第一篇：關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放20年來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來我國社會(huì)發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會(huì)生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。so100

一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)

青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng)，不管當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會(huì)受到它的沖擊，甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗(yàn)，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對(duì)國家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為：應(yīng)該說，這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是，其對(duì)青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮，我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對(duì)青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會(huì)、走向青年，走入每個(gè)領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng)，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都最大限度地符合社會(huì)道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

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第二篇：關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)

持社會(huì)主義民主與法制，也就是提高社會(huì)公德水平。

增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實(shí)現(xiàn)的。它主要通過提高認(rèn)識(shí)，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動(dòng)之以情等）。否則，品德教育就會(huì)成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果。實(shí)踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：一是這個(gè)國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代：整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化，從而形成單一的價(jià)值觀模式，凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動(dòng)，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵(lì)下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行，出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會(huì)不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級(jí)弟兄”和“無產(chǎn)階級(jí)感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來兩個(gè)問題：在社會(huì)主義初級(jí)階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì)和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅(jiān)持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會(huì)行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)～的監(jiān)督。褒貶，評(píng)判作用，宣傳正氣，鼓勵(lì)先進(jìn)，批評(píng)不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

第三篇：關(guān)于現(xiàn)代青年品德教育的總結(jié)

青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放20年來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來我國社會(huì)發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會(huì)生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。sO100

一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)

青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng)，不管當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會(huì)受到它的沖擊，甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗(yàn)，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對(duì)國家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為：應(yīng)該說，這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是，其對(duì)青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮，我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對(duì)青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會(huì)、走向青年，走入每個(gè)領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng)，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都最大限度地符合社會(huì)道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

 ，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì)和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅(jiān)持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會(huì)行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶，評(píng)判作用，宣傳正氣，鼓勵(lì)先進(jìn)，批評(píng)不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

第四篇：現(xiàn)代青年品德教育的工作總結(jié)

題目：現(xiàn)代青年品德教育的工作總結(jié)范文

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青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放20年來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來我國社會(huì)發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會(huì)生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)

青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng)：從某地（或某事）中傳來一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng)，不管當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會(huì)受到它的沖擊，甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗(yàn)，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對(duì)國家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為：應(yīng)該說，這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是，其對(duì)青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮，我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對(duì)青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會(huì)、走向青年，走入每個(gè)領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng)，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都最大限度地符合社會(huì)道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識(shí)形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài)，它們都是由兩個(gè)方面獲得的：一是在社會(huì)生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來的；二是由社會(huì)特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響，使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等，并成為個(gè)體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng)，這些活動(dòng)通過自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià)，反饋到意識(shí)形態(tài)，在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實(shí)際來說，品德高尚的人，首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為，都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚(yáng)民主，遵紀(jì)守法意識(shí)越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制，也就是提高社會(huì)公德水平。

增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實(shí)現(xiàn)的。它主要通過提高認(rèn)識(shí)，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法（如曉之以理，動(dòng)之以情等）。否則，品德教育就會(huì)成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果。實(shí)踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：一是這個(gè)國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代：整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化，從而形成單一的價(jià)值觀模式，凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動(dòng)，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵(lì)下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行，出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會(huì)不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級(jí)弟兄”和“無產(chǎn)階級(jí)感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來兩個(gè)問題：在社會(huì)主義初級(jí)階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否？青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么？社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì)和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅(jiān)持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會(huì)行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證：

三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶，評(píng)判作用，宣傳正氣，鼓勵(lì)先進(jìn)，批評(píng)不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

第五篇：小學(xué)品德教育總結(jié)

第一章：品德發(fā)展與道德教育的概念與基礎(chǔ)

一、名詞解釋

1、品德、道德、德行的區(qū)別 品德：

一種是“大”的品德含義，即品德本身包括政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等內(nèi)容；另一種是專指道德品質(zhì)。本書對(duì)品德的理解采用第二種界定：品德即道德品質(zhì)。道德：

（1）《中國大百科全書》：以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為活動(dòng)。

（2）《新倫理學(xué)教程》：道德是人們在社會(huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?？梢?，現(xiàn)在人們更多地把道德看作應(yīng)該遵守的規(guī)范和原則。

德行：（1）在我國道家思想中，德性與道、生命密切相關(guān)。德行就是“道”在生命體中的體現(xiàn)，是生命的根本屬性。（2）亞里士多德認(rèn)為，德行存在于一切事物中，是一切事物的優(yōu)越性。德性就是中道，其實(shí)質(zhì)是一種適度。

2、兒童生活的主要存在方式：

（1）關(guān)系性生活：在小學(xué)階段，關(guān)系性生活是兒童生活的主要內(nèi)容。主要有三種關(guān)系，分別是與父母的關(guān)系，與教師的關(guān)系，與同伴的關(guān)系。關(guān)系性生活對(duì)兒童品德發(fā)展有著重要影響。兒童與父母之間的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。伴隨著兒童的成長，兒童與教師、同伴的關(guān)系對(duì)兒童品德發(fā)展產(chǎn)生越來越重要的影響。

（2）活動(dòng)性生活：兒童主要有三種活動(dòng)，分別是游戲活動(dòng)、儀式活動(dòng)和敘事活動(dòng)。游戲活動(dòng)體現(xiàn)出兒童的基礎(chǔ)需要和自然渴求，兒童游戲本身就是一個(gè)礦藏豐富的“育人”寶藏。儀式活動(dòng)承載著深厚的文化與歷史，是兒童生活中的重要組成部分。敘事活動(dòng)是符合兒童興趣、注入兒童心靈、開啟兒童智慧、滿足兒童童話生活與現(xiàn)實(shí)需要的活動(dòng)。（3）學(xué)習(xí)性生活：學(xué)習(xí)是人的天性，兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)是兒童的一種重要生活。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是權(quán)利也是義務(wù)。課程學(xué)習(xí)是兒童在校學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，課程學(xué)習(xí)是兒童學(xué)校學(xué)習(xí)生活的重要方式，課余學(xué)習(xí)生活是一種非正式的、無計(jì)劃的、無意識(shí)的學(xué)習(xí)性生活。課余學(xué)習(xí)生活一般體現(xiàn)在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境及兒童與他人的交往中。（4）社會(huì)性生活：社會(huì)性生活是兒童的重要組成部分。兒童生活在社會(huì)大背景下，社會(huì)生活影響兒童生活。兒童的社會(huì)性生活主要體現(xiàn)為兒童在公共場所的活動(dòng)需要兒童有相應(yīng)的公德。兒童的社會(huì)性生活還有助于其陶冶良好情感。兒童社會(huì)性生活有助于加快兒童社會(huì)化進(jìn)程。

二、簡答題

1、何謂生活：

字典里對(duì)生活的解釋為生存、活著和生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，人的活動(dòng)領(lǐng)域可劃分為三個(gè)基本層面：最基礎(chǔ)的是以個(gè)人的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來為主要內(nèi)涵的日常生活領(lǐng)域；中間層面是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事物、社會(huì)化大生產(chǎn)等非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，最高活動(dòng)層面是由科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等構(gòu)成的非日常的、自覺的人類精神和知識(shí)領(lǐng)域。

通讀第三節(jié)：生活基礎(chǔ)

第二章小學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)

一、名詞解釋（道德情感發(fā)展）

（1）弗洛伊德提出成熟的人格由三個(gè)成分組成：本我、自我、超我。

本我：是人格中的生物成分，它是與生具來的非理性欲望，尋求本能需要的即時(shí)滿足。它遵循快樂原則，即一切以快樂為本。本我是人格中最早發(fā)展的成分，天生就有。

自我：自我是人格中的心理成分，從本我中分化出來，主要起到協(xié)調(diào)作用，檢查本我欲望，接受超我的指導(dǎo)，選擇符合超我和現(xiàn)實(shí)的行為。

超我是人格中的社會(huì)成分，也是最晚發(fā)展的部分。它是個(gè)體內(nèi)化的道德行為準(zhǔn)則，通常會(huì)對(duì)本能欲望進(jìn)行約束和控制。

（2）移情：被他人情緒激發(fā)并能感同身受地體驗(yàn)到別人情緒的能力，是引發(fā)內(nèi)疚、同情等道德情緒的基礎(chǔ)。移情是個(gè)體親社會(huì)行為的基礎(chǔ)。（3）內(nèi)疚感：指個(gè)體做錯(cuò)了事情，并感到自責(zé)。內(nèi)疚感的產(chǎn)生是一種相對(duì)比較復(fù)雜的過程。產(chǎn)生需要滿足四種心理?xiàng)l件：

①個(gè)體必須將準(zhǔn)則內(nèi)化并且在需要時(shí)及時(shí)識(shí)別，即意識(shí)到過錯(cuò)或過失。

②在違規(guī)時(shí)意識(shí)到并理解傷害行為的嚴(yán)重性，反過來思考自己的行為對(duì)他人的影響，即當(dāng)前的錯(cuò)誤是由自己造成的。③反省自己的動(dòng)機(jī)是無意的還是有意的

④不僅要感到內(nèi)疚，還要有違規(guī)犯錯(cuò)感，主動(dòng)對(duì)所做的傷害負(fù)責(zé)任。

二、大題

1.皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論（p28）

皮亞杰認(rèn)為兒童的道德認(rèn)知從一個(gè)非常自我中心的道德推理階段發(fā)展到以合作和互利為基礎(chǔ)的公平系統(tǒng)階段，經(jīng)歷了一個(gè)前道德階段和兩個(gè)道德階段。

（1）前道德階段。學(xué)齡前的兒童幾乎不關(guān)注規(guī)則，也不理解規(guī)則的真正含義。他們的行為既不是不道德的，也不是“不道德的”。

（2）他律道德階段。5-10歲。行為受外部規(guī)則的約束。此階段兒童思維比較刻板，認(rèn)為規(guī)則是由權(quán)威人物所制定的，不可更改，且必須要遵守的。在行為責(zé)任的判斷上，兒童通常從行為的結(jié)果來進(jìn)行判斷。在懲罰方式上，兒童傾向于采用強(qiáng)制性的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措施與行為之間沒有關(guān)聯(lián)。

（3）自律道德階段：10或11歲以后。思維更加靈活，認(rèn)為規(guī)則是可變的，人們可以主管地制定社會(huì)規(guī)則，也可以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的規(guī)則。同時(shí)，在大家都同意的前提下，還可以修改規(guī)則。為了滿足人們的需要，有時(shí)候可以違反規(guī)則。在行為責(zé)任的判定上，兒童會(huì)依據(jù)行為者的主觀動(dòng)機(jī)來判斷對(duì)錯(cuò)。在懲罰措施方面，兒童能認(rèn)識(shí)到懲罰的本質(zhì)意義，會(huì)采用回敬型懲罰，即根據(jù)錯(cuò)誤的類型制定相應(yīng)的懲罰措施，讓犯錯(cuò)者認(rèn)識(shí)到行為的后果，從而減少錯(cuò)誤的行為。

2.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論

三水平六階段理論

（1）水平一前習(xí)俗道德水平：能認(rèn)識(shí)到規(guī)則的存在，認(rèn)為規(guī)則由權(quán)威人物制定，人們?yōu)榱吮苊鈶土P或獲得個(gè)人利益而遵守。

①階段一懲罰和服從的定向：缺乏是非觀念，認(rèn)為免受罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)都是壞的。他們因?yàn)楹ε聭土P而遵守規(guī)則。

②階段二相對(duì)功利主義的定向階段：為了獲得獎(jiǎng)賞或者實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的而遵守規(guī)則。在一定程度上考慮別人的觀點(diǎn)，但他人定向的行為最終也是為了獲得匯報(bào)

（2）水平二習(xí)俗道德水平：為了獲得別人的認(rèn)可或維持社會(huì)秩序而遵守規(guī)則。道德動(dòng)機(jī)是從具體的懲罰和報(bào)償發(fā)展為獲得社會(huì)贊賞和避免譴責(zé)。

③階段三好孩子定向階段：符合道德的行為就是讓人高興，給人幫助或得到別人認(rèn)可的行為。遵守道德規(guī)則的目的就是為了被別人看作“好人”。

④階段四 遵守法規(guī)階段：道德動(dòng)機(jī)不是害怕懲罰，而是相信規(guī)則和法律能夠維護(hù)社會(huì)秩序。正確的行為就是遵守法定權(quán)威所指定的規(guī)則行為。

（3）水平三后習(xí)俗道德水平：超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的階段。

⑤階段五社會(huì)契約定向階段：認(rèn)識(shí)到社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利的重要性，認(rèn)為社會(huì)法制應(yīng)符合社會(huì)大眾權(quán)益，不符合時(shí)，應(yīng)該修改，個(gè)人必須遵守修改后的法規(guī)，不然就是不道德。

⑥階段六普遍道德原則的定向階段：根據(jù)自己的選擇的符合良心的道德原則來判斷對(duì)錯(cuò)。關(guān)注普遍公眾的抽象到的方針或原則。

3、什么是親社會(huì)行為

親社會(huì)行為泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為。主要包括合作、分享、助人、捐助、謙讓、安慰、同情等?？傮w上，隨著年齡的增長，兒童的親社會(huì)行為逐步增加。

4、小學(xué)生有哪些攻擊行為及其特點(diǎn)（p47）

攻擊行為是指任何形式的有意損害另一生命的行為，且另一生命是力圖避免這種遭遇的。根據(jù)攻擊的形式可劃分為身體攻擊、言語攻擊、關(guān)系攻擊，其中關(guān)系攻擊是指通過造謠等方式破壞對(duì)方的形象和人際關(guān)系，具有很強(qiáng)的隱蔽性。

從工具性攻擊到敵意性攻擊，主動(dòng)地攻擊行為和報(bào)復(fù)行為呈下降趨勢，但兒童攻擊行為中的敵意性增加，且對(duì)報(bào)復(fù)性行為表現(xiàn)出了較高的容忍度。遵循四種發(fā)展軌跡：

長期穩(wěn)定軌跡，在童年期和成年期都具有較強(qiáng)的攻擊性 高攻擊—終止軌跡，成長過程中，攻擊性逐漸降低直至正常水平中度攻擊—終止軌跡，與前者類似 無問題軌跡，一直維持較低的攻擊水平。

第四章小學(xué)生品德評(píng)價(jià)

（哪些方式，哪些是有效的，方法有哪些）本章小結(jié)

需要參照書本P78-97頁掌握評(píng)價(jià)方法，并指導(dǎo)哪些是有效的

本章圍繞小學(xué)生品德評(píng)價(jià)，介紹了小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的相關(guān)概念和小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的方法。品德評(píng)價(jià)的類型和方法很多。從評(píng)價(jià)形式看，包括口頭評(píng)價(jià)和書面評(píng)價(jià)：從評(píng)價(jià)性質(zhì)看，包括肯定性評(píng)價(jià)和否定性評(píng)價(jià)；從評(píng)價(jià)時(shí)間看，有即時(shí)性評(píng)價(jià)和階段性評(píng)價(jià)；從評(píng)價(jià)程度看，可分為不同的等級(jí)的肯定性評(píng)價(jià)和不同等級(jí)的否定評(píng)價(jià)。

品德評(píng)價(jià)具有多重功能，最為主要的是育人功能，除此之外還有評(píng)定功能、導(dǎo)向功能、診斷功能和激勵(lì)功能。小學(xué)生品德評(píng)價(jià)應(yīng)遵循一定的原則和要求，其中總的原則是教育性，在此基礎(chǔ)上，在具體操作過程中還應(yīng)遵循幾個(gè)“結(jié)合”原則，如單項(xiàng)評(píng)價(jià)與綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合、過程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合、質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合、多元評(píng)價(jià)相結(jié)合等。

本章對(duì)品德方法的介紹分為兩部分：第一部分是有關(guān)品德結(jié)構(gòu)要素的道德認(rèn)知評(píng)價(jià)法、道德情感評(píng)價(jià)法、道德行為評(píng)價(jià)法。第二部分是有關(guān)道德價(jià)值取向評(píng)價(jià)法、道德一致性評(píng)價(jià)法以及小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的綜合方法運(yùn)用。

教育部制定的《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，分別對(duì)小學(xué)低年級(jí)和中、高年級(jí)兒童的品德評(píng)價(jià)方法作出了具體規(guī)定。小學(xué)低年級(jí)的評(píng)價(jià)方法主要有：觀察、訪談、問卷、成長資料袋評(píng)價(jià)、作品分析等；小學(xué)中、高年級(jí)的評(píng)價(jià)方法主要有：觀察記錄、描述性評(píng)語、達(dá)成水平評(píng)價(jià)、作品評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)與互評(píng)等。

第五章親子關(guān)系與小學(xué)生品德養(yǎng)成

1、名詞解釋

親子關(guān)系：原是遺傳學(xué)用語，指親代與子代之間的生物血緣關(guān)系。這里指以血緣和共同生活為基礎(chǔ)，家庭中父母與子女互動(dòng)所構(gòu)成的人際關(guān)系。

朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》中，親子關(guān)系是指父母與其親生子女，養(yǎng)子女或繼子女之間的關(guān)系，它表現(xiàn)了父母與子女之間相互作用的過程與關(guān)系狀態(tài)，它在很大程度上反映出整體的家庭關(guān)系貨家庭氛圍狀況。

2、論述

1、學(xué)校如何助力親子教育？

答：家校合作實(shí)施親職教育和親情教育。

學(xué)校需要提供親子教育的相關(guān)支持，采用適合小學(xué)生品德發(fā)展的家校合作方法。一方面通過親職教育來提升父母素質(zhì)；另一方面，通過親情教育，即人的親和力教育，將親情教育寓于課程和活動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生親情親情方面的教育，讓小學(xué)生學(xué)會(huì)愛自己的父母家人，學(xué)會(huì)愛自己的老師和同學(xué)，進(jìn)而愛家鄉(xiāng)，愛祖國。

第六章同伴關(guān)系與小學(xué)生品德養(yǎng)成

（重點(diǎn)：同伴交往第二節(jié)、P123）

1、同伴平等交往如何對(duì)自律道德產(chǎn)生促進(jìn)作用？ 答：

1、從他律道德向自律道德過渡

皮亞杰認(rèn)為，他律道德是兒童早起以權(quán)威為定向的發(fā)展階段，而自律道德是內(nèi)省的、合作的道德階段，兒童的道德發(fā)展從他律道德走向自律道德。兒童從他律道德（5-10歲）走向自律道德階段（10-11歲）需要具備認(rèn)知的成熟性與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面，主要是同伴之間平等交往的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，使兒童懂得了規(guī)則是人們達(dá)成一致的結(jié)果，在所有人都同意的情況下規(guī)則是可以改變的。

2、平等交往促進(jìn)自律道德

同伴關(guān)系的平等性即兒童認(rèn)為同伴在身份和權(quán)利方面都是伏地橫的，這可能使得兒童在同伴群體中形成一種相互對(duì)稱的關(guān)系。這種交往削弱了兒童對(duì)成人權(quán)威得盲從，有助于提高兒童得自尊和對(duì)同伴得尊重，從而把兒童引向更加富有靈活性、自律性得道德狀態(tài)。首先，兒童之間發(fā)展是相互的、親密的關(guān)系使得合作和溝通成為可能，且更有可能形成意見一致的決定。通過與其他同伴得持續(xù)互動(dòng)與合作，兒童對(duì)于規(guī)則的看法及相應(yīng)的道德觀念逐漸發(fā)生改變。兒童逐漸懂得社會(huì)規(guī)則的建立和運(yùn)用可以基于彼此平等的合作，而不是某人的權(quán)力。

其次，在平等同伴關(guān)系中，兒童可以檢驗(yàn)相互矛盾的觀點(diǎn)與看法，通過協(xié)商并開展開討論來決定是妥協(xié)還是拒絕。這樣的同伴互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)使得兒童的道德發(fā)展是積極的、適應(yīng)的，比如兒童能從中發(fā)展理解他人想法、情緒和意圖惡能力。同時(shí)，同伴之間沖突的解決使得兒童對(duì)成人權(quán)威的依賴性減弱，強(qiáng)化他們對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)：規(guī)則是可以改變的，只有當(dāng)同伴彼此都認(rèn)同和贊成時(shí)，規(guī)則才有存在的價(jià)值。

2、同伴經(jīng)驗(yàn)帶來的增值學(xué)習(xí)（什么是同伴經(jīng)驗(yàn)）

答：增值學(xué)習(xí)：在兒童原有的道德價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增值地獲取和建構(gòu)道德。

（一）同伴經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成道德增值學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

兒童在每次同伴交往中的內(nèi)容和過程都會(huì)受到兒童過去的交往經(jīng)驗(yàn)及對(duì)未來交往期待的影響。同伴經(jīng)驗(yàn)的參與為兒童道德的增值學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)驗(yàn)對(duì)話——道德增值學(xué)習(xí)的路徑

這是一種互幫互助的探討方式，在對(duì)話中兒童之間是平等的，能夠尊重彼此的經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)，通過將自己觀點(diǎn)與行動(dòng)與同伴協(xié)調(diào)，而非外部強(qiáng)迫的方式相互影響。（不同于成人給學(xué)生帶來的影響）

3、同伴交往的重要性

4、論述/材料師生交往中教師應(yīng)采取的管理方式與教育措施？（思考）讀懂兒童表達(dá)

理解兒童情感表達(dá)的實(shí)質(zhì)，懂得兒童語言表達(dá)的真意，了解兒童境遇，明白兒童行為的真意。掌握兒童有效溝通的原則與技巧 放棄自己的“先見”

教師即使遇到兒童犯錯(cuò)，也應(yīng)把事情往好的地方想。多傾聽，多交流，延遲判斷，這樣可以有效避免一些錯(cuò)誤發(fā)生與不良后果產(chǎn)生。

尊重兒童的生命狀態(tài)：創(chuàng)造性等待

順應(yīng)兒童生命特點(diǎn)，理解、寬容兒童的一些表現(xiàn)，要耐心等待兒童成長。提供適切幫助：相信兒童

走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，關(guān)注兒童生命需要，肯于貢獻(xiàn)自己的生命經(jīng)歷與生命經(jīng)驗(yàn)，具有較高的教育藝術(shù)，相信兒童生命具有向上、向善性。洋溢人性的光輝 仁愛之心 傳遞正能量 提升境界

5、結(jié)合中文專業(yè)如何建立德行課堂？

（一）提升小學(xué)教育生活品質(zhì)

提升小學(xué)教育的生活品質(zhì)，不僅需要教師有正向的德育編碼，也需要讓德育課堂與小學(xué)生生活體驗(yàn)密切相關(guān)。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感到切實(shí)的幸福，減少學(xué)生對(duì)德育教育的隱性抵制。

（二）強(qiáng)化教師成長中的人文之維 強(qiáng)化小學(xué)教師專業(yè)成長中的人文素養(yǎng)，“人性”對(duì)人的尊重 “理性”對(duì)真理的追求 “超越性”對(duì)生命意義的追求

（三）共建“表達(dá)式”德行課堂 用德育觀引導(dǎo)、發(fā)展德行課堂

（四）德行課堂原則

1、關(guān)心學(xué)生是成長的學(xué)生，教師理解學(xué)生成長

2、榜樣教師以身作則

3、藝術(shù)間接性藝術(shù)性的引導(dǎo)而非灌輸

6、什么樣的老師對(duì)學(xué)生道德成長起到引領(lǐng)作用？（結(jié)合成長經(jīng)歷）

（一）強(qiáng)化教師成長中的人文之維 強(qiáng)化小學(xué)教師專業(yè)成長中的人文素養(yǎng)，“人性”對(duì)人的尊重 “理性”對(duì)真理的追求 “超越性”對(duì)生命意義的追求

（二）德行課堂原則

關(guān)心學(xué)生是成長的學(xué)生，教師理解學(xué)生成長 榜樣教師以身作則

我的看法：不是灌輸說教而是德行引領(lǐng)，有榜樣作用，關(guān)心學(xué)生成長，具有人文素養(yǎng)。

7、校園游戲與小學(xué)生品德養(yǎng)成（大情景題）（理解的方法，通讀本章）這一章的游戲觀（通讀本章）

當(dāng)孩子在游戲中遇到道德事件或道德沖突時(shí)，老師如何對(duì)孩子的游戲活動(dòng)做必要的介入和問題的解決？ 書中沒有明確的答案。但是教師影響小學(xué)生游戲有三種策略： 篩選

教師應(yīng)當(dāng)積極地幫助兒童選擇和規(guī)范游戲，引導(dǎo)他們玩有益的游戲，原離有害的游戲。改造

教師可以針對(duì)游戲的問題，對(duì)游戲進(jìn)行改造，抽取游戲中有價(jià)值的因素。改造是篩選的深化和發(fā)展。經(jīng)由教育力量改造過的游戲，通常帶有比較明顯的教育要素，可以校園活動(dòng)的方式自上而下的推進(jìn)。再造

是對(duì)游戲進(jìn)行自上而下的改造。主張保持兒童自然游戲的風(fēng)格和特點(diǎn)。為兒童創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)兒童游戲欲望的游戲環(huán)境，減少對(duì)兒童游戲的直接干預(yù)。

第十章儀式活動(dòng)與小學(xué)生品德養(yǎng)成（論述或簡答）

1、聚焦學(xué)校里的一類常規(guī)儀式活動(dòng)，分析它的道德價(jià)值的內(nèi)容

（書上的例子：升旗儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、聯(lián)歡會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、課間操、家長會(huì)、主題班隊(duì)會(huì)）

儀式活動(dòng)的特點(diǎn)：在不知不覺中感化學(xué)生，教育學(xué)生，熏陶學(xué)生，改變學(xué)生，起到良好的教育效果。儀式能夠幫助兒童自我確認(rèn)——個(gè)人存在 儀式能夠讓兒童認(rèn)識(shí)集體——集體主義 儀式有助于兒童樹立國家的形象——愛國主義 儀式帶領(lǐng)兒童放眼世界——國際理解

儀式促進(jìn)兒童形成與自然的親近關(guān)系——天人合一

升旗儀式

首先在升旗儀式的莊嚴(yán)氣氛中，為學(xué)生講解祖國的昨天和今天，可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。其次，利用升旗儀式可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行信仰教育。再次，升旗儀式的開展有利于發(fā)揮學(xué)校的團(tuán)體作用，培養(yǎng)學(xué)生的歸屬管。學(xué)生聚集在一起的時(shí)候，升國旗儀式所創(chuàng)造出的莊嚴(yán)肅穆的氣氛，容易升華學(xué)生之間的友誼感，增加凝聚力。最后，升旗手和學(xué)生主持人等角色所帶來的榮譽(yù)及其選拔過程，可以在一定程度上對(duì)其他學(xué)生帶來師范和激勵(lì)作用。因此，每周舉行一次升國旗儀式的學(xué)校，要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)揮和拓展升國旗儀式的教育功能。

入學(xué)儀式 啟蒙教育，在每個(gè)人的一生中都起著不可估量的重要作用。從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，意味著兒童將適應(yīng)一種新的學(xué)習(xí)生活。對(duì)兒童來說，這是一個(gè)挑戰(zhàn)?？缛胄W(xué)，成為一名小學(xué)生，意味著要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、喜愛學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，這是無法回避的現(xiàn)實(shí)。儀式的意義在于個(gè)人力量。一年級(jí)新生入學(xué)儀式，最重要的意義在于喚醒童心，啟迪成長，讓兒童獲得積極前進(jìn)的精神動(dòng)力。

頒獎(jiǎng)儀式

頒獎(jiǎng)儀式對(duì)于小學(xué)生來說具有豐富的教育性，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

表揚(yáng)的德育價(jià)值

學(xué)生獲獎(jiǎng)，實(shí)際上也是受到表揚(yáng)的一種方式，表揚(yáng)是學(xué)校德育的方法之一。可以提高學(xué)生分辨是非、善惡的能力，明確努力方向，使受獎(jiǎng)行為及正確動(dòng)機(jī)得到強(qiáng)化而引起重復(fù)，激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感、自豪感、自信心、上進(jìn)心等，有助于健全人格的培養(yǎng)。由于學(xué)校教育的特殊性，教育者不可能拿出很多物質(zhì)性的東西來獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生，給予的獎(jiǎng)勵(lì)多以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。精神獎(jiǎng)勵(lì)遠(yuǎn)比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)人的激勵(lì)作用為大。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只是對(duì)精神獎(jiǎng)勵(lì)的一種補(bǔ)充，要通過人的精神的刺激才能起作用。榜樣作用

對(duì)于為獲獎(jiǎng)學(xué)生來說，得獎(jiǎng)的同學(xué)無疑會(huì)成為他們的榜樣。榜樣是學(xué)校德育的一個(gè)重要資源，也是引領(lǐng)小學(xué)生品德發(fā)展的重要力量。儲(chǔ)培君認(rèn)為，榜樣法是以各種好思想、好品德、好行為作為范例來影響、感染、教育學(xué)生的方法。榜樣教育之于個(gè)體的主要目的在于提高受教育者的思想境界，即培養(yǎng)受教育者的完善的人格、卓越的品質(zhì)和真確的價(jià)值觀。因此，榜樣教育就是把體現(xiàn)在榜樣身上的人格、品質(zhì)、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為受教育者的人格、品質(zhì)和價(jià)值觀，使受教育者達(dá)到榜樣的精神境界。所以說，頒獎(jiǎng)儀式中，獲獎(jiǎng)同學(xué)的品行會(huì)在一定程度上激發(fā)眾多同學(xué)的模仿和學(xué)習(xí)，這正是頒獎(jiǎng)儀式的積極力量。

掃墓儀式

有利于中小學(xué)生身心成長，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

上下課儀式

具有一定的互動(dòng)性，蘊(yùn)含著尊重和虔敬，也包含一種承諾，即行動(dòng)者聲明在將來的行動(dòng)中，將以特定的方式對(duì)待對(duì)方。對(duì)學(xué)生而言，無論其家庭、社會(huì)背景如何，此時(shí)均要形成上課或下課的感覺，建立對(duì)課堂的虔敬之心，有傾聽、接納、參與之態(tài)；對(duì)教師而言，則應(yīng)將課堂視為神圣之場域，不可怠慢松懈，認(rèn)真組織教學(xué)和學(xué)習(xí)，聆聽學(xué)生的心聲。