)計(jì)上來(lái)看，其自身的

獨(dú)特裝飾形式也為之增色。陶瓷首飾的裝飾方法種類 繁多，從陶瓷的裝飾方法而言，包括色劑裝飾（又稱 陶瓷顏料裝飾）、色釉裝飾、彩繪裝飾（包括釉下彩、釉中彩、釉下彩）、貴金屬裝飾、晶化釉裝飾、其它 裝飾方法（包括色坯與色化妝土裝飾、光澤彩裝飾、裂紋釉裝飾、無(wú)光釉裝飾等），這些眾多的陶瓷類裝 飾方法展示出陶瓷首飾獨(dú)特的裝飾魅力。圖 24 中展 示的陶泥裂紋釉古彩蘭花項(xiàng)鏈，這些陶瓷所特有的裝 飾方式使陶瓷首飾的裝飾風(fēng)格與其它的裝飾風(fēng)格區(qū) 別開(kāi)來(lái)，形成陶瓷首飾所特有的裝飾特點(diǎn)。

（2）陶瓷首飾設(shè)計(jì)中不同首飾材料間的融合也豐富陶瓷首飾的裝飾范疇。使

陶瓷材料與其它首飾材料搭配在一起進(jìn)行裝飾的時(shí)候，涉及到更多的裝飾手法，比 如金屬材料中的金、銀等常用的裝飾方式、多種寶石常用的裝飾方式、還有珍珠常 用的裝飾方式等等，這些都為陶瓷首飾的裝飾設(shè)計(jì)增加了許多展現(xiàn)自身魅力的優(yōu) 勢(shì)，使陶瓷首飾在設(shè)計(jì)過(guò)程中挖掘出更多具有不同審美感受的裝飾方式，以不同的 裝飾面貌應(yīng)對(duì)不同喜好的人群，面對(duì)不同階層的選擇，使具有獨(dú)特裝飾感的陶瓷首 飾順應(yīng)時(shí)尚的潮流，最終贏得市場(chǎng)。

陶瓷首飾獨(dú)特的裝飾形式成為陶瓷首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化之路的重要手段。它獨(dú)特的 裝飾形式追隨時(shí)尚的新奇性成為陶瓷首飾標(biāo)新立異的方式；由于其裝飾形式的多樣 性，可以從容應(yīng)對(duì)時(shí)尚短暫性的作用；面對(duì)不同階層的需求，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出與 圖 2422 其階層品味相符的裝飾；在陶瓷首飾裝飾設(shè)計(jì)中對(duì)其圖案或紋樣乃至裝飾形式進(jìn)行 有計(jì)劃地周期性預(yù)測(cè)；隨時(shí)代的不斷進(jìn)步，在陶瓷首飾的裝飾設(shè)計(jì)中融入具有時(shí)代 特征的內(nèi)容將使之更具有時(shí)代特征。還可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法與理念也融入到 陶瓷首飾的裝飾設(shè)計(jì)中來(lái)，比如夸張、概括、提煉、聯(lián)想、取舍、組合、想象、立 意等，將符合陶瓷首飾裝飾設(shè)計(jì)的方法運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)中來(lái)，表現(xiàn)出陶瓷首飾獨(dú) 有的裝飾效果，傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和審美認(rèn)知、以及佩戴者的審美追求。5.4 材質(zhì)表現(xiàn)豐富

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化，材 質(zhì)表現(xiàn)則變得更加豐富。

（1）陶瓷材質(zhì)自身表現(xiàn)就很豐富，泥土具有的收縮性、重量感、柔韌性等 特性以及成瓷后色彩的長(zhǎng)久性、強(qiáng)度、富于變化的肌理與它任何材質(zhì)的特性 迥異。多種泥、釉、色劑、化妝土、彩 繪陶瓷顏料等等，比如圖 21 中所展示 的陶瓷釉料表面豐富的材質(zhì)表現(xiàn)，是眾 多其它材質(zhì)所不能及的。如圖 25 中展 示的陶瓷首飾展現(xiàn)出豐富的材質(zhì)表現(xiàn)，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)提供了眾多可利用的 資源與素材，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化 之路奠定了基礎(chǔ)。

（2）順應(yīng)時(shí)尚的潮流，各種材料

交叉、綜合使用的可能性越來(lái)越多，當(dāng)陶瓷材質(zhì)與其它首飾材質(zhì)相組合，使陶瓷首 飾具有更加豐富的材質(zhì)表現(xiàn)，促進(jìn)了陶瓷首飾材質(zhì)的豐富和更新。比如說(shuō)玉石、珍 珠、鉆石、金屬材質(zhì)等等，這些陶瓷首飾使用的不同材質(zhì)間相互對(duì)比、相互補(bǔ)充、相互襯托、相互協(xié)調(diào)，在搭配設(shè)計(jì)中產(chǎn)生豐富多變的效果，給人以美的感受，傳達(dá) 出陶瓷首飾的個(gè)性與魅力。在陶瓷首飾的設(shè)計(jì)中將陶瓷材質(zhì)與其它首飾材質(zhì)組合搭 配在一起，使陶瓷首飾的材質(zhì)更加豐富多樣，為陶瓷首飾更加時(shí)尚化起到了推動(dòng)作 用。

陶瓷首飾材質(zhì)表現(xiàn)的豐富，也成為陶瓷首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化的墊腳石。首先是與眾 不同的材質(zhì)感覺(jué)與材質(zhì)表現(xiàn)，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚化贏得了標(biāo)新立異的能力；陶 瓷首飾材料相對(duì)于其他首飾材料而言成本較低、能夠適應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)，為時(shí)尚的 從眾性鋪平了道路；陶瓷首飾材質(zhì)表現(xiàn)之多，能夠使其在時(shí)尚的短暫性中由其中一 種材質(zhì)表現(xiàn)的風(fēng)行迅速轉(zhuǎn)化為另一種，可以規(guī)避更多可能的風(fēng)險(xiǎn)；面對(duì)不同階層的 喜好，也能通過(guò)不同的材質(zhì)表現(xiàn)迎合不同階層的需求；在時(shí)尚周期性的影響下，陶 圖 2523 瓷首飾設(shè)計(jì)中，不同的材質(zhì)感覺(jué)也將不斷新舊交替，隨時(shí)尚的變化不斷創(chuàng)造出更多 更新的材質(zhì)表現(xiàn)，為陶瓷首飾在時(shí)尚的潮流中贏得機(jī)會(huì)；在時(shí)尚時(shí)代性的影響下，不同的時(shí)間將風(fēng)行不同的陶瓷首飾種類，它們的材質(zhì)表現(xiàn)也各有千秋，并順應(yīng)時(shí)代 的發(fā)展，迎合時(shí)尚的潮流。5.5 功能齊備

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)趨于時(shí)尚化，功能將更加齊備，并將呈現(xiàn)出時(shí)代所獨(dú)有的特 征。

漫長(zhǎng)的首飾發(fā)展史中，首飾的功能在不斷的轉(zhuǎn)變，早期首飾僅作為一種人體的 裝飾品，發(fā)揮的僅是裝飾功能，隨著巫術(shù)、宗教的出現(xiàn)，首飾在其裝飾功能之外又 被賦予了宗教功能，社會(huì)功能，在一定意義上超脫了傳統(tǒng)的裝飾美化的范疇之后，首飾需要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者或佩帶者一定的文化品位，表現(xiàn)出人們對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)大 自然的向往，對(duì)傳統(tǒng)文明的追憶，對(duì)現(xiàn)代文明的反思，對(duì)人精神層面的探索等，即 思想和文化內(nèi)涵物化的媒介功能。19 因此陶瓷首飾所存在的基本功能除了審美——

美化人們的生活，還具有調(diào)節(jié)人們精神、愉悅?cè)藗兩硇牡墓δ?。然而隨著時(shí)代的發(fā) 展，首飾的功能還將不斷轉(zhuǎn)變，甚至包含更多功能來(lái)滿足人們的需求。

時(shí)尚的時(shí)代性將促使陶瓷首飾的功能更齊全，多種不同功能的產(chǎn)品開(kāi)始具有首 飾的特點(diǎn)這一趨勢(shì)為陶瓷首飾具有更多功能提供了契機(jī)——陶笛的設(shè)計(jì)越來(lái)越小，并且具有佩戴功能，甚至從造型和裝飾上也更加地精美，開(kāi)始富于首飾的特征，如 圖 26 所示的陶笛已經(jīng)具有陶瓷首飾的特征，除了審美和愉悅?cè)藗兊纳硇牡墓δ埽€具有可以吹奏的樂(lè)器功能；而帶有鈴鐺的陶瓷首飾則越來(lái)越多地出現(xiàn)在了人們的 面前如圖

27、圖 28 所示，相信在不久的將來(lái)，隨著陶瓷首飾的不斷發(fā)展壯大，將 引入更多的高科技，成為具有現(xiàn)代化智能化功能的產(chǎn)物，而這些也為陶瓷首飾的功 能帶來(lái)了更多的可能性。例如很多科幻片或是對(duì)未來(lái)各種不同憧憬的電視電影中都 曾潛在地表現(xiàn)出對(duì)于未來(lái)各種具有實(shí)用功能的器物縮小化并能夠隨身攜帶，比如某 種武器有看上去只是一個(gè)美麗的首飾，或再比如，某些品牌的 MP3、MP4 在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅具有播放音樂(lè)、播放視頻、收音、錄音等功能，還變得越來(lái)越小，甚至可以作 19 耿霞.源于首飾設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì) DNA 探討[碩士論文].合肥工業(yè)大學(xué).2008 圖 26 圖 27 圖 2824 為項(xiàng)鏈隨身佩戴，甚至在造型和裝飾上也趨向于首飾的外觀，從某種意義來(lái)說(shuō)，我 們也可以認(rèn)為人們希望未來(lái)首飾具有更多的功能與變化。

因此我們對(duì)于未來(lái)陶瓷首飾的憧憬則是它的功能更加完善，既能作為首飾具有 美觀的功能，還能具有更多的實(shí)用功能，反映在陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚性上則表現(xiàn)出 時(shí)尚的新奇性和時(shí)代性特征，而朝這一方向努力也可以使陶瓷首飾有更廣闊的發(fā)展 空間，因?yàn)闀r(shí)尚之物必須具備代表一個(gè)時(shí)代最高端水平的特點(diǎn)，所以陶瓷首飾要想 不被逐漸淘汰于時(shí)尚之外，這是一個(gè)極好的選擇。隨著時(shí)尚的時(shí)代性作用，將促使 陶瓷首飾更富于實(shí)用性和新奇性，具有越來(lái)越多包含時(shí)代特征的功能。25 6 結(jié) 論

當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化的本質(zhì)是時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)，即陶瓷首飾設(shè)計(jì)在 時(shí)尚的引領(lǐng)之下呈現(xiàn)出時(shí)尚化的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)源于時(shí)尚的潮流，源于時(shí)尚對(duì)于人 們生活各個(gè)方面的滲透，時(shí)尚引領(lǐng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)并通過(guò)自身的各種特性對(duì)陶瓷首飾 設(shè)計(jì)產(chǎn)生作用，使陶瓷首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)時(shí)尚化趨勢(shì)。

本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚性進(jìn)行研究，得出了以下結(jié)論：

1.時(shí)尚的重要性。時(shí)尚引領(lǐng)了陶瓷首飾設(shè)計(jì),陶瓷首飾設(shè)計(jì)則在一定條件下終

將創(chuàng)造時(shí)尚。有了時(shí)尚的引領(lǐng)、推動(dòng)，陶瓷首飾設(shè)計(jì)更貼近市場(chǎng)，并通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新 不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)水平、提升陶瓷首飾的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.以時(shí)尚指導(dǎo)設(shè)計(jì)。為了使陶瓷首飾設(shè)計(jì)在時(shí)尚的浪潮中立于不敗之地，就必 然要遵循時(shí)尚的特性與規(guī)律,從而指導(dǎo)陶瓷首飾設(shè)計(jì)在時(shí)尚化的發(fā)展中不斷標(biāo)新立 異、創(chuàng)新求變、花樣翻新；對(duì)于時(shí)尚陣營(yíng)中不同階層的人群有針對(duì)性地分層設(shè)計(jì)； 縮短設(shè)計(jì)周期；定期地回歸與復(fù)古；逐步貼近時(shí)代的前沿。

3.以陶瓷首飾設(shè)計(jì)引領(lǐng)時(shí)尚。陶瓷首飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚性將推動(dòng)時(shí)尚的進(jìn)步，甚至

創(chuàng)造時(shí)尚。當(dāng)陶瓷首飾設(shè)計(jì)具備時(shí)尚性，將不斷促使陶瓷首飾設(shè)計(jì)朝時(shí)尚化方向發(fā) 展，促使設(shè)計(jì)師自我提升、企業(yè)獲利、消費(fèi)者需求得到滿足、社會(huì)物質(zhì)條件變得更 加豐富，為陶瓷首飾設(shè)計(jì)贏得更多的機(jī)遇、為新一輪的時(shí)尚創(chuàng)造條件，從而引領(lǐng)時(shí) 尚。26 致 謝

我要衷心地感謝我的導(dǎo)師呂金泉教授在百忙之中給予論文的指導(dǎo)，從論文選

題、研究到論文撰寫(xiě)的整個(gè)過(guò)程中，都傾注著導(dǎo)師的心血，正是導(dǎo)師細(xì)致、耐心的 指導(dǎo)，才使我的論文得以順利完成。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、創(chuàng)新求實(shí)的科研精神，以及藝術(shù)上的造詣與對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的熱情時(shí)刻激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，并將激勵(lì)著我在未 來(lái)的工作中努力奮發(fā)。在此，我向?qū)熤乱哉\(chéng)摯的謝意!感謝每一位教誨過(guò)我的領(lǐng)導(dǎo)和老師，在我的學(xué)習(xí)中給予有益的指導(dǎo)和幫助，我 還要感謝在研究生三年的學(xué)習(xí)時(shí)光中給予我珍貴友誼和無(wú)私幫助的同窗好友們，謝 謝你們!你們讓我的生活變得更加豐富多彩，使我學(xué)到了很多東西。衷心祝愿你們?cè)?未來(lái)的日子里工作順利，萬(wàn)事順意!感謝一直以來(lái)在學(xué)習(xí)及生活上對(duì)我寄予厚望的家人，你們的支持是我不斷前行 的動(dòng)力!最后，由衷的感謝評(píng)閱本文的專家學(xué)者，對(duì)本文疏漏和不足之處所給予的指導(dǎo)!27 參考文獻(xiàn)

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[1] 孫谷藏.中國(guó)古代陶瓷首飾探源.浙江工藝美術(shù).2008(3):14～16: 圖

1、圖

2、圖

3、圖 4 [2] 寶格麗中國(guó)官網(wǎng)：http://zh-cn.bulgari.com/department.jsp?cat=cat00002(BVLGARI):圖

5、圖

6、圖 15 [3] 法蘭瓷公司官網(wǎng)：http:// : 圖

12、圖 20、圖

22、圖 23 [4] 筆者個(gè)人收藏或收集：圖

8、圖

13、圖

17、圖

18、圖

19、圖

24、圖 25 [5] 彼得·康遜迪諾.陶藝技巧百科.北京：中國(guó)青年出版社.2003:圖 21 [6] 圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò): 圖

7、兔子手機(jī)鏈：

http://?id=8996204287 圖

28、魚(yú)鈴鐺掛墜：http://item.taobao.com/item.htm?id=8573755465 [7] 東方之珠博客：http://chaici88.com.blog.163.com/album/#m=0&p=1： 圖

9、圖 14

第五篇：反思性研究

一 設(shè)計(jì)思想

教育教學(xué)活動(dòng)是情感極為豐富的人文精神活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上也是原有知識(shí)的解 構(gòu)和新知識(shí)的再建構(gòu)的過(guò)程，這一過(guò)程既有心里動(dòng)力的支持，也有心里脫敏的陣痛。開(kāi)展反思性學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生在心理動(dòng)力和心理陣痛的“固液共存”中，尋求動(dòng)態(tài)的平衡，使學(xué)習(xí)活動(dòng)始終處于科學(xué)整理的理智狀態(tài)。反思性學(xué)習(xí)不僅是對(duì)以前學(xué)習(xí)過(guò)程的反思，更提倡在反思后能積極地調(diào)整學(xué)習(xí)方法和策略，優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程，提高學(xué)習(xí)效能，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加輕松

反思性教學(xué)是針對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行及時(shí)、主動(dòng)調(diào)整教學(xué)方案和教學(xué)策略的一種教學(xué)方法，通過(guò)反思性教學(xué)可以提高我們的教學(xué)質(zhì)量，并提高教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把控能力和課堂的應(yīng)變能力。反思教學(xué)行為：教師應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備調(diào)整教學(xué)方法，要有必要的講解、適時(shí)的指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性;反思教學(xué)方法：要讓每一位學(xué)生都能夠得到發(fā)展，就要采用靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力，才能最終達(dá)到培養(yǎng)人的目的;反思學(xué)習(xí)過(guò)程：教師在反思自己教學(xué)行為的同時(shí)，要觀察、反思學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生學(xué)到了什么、遇到什么問(wèn)題、形成了哪些能力等。課堂教學(xué)中，教師通過(guò)反思自己的教學(xué)行為，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，關(guān)注所使用的方法和手段，善于捕捉教學(xué)中的靈感，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，形成一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。二 研究的目的

本研究是在我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革號(hào)召整個(gè)教學(xué)過(guò)程都要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)這樣的大背景下進(jìn)行的。著重解決的問(wèn)題是通過(guò)研究高中物理反思性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)策略，為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

（1）探索高中生物理反思性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)策略，以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；（2）教師發(fā)展目標(biāo)：通過(guò)本課題的研究，以點(diǎn)帶面，使全體教師徹底擺脫應(yīng)試教育的觀念和做法，在課堂教學(xué)中滲透新課程理念，勇于改革與創(chuàng)新，努力創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生反思學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)不斷提高自身的綜合素養(yǎng)，成為教育科研的中堅(jiān)力量；

（3）學(xué)生發(fā)展目標(biāo)：以學(xué)生為本位，通過(guò)反思性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，努力轉(zhuǎn)變學(xué)生單一的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，發(fā)展多樣化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。引領(lǐng)學(xué)生在“反思性學(xué)習(xí)”的過(guò)程中，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)知識(shí)的感知和內(nèi)化，發(fā)揮學(xué)生自主探究的能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，大膽地參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流，在反思性學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)探索知識(shí)的方法，提高自己的綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力。

三 研究的意義

（1）有助于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高自我效能感

物理學(xué)科是高中階段最難學(xué)的一門功課，不少學(xué)生進(jìn)入高中以后很快就出現(xiàn)分化現(xiàn)象。不會(huì)學(xué)習(xí)，不能盡快地掌握物理學(xué)習(xí)的規(guī)律和物理學(xué)習(xí)的方法，很多學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，物理問(wèn)題“一聽(tīng)就懂，一看就會(huì)，一做就錯(cuò)，一考就砸”，以致造成物理學(xué)習(xí)的失敗，失敗的經(jīng)歷又會(huì)加重學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)的畏難情緒，造成惡性循環(huán)。在物理學(xué)習(xí)過(guò)程中，在傳播知識(shí)的同時(shí)，教師應(yīng)輔以物理學(xué)習(xí)方法、物理學(xué)習(xí)規(guī)律及自我監(jiān)控反思學(xué)習(xí)能力的指導(dǎo)，使學(xué)生能及時(shí)了解自己物理學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，及時(shí)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，并根據(jù)實(shí)際情況給予調(diào)節(jié)，使不同層次的學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)的興趣及自我監(jiān)控能力均有所提高，提高自我效能感。

（2）有助于培養(yǎng)自學(xué)能力，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)自學(xué)能力是指學(xué)生自己學(xué)習(xí)的能力。中學(xué)階段自學(xué)能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有終身意義，學(xué)生今天的學(xué)習(xí)正是為了明天能離開(kāi)教師去獨(dú)立學(xué)習(xí)和工作。培養(yǎng)學(xué)生自我能力的關(guān)鍵，是讓學(xué)生有自由學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法。所以說(shuō)反思能力特別有助于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，特別是能促進(jìn)或改進(jìn)學(xué)習(xí)策略掌握不好的學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，在一定程度上減少他們學(xué)習(xí)困難，可以改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（3）不僅提升物理學(xué)習(xí)能力，而且可促進(jìn)其他各科的學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)物理能力提高，從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法、策略，自我管理意識(shí)提高，自然也就會(huì)促進(jìn)其他各科的高效學(xué)習(xí)。

（4）不僅有利于落實(shí)素質(zhì)教育，更能培養(yǎng)創(chuàng)新能力，反思能力與創(chuàng)新思維成正相關(guān)。反思有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為一種有目標(biāo)有策略的主動(dòng)行為，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。

四 研究的內(nèi)容

（1）反思性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)能力的理論研究；（2）高中生物理反思性學(xué)習(xí)能力的現(xiàn)狀的考察；（3）學(xué)生物理反思性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)方案的制定；（4）通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)方案的可行性進(jìn)行論證；（5）高中生物理反思性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)策略。

人員分工表 篇二：反思性的研究

已經(jīng)大四下學(xué)期了，這兩天一直在準(zhǔn)備一個(gè)學(xué)校的調(diào)劑復(fù)試。指定的書(shū)目是大一的時(shí)候就上過(guò)的，今天再讀感受確實(shí)不同啊，理解也不同于當(dāng)日。

人們常說(shuō)“讀100本書(shū)，不如把一本書(shū)讀100遍”。我想這指的就是，反復(fù)讀，然后去反思的一種讀書(shū)方法。篇三：國(guó)外反思性教學(xué)研究綜述

龍?jiān)雌诳W(wǎng).cn 國(guó)外反思性教學(xué)研究綜述

作者：胡玲

來(lái)源：《新課程研究·中旬》2015年第05期 【摘 要】反思性教學(xué)的提出對(duì)世界各國(guó)的教育實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)課堂教學(xué)和教師發(fā)展都有著極大的促進(jìn)作用。本文對(duì)國(guó)外反思性實(shí)踐概念的提出、反思性教學(xué)的發(fā)展、反思性教學(xué)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的作用做了綜述，并分析探討了反思性教學(xué)現(xiàn)有研究存在的問(wèn)題和研究前景。

【關(guān)鍵詞】國(guó)外；反思性教學(xué)；研究綜述

中圖分類號(hào)：g649.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1671-0568（2015）14-0015-03 自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“反思性實(shí)踐”成為一個(gè)在教師教育研究中反復(fù)出現(xiàn)的話題。反思性實(shí)踐在教育領(lǐng)域的意義重大，它對(duì)教育改革，教師地位的改變以及教師專業(yè)的發(fā)展都起到了巨大的推進(jìn)作用。國(guó)外學(xué)術(shù)界從各個(gè)層面對(duì)反思性教學(xué)進(jìn)行了廣泛的探討，研究成果也頗豐，對(duì)這些研究成果的梳理與分析，有助于我們更好地理解反思性教學(xué)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，為我國(guó)的教育改革獲得更為有益的借鑒。

一、反思性實(shí)踐概念的提出

1983年，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（john dewey）首次提出了“反思”的概念，認(rèn)為反思是對(duì)于任何信念或假定性的知識(shí)，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步的結(jié)論而進(jìn)行的主動(dòng)的、持續(xù)的和周密的思考。杜威提出所謂思維或反思，就是識(shí)別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系，沒(méi)有某種思維（反思）的因素便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。

在杜威之后，舍恩（donald schon）提出要以“反思性實(shí)踐家”（reflective practitioner）這一新型專家形象來(lái)替代技術(shù)熟練（technical expert）。前者是以活動(dòng)過(guò)程的反思為基礎(chǔ)的，后者是以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的，反思性實(shí)踐的概念由此而來(lái)。舍恩認(rèn)為，反思有兩種時(shí)間框架：①對(duì)行動(dòng)反思（reflect-on-action），在教學(xué)中，對(duì)行動(dòng)的反思發(fā)生在課前對(duì)課堂教學(xué)的思考和計(jì)劃上，發(fā)生在課后對(duì)課堂發(fā)生的一切的思考中。②在行動(dòng)過(guò)程中反思（reflect-in-action）。在教學(xué)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)碰到出乎意料的反應(yīng)和知覺(jué)，我們總是要考慮這些反應(yīng)以調(diào)整我們的教學(xué)，這就是在行動(dòng)中反思。反思性實(shí)踐概念提出后，廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，在教學(xué)活動(dòng)中，也極大地促進(jìn)了課堂教學(xué)的改革和進(jìn)步。

二、反思性教學(xué)的研究 1.反思性教學(xué)內(nèi)涵的研究。在教學(xué)和教師教育領(lǐng)域中“反思性教學(xué)”概念也有多種界定。在對(duì)反思性教學(xué)進(jìn)行界定時(shí)，不同的研究強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，賦予它的內(nèi)涵便會(huì)不同。有的學(xué)者從宏觀意義上來(lái)分析界定，有的學(xué)者從微觀層次上來(lái)解釋說(shuō)明。