第一篇：第一講青銅文化與禮樂文明

第一講青銅文化與禮樂文明：多元的古代社會

教學(xué)目的：結(jié)合中國重大考古發(fā)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解中國早期文明已呈現(xiàn)出的多樣

性和多中心格局。通過對夏商周三代歷史和相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的講授，以明了“中國”的觀念、華夏族的凝集融合、禮樂文明，對后世中

國歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

教學(xué)重點(diǎn)：文明起源與形成；歷史學(xué)界、考古學(xué)界關(guān)于夏文化的爭論；商朝國家的發(fā)展；商代青銅文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具體內(nèi)

容及其意義；夏商周三代關(guān)系；三代制度變遷、國家意識形態(tài)建設(shè)的歷史意義；西周禮樂文化。

教學(xué)難點(diǎn)：二里頭文化與傳說中夏文化的關(guān)系；商朝歷史的考古學(xué)證實(shí)；西周分

封、宗法、井田等制度的具體內(nèi)容及其意義；三代國家意識形態(tài)建設(shè)的意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)

教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生課外自學(xué)相結(jié)合。

教學(xué)內(nèi)容：

一、古史傳說與疑古思潮

2、中國的古史傳說

（1）盤古的傳說（2）女媧的傳說（3）燧人氏的傳說（4）有巢氏的傳說（5）伏羲氏的傳說（6）神農(nóng)氏的傳說（7）三皇五帝之說

3、人們對古史傳說的態(tài)度

（1）從信古到疑古

孔子“信而好古”。

后人尊經(jīng)而法古。古史的黃金時(shí)代與理想社會（大同與小康）。倒退的歷史觀?！胺ㄏ韧酢迸c“法后王”。劉知幾“疑古”“惑經(jīng)”。崔述《考信錄》。

（2）從疑古到釋古

顧頡剛“層累地造成中國古史說”。（上接崔述）

結(jié)論：“東周以上無信史”。

王國維、郭沫若等釋古。李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》。

任務(wù)：重建中國的古史系統(tǒng)，解釋中華文明的起源及發(fā)展道路。

二、考古所見中華文明的起源

1、歷史學(xué)家的上古人群區(qū)系劃分

傅斯年：“夷夏東西說”：“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的。在這片大地中，地理只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北。??這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂幎?，因爭斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！薄兑南臇|西說》

蒙文通：江漢民族、河洛民族、海岱民族——江漢民族：共工（九黎、三苗）、神農(nóng)、炎帝、蚩尤；河洛民族：黃帝、顓頊、堯、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女媧、少昊——《古史甄微》

徐旭生：“我國古代部族三集團(tuán)考”：把我國較古的傳說總括來看，華夏、（東）夷、（苗）蠻三族實(shí)為秦漢間所稱的中國人的三個(gè)主要來源。??華夏集團(tuán)：炎、黃，發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，在有史以前已經(jīng)漸漸順著黃河兩岸散布于中國北方及中部的一部分地方。??東夷集團(tuán)：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山東北部，西至河南東部，西南至河南極南部，南至安徽的中部，東至海。??苗蠻集團(tuán)：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南兩省?！吨袊攀返膫髡f時(shí)代》

2、舊石器時(shí)代文化的譜系

3、新石器時(shí)代的文化區(qū)系

這個(gè)理論，蘇秉琦把它叫做“條塊說”。區(qū)是塊塊（空間分布），系是條條（時(shí)間流變），類型是分支。六大區(qū)并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。這又集中體現(xiàn)于每一大區(qū)系中范圍不大的歷史發(fā)展中心區(qū)域。它與各區(qū)系內(nèi)其他分支，即“類型”之間，又有著發(fā)展的不平衡性，同時(shí)各大區(qū)系間也還會存在一些文化交匯的連接帶。各大區(qū)系不僅個(gè)有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中華民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。所以，這一理論提出后，立刻在學(xué)界內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，各地掀起了建立自身考古文化的區(qū)系類型的熱潮，帶動了中國考古學(xué)的大發(fā)展。

以燕山南北長城地帶為重心的北方、以山東為中心的東方、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原、以環(huán)太湖為中心的東南部、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部、以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方

三、面紗中的夏文化

堯舜時(shí)代有“禪讓”傳統(tǒng)，堯傳位于舜，舜傳位于禹，都是“傳賢而不傳子”，即“選賢與（舉）能”。《史記》把堯描寫為圣明之君，他發(fā)現(xiàn)舜精通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善于制作陶器，有組織領(lǐng)導(dǎo)才能，可以托付重任，便提拔他攝政輔佐，自己退居二線，臨終前把權(quán)力移交給舜，而沒有傳給無能的兒子。舜謙辭不就，避居外地。由于各路諸侯的共同擁戴，舜才就任。舜到了晚年，發(fā)現(xiàn)禹治理洪水有功，仿效堯的做法——讓賢，讓禹攝政輔佐。在臨終之前，他推舉禹繼承王位，而不把權(quán)力傳給無能的兒子。禹也同樣謙辭不就，避居外地。各路諸侯一致?lián)泶?，禹才登上王位。司馬遷的太史公筆法推崇秉筆直書，應(yīng)該是可信的，不過其中夾雜些許美化的成分，反映了春秋戰(zhàn)國以來，為了奪取統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭愈演愈烈，人們對堯舜時(shí)代大同社會充滿無限向往之情。

家天下:禹年老時(shí)，在聯(lián)盟議事會上討論繼承人選時(shí)，眾人先是推舉皋陶，皋陶死后又推舉伯益。禹卻想把權(quán)力傳給自己的兒子啟，暗中培植啟的勢力。禹死后，啟殺死伯益，自己繼承了禹的職位，于是出現(xiàn)了“家天下”的夏王朝。

夏朝的建立，開創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例。從大歷史的視角看來，這無疑是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。但隨著“家天下”的種種弊端的不斷顯現(xiàn)，人們愈來愈懷念“選賢與（舉）能”的大同社會，也就不難理解了。民主革命的先行者孫中山推翻了清朝，結(jié)束了漫長的“天下為家”的時(shí)代，在南京中山陵可以看到孫中山手書的“天下為公”的匾額，這種對于“大同”的追求，讓人們感受到，遙遠(yuǎn)的歷史似乎離我們很近很近。

三、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。

1.商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會制造簡單的小件銅器?，F(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。

商朝是青銅文明的鼎盛時(shí)期。商王武丁的婦好墓，出土200多件青銅禮器、5件大銅鐸、16件小青銅鈴、44件青銅器具（包括27件青銅刀）、4件青銅鏡、1件青銅勺、130多件青銅兵器、4個(gè)青銅虎、20余件其他青銅器，品種之豐富，數(shù)量之眾多，質(zhì)地之精美，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)的青銅冶煉和鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)純熟的程度，這種銅和少量錫、鉛的合金，比純銅更加堅(jiān)實(shí)耐用。

青銅器的種類雖然很多，但是它的主體是禮器和兵器，由此折射出青銅器的政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義。禮器有爵、鼎、彝、盤、盂等，象征器主的身份和等級。兵器有戈、矛、戚、鋮等，還有車馬的青銅部件和佩飾，都和戰(zhàn)爭對象，記載商王對器主的恩賜，說明器物的用途。從社會學(xué)、政治學(xué)的角度考察青銅器，它明顯扮演著政治權(quán)力的角色，用來保障權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配方式。青銅文明的意義，也許正在于強(qiáng)化國家政權(quán)的機(jī)能。

青銅禮器是王室與貴族特權(quán)的體現(xiàn)，因而制作很講究，上面有精美的淺浮雕花紋，大多是動物紋樣，除了自然界存在的動物之外，大量的是神話中的動物，如饕餮（有頭無身的吃人怪獸）、肥遺（一頭兩身的蛇）、夔（一足龍）、虬（有角龍）、龍等。

2.甲骨文：轉(zhuǎn) 注、形 聲、假借、會 意、指 事、象 形

3.國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

《戰(zhàn)國策 · 齊策四》：“及湯之時(shí)，諸侯三千?！?/p>

《尚書 · 酒誥》：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居（君）?！?/p>

商朝在國土結(jié)構(gòu)上很明顯地存在著中央地區(qū)與地方區(qū)域的劃分。

“內(nèi)服”是商朝國家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽至淇縣一線，西南至沁陽。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)。

“外服” 是商朝國家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類地方勢力管轄。從考古學(xué)對商文化分布的研究看，商朝國家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬別。

商王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系：

政治上，諸侯、方伯以商王為天下共主。

經(jīng)濟(jì)上，諸侯、方伯要向商王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。

軍事上，諸侯、方伯有義務(wù)為商王戍邊，參與商王對外戰(zhàn)爭。

四、西周禮樂文明

1.武王伐紂

文王死后，其子發(fā)即位，是為武王。武王任命呂尚為師，積極準(zhǔn)備滅商，此時(shí)商已因內(nèi)外矛盾交困而瀕于崩潰，失去了對周的抵御能力。公元前1046年1月20日晨，武王兵至于商郊牧野，前來參戰(zhàn)的除了各路諸侯以外，還有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等少數(shù)部族。武王在戰(zhàn)前發(fā)表了戰(zhàn)前動員令，即著名的《牧誓》。戰(zhàn)斗開始，武王的戎車300乘，虎賁3000人，甲士45000人奮勇沖鋒，商紂的部隊(duì)前徒倒戈，紂王見大勢已去，登上鹿臺自焚而死，商朝滅亡。武王部隊(duì)進(jìn)入朝歌，在城中舉行了膺受天命的祭天大典，周王朝建立。1976年出土于陜西省臨潼縣的利簋是記錄這一歷史的珍貴文物。

2.周公東征

牧野之戰(zhàn)消滅了商王朝的主力軍，卻并沒有徹底消滅商的反抗勢力，因此不久就發(fā)生了以紂子武庚為首的商遺民的叛亂。周滅商以后，封紂子武庚于商都地區(qū)，讓其繼續(xù)統(tǒng)治商遺民。又將商的王畿分為三部分，分別由武王弟管叔、蔡叔、霍叔管理，以監(jiān)視武庚，稱為“三監(jiān)”。周武王不久去世，繼位的成王年幼，由武王弟周公旦攝政。管、蔡二叔對此不滿，造謠說周公將不利于成王，周人統(tǒng)治上層出現(xiàn)了矛盾。以武庚為首的商殘余勢力利用此機(jī)會與管、蔡相勾結(jié)，發(fā)動了大規(guī)模武裝叛亂。周公親自帶兵東征，經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，徹底擊敗了參與叛亂的數(shù)十個(gè)東方小國，殺武庚、管叔，流放蔡叔。東征之后，周人把鞏固廣大東方地區(qū)作為立國的首要任務(wù)，先是將商遺民遷徙到洛水北岸，命其修建周人控制東方的軍政樞紐——成周。之后又命商頑民在成周附近定居，并在成周駐扎了大批軍隊(duì)，監(jiān)視商遺民的動靜。周公共攝政七年，七年后成王長大，周公還政于成王。

3.周代的宗法封建制

周代的社會組織形式由夏商的氏族而演變?yōu)樽谧?，其分封的諸侯國大部分都

在宗法制度的網(wǎng)絡(luò)之中（夏商則無）。這種宗法封建制是氏族封建制與地主封建制之間的過渡階段，是我國文明時(shí)代初期社會結(jié)構(gòu)發(fā)展中的一個(gè)相當(dāng)完備的形態(tài)。

周天子通過制禮作樂的形式“非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君”。

4.世官世祿制的官僚體制

在西周王朝的官僚體制中，周王是最高的統(tǒng)治者，他自稱接受了“天命”擁有四方，因而又稱周天子。周天子之下，有執(zhí)政卿士太宰輔助周王處理軍政大事，太傅與太師、太保合稱“三公”。西周初年，周公（太傅）、呂尚（太師）、召公（太保）就曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)的三公。三公之下還有六卿，三公六卿下屬的辦公官署稱為“寮”，其中最重要的是卿士寮和太史寮，此外銘文中還有公族寮、作冊寮等機(jī)構(gòu)。常見于古書或者銘文中的官僚機(jī)構(gòu)名稱還有“三有司”，三有司指司徒（土）、司馬、司空（工）而言，司徒管土地賦役，司馬管軍政，司空管筑城開溝、修路等工程。

第二篇：第一章青銅文化與禮樂文明

第一章青銅文化與禮樂文明

【教學(xué)目的和要求】通過系統(tǒng)的講授和討論，令學(xué)生掌握中國古代青銅文化與禮樂文明的情況。

【內(nèi)容提要】

一、中華文明起源問題的新認(rèn)識

（一）古史傳說與疑古思潮

1、孔子“信而好古”

以“三皇五帝”為核心的古史體系

2、從信古到疑古

層累地造成的中國古史

①時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長。

②時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。

貢獻(xiàn)：

①打破民族出于一元的觀念。

②打破地域向來一統(tǒng)的觀念。

③打破古史人化的觀念。

④打破古代為黃金世界的觀念。

3、從疑古到釋古

疑古派：“東周以上無信史”

王國維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見先公先王考》，證明《史記 · 殷本紀(jì)》記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。

郭沫若：真實(shí)地闡明中國古代社會還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。

隨著一些被疑古派判為偽書的《尉繚子》、《六韜》在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。

二、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。、1、商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會制造簡單的小件銅器。現(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。到了商代，青銅器冶鑄工藝高度發(fā)展，商代晚期即殷墟時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)特別巨大或精細(xì)的器物，技術(shù)水平和藝術(shù)水平都很高。西周晚期，事實(shí)上是青銅器走向衰落的時(shí)期。

2、商代甲骨文

甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之

一。一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分。從所發(fā)現(xiàn)的10多萬片甲骨文的內(nèi)容看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都要經(jīng)過占卜，以取得上天神的應(yīng)允和指示。二是占卜時(shí)神在龜甲或骨上的指示，是吉是兇，是否可行，要由商王來做判斷。因此，商代的王，是全國一位最高宗教領(lǐng)袖。占卜內(nèi)容被選出來，刻在甲骨上的用意，目的是為了顯示占卜這種行為的正確性和神圣性，借以加強(qiáng)王權(quán)。

3、國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

“內(nèi)服”是商朝國家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽至淇縣一線，西南至沁陽。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)?！巴夥笔巧坛瘒业耐鈬貐^(qū)，即“四土”，屬于各類地方勢力管轄。從考古學(xué)對商文化分布的研究看，商朝國家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬別。

三、西周禮樂文明

西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時(shí)期全國大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。

周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅

1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻(xiàn)合。

經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。

周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

1、封建制

周王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系。政治上，諸侯被認(rèn)為是國王的臣屬，有些諸侯國的國君在中央機(jī)構(gòu)任職?！抖Y記·王制》：“大國三卿，皆命于天子。??次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。”經(jīng)濟(jì)上，諸侯要向周王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。軍事上，諸侯有義務(wù)率領(lǐng)本地的軍隊(duì)，參與周王的征伐戰(zhàn)爭。

2、宗法制

宗法是中國古代社會利用血緣關(guān)系對族人進(jìn)行管理的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長子繼承制。商代已有嫡長繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。

3、周公制禮作樂

禮制中最重要的莫過于封建諸侯之冊命禮。諸侯對周王的臣屬關(guān)系一般要通過特定的冊命儀式予以肯定。不僅諸侯國在最初分封時(shí)要經(jīng)過王的冊命，每一任新即位的諸侯也要由周王重新冊命，以示承認(rèn)。這是權(quán)力來源于周王的象征。在各種典禮、儀式中，不同社會地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會范疇，是周代禮制的基本精神。

禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競爭與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。

四、夏商周之關(guān)系

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。從全華北的形勢看，后者是三國之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國之間勢力強(qiáng)弱浮沉而已。

從社會組織的特性和發(fā)達(dá)程度來看，夏商周似乎都具有一個(gè)基本的共同特點(diǎn)，即城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。夏代是姒姓的王朝，商代子姓，周代姬姓，姓各不同，而以姓族治天下則是一樣的。

從國家結(jié)構(gòu)看，“內(nèi)外服”制、即存在著一個(gè)對地方勢力有控制力的中央王朝，同時(shí)中央之下存在著眾多地方實(shí)行直接治理的諸侯國的國家結(jié)構(gòu)，濫觴于夏朝，形成于商朝，完善于周朝。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)是青銅文化與禮樂文明的發(fā)展情況。

2、難點(diǎn)是夏商周之間的關(guān)系。

【教學(xué)方法】以講授法為主，使用多媒體輔助教學(xué)。

【課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)和作業(yè)】

1、什么是禮樂文明，有什么作用？

【檢查教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體措施和要求】通過課后討論來檢查學(xué)生是否掌握難點(diǎn)和要點(diǎn)。

第三篇：第3課 商朝與青銅文化

第3課 商朝與青銅文化

一、教學(xué)目的：

1、知識與技能

知道：商朝建立的時(shí)間、內(nèi)外服制度、青銅時(shí)代、甲骨文

理解：甲骨文與商朝信史地位的確立；內(nèi)外服制度與商朝的興衰關(guān)系；從青銅器物中透視商朝歷史信息。

2、過程與方法

通過對甲骨文的學(xué)習(xí)，掌握文字與信史的關(guān)系，增進(jìn)歷史的證據(jù)意識；通過對青銅禮器的了解和分析，學(xué)習(xí)從文物中分析歷史的方法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

從商朝歷史中了解王權(quán)與神權(quán)合一的統(tǒng)治，從青銅文化中感受中華民族的聰明智慧。

二、重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：商朝文明的主要成就。

難點(diǎn)：從青銅器物中透視商朝的文明。

三、板書

四、教學(xué)建議：

1、導(dǎo)入：對于夏文化的探索，可以追溯到司馬遷為了寫《史記 夏本紀(jì)》，作了實(shí)地考察。鑒于《史記 殷本紀(jì)》關(guān)于商朝世系的記載，已被安陽殷墟出土的甲骨文證實(shí)為信史，由此推斷，《史記 夏本紀(jì)》關(guān)于夏朝歷史的記載，肯定是有所根據(jù)的。

2、文獻(xiàn)中的商朝歷史

（1）商朝建立：時(shí)間、人物和疆域

商朝是中國歷史上第一個(gè)直接有文字記載的王朝，是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文明古國之一，是信史的開始。

（2）提問：商朝歷史為什么能成為信史？（知識鏈接：了解二重證據(jù)法，加深證據(jù)意識）。

（3）內(nèi)外服制

何謂內(nèi)外服制？內(nèi)服和外服有何關(guān)系？對商朝統(tǒng)治有何影響？

這種制度是由原始社會后期部落聯(lián)盟制發(fā)展、演變而來，商朝實(shí)行的內(nèi)外服制，實(shí)際上就是一種方國聯(lián)盟，商王是天下共主，外服實(shí)際就是諸侯統(tǒng)治地區(qū)，不過在夏商時(shí)期談不上分封，多數(shù)部落原本就是存在的，或稱方國，處于獨(dú)立或半獨(dú)立狀態(tài)。到了西周，才真正實(shí)施分封制。

3、考古中的青銅文化

（1）青銅器

? 從商朝的青銅器物中我們可以透視到商朝哪些歷史信息。青銅器被當(dāng)時(shí)的人們視為溝通

人神聯(lián)系的重要中介物和貴族等級關(guān)系的標(biāo)志物，被賦予了越來越多的原始宗教和政治含義，其造型與實(shí)際需要的距離被逐漸拉大，青銅器的型制和圖案，也反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念和藝術(shù)風(fēng)格。

? 讀圖學(xué)史：觀察、比較兩幅商朝青銅器物，在造型和文飾上的主要特征。

江西雙尾銅虎：虎四足部分有變體鱗片紋，體飾簡潔流暢的陰刻交迭式雷紋。老虎齜牙咧嘴，左右各露一獠牙，凸目粗眉，兩眼有神，雙耳豎立，呈半起欲奔之勢。虎的脊骨突出，背伏一豎頸短尾、尖喙圓睛的小鳥?；⑽埠蟠?，尾端上卷，還有兩條外形相同且粗壯美觀的大尾巴。獸面乳釘紋方鼎：該鼎口呈長方形，上立二次鑄成的拱形立耳一對，深腹，腹壁微內(nèi)斂，平底，下有四個(gè)上粗下細(xì)的空柱形足，器身四面和四隅各鑄單線獸面紋一組。每面兩側(cè)與下部飾乳釘紋，足上部各飾獸面紋

? 探究：青銅器的發(fā)明和使用，不僅是人類有石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代的一個(gè)重大進(jìn)展，有

人甚至用青銅時(shí)代來稱呼先秦三代歷史，但是即使在青銅繁盛的商代，青銅器卻一直未能普及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也未能普及到普通民眾中，你認(rèn)為原因是什么呢？（引導(dǎo)學(xué)生從青銅器鑄造的原料、技術(shù)和青銅器質(zhì)地和功能及地位思考。）

（2）甲骨文

? 回顧甲骨文的得名，發(fā)掘和釋讀情況

? 為什么說甲骨文是一種比較成熟的文字？

? 甲骨文發(fā)掘和釋讀，有何歷史意義？（信史時(shí)代的開端，記載了商朝社會狀況，是研究

商朝的第一手資料，是漢字的前身。）

（3）商朝的經(jīng)濟(jì)

商朝的經(jīng)濟(jì)以什么部門為主？發(fā)展?fàn)顩r如何呢？你推斷的依據(jù)是什么？依據(jù)一是考古發(fā)掘，二是文字記載。

（4）商朝的社會風(fēng)氣

指導(dǎo)觀察商代酒器：馬永銅盉

問題：從中可以透視到哪些歷史信息？（提示：農(nóng)業(yè)發(fā)展，釀酒業(yè)和酗酒成風(fēng)，政治腐敗，青銅鑄造工藝和藝術(shù)思潮與風(fēng)格等。）

結(jié)合教材和有關(guān)知識，你認(rèn)為導(dǎo)致商朝衰落的原因有哪些？（方國背叛，政治腐敗，人民反抗等）

五、練習(xí)與鞏固：12頁

1、第一問略，第二問：一是部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)，二是出于鞏固統(tǒng)治的需要。

2、閱讀下列材料，回答問題。（材料略）

（1）鼎本為炊食器，但作為用于禮典和祭祀等重要活動的禮器，鼎又是王室和貴族身份和政治地位的標(biāo)識。鼎從夏遷于商，又從商遷于周，說明鼎是政治權(quán)力的象征，它具有溝通天地和支持政治權(quán)力等功能。（2）問鼎中原、一言九鼎、革故鼎新、鐘鳴鼎食，等等。

六、探索與爭鳴：

埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字。古印度的印章文字，中美洲的瑪雅文字等。

漢字存活下來的原因：一是文字是文明的載體，中華文明源遠(yuǎn)流長，未有中斷，記載其文明的文字也能流傳很久；二是漢字結(jié)構(gòu)和造字方法，非常容易表達(dá)新的事物，能不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要等。

七、參考資料

《國史概要》樊樹志

第四篇：第3課商朝與青銅文化學(xué)案

第3課商朝與青銅文化

班級姓名學(xué)號

一、【學(xué)習(xí)目標(biāo)/會考要求】

1、知道商朝的歷史是第一個(gè)有直接文字記載的王朝和多重印證可得的信史 B2、知道商朝時(shí)期的國家形態(tài)是方國聯(lián)盟結(jié)構(gòu)，政治體制是實(shí)行內(nèi)外服制。A3、從甲骨文和青銅器圖片中提取有效信息，進(jìn)一步了解商朝歷史。A

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】分別從政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等角度來多元全面認(rèn)識商朝。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】通過多重印史來證明商朝是信史

二、【課前預(yù)習(xí)】

知識鏈接：

甲骨卜辭是指中國商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀(jì)末年以來，河南安陽的殷墟

遺址先后出土了十余萬片刻有文字的占卜甲骨。王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。

于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都

作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了商周時(shí)期社會生活的各個(gè)方面。

知識整理：

1、商朝建立的時(shí)間：，建立者：

2、商朝的國家體制是；“內(nèi)服”是

“外服”是；

3、商朝著名的青銅器是；商朝青銅器的特點(diǎn)、、。

4、商朝的青銅器主要是器，專用于活動

5、甲骨文是商人用來_____________________________的文字，它真實(shí)地記載了

__________________________________________，為我們提供了______________________。

三、【課堂探究】

（一）商朝的政治：

材料一：“及湯之時(shí)，諸侯三千?！薄?《戰(zhàn)國策 · 齊策四》

材料二：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居

（君）?！薄渡袝?· 酒誥》

材料三：商朝國家內(nèi)中央對地方的控制顯然還不是非常嚴(yán)密的，地方勢力在相當(dāng)大程度上享有自治

權(quán)??盡管這樣，商王對地方勢力擁有的權(quán)力和地方勢力向商王承擔(dān)的義務(wù)，仍然表明地方

勢力并不是完全獨(dú)立的單位?！x維揚(yáng)《中國早期國家》

材料四：“殷道興，諸侯歸之。殷道衰，諸侯或不至”。“諸侯莫朝”，“諸侯判殷會周者八百”。

———《史記 ·殷本紀(jì)》

（1）根據(jù)材料一判斷，當(dāng)時(shí)可能存在一種怎樣的國家形態(tài)？

（2）根據(jù)材料二判斷，商朝實(shí)行了一種什么制度？

（3）上述材料說明商朝和“諸侯”是怎樣的一種關(guān)系？

以下為同學(xué)自主探究，請充分利用教材介紹、各類文獻(xiàn)、考古資料和甲骨卜辭來考證商朝的經(jīng)濟(jì)

和文化的發(fā)展?fàn)顩r（下面這些問題給出了思考的方向，你可以順著這樣的思路進(jìn)行考察）

（二）、商朝的經(jīng)濟(jì)

材料一：在殷墟的銅作坊遺址，工場的規(guī)模達(dá)到了一二百人。

——《大學(xué)中國史》

材料二：出土和傳世的商朝青銅器數(shù)以萬計(jì)，包括食器、禮器、酒器、兵器、工具等，“司母戊鼎”等大型青銅器制作精良，造型獨(dú)特，紋飾瑰麗，為世界青銅文化史上罕見。

——《大學(xué)中國史》

材料三：各種各樣的酒器

材料四：甲骨卜辭中，祈求降雨、預(yù)祝收成的記錄很多。例如：

“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”

——甲骨卜辭

1.根據(jù)材料一、二、三，你認(rèn)為最能代表商朝先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文明的部門是什么？你推斷的依據(jù)？

2.根據(jù)材料三和四，你認(rèn)為商朝的經(jīng)濟(jì)以什么部門為主？你推斷的依據(jù)是什么？

（三）、商朝的文化： 第一組：

材料三：商朝的青銅器主要為禮器。（禮器一般專用與王室和貴族的禮典、祭祀活動）：

材料二： “禮祭天子九鼎，諸侯

七、大夫

五、元士三也?！薄豆騻鳌せ腹辍?材料三：桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！蹲髠鳌ば辍?材料四：青銅器上還鑄有淺浮雕的動物紋飾：

材料五：《禮記》”殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

1.根據(jù)材料一、二、三，你認(rèn)為商朝的青銅器有著怎樣的功能？說明你推斷的依據(jù)。

2.根據(jù)材料四和五，我們可以透視到商朝哪些歷史信息？說明你推斷的依據(jù)。

第二組： 材料一：“甲骨上所記載的不同文字，乍看起來變化萬千，可是其最基本的原則可謂出人意料的簡單。象形，日圓月彎，一經(jīng)畫出，不待解釋。會意由象形稍加引申而成，······這些原則一經(jīng)推廣，無疑的已是世界上最具有影響力的文字之一。

——黃仁宇：《中國大歷史》

材料二：

材料三：甲骨文的內(nèi)容大多是商王室占卜的記錄。占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都要經(jīng)過占卜，有些是問天氣晴雨，有些問農(nóng)作收成，有些問病痛，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事更要卜問了：

1.根據(jù)材料一和二，你怎么看待甲骨文的歷史價(jià)值？

2.根據(jù)材料三，透過甲骨文解讀，我們可以了解商朝的哪些信息？你怎么看待甲骨文的史料價(jià)值？

（四）世界視域中的商王朝（略）

四、【構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)】

五、【短、平、快訓(xùn)練】

一、基礎(chǔ)題

1、公元前1600年，帶領(lǐng)商部落完成了滅夏事業(yè)，建立的商朝的首領(lǐng)是（）A．啟B．桀C．湯D．紂

2、迄今為止，我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝是（）A．夏B．商C．西周D．東周3、今河南省曾是中華文明的中心地帶，省內(nèi)有不少城市曾是古代王朝的都城，如洛陽、開封、安陽、商丘等，下列王朝中，曾定都于今安陽的是()

A．夏B．商C．西周D．秦朝

4、商王朝的國家體制是（）

A．內(nèi)外服制度B．分封制C．中央集權(quán)制D．郡縣制

5、在漢語中，“鼎”作為權(quán)利和地位的象征，其形成至少可追溯到（）A．商周時(shí)期B．春秋時(shí)期C．戰(zhàn)國時(shí)期D．秦漢時(shí)期

6、商朝是我國歷史上的青銅時(shí)代，下列哪一項(xiàng)不符合當(dāng)時(shí)的歷史情況（）A．商朝青銅器已廣泛用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn) B．商朝青銅業(yè)生產(chǎn)具有較高技術(shù)水平

C．商朝青銅器具有極高的藝術(shù)價(jià)值D．商朝青銅制造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門

7、據(jù)史書記載，奄國（今山東曲阜）曾隨武庚叛周。平叛后，成王封周公長子伯禽 于奄國稱魯，并轄“殷民六族”。“殷民”指（）

A．夏人后裔B．商代遺民C．周朝百姓D．少數(shù)民族

8、真實(shí)地記載商朝社會各個(gè)領(lǐng)域的歷史狀況，為我們探究商史提供第一手材料的是（）A．《史記》B．司母戊鼎C．歷史教材D．甲骨文

9、我國信史的開始是（）

A．夏B．商C．西周D．東周

10、據(jù)《史記》載：“（楚王）伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。王使王孫滿勞楚王，楚王問鼎小大輕重，對曰：‘在德不在鼎’。”文中的“鼎”是：

A、兵器B、炊具C、樂器D、禮器

11、二、拓展題

閱讀材料，回答問題：

材料一：“殷契，母曰簡狄，有娀(song)氏之女，為帝嚳(ku)次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷

五教，五教在寬?！狈庥谏?，賜姓子氏。契興于唐﹑虞﹑大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！辈牧隙骸跋蔫顬榕罢?，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀?！?/p>

——《史記·殷本紀(jì)》1.從材料一中可以得出商部落起源于何時(shí)? 這說明了什么?

3.從材料二中可以得知商朝是怎樣建立的?

第五篇：第5課燦爛的青銅文明

第5課 燦爛的青銅文明

【教學(xué)目標(biāo)】

1、了解夏、商、西周的手工業(yè)發(fā)展的基本情況

2、了解夏、商、西周的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的基本情況

3、了解奴隸的悲慘生活

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)掌握夏、商、西周時(shí)期青銅鑄造業(yè)

【教學(xué)過程】

一、出示知識點(diǎn)

1、了解夏、商、西周的手工業(yè)發(fā)展的基本情況

2、了解夏、商、西周的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的基本情況

3、了解奴隸的悲慘生活

二、學(xué)習(xí)知識點(diǎn)

1、手工業(yè)

（1）青銅鑄造業(yè)

在原始社會末期，已出現(xiàn)青銅器。青銅文化燦爛時(shí)期是在商朝。

著名的青銅器：司母戊鼎、四羊方尊

商周青銅鑄造的特點(diǎn)：規(guī)模大，品種多，工藝精，分布廣。

成都平原的“三星堆”文化，出土的有青銅面具、青銅立人像、青銅神樹等。

（2）陶瓷業(yè)和玉器業(yè)

2、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展：夏、商、西周是以農(nóng)業(yè)為主的社會，品種已基本完備。

3、奴隸的悲慘生活：奴隸沒有人身自由，可以被奴隸主隨意轉(zhuǎn)讓和買賣，作殉葬品。

三、復(fù)述知識點(diǎn)(多媒體展示，學(xué)生回答)

1、手工業(yè)

（1）青銅鑄造業(yè)

在，已出現(xiàn)青銅器。青銅文化燦爛時(shí)期是在。著名的青銅器：、商周青銅鑄造的特點(diǎn)：，。成都平原的“”文化，出土的有青銅面具、青銅立人像、青銅神樹等。

（2）陶瓷業(yè)和玉器業(yè)

2、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展：夏、商、西周是以為主的社會，品種已基本完備。

3、奴隸的悲慘生活：奴隸沒有人身自由，可以被奴隸主隨意轉(zhuǎn)讓和買賣，作殉葬品。

四、測試知識點(diǎn)

學(xué)案、多媒體播放，學(xué)生在課堂練習(xí)本上直接寫出答案，不用抄題。

1、迄今考古發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器司母戊鼎應(yīng)屬于下列哪一個(gè)朝代（）

A.夏朝B.商朝C.西周D.西漢

2、下列四個(gè)青銅器中，我國古代青銅工藝的突出代表是（）

A.獸紋扁足鼎B.人面紋方鼎C.司母戊方鼎D.四羊方尊

3、巨大的商朝司母戊鼎可以證明我國商周時(shí)期（）

A.青銅工藝水平高超B.原始農(nóng)耕文明出現(xiàn)

C.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D.鐵器開始使用

4、我國青銅工藝鼎盛時(shí)期是在（）

A.夏朝B.商朝C.春秋D.戰(zhàn)國

5、我國青銅器中的珍品是（）

A．四羊方尊B(yǎng)、乳丁紋平底爵C.司母戊方鼎D.人面紋方鼎

6、下列青銅器中，屬于三星堆文化的是（）

A.司母戊鼎B.青銅立人像C.四羊方尊D.大盂鼎

7、與商周同時(shí)期的三星堆文化遺址在（）

A.長江三角洲B.華北平原C.三江平原D.成都平原

8、我國夏商周時(shí)期使用的主要?jiǎng)趧恿κ牵ǎ?/p>

A.奴隸B.農(nóng)民C.工人D.農(nóng)奴

9、以上三幅圖片都是我國上古三代時(shí)期的青銅器，據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，沒有完全一樣的兩個(gè)青銅器存在。請根據(jù)以上圖片和說明回答：

（1）我國青銅器的出現(xiàn)和繁榮時(shí)期分別是在什么時(shí)候？

（2）寫出我國青銅器的代表。

（3）我國青銅器工藝的特點(diǎn)是什么？

【知識拓展】（知識拓展遷移，開闊視野，提高能力）

閱讀材料后理解問題：

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，在奴隸社會中，奴隸主占有大量的奴隸，就可以組織大規(guī)模的生產(chǎn)，進(jìn)行簡單協(xié)作和分工，提高生產(chǎn)效率；奴隸社會內(nèi)可運(yùn)用國家政權(quán)的力量組織大規(guī)模的生產(chǎn)過程，推動生產(chǎn)力發(fā)展，由于大批奴隸從事繁重的體力勞動，提供大量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以擺脫體力勞動，專門從事腦力勞動。

——摘自人教版教參書

1、以上材料說明奴隸社會中推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了分工和專門腦力勞動者，試想一想這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是建立在哪一生產(chǎn)部門大力發(fā)展的基礎(chǔ)之上？

2、黨中央一直重視三農(nóng)問題，你有什么想法？

五、學(xué)生互檢達(dá)標(biāo)（教師出示標(biāo)準(zhǔn)答案，同桌互相批改，教師收回課后復(fù)查）針對習(xí)題中出現(xiàn)的問題，教師補(bǔ)充講解