第一篇：當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

淺析當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

【摘要】隨著西方各種價(jià)值觀念與行為方式接踵而來(lái)，國(guó)內(nèi)各種思想文化激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上都發(fā)生著巨大的變化，現(xiàn)代人的婚姻觀念也受到西方自由主義的沖擊而潛移默化，當(dāng)代青年人的婚戀觀發(fā)生了巨大的改變，最突出表現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚前性行為，離婚及婚外戀等社會(huì)現(xiàn)象上，這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生背景是什么？怎樣才能樹(shù)立正確的婚戀價(jià)值觀？本文對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵字】擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚戀觀，性觀念，離婚，婚外戀

對(duì)甜美愛(ài)情，美滿(mǎn)婚姻和幸福家庭的追求，是人們永恒的主題?！凹液腿f(wàn)事興”，是中華民族的傳統(tǒng)，因此怎樣才能樹(shù)立正確的婚戀價(jià)值觀，也是人們一直在探討的話(huà)題。

婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)，婚姻和性的根本看法和態(tài)度?；閼儆^是青年價(jià)值觀的重要組成部分。隨著西方各種價(jià)值觀念與行為方式接踵而來(lái)，國(guó)內(nèi)各種思想文化激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上都發(fā)生著巨大的變化。當(dāng)代青年婚戀觀正隨著社會(huì)變遷而悄悄的變化，逐漸演變?yōu)榻裉烨嗄暝诨閼訇P(guān)系中主體意識(shí)、個(gè)性心理得到增強(qiáng)，但戀愛(ài)婚姻中的不穩(wěn)定因素、功利心理、忽視道德規(guī)范行為也在增長(zhǎng)。所謂婚戀觀的變化坦率的講是反應(yīng)了社會(huì)的現(xiàn)狀，無(wú)論是文革的時(shí)候嫁工人農(nóng)民，還是后來(lái)嫁大學(xué)生，還是知青嫁軍人勞動(dòng)模范，還是現(xiàn)在嫁大款，或者金融人士，都是反應(yīng)了某種社會(huì)的現(xiàn)狀。這些現(xiàn)象已引起了社會(huì)普遍關(guān)注。因此，在當(dāng)前如何引導(dǎo)青年個(gè)體形成婚戀觀，構(gòu)建良好的戀愛(ài)婚姻意識(shí)形態(tài)，己成為當(dāng)前急待解決的重要問(wèn)題。

一、當(dāng)代青年婚戀觀的變遷

（1）擇偶標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化，日趨功利化

擇偶是戀愛(ài)到婚姻的必經(jīng)之路，也是建立幸福家庭的重要環(huán)節(jié)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是理想配偶的選擇標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)的選定受個(gè)人文化素質(zhì)和道德水平的影響，還受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地方風(fēng)俗習(xí)慣等方

面的影響。青年依然認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，愛(ài)情是婚戀的重要因素。但現(xiàn)實(shí)擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加功利化、世俗化，更加注重婚戀中的經(jīng)濟(jì)因素。

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》與百度網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合發(fā)布的《2010中國(guó)青年網(wǎng)民婚戀觀調(diào)查報(bào)告》顯示，愿意嫁給富二代的女生最多，占59.2%，其理由是可以少奮斗很多年。

雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，婚姻就是一種投資，是經(jīng)濟(jì)行為的一部分。但婚姻這種投資行為并不會(huì)只得到收益，還要付出機(jī)會(huì)成本，所以不適宜投機(jī)。從快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，金錢(qián)和愛(ài)情都只是一種快樂(lè)資源，而不是快樂(lè)本身，調(diào)節(jié)要適度，配置要合理，只有這樣，在婚姻中快樂(lè)資源才能轉(zhuǎn)化為真正的快樂(lè)。

（2）擇偶中自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，擇偶范圍擴(kuò)大

“父母之命，媒約之言”這句話(huà)在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是青年擇偶的主要方式。在20世紀(jì)二三十年代，曾經(jīng)掀起過(guò)一股自由戀愛(ài)的風(fēng)潮，可是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也僅僅是一股文化思潮和一種思想觀念的興起，并未從根本上引起青年擇偶方式的變化。建國(guó)以后，隨著社會(huì)制度的變化和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，青年的擇偶方式也發(fā)生了根本性的變化。青年逐步擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識(shí)明顯增強(qiáng)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員的流動(dòng)趨勢(shì)日漸加大，人們的生活圈子變得越來(lái)越大，再加上物質(zhì)條件的進(jìn)一步豐富，從而使得青年人在擇偶時(shí)擇偶網(wǎng)絡(luò)從親緣演化為業(yè)緣，選擇機(jī)會(huì)增大。

（3）擇偶中愛(ài)情已占主要位置，經(jīng)濟(jì)地位的重要性逐漸上升

在20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，青年的擇偶觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人的社會(huì)地位的高低越來(lái)越體現(xiàn)在他的經(jīng)濟(jì)地位上，于是在青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中孰重孰輕也發(fā)生了相應(yīng)的變化:學(xué)歷、職業(yè)、個(gè)人能力、住房、個(gè)人收人等經(jīng)濟(jì)狀況因素和愛(ài)情因素在青年擇偶中日益占有重要地位。青年在擇偶時(shí)更加偏重于注重自身的感受;再加上經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，便人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向了精神世界，因而使得愛(ài)情因素在青年婚戀時(shí)起著更加重要的作用，也使得經(jīng)濟(jì)地位在擇偶時(shí)更加凸顯其重要的作用。

（4）性觀念開(kāi)放，對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度

性觀念是人們對(duì)性的一種看法、評(píng)價(jià)和態(tài)度，是人的價(jià)值觀的又一具體表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，性一直是扮演著一個(gè)丑惡、低賤的角色，人們可以說(shuō)是“談性色變”。但隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)性的看法也在漸漸地變化著。那種認(rèn)為戀愛(ài)、結(jié)婚、性行為三者關(guān)系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當(dāng)今的青少年心目中已經(jīng)越來(lái)越淡，不再對(duì)他們的行為起主導(dǎo)作用，即隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年的性道德觀念趨于淡化，性開(kāi)放從表層走向深層。

未婚同居是指在我國(guó)沒(méi)有受到法律的保護(hù),但是也沒(méi)有被我國(guó)法律明確的禁止，未婚男女不以夫妻名義公開(kāi)或秘密地共同生活的一種兩性關(guān)系。這種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)正呈一種蔓延趨勢(shì)，正嚴(yán)重沖擊著現(xiàn)有的婚姻制度，并對(duì)婚姻家庭觀念和行為產(chǎn)生巨大的影響。

總之，不管怎樣的婚姻觀念，都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)倫理道德共同作用的產(chǎn)物，且不論對(duì)錯(cuò)，我們都應(yīng)該在判斷之前嘗試改變抑或引導(dǎo)。

（5）離婚與婚外戀逐漸增多

隨著時(shí)代的變遷和中國(guó)社會(huì)的不斷開(kāi)放，至70年代末以來(lái)，中國(guó)人的離婚數(shù)量是逐年攀升。戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為??使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。

中國(guó)人婚姻家庭觀念正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開(kāi)放。夫妻雙方更強(qiáng)調(diào)情感的融洽、生活的幸福，更講求家庭人際關(guān)系的平等。一旦婚后的現(xiàn)實(shí)與婚前的期望產(chǎn)生矛盾且不可調(diào)和，他們多數(shù)選擇離婚而不愿意繼續(xù)湊合下去。

二、當(dāng)代婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)

（1）擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多元化

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)，明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。戀愛(ài)方式也是多種多樣，如：網(wǎng)戀等。

（2）性觀念較為開(kāi)放

性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿(mǎn)足性需求是人們結(jié)成婚姻、建立家庭的一個(gè)強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)因。因而對(duì)性?xún)r(jià)值的評(píng)價(jià)觀念，是婚姻家庭觀念的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)社

會(huì)對(duì)性的看法是性行為的實(shí)施的目的就是為了“傳宗接代”，忽視性在婚姻中的地位和作用。而這個(gè)時(shí)期的青年對(duì)于性的看法與以前不同。

（3）對(duì)婚姻的期望高

未婚青年對(duì)未來(lái)的婚姻普遍呈樂(lè)觀心態(tài)。據(jù)有關(guān)調(diào)查反映，93%的青年人對(duì)未來(lái)婚姻的態(tài)度是樂(lè)觀的，認(rèn)為通過(guò)雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福；99%的青年人相信愛(ài)情是維系婚姻的重要條件。

（4）戀愛(ài)過(guò)程公開(kāi)化

這個(gè)在轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生中比較突出，雖然大學(xué)生們大都能認(rèn)識(shí)到談戀愛(ài)的弊端，但當(dāng)愛(ài)情到來(lái)時(shí)，年輕人特有的激情還是令他們沉浸在這種甜蜜的嘗試中不能自拔。于是，校園內(nèi)處處能看到一對(duì)對(duì)相依相偎的戀人。不得不承認(rèn)這種“學(xué)院派愛(ài)情”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，教室里、圖書(shū)館里、校園長(zhǎng)凳上、樹(shù)叢中、夜晚校園建筑物的角落里，無(wú)不有學(xué)子戀人的身影。如今的大學(xué)生們己不再象上世紀(jì)七、八十年代的大學(xué)生那般竭力隱藏自己的戀情，而是大膽、大方地將自己的戀情公開(kāi)在校園眾人的視野中。

（5）社會(huì)壓力加劇下出現(xiàn)的多種婚姻形態(tài)

當(dāng)代青年對(duì)婚姻既抱有浪漫的想象，也有實(shí)用主義的態(tài)度。當(dāng)代青年認(rèn)為，走進(jìn)婚姻，組建家庭，最重要的事是滿(mǎn)足情感上，心理上的寄托與需要，從而享受人生的幸福。他們?cè)敢飧鶕?jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和感情需要來(lái)選擇婚姻生活，于是社會(huì)上衍生出多種婚姻形態(tài)。

（6）戀愛(ài)目的非婚化

這個(gè)也是在轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生中比較突出，盡管校園戀情越來(lái)越火爆，大有如火如茶之勢(shì)，但是各種調(diào)查結(jié)果顯示，婚姻，這個(gè)一般情況下戀愛(ài)的終點(diǎn)站，卻并不是如今大學(xué)生戀愛(ài)的唯一目的。

不論怎樣，婚外戀對(duì)婚姻都存在著極大的危害，應(yīng)當(dāng)加以足夠的注意和重視。隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生變遷，這是合乎規(guī)律的必然趨勢(shì)。但是，人們往往不能去理性地思考它的合理性、科學(xué)性。因此對(duì)于這些新的觀念和思潮，我們應(yīng)當(dāng)慎重地思考和研究，而不能去一味盲從，鼓動(dòng)這種風(fēng)潮愈演愈烈。

婚姻的真正意義：不只是為家庭，為社會(huì)盡一份責(zé)任；更重要的是期待從婚姻中滿(mǎn)足愛(ài)人與被愛(ài)的心理需要，以及期待因此達(dá)到更多的成熟與自我成長(zhǎng)。

其實(shí)做一對(duì)快樂(lè)的夫妻，說(shuō)起來(lái)似乎并不困難，實(shí)際上卻不簡(jiǎn)單。每個(gè)人都需要有一種責(zé)任意識(shí)，婚姻并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情，更是對(duì)家庭及彼此的一種承諾和責(zé)任。所以要締造真正快樂(lè)、幸福的婚姻，彼此需要付出和奉獻(xiàn)很多，相互尊重，相互愛(ài)護(hù)，執(zhí)子之手，與子偕老，才是最大的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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《中國(guó)現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究》——2002；首都師范大學(xué)；黃東

《自我和諧，人際信任與婚姻質(zhì)量的相關(guān)研究》——2008；華東師范大學(xué)；吳彪

第二篇：當(dāng)代青年的婚戀觀

淺談當(dāng)代社會(huì)的青年婚戀觀

內(nèi)容摘要:對(duì)甜蜜愛(ài)情、美滿(mǎn)婚姻和幸福家庭的追求，是人類(lèi)永恒的主題，中華民族的一個(gè)重要傳統(tǒng)是社會(huì)生活以家庭為核心，“家和則萬(wàn)事興”。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)和分配方式的多樣化，人們思想觀念、利益需求、行為方式的多元化，折射出價(jià)值觀變化和社會(huì)變遷給傳統(tǒng)的戀愛(ài)婚姻、家庭社會(huì)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，婚姻家庭領(lǐng)域和道德觀念領(lǐng)域面臨新情況、新問(wèn)題，一些不健康不文明的婚戀觀、一些腐朽落后的生活方式的滋生，并在一定程度上擴(kuò)散和蔓延，成為家庭不穩(wěn)定的隱患和社會(huì)不和諧的音符。

關(guān)鍵字: 婚戀現(xiàn)狀、產(chǎn)生原因、正確的婚戀觀

一、當(dāng)代青年婚戀觀現(xiàn)狀分析

所謂婚戀觀，是指男女雙方對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛(ài)情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)道德、戀愛(ài)與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度?；閼儆^是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛(ài)、婚姻行為的價(jià)值取向，對(duì)青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導(dǎo)向作用，甚至影響其一生的發(fā)展與幸福。當(dāng)代青年的婚戀觀和婚戀行為呈現(xiàn)以下特點(diǎn):

1、都市青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加務(wù)實(shí)且物質(zhì)化

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是擇偶的條件和依據(jù)，直接關(guān)系到戀愛(ài)婚姻的成敗?！?0年代選英雄，60年代找貧農(nóng)，70年代奔軍營(yíng)，80年代求高知，如今看好阿堵物?！边@句老百姓口中的順口溜從某種程度上相對(duì)吻合地反映出人們擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代變遷。

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的震蕩起伏，國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更趨理性務(wù)實(shí)。《2007年中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》顯示，“?？凑覀€(gè)人分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力”的只占2%，國(guó)人擇偶觀還相對(duì)感性。2008年下半年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，對(duì)中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，近70%的人開(kāi)始以為“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”是婚姻首要考慮的題目，74%的女性不接受“女高男低“，41%的女性以為擇偶對(duì)象必須有房，擇偶觀開(kāi)始掛鉤于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，屋子、存款同性格、人品并駕齊驅(qū)。江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》與百度網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合發(fā)布的《2010中國(guó)青年網(wǎng)民婚戀觀調(diào)查報(bào)告》顯示，愿意嫁給“富二代”的女生最多，占59.2%，其理由是可少奮斗很多年。

盡管當(dāng)代青年在理論上仍然接受“愛(ài)情基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，但在實(shí)際擇偶中日趨物質(zhì)化、功利化也是不爭(zhēng)的事實(shí)。適度的務(wù)實(shí)可以矯正盲目的愛(ài)情，但過(guò)度的務(wù)實(shí)，卻讓當(dāng)代青年給自己貼上了“拜金女”“剩男”“剩女”的標(biāo)簽。

2、對(duì)婚姻的期望高

未婚青年對(duì)未來(lái)婚姻普遍呈現(xiàn)樂(lè)觀心態(tài)。據(jù)有關(guān)調(diào)查反映，從心理認(rèn)知、心理測(cè)試和心理咨詢(xún)?nèi)齻€(gè)方面來(lái)看，93%青年朋友們對(duì)未來(lái)婚姻的態(tài)度是樂(lè)觀的，認(rèn)為通過(guò)雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意為營(yíng)造幸福的婚姻付出真誠(chéng)的感情；99%的青年朋友相信愛(ài)情是維系婚姻的重要條件。

3、社會(huì)壓力加劇婚姻態(tài)度呈現(xiàn)多種衍生形態(tài)

當(dāng)代青年對(duì)婚姻既抱有浪漫的想象，也持以實(shí)用主義的態(tài)度。他們更愿意將婚姻看成一種生活方式的選擇，在追求超前、新鮮生活方式的同時(shí)，反觀自己的生活方式和傳統(tǒng)理念。

當(dāng)代青年以為，走進(jìn)婚姻、組建家庭，最重要的是滿(mǎn)足情感上、心理上的寄托與需要，從而共享人生之樂(lè)與幸福。他們?cè)敢飧鶕?jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和感情需要等選擇婚姻生活，于是社會(huì)上衍生出多種婚姻形態(tài)。據(jù)了解，現(xiàn)在試婚、閃婚、急婚、***婚、隱婚、“周末夫妻”等婚戀形態(tài)，已被當(dāng)代青年接受與認(rèn)同。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，公眾對(duì)以下幾種新型婚姻形式的接受度分別為：網(wǎng)婚為48.18%；隱婚為52.15%；閃婚為34.11%；不婚為62.17%。

4、性觀念從封閉走向開(kāi)放，對(duì)性越軌行為寬容度增加

當(dāng)今社會(huì)，隨著對(duì)外開(kāi)放的逐漸深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價(jià)值體系呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)上形形色色的性刺激因素增多，性觀念也受到了沖擊?，F(xiàn)代未婚女性不再談“性”色變，性開(kāi)放的程度從表層趨向深層:從對(duì)性知識(shí)的開(kāi)放，對(duì)性行為態(tài)度的開(kāi)放到婚前婚外性行為發(fā)生率的居高不下，性觀念的變化具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:變化之一，性和生育相對(duì)分離，與男女的愛(ài)戀和情感結(jié)合在一起，追求性快樂(lè)和性歡愉，成為現(xiàn)代性觀念的主要特征；變化之二，是女青年的貞操觀念的日漸淡薄，對(duì)婚前與婚外性關(guān)系日趨寬容，性不僅與生育相分離，也開(kāi)始和婚姻家庭，愛(ài)情相分離。

綜上所述，當(dāng)代青年婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開(kāi)放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛(ài)結(jié)果的態(tài)度上存在著矛盾和沖突，青年的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。

二、當(dāng)代青年婚戀觀巨變的原因

1、中西文化的日益頻繁碰撞，尤其是網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的多元化、反主流的價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代青年人的觀念造就了巨大沖擊

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是貶低和壓抑男女之情，“存天理，滅人欲”。改革開(kāi)放為西方現(xiàn)代思潮的涌進(jìn)提供了快速通道，與傳統(tǒng)的中國(guó)文化摩擦碰撞，讓國(guó)人禁錮的性觀念步進(jìn)開(kāi)放，未婚同居“常態(tài)化”，離婚率攀升，“小三”防不勝防。西方夸大性自由與性解放，以為人類(lèi)的性欲是一種自然的本能欲看，不應(yīng)當(dāng)壓抑，婚姻則是滿(mǎn)足人們對(duì)性的需要，婚姻的延續(xù)或變更由當(dāng)事人意愿而定。正如學(xué)者孫抱彌所說(shuō)：“當(dāng)代青年對(duì)于婚姻中愛(ài)的關(guān)切明顯進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念，特別是對(duì)于以往多數(shù)人在實(shí)際生活中默認(rèn)的有性無(wú)愛(ài)乃至無(wú)性無(wú)愛(ài)的婚姻，越來(lái)越多的城鄉(xiāng)青年持否定態(tài)度?！贝送?，在西方享樂(lè)主義的推波助瀾下，很多人對(duì)待性只是歡樂(lè)與享受，而沒(méi)有了責(zé)任感。

近年來(lái)，一些專(zhuān)家學(xué)者呼吁學(xué)校、家庭、社會(huì)重視青少年的性健康教育，而同時(shí)被指責(zé)最多確當(dāng)屬媒體。不論是好萊塢***、臺(tái)灣偶像劇、日韓偶像劇還是國(guó)產(chǎn)劇集電視電影，永恒不變的素材都是言情，傳媒文化幾乎到了無(wú)性不成書(shū)、無(wú)愛(ài)不成戲的地步，并且色情暴力的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越露骨。加之社會(huì)不良群體的示范效應(yīng)，青年人更多地把同異***往、婚戀視為“學(xué)習(xí)”、選擇和尋求“歡快”的過(guò)程，其婚戀觀念、婚戀行為的取向、性驅(qū)動(dòng)力有時(shí)就沖破了理智的防線(xiàn)。

2、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會(huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)，給人們的意識(shí)、理念體系帶來(lái)全面影響生產(chǎn)方式和交換方式的變革，是一切社會(huì)變遷的根本原因。當(dāng)代青年身處我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，婚戀價(jià)值觀的各個(gè)方面都受到這一生產(chǎn)交換方式變革的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確立了個(gè)體的主題地位，使人們擺脫了對(duì)其所在群體的依附，尤其是廣大女性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越自強(qiáng)自立，婚姻不再是“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的籌碼。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的同等互利理念，一方面造就了青年男女更趨獨(dú)立自主，婚姻自由度日增，夫妻間的關(guān)系由附屬轉(zhuǎn)變?yōu)橥?，一些個(gè)人本位的婚戀形式出現(xiàn)，婚前財(cái)產(chǎn)公證和協(xié)議離婚也普遍被接受；另一方面潛移默化地使青年男女的婚戀更趨務(wù)實(shí)，人們?cè)桨l(fā)看重對(duì)方的教育背景、職業(yè)收進(jìn)、住房條件等社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。在玫瑰與面包的博弈中，面包越來(lái)越占據(jù)上風(fēng)位置，隨之而起的是一群愛(ài)情投機(jī)分子，婚姻不再是愛(ài)情的回宿，利益甚至成為婚姻天平的重要砝

碼。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下高等教育的影響

自上世紀(jì)末至今，正是“80后”接受高等教育的黃金時(shí)段?！?0后”正好遇上了上世紀(jì)末開(kāi)始的大學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化——擴(kuò)招，越來(lái)越多的“80后”走進(jìn)了大學(xué)的校園。而大學(xué)生人數(shù)的逐年增加，給學(xué)校的治理工作帶來(lái)很大壓力，德育工作跟不上，缺乏對(duì)大學(xué)生的人生觀、戀愛(ài)觀的系統(tǒng)教育。中國(guó)的傳統(tǒng)是忌諱談“性”的，高校對(duì)于大學(xué)生的婚戀觀教育尤其是性教育始終沒(méi)有得到充分重視和有效的開(kāi)展，影響大學(xué)生婚戀觀的最主要因素只能是父母、朋友、網(wǎng)絡(luò)等，為此“80后”大學(xué)生在戀愛(ài)的過(guò)程中就可能進(jìn)進(jìn)戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純、對(duì)戀愛(ài)的結(jié)果不負(fù)責(zé)任等誤區(qū)，引發(fā)戀愛(ài)中的心理題目和現(xiàn)實(shí)題目。等他們走上社會(huì)后，這些題目就有可能放大成為嚴(yán)重的社會(huì)題目。

4、虛擬世界的開(kāi)放性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)封閉性的矛盾

不婚族的出現(xiàn)，單身人群數(shù)目的激增，原因之一是有的人對(duì)婚姻抱有質(zhì)疑甚至批判的態(tài)度；另一個(gè)重要原因是交友空間過(guò)于有限。在大城市里，社區(qū)是陌生人社區(qū)，平時(shí)接觸的人似乎很多，但是真正比較密切的社會(huì)關(guān)系并未幾。現(xiàn)代職業(yè)的工作性質(zhì)也使人與外界交流的方式發(fā)生了改變，人們更習(xí)慣、更青睞數(shù)字化的溝通方式，可以在網(wǎng)絡(luò)上和一個(gè)素未謀面的陌生人天南海北地說(shuō)幾個(gè)小時(shí)，卻很少和鄰居除了禮節(jié)性的招呼外聊上三分鐘。而婚戀是必須與現(xiàn)實(shí)空間聯(lián)系在一起的，所以，在一定程度上造成了大齡未婚的現(xiàn)象逐年上升。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心2006年的一項(xiàng)調(diào)查表明，58.6%的人以為“交際范圍太窄”是自己或身邊的人至今單身的主要原因。

5、“她經(jīng)濟(jì)”時(shí)代來(lái)臨

在新世紀(jì)的新時(shí)代女性擁有了更多的工作機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)收進(jìn)更多，而經(jīng)濟(jì)地位的上升決定了其人格的更加獨(dú)立?！?0后”的女性個(gè)性普遍較強(qiáng)、同等觀念突出，無(wú)論什么事都要與另一半“平起平坐”，互不相讓?zhuān)M不甘心當(dāng)溫順的“小婦人”。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，女性在家庭生活中不再是依附、生養(yǎng)的工具，成為同等的獨(dú)立個(gè)體，對(duì)婚姻起著重要作用。女性從過(guò)往明顯的依靠性、允從型轉(zhuǎn)變?yōu)樽非螵?dú)立人格、追求同等權(quán)力的新形象；開(kāi)始旗幟鮮明地要求家庭的***氣氛、生活的多姿多彩。同時(shí)，由于女性更加能夠吃苦刻苦，積極進(jìn)取，在事業(yè)上取得了更大的成功，在擇偶題目上眼光放得更高，致使高學(xué)歷高收進(jìn)高職位的三高“剩女”也有逐年增加的趨勢(shì)。

三、正確婚戀觀的引導(dǎo)刻不容緩

婚姻家庭是人們生活的重要領(lǐng)域，關(guān)系著人們的幸福生活和人生質(zhì)量，關(guān)系著社會(huì)的和諧和文明的進(jìn)程。文明健康的婚戀觀不僅是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸?；橐黾彝ド畹谋ＷC，而且是社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的保證，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，重視和普及婚戀觀的教育，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立文明健康的婚戀觀迫在眉睫。

1、首先青年要樹(shù)立理性的婚戀觀

愛(ài)情是人世間最美好的語(yǔ)言，是高尚情感與理想追求的完美融合。在溫馨與誠(chéng)摯交融而成的真愛(ài)世界里，每一個(gè)人的心理深處都會(huì)迸發(fā)出最最原始的渴望，渴望在茫茫人海中尋覓到能與自己相知相伴、攜手面對(duì)風(fēng)雨、共享美好生活的真心愛(ài)人。但是，自身理想的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)該成為人生最重要的主題，因此青年女性在選擇和發(fā)展婚戀關(guān)系時(shí)，要時(shí)刻樹(shù)立起由健康物質(zhì)觀和獨(dú)立精神意志觀統(tǒng)一而成的理性婚戀觀。

2、全社會(huì)倡導(dǎo)文明健康的婚戀觀

要將文明健康的婚戀觀作為社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，進(jìn)一步挖掘宣傳教育資源，加大宣傳教育力度，通過(guò)多種途徑，采取有效措施，宣傳先進(jìn)性別文化和婚姻家庭文化，幫助人們樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀、婚姻觀、家庭觀，用文明健康的婚戀觀指導(dǎo)婚姻家庭的生活實(shí)踐。要進(jìn)一步加大《婚姻法》和《婦女權(quán)益保障法》等有關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳與貫徹執(zhí)行力度，使學(xué)法、知法、守法、用法成為一種良好的風(fēng)氣和習(xí)慣，將法律對(duì)文明健康的婚姻家庭關(guān)系的保護(hù)落到實(shí)處，大力倡導(dǎo)和積極營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)注、正確引導(dǎo)婚戀觀的良好氛圍，真正做到以婚戀觀的健康促進(jìn)家庭文明推動(dòng)社會(huì)和諧。

3、學(xué)校要將婚戀觀教育作為思想道德教育的重要的內(nèi)容

當(dāng)我們想要開(kāi)車(chē)可以選擇去上駕校，當(dāng)我們想要學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)，可以選擇上外語(yǔ)教學(xué)課程，要想婚姻美滿(mǎn)幸福，“正確的”婚戀觀的教育引導(dǎo)必不可少，甚至要從娃娃抓起，在中小學(xué)、大學(xué)針對(duì)不同的年齡層的生理、心理、智力發(fā)展的特點(diǎn)，以人為本、貼近生活、貼近實(shí)際開(kāi)設(shè)婚戀觀教育的課程，將婚戀觀教育與人生觀、價(jià)值觀、責(zé)任心、理想教育相融合；普及型教育與個(gè)體化教育并行；思想教育與心理教育并重；加強(qiáng)戀愛(ài)與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立戀愛(ài)婚戀道德教育與戀愛(ài)藝術(shù)教育并重的意識(shí)，增強(qiáng)面對(duì)不良婚戀行為的免疫的能力，提高婚戀教育的實(shí)效性。

4、婦聯(lián)組織要將婚戀觀的正確引導(dǎo)作為重要的職責(zé)

婚姻家庭是婦聯(lián)工作的重要領(lǐng)域和抓手，充分發(fā)揮婦聯(lián)聯(lián)系婦女、聯(lián)系家庭的工作和組織優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步弘揚(yáng)“四自”精神，用高尚道德引導(dǎo)婦女，用先進(jìn)典型激勵(lì)婦女，教育引導(dǎo)廣大女性樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和婚戀觀，同時(shí)通過(guò)生動(dòng)活潑的群眾性家庭道德實(shí)踐活動(dòng)，建立社區(qū)婚戀指導(dǎo)學(xué)校，幫助即將或已經(jīng)步入婚姻殿堂的人學(xué)會(huì)正確選擇愛(ài)情、精心養(yǎng)護(hù)婚姻、用心經(jīng)營(yíng)家庭，搭建文明健康婚戀觀的實(shí)踐平臺(tái)，提高婚姻的質(zhì)量，促進(jìn)家庭的和諧與穩(wěn)定。

5、要發(fā)揮媒體宣傳文明健康婚戀觀的作用

各種大眾傳媒特別是主流媒體要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義倫理道德，客觀準(zhǔn)確反映婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，借助優(yōu)秀文學(xué)作品和經(jīng)典影視作品的感染力，積極引導(dǎo)和幫助社會(huì)公眾特別是年輕一代，正確認(rèn)識(shí)戀愛(ài)、婚姻和家庭中的權(quán)利和責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)各類(lèi)文化觀念和生活方式的辨別能力，營(yíng)造婚姻家庭發(fā)展的良好輿論氛圍。

當(dāng)代青年的婚戀觀與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，社會(huì)的開(kāi)放和進(jìn)步又促進(jìn)著婚戀觀的發(fā)展和改變，而當(dāng)代青年的婚戀觀又會(huì)影響社會(huì)情感形態(tài)的發(fā)展，繼而影響未來(lái)十幾年社會(huì)現(xiàn)實(shí)中主要的家庭和生活模式。關(guān)注青年的婚戀觀，引導(dǎo)、培養(yǎng)和樹(shù)立科學(xué)、文明、健康的婚戀態(tài)度，學(xué)習(xí)、理解和掌握婚戀中的相愛(ài)、相處、相知之道，是人們追求幸福生活的渴望，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代青年的婚戀價(jià)值觀，始終受改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃生養(yǎng)等方針政策的影響，可以說(shuō)，當(dāng)代青年婚戀呈現(xiàn)的一系列的新特點(diǎn)和新題目是時(shí)代賦予的。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的高峰論壇以為：人到達(dá)了頂峰，會(huì)感到情感的激蕩，那種情況下的喜悅超越了一般物質(zhì)需要，進(jìn)進(jìn)純精神的領(lǐng)域，是比自我實(shí)現(xiàn)更高的一個(gè)層次。在愛(ài)情中很重要的一點(diǎn)是高峰體驗(yàn)。為此，當(dāng)代青年男女應(yīng)該注重情感的表達(dá)、思想的交流和溝通；在互愛(ài)的條件下，端正婚姻的動(dòng)機(jī)，建立起以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻；婚戀與事業(yè)并不矛盾，條件是戀愛(ài)婚姻中的男女雙方應(yīng)成為相互的精神寄托，成為彼此進(jìn)步的動(dòng)力；要懷有博大的心胸和無(wú)私的情懷往經(jīng)營(yíng)愛(ài)情和婚姻，勇于面對(duì)和克服現(xiàn)實(shí)生活中的困難和挫折。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)青年研究》、2《中國(guó)青年報(bào)》

第三篇：當(dāng)代青年婚戀觀調(diào)查問(wèn)卷

當(dāng)代青年婚戀觀調(diào)查問(wèn)卷

1、性別A女B男

3、你的戀愛(ài)次數(shù)是

A 0次B 1~2次C 3~5次D 5次以上

4、你對(duì)戀愛(ài)的心態(tài)是

A期待B心里沒(méi)底，觀望中C害怕D沒(méi)考慮過(guò)E其他

5、你認(rèn)為戀愛(ài)的壞處主要是

A浪費(fèi)時(shí)間，分散精力，耽誤學(xué)習(xí)

B大學(xué)生心理并不完全成熟，如果失戀會(huì)給身心帶來(lái)巨大影響

C可能導(dǎo)致人際關(guān)系圈的縮小，影響正常的人際關(guān)系，脫離群體D其他

6、你相信一見(jiàn)鐘情還是日久生情A一見(jiàn)鐘情B日久生情

7、你是怎么看待同性戀的A一種正常的感情抉擇，只是性取向不同B一種另類(lèi)的時(shí)尚潮流

C一種變態(tài)的心理扭曲但無(wú)害于社會(huì)D一種危害社會(huì)的行為，是罪惡的8、你認(rèn)為大學(xué)生相親是因?yàn)?/p>

A生活圈子太小，認(rèn)識(shí)的人里沒(méi)有適合的戀愛(ài)對(duì)象

B想多認(rèn)識(shí)些人，多交些朋友，擴(kuò)大交際圈C大家都在相親，為趕時(shí)髦D被家長(zhǎng)逼上梁山，不相親不行E其他

9、相對(duì)于其他擇偶方式，你認(rèn)為相親的優(yōu)勢(shì)在于

A能迅速找到合適自己的B能認(rèn)識(shí)更多優(yōu)秀的異性

C可以擴(kuò)大交友圈，成為你與他人溝通的橋梁

D可事先了解對(duì)方的情況，比較安全放心E其他

10、你認(rèn)為戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系是

A任何不以婚姻為目的的戀愛(ài)都是耍流氓

B戀愛(ài)是戀愛(ài)，婚姻是婚姻，愛(ài)到一定程度自然會(huì)結(jié)婚

C婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?，只想戀?ài)不想結(jié)婚

D戀愛(ài)是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是戀愛(ài)的延續(xù)E沒(méi)想過(guò)

11、你對(duì)未婚同居有什么看法

A贊成，感情到了一定的地步未婚同居很正常

B反對(duì)，以后結(jié)婚了有的是時(shí)間在一起，不差這幾天C中立

12、你覺(jué)得以下哪種是促使你結(jié)婚的最重要的因素

A真心相愛(ài)B經(jīng)濟(jì)利益C繁衍后代D性需求E其他

第四篇：婚戀觀變遷的流程圖

婚戀觀變遷的流程圖

從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好俅”的古老情話(huà)，到“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的不朽誓言，從王寶釧苦守寒窯18年的堅(jiān)貞不渝，到梁?；涂兹笘|南飛的凄美絕唱，華夏大地歷來(lái)盛產(chǎn)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，中華民族歷來(lái)是一個(gè)富于愛(ài)、敢于愛(ài)也善于愛(ài)的偉大民族。新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的愛(ài)情觀念與婚姻模式櫛風(fēng)沐雨幾經(jīng)變遷，每個(gè)時(shí)_代都打上了那個(gè)時(shí)_代的特征。

婚戀觀變遷的流程圖

1.解放前的婚戀觀——

時(shí)_代特征：

解放前男女間的戀愛(ài)和婚姻是一體的，更確切的說(shuō)是沒(méi)有戀愛(ài)的過(guò)程，都是以父母為主導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的青年男女以談?wù)搻?ài)情婚姻為恥, 在終身大事上完全聽(tīng)從父母之命、媒妁之言?！案改钢笔侵袊?guó)舊時(shí)_代婚姻的主要內(nèi)容?！对?shī)?奇風(fēng)?南山》中就寫(xiě)到“取妻如之何？必告父母?！边@種做法是從古到解放前最基本的婚姻形式。

同時(shí)，青年男女們都信奉男主女從的婚戀觀，認(rèn)為女人生命的全部在于家庭?！芭訜o(wú)才便是德”, 這是男人對(duì)女人的要求, 也是女人對(duì)自己的要求。女性對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附和感情依附使得女人只要操持家務(wù), 做賢妻良母, 不該有任何其他非份之想。男人是女人生命的中心, 一代又一代的女性為男人而活, 給男人當(dāng)妻子, 替男人生孩子, 幫男人侍奉公婆。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)——《梁山伯與祝英臺(tái)》

身體發(fā)膚受之父母，自然自己的婚姻大事也由父母一手操辦。在傳統(tǒng)的年代，講究的就是兩個(gè)家庭的地位、經(jīng)濟(jì)相當(dāng)。不論對(duì)方自身?xiàng)l件如何，男女雙方都是在沒(méi)有選擇余地的情況下嫁或娶對(duì)方。

2.五十年代的婚戀觀——生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋

時(shí)_代特征：

老電影《柳堡的故事》反映了建國(guó)初期中國(guó)女性的自我解放意識(shí)，“戀愛(ài)自由婚姻自主”的新戀愛(ài)觀沖擊和蕩滌著統(tǒng)治了中國(guó)千百年的“父母之命媒妁之言”式的傳統(tǒng)婚戀模式。具有里程碑意義的是，新中國(guó)從法律上保證了女性在社會(huì)和家庭都具有與男子完全平等的地位。同時(shí)，戀愛(ài)觀也被打上階級(jí)的烙印，是革命勝利初期一個(gè)鮮明的時(shí)_代特征。

當(dāng)時(shí)，相當(dāng)普遍的一種戀愛(ài)模式——大批妙齡的知識(shí)女性、城市女性走進(jìn)了已過(guò)青春歲月的大齡革命者的生活中，老夫少妻的家庭結(jié)構(gòu)是這個(gè)年代具有代表性的特點(diǎn)。與此同時(shí)，廣大農(nóng)村卻出現(xiàn)了為數(shù)可觀的“革命棄婦”——當(dāng)初毅然決然拋妻別子投身革命洪流的農(nóng)村青年成為新社會(huì)新中國(guó)的功臣之后，原有的夫妻關(guān)系自然瓦解。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：信仰愛(ài)情——《激情燃燒的歲月》

當(dāng)時(shí)對(duì)愛(ài)情的忠貞，又意味著對(duì)信仰的執(zhí)著，成為單純而熱情的50 年代男女們的愛(ài)情信條。因?yàn)橛泄餐男叛觯詿o(wú)論感情如何，夫妻都會(huì)相伴到老。

年代信物：鋼筆、毛巾

城里的青年送鋼筆，農(nóng)村青年送手帕或汗巾。這兩種典型信物還代表了當(dāng)時(shí)青年的兩大主流追求：學(xué)文化、愛(ài)勞動(dòng)。

3.六年代到七十年代的婚戀觀——為了共同的革命目標(biāo)走到一起

時(shí)_代特征：

根據(jù)MZD的到廣闊天地去的指導(dǎo)思想，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)給整個(gè)一代青年以及他們的下一代留下的痛苦和創(chuàng)傷。在特殊環(huán)境下產(chǎn)生的愛(ài)情或婚姻有很多不穩(wěn)定因素，留下的后遺癥甚至投射到了幾代人身上。

七十年代中期，“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來(lái)了”，“文革”期傳唱的語(yǔ)錄革命歌，青年們戀愛(ài)結(jié)婚也只能唱這些。由于文革的影響，人性被扭曲，政治信仰和階級(jí)立場(chǎng)代替了男女愛(ài)情，到了文革后期，個(gè)人情感與資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)完全劃上了等號(hào)，愛(ài)情本身也成了資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀的代名詞。男女之間只有兩種關(guān)系：階級(jí)感情或階級(jí)斗爭(zhēng)，家庭是革命家庭，夫妻是革命夫妻。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：階級(jí)感情——《孽債》、《渴望》

當(dāng)時(shí)男女戀愛(ài)的基礎(chǔ)一定是階級(jí)同志，家庭成分都要清白。當(dāng)時(shí)有句順口溜“只要成分好，別的不計(jì)較”。因?yàn)椤昂谖孱?lèi)”、“狗崽子”，不僅影響自己，而且下一代招工、上學(xué)、工作都受影響，所以，工人、軍人為女孩擇偶的首選對(duì)象。家庭成分不好是大多數(shù)光棍之所以是光棍的主要原因——嫁個(gè)地主后代，你的下一代甚至幾代人可能都抬不起頭來(lái)。

年代信物：毛_主席徽章、語(yǔ)錄

領(lǐng)袖像章和語(yǔ)錄不但是最時(shí)髦最普遍的政治禮物，也是戀人之間常見(jiàn)的贈(zèng)物，一起談?wù)撜涡叛鍪悄信畱賽?ài)的話(huà)題。

4.八十年代的婚戀觀——沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的時(shí)_代特征：

各種政治意識(shí)和思想潮流的激烈沖突是八十年代初最顯著的特點(diǎn)，而各種婚姻愛(ài)情觀念的并存和兼容也是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)明顯特征。

自從文革之后，中國(guó)人到這個(gè)時(shí)候才敢堂堂正正把“談戀愛(ài)”這三個(gè)字在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)出

來(lái)。而恩格斯的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”成了被引用最多的偉人語(yǔ)錄。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)人傳統(tǒng)從一而終的婚戀觀念從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了根本性的動(dòng)搖。同時(shí)，男女選擇“對(duì)象”的條件也出現(xiàn)了戲劇性的變化。即開(kāi)始從“階級(jí)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)用性”。女方要求男方要“五大員”，即身份是“黨員”；身材要像“運(yùn)動(dòng)員”；相貌要像“演員”；工資每月要“50元”；工作是汽車(chē)“駕駛員”。它充分反映了當(dāng)時(shí)的女青年在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上的務(wù)實(shí)精神。

總的來(lái)說(shuō)，在改革開(kāi)放浪潮的沖擊下，中國(guó)人的所有意識(shí)和觀念都經(jīng)歷著劇烈的變化，物質(zhì)條件成為這個(gè)年代人們婚戀中公開(kāi)考慮的因素。找對(duì)象之前先打聽(tīng)對(duì)方收入、負(fù)擔(dān)、家庭成了天經(jīng)地義的事情，沒(méi)什么丟人的。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：實(shí)用愛(ài)情——《渴望》

1980 年公布了新中國(guó)的第二部《婚姻法》，這是中國(guó)婚姻史上的一件大事。逐漸地，夫妻的感情成為婚戀的一個(gè)重要因素。男女交往大部分還是通過(guò)自己的愿意，但如果兩人好上，頂多也就是看看電影，最親密的方式不過(guò)就是牽牽手，不敢再有其它想法了。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，使得男女間的愛(ài)情也受到了經(jīng)濟(jì)的沖擊，物質(zhì)條件成為找對(duì)象的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)：36條腿和三轉(zhuǎn)一響

當(dāng)時(shí)女性要求未來(lái)的新家必須有足夠的家具，家具的“腿”必須有36條。至于具體品種好像各地都不一樣，有些地方把立在墻角的三腳架也算在內(nèi)。三轉(zhuǎn)一響指的是彩禮標(biāo)準(zhǔn)：手表、自行車(chē)、縫紉機(jī)和收音機(jī)。

5.九十年代的婚戀觀——將愛(ài)情進(jìn)行到底

時(shí)_代特征：

不同于60年代人有太多濃重的命運(yùn)陰影，不同于80年代人被太多生活方向混攪得焦灼不安，70年代出生的人是一種存在于歷史夾縫中的人群，如同一塊夾心餅干里面最中間的那一層。因此，他們的愛(ài)情單純專(zhuān)一又脆弱。一方面，他們向往純潔高尚的愛(ài)情，電視里面在校園里騎著單車(chē),載著戀人的經(jīng)典鏡頭就是九十年代戀人間的約會(huì)活動(dòng),直到70后步入社會(huì)也還會(huì)不時(shí)想起那段單純美好的回憶。另一方面，他們也會(huì)因?yàn)楦改敢庖?jiàn)、社會(huì)的壓力而放棄愛(ài)情。

總的來(lái)說(shuō)，70年代人對(duì)待婚姻百味雜陳，他們骨子里有些傳統(tǒng)與守舊，但追求個(gè)性的解放卻越來(lái)越成為其對(duì)情感生活的向往。有一點(diǎn)我們值得慶幸，整個(gè)70年代的人絕大部分都是自由戀愛(ài)進(jìn)入婚姻。

婚戀觀的關(guān)鍵詞：自由的愛(ài)情——《將愛(ài)情進(jìn)行到底》

70后是第一代真正意義上實(shí)現(xiàn)男女自由戀愛(ài)的一代，也因?yàn)檫@種掙脫束縛的自由，帶來(lái)了因“感情不合”而分手的離婚潮。

7.現(xiàn)代戀愛(ài)觀：

現(xiàn)代的愛(ài)情再提戀愛(ài)自由簡(jiǎn)直就是老土了，這個(gè)時(shí)_代的男女戀愛(ài)自由度是五六十年代的人不可以想象的。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越自由和開(kāi)放，也讓80、90后的男女在婚戀觀上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。拿女孩子看，80后女孩可以做未婚媽媽后再結(jié)婚，90后女孩說(shuō)我愿意做未婚媽媽不一定結(jié)婚！

80后的婚戀觀——只要曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久

時(shí)_代特征：

愛(ài)情和婚姻到了80后這一輩，已經(jīng)變得簡(jiǎn)單得多。八十后獨(dú)生子女是父母的寶貝，父母再犟也犟不過(guò)任性的子女，哪里還敢給太大壓力。

物質(zhì)漸豐的年代，80后的人從小肯定很少有人吃不上飯，都受過(guò)良好的教育。他們談戀愛(ài)的年齡正好是世紀(jì)交替的年代，“只要曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久”成了很多人的愛(ài)情觀念。沒(méi)有人認(rèn)為你時(shí)常掛在嘴邊的老婆或老公真的是你已經(jīng)辦了法律手續(xù)的合法配偶，他們都知道那大概只是目前與你一起生活的伴侶；沒(méi)有人再好奇地向你打聽(tīng)你新交的朋友的歲數(shù)，因?yàn)樗麄冎涝賾沂夤烙?jì)也超不過(guò)楊振寧爺爺和翁帆妹妹；假如你越軌犯科或紅杏出墻，不用擔(dān)心你的另一半會(huì)尋死覓活跟你沒(méi)完沒(méi)了，大家都明白這個(gè)年代誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)都活得挺好；假如你還沒(méi)有結(jié)婚先有了孩子，不用擔(dān)心旁人歧視和鄙夷的目光，相反，他們大多數(shù)肯定是佩服和贊賞——你太酷了??不知道這是不是21世紀(jì)的愛(ài)情與婚姻最主要的特征，但這的確是我們生活的現(xiàn)狀。

同樣因?yàn)楦易龈覟?，他們只要相?ài)，會(huì)不顧及父母的阻礙而走到一起，愛(ài)的轟轟烈烈。因此，80后會(huì)為了愛(ài)而結(jié)婚，也會(huì)為了愛(ài)的不存在而離婚。80后沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)相信兩個(gè)人會(huì)相愛(ài)一輩子，但心底又渴望和幻想能有一個(gè)人愛(ài)自己一輩子。這就是為什么80后看到《甜蜜蜜》那種專(zhuān)一單純的愛(ài)情向往的原因。

婚戀觀的關(guān)鍵詞——愛(ài)情至上

80后他們大部分正處于奮斗的階段，他們正雄心勃勃，他們充滿(mǎn)了朝氣，不畏艱難。他們對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)了憧憬，卻又會(huì)因?yàn)槟承┎怀墒斓囊蛩?，錯(cuò)過(guò)一次又一次的愛(ài)情，又或著因?yàn)椴怀墒於斋@愛(ài)情，于是變成慢慢成熟起來(lái)！所以時(shí)間是最好的老師，未來(lái)二，三年，他們會(huì)更好！

年代新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)戀情

上世紀(jì)末到本世紀(jì)初就開(kāi)始上網(wǎng)聊天的人如果沒(méi)有過(guò)網(wǎng)戀的經(jīng)歷，基本屬于特別珍稀、特別奇怪的人類(lèi)，如果不是特別遲鈍，就是特別堅(jiān)定。

性觀念開(kāi)放

床上的那點(diǎn)事可以用各種方式公開(kāi)：性_愛(ài)日記、性_愛(ài)視頻、性_愛(ài)音頻、裸體照??現(xiàn)在沒(méi)有不敢公開(kāi)的，只有沒(méi)想到公開(kāi)的。

90后的戀愛(ài)觀——合則在一起，不合則散

時(shí)_代特征：

90后是最多元的一群，他們有的充滿(mǎn)了理想與抱負(fù)，在年青的時(shí)候，便為自己的人生定義下了目標(biāo)，有的則成天混在電腦上游戲，這類(lèi)也可稱(chēng)之為跨掉的一代！

在物質(zhì)滿(mǎn)足下，愛(ài)情作為一種精神追求對(duì)于90后也許有些早，但身邊有很多90后的孩子已經(jīng)戀愛(ài)了。他們的愛(ài)屬于情竇初開(kāi)，但卻一點(diǎn)也不單純。90后往往生理上還沒(méi)成熟心理上已經(jīng)成熟。他們小小的年紀(jì)已經(jīng)不把愛(ài)看得就是男女之間異性相吸那么簡(jiǎn)單了，他們甚至能夠把性和愛(ài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，*和愛(ài)情劃分得頭頭是道。于是，早晨是情侶，晚上是陌路。早晨相識(shí)，晚上同居，這種現(xiàn)象不新鮮。

戀愛(ài)觀的關(guān)鍵詞：速食愛(ài)情

90后談愛(ài)情有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早，但是愛(ài)情卻是他們生活中從未缺少過(guò)的元素，學(xué)校里常?？梢砸?jiàn)到穿著校服抱在一起的學(xué)生男女，因?yàn)樗麄冞€年輕，對(duì)于愛(ài)情理解不深刻，看似一個(gè)荒唐的理由，也會(huì)成為他們分手的理由。

數(shù)據(jù)：

1.對(duì)于“婚前應(yīng)禁止性行為”的看法：

32%的人表示贊同，這部分人以60后和70后居多，也有相當(dāng)一部分90后的女性選擇了該項(xiàng)；

23%的人表示反對(duì)，其中80后居多，幾乎沒(méi)有60后選擇該項(xiàng)；

“說(shuō)不清”的人所占比例最高，為45%，其中多為80后和90后女性。

從60后和大部分70后對(duì)婚前性行為的反對(duì)，到80后和90后說(shuō)不清的態(tài)度，可以看出隨著社會(huì)的進(jìn)步與西方思想的影響，“婚前應(yīng)保持性純潔”的觀念正在逐漸減弱。

2.對(duì)于“你對(duì)夫妻關(guān)系滿(mǎn)意嗎”這一問(wèn)題中

29%的人表示滿(mǎn)意，23%的人表示比較滿(mǎn)意，這兩部分人中，以60后為主，還有一部分為70后；

7%的人表示不滿(mǎn)意，主要以80后為主；

41%的無(wú)法明確回答，這部分人以90后和80后為主，多數(shù)尚未進(jìn)入婚姻狀態(tài)，或剛剛步入婚姻。

看似缺乏自由戀愛(ài)經(jīng)歷的60后，婚姻卻經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，保持著較大的和諧和穩(wěn)定，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的戀愛(ài)婚姻來(lái)說(shuō)，不得不引人深思。

3.對(duì)“感覺(jué)合不來(lái)就離婚”的看法上：

40%的人持謹(jǐn)慎的贊成態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該本著寬容和相互忍讓的態(tài)度，實(shí)在過(guò)不下去才會(huì)選擇離婚；

27%的人則表示反對(duì)，他們認(rèn)為離婚不僅會(huì)影響到夫妻兩人的生活，還會(huì)影響到子女、父母以及社會(huì)的和諧；

33% 的人表示對(duì)此說(shuō)不清楚，這部分人多是因?yàn)槿狈橐鼋?jīng)驗(yàn)。80后作為當(dāng)前結(jié)婚的主力，已給人留下“閃婚”、“閃離”的草率印象。從調(diào)查結(jié)果可以看出，80后并沒(méi)有人們想象中那么輕率，對(duì)婚姻同樣持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。選擇結(jié)婚的人，都想著要與對(duì)方白頭偕老、相濡以沫地過(guò)完一輩子，離婚對(duì)任何一方，都是一種感情和心靈的巨大傷害。

第五篇：青年婚戀觀問(wèn)題初探（范文）

青年婚戀觀問(wèn)題初探

李澤宇

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2011級(jí)

（一）班

摘要：婚戀觀長(zhǎng)久以來(lái)都是一個(gè)為人們所關(guān)心和熱議的話(huà)題，而青年人的婚戀觀更因青年自我意識(shí)極大增強(qiáng)但情緒與行為卻復(fù)雜多變這個(gè)特點(diǎn)而備受關(guān)注。本論文將以中國(guó)青年婚戀觀為中心，從70年代至今我國(guó)青年婚戀觀的特點(diǎn)及變化，影響當(dāng)今青年婚戀觀變化的內(nèi)外因素，以及如何解決當(dāng)前在中國(guó)青年婚戀觀中所出現(xiàn)的問(wèn)題這三點(diǎn)作出探討和研究。以期引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的婚戀觀，并使這種觀念能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，家庭倫理道德相適應(yīng)，為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力。

關(guān)鍵詞：青年問(wèn)題；婚戀觀；家庭倫理道德

引言：婚戀是一個(gè)古老而常新的話(huà)題，它是一種關(guān)系與感情的行為體現(xiàn)，是家庭構(gòu)建的基礎(chǔ)因素?；閼儆^其本身受不同的社會(huì)因素影響因此也呈現(xiàn)出不同的差異。（1）中國(guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一場(chǎng)社會(huì)巨變也使得婚戀觀發(fā)生了深刻的改變?，F(xiàn)如今，裸婚，試婚等多種婚戀行為層出不窮，青年婚戀觀問(wèn)題也不斷引起社會(huì)各方的高度重視，青年正是每個(gè)人的人生生涯中一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)期，在這一時(shí)期中，戀愛(ài)與婚姻也是所有青年都必須面對(duì)的事情。然而如何在這一關(guān)鍵時(shí)期把握好正確的婚戀觀，如何提高自己在婚戀問(wèn)題中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題的實(shí)際應(yīng)對(duì)能力與心理承受能力更顯得尤為重要。希望本論文能夠?qū)Ξ?dāng)今中國(guó)存在的青年婚戀觀問(wèn)題提出建設(shè)性的建議。

1.各個(gè)時(shí)期我國(guó)青年婚戀觀變化的特點(diǎn)及變化

1.1 二十世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)末青年婚戀觀的特點(diǎn)

二十世紀(jì)七十年代，“大躍進(jìn)”和人民公社運(yùn)動(dòng)的余傷還未消除，十年文革又使中國(guó)經(jīng)濟(jì)，科技與教育事業(yè)急轉(zhuǎn)直下，人民生活水平?jīng)]有得到提升，在有些地區(qū)甚至還出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。那個(gè)時(shí)候的人們只要吃飽穿暖便是一種莫大的幸福，青年的婚戀觀是樸實(shí)的，簡(jiǎn)單的，只要管保管暖便是幸福。若是誰(shuí)擁有了婚禮“百元四大件”（自行車(chē)，縫紉機(jī)，手表，收音機(jī)），那可真是羨煞眾人。

二十世紀(jì)八十年代，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平創(chuàng)造性地提出了改革開(kāi)放，中國(guó)真正開(kāi)始打開(kāi)了國(guó)門(mén)，與世界融為一體。合作帶來(lái)雙贏，與國(guó)外先進(jìn)科技成果和優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)的接觸，使國(guó)民生活水平極大提高，婚禮的四大件已經(jīng)由“百元”變成了“千元”。與此同時(shí)，國(guó)外的一些嶄新的生活方式也使人們大開(kāi)眼界，一些青年們學(xué)會(huì)了向外國(guó)人一樣出去郊游，和戀人看幾場(chǎng)午夜電影，戀愛(ài)中男女相處方式與途徑的變化使婚戀觀也發(fā)生了改變。那個(gè)時(shí)候的婚戀觀，有一些懵懵懂懂的小情趣，在野外看看美麗的風(fēng)景，就是幸福；和戀人看一場(chǎng)電影，就是幸福。

二十世紀(jì)九十年代，人們的生活目標(biāo)已不再僅僅局限于吃飽穿暖，彩電，冰箱，DVD，摩托車(chē)成為了更高一級(jí)的“婚禮四大件”。但值得人們注意的是，西方資本主義國(guó)家滲透到我國(guó)的生活方式與家庭婚姻觀念已經(jīng)逐漸根植到人們的心中，物質(zhì)的極大豐富和東西方兩種迥異文化的巨大碰撞使得青年的婚戀觀復(fù)雜起來(lái)，也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，青年們的婚戀觀開(kāi)始不再與家庭倫理道德作為底線(xiàn)，而是開(kāi)始將經(jīng)濟(jì)利益作為第一擇偶標(biāo)準(zhǔn)。但是正如在《青年學(xué)》中所了解到的——青年的情緒與行為有兩極性。青年一方面在內(nèi)心里抵觸這種摻雜著過(guò)多物欲的價(jià)值觀，一方面又被它自身帶來(lái)的巨大利益所吸引著。在那個(gè)時(shí)候的影視作品中，最經(jīng)典的一句便是“抓住幸福比忍受痛苦更需要勇氣?！边@一句話(huà)便將當(dāng)時(shí)的青年對(duì)婚戀觀的掙扎與矛盾體現(xiàn)得淋漓盡致。九十年代的到20世紀(jì)末的青年婚戀觀，時(shí)而簡(jiǎn)單，時(shí)而復(fù)

雜。在這個(gè)年代，自私和無(wú)私不斷斗爭(zhēng)，蒙昧與成熟又相互抗衡。

1.2 二十一世紀(jì)至今的青年婚戀觀的特點(diǎn)

新世紀(jì)必定有一個(gè)新氣象，對(duì)于剛剛邁入二十一世紀(jì)的青年來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了各種物質(zhì)

與精神上的洗禮，青年對(duì)高速運(yùn)作的生活已經(jīng)變得習(xí)以為常。與其說(shuō)是習(xí)以為常，還不如說(shuō)

是變得麻木，城市化給這群剛步入社會(huì)的群體帶來(lái)的不僅僅是生活水平的急速提高，另一方

面也給青年們帶來(lái)了巨大的生活壓力。就業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì)，不斷攀升的房?jī)r(jià)，青年已被西方“自

由戀愛(ài)”內(nèi)化的思想與中國(guó)式家長(zhǎng)傳統(tǒng)婚戀觀的對(duì)抗都使得青年變得無(wú)所適從。新世紀(jì)也孕

育出了婚禮“四子”：房子，車(chē)子，票子，才子?？墒窃噯?wèn)當(dāng)今的青年，能擁有這四子的又

有幾個(gè)呢？

總體來(lái)說(shuō)，二十一世紀(jì)的青年婚戀觀，更加趨向于西方的婚戀觀。

2.當(dāng)今青年婚戀觀變化的內(nèi)外因素

正如哲學(xué)家所說(shuō)：事物的一切運(yùn)動(dòng)與變化都是由于內(nèi)部因素與外部因素互相作用于本體

而產(chǎn)生。青年婚戀觀的變化亦是如此。下面將對(duì)影響青年婚戀觀的內(nèi)因與外因進(jìn)行深入的探

討。

2.1影響青年婚戀觀變化的內(nèi)部因素：青年本質(zhì)的特殊性

青年除了具有人類(lèi)的一般本質(zhì)屬性以外，又因?yàn)槠淠挲g和社會(huì)地位的特殊性呈現(xiàn)出了他

與眾不同的特殊本質(zhì)。

2.1.1急劇變化的自然性

青年處在人一生中最特殊的年齡階段，這時(shí)的青年在生理特征上顯示出了他們?cè)谏眢w形

態(tài)，體內(nèi)機(jī)能等方面的最好狀態(tài)。伴隨著旺盛的生理機(jī)能狀態(tài)，青年的心理變化更是天翻地

覆，他們的大腦發(fā)育與靈敏程度達(dá)到最高，自我意識(shí)萌發(fā)并趨于強(qiáng)烈，為弘揚(yáng)自我常常孜孜

以求，樂(lè)此不疲。當(dāng)遇到現(xiàn)代生活的壓力時(shí)，他們無(wú)處訴求，情感的兩極性與復(fù)雜性讓他們的心理波動(dòng)更加強(qiáng)烈，處事莽撞且有離軌的特點(diǎn)。為了緩解自身壓力，一些青年開(kāi)始追求冒

險(xiǎn)型的結(jié)婚與戀愛(ài)模式。一種是拒絕結(jié)婚，而是以不斷頻繁的性生活來(lái)緩解自己精神上的壓

力；另一種就是不對(duì)婚姻負(fù)責(zé)，外遇與“外包二奶”頻頻出現(xiàn)，婚姻少了六，七十年代的錚

錚誓言，“閃婚”也讓“閃離”成為了副加物。

2.1.2日趨成熟的社會(huì)性

青年正處于“斷乳期”，來(lái)自生理和心理的巨大變化無(wú)不受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約。

從歷史進(jìn)程角度來(lái)看，他們是社會(huì)變遷過(guò)程的催化劑；然而從社會(huì)對(duì)青年的影響來(lái)看，他們

卻經(jīng)常由于社會(huì)變遷而遭受痛苦。社會(huì)對(duì)青年實(shí)施教化和青年接受社會(huì)化的陶冶與教化，青

年各具個(gè)性的生理與心理機(jī)制被固定下來(lái)，成為內(nèi)在的東西。青年在希望保留自己原有價(jià)值

觀念，生活方式的同時(shí)，由于自己身處社會(huì)環(huán)境的大范圍的制約，他們便努力尋找社會(huì)需求

和保持個(gè)性發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，學(xué)習(xí)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)對(duì)自身變化和社會(huì)期待變

化，努力強(qiáng)化自己的成人角色。愿景是好的，但是不可否認(rèn)社會(huì)帶給我們的氛圍，需求有時(shí)

會(huì)偏離正常的軌道，青年這時(shí)由于急切地想得到自身與社會(huì)的完美結(jié)合，在婚戀觀上便會(huì)出

現(xiàn)無(wú)法樹(shù)立正確的婚戀觀目標(biāo)。雖然已經(jīng)受到西方自由婚戀觀的很大影響，但是西方社會(huì)的拜金主義仍然使得絕大多數(shù)的青年要求婚姻必須建立在很好的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但是與此同時(shí)

是，精神上的愛(ài)情與堅(jiān)守也就變得不再重要?！斗钦\(chéng)勿擾》上嘉賓馬諾的一句“我寧愿坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿意坐在自行車(chē)上笑”便是最生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。【1】

2.1.3逐步完善的實(shí)踐性

青年身上具有的實(shí)踐性使得青年由一個(gè)生物人逐漸改造成了具有社會(huì)性的人。青年社會(huì)化就是這樣一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，其宗旨是把滿(mǎn)足和發(fā)展需要變成現(xiàn)實(shí)，把追求未來(lái)變成今天的生命活動(dòng)。在青年婚戀觀上，也逐漸出現(xiàn)了形形色色的婚戀途徑.(1)閃婚。“閃婚”指的是兩人在短暫的相識(shí)后，未經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的交往和相互了解而確立婚姻關(guān)系的一種快速的婚姻形式。顧名思義，就是閃電式的結(jié)婚。按媒體的描述就是“他們幾秒鐘可以愛(ài)上一個(gè)人，幾分鐘就能談完一場(chǎng)戀愛(ài)，數(shù)小時(shí)內(nèi)可以決定終身大事，一周便能踏上紅地毯?！痹谖覀兊纳钪?，不僅僅是普通人有閃婚行為，明星也有閃婚者。例如，歌手劉歡認(rèn)識(shí)妻子盧璐9天便向她求婚；陳建斌與蔣勤勤也是閃婚一族。仔細(xì)觀察，閃婚最根本原因是由于婚姻性質(zhì)的改變已經(jīng)由以前兩戶(hù)的仔細(xì)遴選變成了只要男女雙方情投意合便可成婚的現(xiàn)狀，閃婚面對(duì)的是快結(jié)快離，當(dāng)然在不同的人身上好壞結(jié)果也就不一致。

（2）裸婚。裸婚”是指不買(mǎi)房、不買(mǎi)車(chē)、不辦婚禮甚至沒(méi)有婚戒而直接領(lǐng)證結(jié)婚的一種簡(jiǎn)樸的結(jié)婚方式，是2008年興起的網(wǎng)絡(luò)新詞匯。由于現(xiàn)代生活帶給青年們的壓力逐漸增大，青年在實(shí)踐自己的婚戀觀時(shí)，更多的趨向于裸婚這種帶有“自由”和“獨(dú)立”色彩的婚姻結(jié)合方式。電視劇《裸婚時(shí)代》的熱播，體現(xiàn)了80后對(duì)裸婚的追捧，也體現(xiàn)了這階段的青年群體對(duì)婚禮重視程度的減弱，因而裸婚也就成為了當(dāng)下最流行的結(jié)婚方式。

（3）試婚。試婚，顧名思義就是實(shí)驗(yàn)婚姻，它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實(shí)驗(yàn)。【2】在青年婚戀觀的實(shí)踐中，一些青年因?yàn)椴幌雽?duì)婚姻付出責(zé)任或是害怕婚姻帶來(lái)的責(zé)任過(guò)大自己無(wú)法承受，所以他們選擇了先同居，后結(jié)婚的締結(jié)方式。這種婚戀觀的實(shí)踐方法，在儒家學(xué)者看來(lái)是最不能被他們所接受的，因?yàn)樗蚱屏嘶橐龅膰?yán)肅性。但是我們應(yīng)該從中看到的是任何主觀能動(dòng)性都是受到客觀條件的制約的，青年試婚現(xiàn)象也折射出了社會(huì)要求青年負(fù)的責(zé)過(guò)于沉重，以致在婚戀觀中也出現(xiàn)了逃避責(zé)任的現(xiàn)象。

2.2影響青年婚戀觀變化的外部因素。

2.2.1西方婚戀觀的影響

自上世紀(jì)70年代開(kāi)始，西方自由婚戀觀便不斷傳入我國(guó)，在資本主義社會(huì)中，自由婚戀被人們所普遍認(rèn)同。中國(guó)青年受此影響，也不再遵循中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而是只要異性之間有相同的興趣愛(ài)好，能夠產(chǎn)生吸引力，擁有相同的價(jià)值觀念，就可以結(jié)婚并組建自己的家庭。“裸婚”就是對(duì)這一現(xiàn)象最好的解釋之一。當(dāng)然，西方婚戀觀中也存在著對(duì)財(cái)產(chǎn)的重視。我國(guó)現(xiàn)在婚前的財(cái)產(chǎn)公證就是從西方資本主義社會(huì)傳進(jìn)來(lái)的，西方人在婚戀觀中對(duì)婚姻很重視，他們認(rèn)為只要結(jié)婚就要對(duì)彼此負(fù)起責(zé)任，所以很多西方人寧愿在不結(jié)婚來(lái)維持同居或戀人關(guān)系，也不愿意背上婚姻這個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。再加上中國(guó)婚姻關(guān)系中只要男女雙方一旦確立婚姻關(guān)系，便不是兩個(gè)人的事，而是牽扯到兩個(gè)家庭的日常開(kāi)銷(xiāo)和經(jīng)濟(jì)水平的均衡，這使得西方婚戀觀中逃避婚姻變得越來(lái)越受歡迎。

2.2.2物質(zhì)生活過(guò)快提高給青年帶來(lái)的心理壓力

都說(shuō)物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但是在中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放所帶來(lái)的生產(chǎn)力和人民生活水平的極大提高，拜金主義和實(shí)用主義的不斷泛濫，中國(guó)青年在面對(duì)婚戀觀時(shí)難以獲得一個(gè)和諧健康的環(huán)境來(lái)做出一個(gè)正確的觀念選擇。在婚戀觀中，兩類(lèi)棘手的問(wèn)題被提出來(lái)：一是一些青年迫于家中父母和工作環(huán)境的壓力，選擇逃避婚姻給他們帶來(lái)的更大的壓力；二是一些青年物欲化過(guò)為嚴(yán)重，面對(duì)婚姻與愛(ài)情，他們所選擇的都是建立在金錢(qián)與權(quán)利利益上的，以致于精神層面萎靡不堪，家庭倫理道德早已變成一紙空文。2003年河北滄州一對(duì)青年夫妻因?yàn)闊o(wú)法承擔(dān)婚后撫養(yǎng)孩子的生活費(fèi)用，妻子瞞著丈夫把他們的親生兒子扔到了垃圾堆里，最后嬰兒因搶救無(wú)效死亡。青年在這個(gè)特殊的年齡段上，心理承受能力和社會(huì)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)能力都不是很強(qiáng)，所以他們常常會(huì)因?yàn)橄胍党越萋式Y(jié)婚，承擔(dān)了責(zé)任后又感覺(jué)不堪重負(fù)，所以往往會(huì)走向背叛親情，倫理道德的不歸路。無(wú)數(shù)案例向我們證明：青年在面對(duì)巨大的壓力面前，只有兩種選擇：一是逃避壓力，二是在壓力中墮落。

3.解決中國(guó)青年婚戀觀問(wèn)題的方法探究。

通過(guò)以上對(duì)青年婚戀觀特點(diǎn)變化以及影響青年葷兩變化的內(nèi)外因素的探究，要想找出解決當(dāng)代青年婚戀觀問(wèn)題的方法，也必須從以上方面追本溯源，對(duì)癥下藥，找出最優(yōu)的解決辦法。

3.1加強(qiáng)青年對(duì)婚姻關(guān)系建立的責(zé)任意識(shí)

青年之所以出現(xiàn)逃婚，試婚，閃婚等問(wèn)題，很大程度上在于對(duì)婚姻關(guān)系建立起來(lái)之后婚姻關(guān)系建立雙方應(yīng)該對(duì)自己及他人負(fù)起的責(zé)任認(rèn)識(shí)不夠深刻。這就需要家庭從小給孩子灌輸一種勇于承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)。這種責(zé)任意識(shí)的樹(shù)立一方面可以使青年在戀愛(ài)與婚姻選擇的過(guò)程中更加慎重，以免以后追悔莫及；另一方面也可以使得青年在面對(duì)婚戀過(guò)程中隨產(chǎn)生的突發(fā)問(wèn)題時(shí)，可以勇敢面對(duì)所有并不樂(lè)觀的事態(tài)，然后用責(zé)任帶來(lái)的壓力作為自己解決與配偶之間問(wèn)題的動(dòng)力。無(wú)論社會(huì)怎樣做出努力，只有青年自身真正認(rèn)識(shí)到了自己在婚姻關(guān)系中所扮演的重要角色，所應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，才會(huì)在青年心中形成一種自發(fā)的內(nèi)動(dòng)力，才是解決青年婚戀觀問(wèn)題的根本方法。

3.2社會(huì)采取措施減少帶給青年帶來(lái)的壓力

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀中，婚姻一直是頭等大事。因?yàn)橐粓?chǎng)婚姻關(guān)系牽扯到的是兩個(gè)家庭的興衰榮辱?？v然時(shí)過(guò)境遷，我們已經(jīng)到了21世紀(jì)，很多觀念亦已不再那么迂腐陳舊，但是所有人都無(wú)法否認(rèn)，我們?nèi)匀槐恢袊?guó)社會(huì)的“家庭”而牢牢束縛著。正如馬克思婚戀觀中所提到的：“所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自心中形成的傾慕并渴望對(duì)方成為自己真正的人生伴侶的最強(qiáng)烈的感情?！薄?】?jī)蓚€(gè)人的結(jié)合必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上才可以成立，然而當(dāng)代中國(guó)青年在擁有自己所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)上，卻走得步履維艱。這就需要國(guó)家或是政府制定出臺(tái)一些規(guī)則，例如幫助符合一定條件的即婚青年提供住房或是替他生活方面的補(bǔ)助，為他們免去婚后的一些后顧之憂(yōu)。避免因壓力過(guò)大而造成的問(wèn)題再次發(fā)生。

3.3加強(qiáng)青年對(duì)婚戀觀中家庭道德倫理底線(xiàn)的教育

當(dāng)代青年在面對(duì)戀愛(ài)與婚姻問(wèn)題上，常常是沖動(dòng)的，缺乏理性的。由于生活帶來(lái)的壓力，當(dāng)青年覺(jué)得力不從心時(shí)，便會(huì)尋求一個(gè)物質(zhì)條件足夠好的伴侶來(lái)幫助自己達(dá)成自己的目的，緩解自己的壓力。在這一過(guò)程中，常常會(huì)因?yàn)橐_(dá)到目的而不擇手段，采取錯(cuò)誤的方式和途徑。為了解決這一問(wèn)題，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為青年提供一個(gè)健康的道德氛圍，即無(wú)論什么樣的婚姻選擇，都不應(yīng)該以犧牲最高尚的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為代價(jià)，更不能失去人類(lèi)最寶貴的家庭倫理道德底線(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)的欲望不再牢牢的控制青年的婚戀選擇時(shí)，未來(lái)我們每個(gè)人所擁有的婚姻才會(huì)不再摻雜太多物質(zhì)化的骯臟之物，和諧社會(huì)的創(chuàng)建才會(huì)更進(jìn)一步。

結(jié)語(yǔ)：有發(fā)展就有阻礙發(fā)展的事物，這是不可否認(rèn)的規(guī)律。在青年婚戀觀的道路上，我們有過(guò)飛躍，但是許多問(wèn)題仍然存在，我們應(yīng)該正視這些問(wèn)題并找出出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，最后對(duì)癥下藥，找出最佳解決方法。青年婚戀觀作為整個(gè)社會(huì)的組成基礎(chǔ)的一部分，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員都至關(guān)重要。希望通過(guò)本次論文中對(duì)青年婚戀觀問(wèn)題的初步探究，為解決婚戀觀問(wèn)題出謀劃策，也希望未來(lái)中國(guó)社會(huì)的青年婚戀觀會(huì)在各方的不斷努力下，不斷進(jìn)步，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

① 李文靜.現(xiàn)代女性婚戀觀.【J】商業(yè)文化，2011(3):78-80.② 周寧.婦聯(lián)調(diào)查國(guó)人婚戀觀：七成女性稱(chēng)男方有房才嫁.【J】農(nóng)業(yè)知識(shí)：百姓新生活,2011

（2）：11-12

參考文獻(xiàn)：

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