第一篇：山東省新泰二中2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

新泰市第二中學(xué)期中階段性檢測

高二歷史試題

一、選擇題：本大題共40小題，第1—30題，每個1分；第31——40題，每個1.5分，共45分，在每題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”由此可見，齊景公認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵在于

A.解決糧食生產(chǎn)問題 B.建立中央集權(quán)制度 C.維護(hù)社會等級名分 D.尊重知識分子意見 2．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！柿钣兴鶎伲阂娝乇?，少思寡欲，絕學(xué)無憂。”這一主張體現(xiàn)了

A．關(guān)注民生，民貴君輕的儒家思想 B．消除等級、主張兼愛的墨家思想 C．崇尚自然、無為而治的道家思想 D．強(qiáng)調(diào)權(quán)術(shù)、主張變革的法家思想 3．歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國大歷史》中這樣評價中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！秉S仁宇評價的是 A.孔子“仁”的思想

B.孟子的“性善說” C.墨子的“兼愛”思想

D.陸九淵的“心學(xué)” 4.有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家 5.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這一學(xué)說

A．反映了國家衰敗在所難免 B．成為神化皇權(quán)的理論依據(jù) C．對君權(quán)有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 6.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”與這首詩的觀點(diǎn)最相符的是

A.天人感應(yīng) B.心外無理 C.格物致知 D.經(jīng)世致用 7.黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。”這一思想反映了哪一階層的要求

A.地主階級 B.農(nóng)民階級 C.新興市民階層 D.新興資產(chǎn)階級 8.中國社科院近代史研究員劉志琴說：“從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素?！边@種“異質(zhì)因素”是指 A．徹底否定傳統(tǒng)儒家思想 B．資產(chǎn)階級民主思想出現(xiàn) C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，抨擊君主專制 D．“發(fā)明本心”，心學(xué)的成熟 9.某古代科技書籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種。"這本書可能是 A．《齊民要術(shù)》 B．《授時歷》 C．《農(nóng)書》 D．《農(nóng)政全書》

10.火藥、指南針和印刷術(shù)在西方社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的作用，但它們在同時期的中國卻未能推進(jìn)社會變革，主要原因在于當(dāng)時的中國

A．固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式 B．受到西方殖民者侵?jǐn)_

22.“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體?！泵系滤锅F在此主張

A．建立聯(lián)邦體制 B．建立共和政體 C．實(shí)行分權(quán)制衡 D．實(shí)行君主立憲 23.啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，“我們每個人都把自己以及自己的全部力量置于全體意志最高指導(dǎo)之下，而且在我們的共同體中接納每個成員作為全體中不可分割的一部分”。上述思想的核心原則是

A．天賦人權(quán) B．自由平等 C．三權(quán)分立 D．社會契約

24.“當(dāng)立法者圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人民的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！辈牧象w現(xiàn)的主要思想是

A．三權(quán)分立 B．主權(quán)在民 C．民主共和 D．君主立憲

25.“近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個領(lǐng)域開始了對古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個勝利又都是對宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定?！庇辛Φ卮驌袅朔饨ㄉ駥W(xué)創(chuàng)世說的科學(xué)成果是

A．自由落體定律 B．經(jīng)典力學(xué)體系 C．生物進(jìn)化理論 D．細(xì)胞研究成果

26．歐美國家率先實(shí)現(xiàn)了從有機(jī)物經(jīng)濟(jì)向無機(jī)物經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，即生產(chǎn)活動中的動力來源從動植物向礦物的轉(zhuǎn)變。直接推動這一轉(zhuǎn)變的是

A．牛頓經(jīng)典力學(xué) B．達(dá)爾文進(jìn)化論 C．蒸汽機(jī) D．計算機(jī) 27．科技創(chuàng)新與民生問題密切相關(guān)。下列表述錯誤的是

A．蒸汽機(jī)車、蒸汽輪船的出現(xiàn)，使交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)生了革命性改變 B．電冰箱、洗衣機(jī)、吸塵器的使用，大大減輕了繁重的家務(wù)勞動 C．“南優(yōu)2號”雜交水稻的培育，有助于解決未來世界性饑餓問題 D．互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類從信息封閉時代進(jìn)入大眾傳播時代

28.19世紀(jì)上半葉英國著名詩人華茲華斯，他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。他作品的風(fēng)格應(yīng)該屬于

A.古典主義

B.浪漫主義

C.現(xiàn)實(shí)主義

D.現(xiàn)代主義

29.19世紀(jì)30年代以后，歐美文學(xué)的主流著力于表現(xiàn)社會生活、關(guān)注社會問題、揭示社會矛盾、批判社會罪惡。屬于這一文學(xué)主流的名著是

A.《紅與黑》 B.《老人與海》 C.《巴黎圣母院》 D.《等待戈多》 30.拜倫、普希金、貝多芬都被稱為浪漫主義者，主要是因?yàn)樗麄?/p>

A．具有前人所無法比擬的藝術(shù)成就 B．熱衷于社會事務(wù)和社會改造

C．歌頌人的欲望和自然人性 D．強(qiáng)調(diào)個性的、想象的和情感的 31.孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)的是

A．以刑罰威懾民眾，使其不犯罪 B．以德引導(dǎo)民眾，以禮規(guī)范民眾 C．統(tǒng)治者應(yīng)多管齊下，恩威并施 D．用社會規(guī)范和刑罰約束民眾行為 32.子曰：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝熳诱f：“天理人欲相為消長，克己乃所以復(fù)禮，而非克己之外別有復(fù)禮之功也?！薄翱酥酥挚酥?，以至于一旦豁然欲盡而理純?！笨梢姡瑑扇说摹翱思骸?/p>

A．產(chǎn)生的背景相同

B．實(shí)現(xiàn)的途徑不同

C．使儒學(xué)上升到了哲學(xué)高度

D．是封建社會矛盾激化的產(chǎn)物

材料二: 漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！瓭h代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度。此外，還在郡國興辦學(xué)校，亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生。

——摘自人教版高中歷史必修三

材料三: 從17世紀(jì)中葉開始，長老會派控制的蘇格蘭建立了教區(qū)學(xué)校網(wǎng)，為各階級的兒童提供學(xué)會讀寫和獲得宗教知識的基本場所。1682年法國建立了基督教學(xué)校，教兒童教義問答和基本讀寫知識。英國圣公會以及其他新教各派也都建立起了“慈善學(xué)?！苯逃毧鄡和?。

——吳于廑、齊世榮《世界史:近代史編》(下)

（1）根據(jù)材料一概括孔子教育思想的核心并簡要評價其對中國社會產(chǎn)生的影響。（8分）

（2）材料二體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點(diǎn)?結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因。（6分）

（3）結(jié)合材料三，指出西方近代教育起步時呈現(xiàn)的特點(diǎn)及其成因。（6分）

42.（20分）社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往會異?；钴S、變化劇烈，對歷史發(fā)展會產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。

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第二篇：山東省菏澤市2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題A卷

山東省菏澤市2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題A卷

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷1至4頁，第Ⅱ卷5至8頁。滿分100分，考試時間100分鐘。

第Ⅰ卷（選擇題 共50分）

一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的。

1．面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會，東西方思想家中，有的傾向積極涉世，干預(yù)國家政治；有的傾向消極避世，內(nèi)省修身。下列人物中，傾向積極涉世，干預(yù)政治的有（）①孔子 ②老子 ③馬丁·路德

④孟德斯鳩

D．①③④ A．①④ B．②③ C．①②④

2．習(xí)近平主席在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪回答巴西記者提問時說：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國如烹小鮮’態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。烹一條小魚，既不能馬虎大意，也不能亂折騰，應(yīng)掌握好分寸，治理國家也一樣。你認(rèn)為“治大國如烹小鮮”的思想是源自（）

A．道家創(chuàng)始人老子的思想 C．墨家創(chuàng)始人墨子的思想 3．右圖中教學(xué)形式存在差異的主要原因 是（）

A．經(jīng)濟(jì)水平B．政治制度 C．思想認(rèn)識 D．社會環(huán)境

孔子講學(xué)圖

雅典學(xué)院（左上角蘇格拉底正

和四位青年產(chǎn)換意見）

B．儒家創(chuàng)始人孔子的思想 D．法家代表人物韓非子的思想

4．自戰(zhàn)國至西漢時期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指（）A．法家與道家 B．法家與儒家

C．墨家與兵家

D．黃老與儒家

5．孔子倡導(dǎo)“為政以德”，韓非卻主張“唯法為治”。將二者揉為一體，奠定后世傳統(tǒng)治國理念基礎(chǔ)的是（）

A．荀況倡導(dǎo)“隆禮至法”

C．韓愈提出“復(fù)興儒學(xué)”

B．董仲舒創(chuàng)立“新儒學(xué)” D．朱熹宣揚(yáng)“格物致知”

6．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成”。材料對儒家和法家思想的態(tài)度是（）

A．尊儒抑法 B．抑儒尚法 C．抑儒抑法 D．尊儒尚法 7．岳麓書院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是（）

A．四字碑揭示了楷書的端莊渾厚

B．書院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 D．朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué)

8．理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學(xué)派主張的是（）A．“屈民而伸君，屈君而伸天” B．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

9．清末資產(chǎn)階級革命者章太炎撰文評價一位古代思想家：“余姚者，立憲政體之師。觀 所恃重人民，輕君主，固無可非議也。”下劃線上可填入的書名為（）A．《春秋繁露》 B．《四書章句集注》

C．《藏書》

D．《明夷待訪錄》

10．李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點(diǎn)有（）

①挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威 ②反對神權(quán)統(tǒng)治 ③提倡個性解放 ④批判君主專制 A．①②③ B．①③

C．①②

D．②④

11．“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說明四大發(fā)明（）

A．揭開世界近代史序幕 C．導(dǎo)致宗教信仰的弱化

B．促進(jìn)世界近代化進(jìn)程 D．遏制殖民擴(kuò)張的開展

12．“龍”字象征著中華民族和中國文化，寓意深刻。下列對“龍”解讀全部正確的是（）

①從龍字字體演變看出中國字體總趨勢是由繁到簡 ②第二個“龍”字字體始于西周時期，具有線條的特點(diǎn) ③龍字書體由曲線逐漸發(fā)展到筆畫并擺脫描繪過程 ④龍字寫法從難到易說明要固守傳統(tǒng)文化 A．①② B．③④

C．②④

D．①③

13．古代文人畫，又稱“士大夫畫”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫（）A．在理學(xué)影響下興起

C．強(qiáng)調(diào)個性追求寫實(shí)

B．反映了市民階層的文化需求 D．將詩、書、畫、印融為一體

14．《紅樓夢》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問題是（）A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 C．民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生

B．傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊 D．文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化

15．同學(xué)們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實(shí)的穿幫鏡頭。下列情景中不屬于穿幫鏡頭的是（）

A．孔子周游列國時經(jīng)常以玉米充饑

B．荀子書房懸掛著隸書書寫的“仁者，愛人” C．戰(zhàn)國時期的秦國將軍子安說“紙是包不住火的” D．元朝時人們在瓦肆中觀看雜劇《感天動地竇娥冤》

16．普羅塔戈拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促?！睂Υ瞬牧侠斫庹_的是（）A．智者的言論完全從個人的角度和利益出發(fā) B．智者否認(rèn)教會的權(quán)威，主張因信稱義 C．智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭 D．智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威

17．英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運(yùn)動的局限性主要是（）A．對思想解放作用有限 C．局限于上層知識分子

B．是無組織的少數(shù)人行動 D．對政治領(lǐng)域的影響有限

18．1520年，馬丁路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無需借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！睂Υ死斫庾钋‘?dāng)?shù)氖牵ǎ〢．講誠信的人一定會因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可 B．有信義的人一定會因?yàn)槠湫帕x獲得新生 C．得救與否，取決于上帝的事先安排 D．世間俗人直接對話上帝，靈魂就可得到拯救

19．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是（）A．獨(dú)立思考，理性判斷 C．自我批評，相互批評

B．批駁錯誤，判斷是非 D．批斗異端，打倒反動

20．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是（）

①“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺?！? ②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！? ③“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。” ④“靈魂單憑信仰，無需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪。” A．②①③④ B．①②④③ C．①②③④ 21．下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是（）

①“人的結(jié)構(gòu)和其他動物一樣，尤其和猿更接近”

②第一次實(shí)現(xiàn)了電磁運(yùn)動向機(jī)械運(yùn)動的轉(zhuǎn)換，從而建立了電動機(jī)的實(shí)驗(yàn)室模型 ③“物質(zhì)的輻射能以最小的、不可再分的一定數(shù)值的整數(shù)倍跳躍式變化的” ④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比” A．①達(dá)爾文②奧斯特③愛因斯坦④牛頓 C．①拉馬克②牛頓③愛因斯坦④伽利略

B．①達(dá)爾文②法拉第③普朗克④牛頓 D．①拉馬克②牛頓③普朗克④伽利略

D．④①③②

22．“啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家曾經(jīng)哀嘆中世紀(jì)是理智的謬誤時代，而他們卻懷著尊敬甚至留戀的心情去看待以往的年代，從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當(dāng)代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西?！辈牧现械摹八麄儭笔侵福ǎ?/p>

A．浪漫主義者 B．現(xiàn)實(shí)主義者 C．印象主義者 D．現(xiàn)代主義者 23．某校舉辦文化藝術(shù)節(jié)，內(nèi)容有講座《巴爾扎克與〈人間喜劇〉》，名畫鑒賞《自由引導(dǎo)人民》，音樂會《天鵝湖》、《胡桃夾子》等。這些作品所涉及的主要風(fēng)格依次是（）A．現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 古典主義 C．批判現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 民族樂派 D．批判現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 民族樂派

24．近幾年中，無論是中央電視臺的“中國好歌曲”節(jié)目，或是浙江電視臺的“中國好聲音”節(jié)目，還是北京電視臺的“最美和聲”節(jié)目，搖滾樂歌手以其獨(dú)特的節(jié)奏感和氣勢震撼觀眾。下列有關(guān)搖滾樂的表述正確的是（）

①搖滾樂這一音樂形式的形成反映了19世紀(jì)后半期強(qiáng)烈的時代性 ②“良知復(fù)興”運(yùn)動是搖滾樂歌手積極參與全球性社會政治活動的表現(xiàn) ③電視藝術(shù)的發(fā)展成為搖滾樂快速傳播的載體 ④搖滾樂的廣泛流傳體現(xiàn)了不同文化的交流與融合 A．①③④ B．①②③

C．①②④

D．②③④

25．誕生于120年前的電影藝術(shù)，豐富了人們的社會生活。下列有關(guān)電影事業(yè)的說法正確的是（）

A．1896年北京徐園“又一村”第一次放映了“西洋影戲” B．《歌女紅牡丹》是中國第一部在國際上獲獎的影片 C．查理·卓別林是“默片時代”的代表人物

D．1927年《爵士歌手》標(biāo)志電影技術(shù)進(jìn)入有聲電影彩色時代

第Ⅱ卷(非選擇題，共50分)

二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題18分，第28題14分，共50分)26．（18分）閱讀材料，回答問題。

材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。??朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”??朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。

——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》

材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。

——肖國華《李贄的儒家情節(jié)》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因，儒家學(xué)說是怎樣被“捧上獨(dú)尊地位”的？（9分）（2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（3分）

（3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（4分）

（4）綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？（2分）

27．（18分）人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀材料，回答問題。

材料一 文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀??只有解決了個人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛??才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”??鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料三 他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任??國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉??在宗教方面??伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處?！??在政治方面??盧梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決??“行政權(quán)的受托人不是人 民的主人，而是人民的辦事員；他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）依據(jù)材料一，解讀“個人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個人主義合法性”問題的重要意義。（6分）

（2）依據(jù)材料二，概括說明馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。（4分）據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動的意義。（2分）

（3）依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。（3分）

（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述人文精神的不斷發(fā)展對人類社會進(jìn)步的影響。

（3分）

28．（14分）近代以來，科學(xué)革命成為了社會變革的引擎。閱讀下列材料：

材料一 科學(xué)革命是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。??一個原因在于文藝復(fù)興時期的人文主義的學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里得和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。??匠人與學(xué)者之間的鴻溝被縮小，匠人在文藝 復(fù)興時期并不像在古典時代和中世紀(jì)時代那樣受到鄙視。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二 畢封（18世紀(jì)法國啟蒙思想家）在《自然史》中專門論述了地球形成史。他與“創(chuàng)世紀(jì)”的神話針鋒相對，提出地球原是從太陽分裂出來的火團(tuán)，經(jīng)長期冷卻后才形成的。他說：“今天大地整個面貌都留有人力的烙印??大自然所以能全面發(fā)展，所以能夠達(dá)到今天我們所能看到的這樣完善和輝煌，完全是靠了我們的雙手?！?/p>

——劉宗緒《世界近代史》

材料三 19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為天文觀測提供了新的手段，從而使人們的視野得到擴(kuò)大，由太陽系發(fā)展到銀河系、河外星系，從原來的天體力學(xué)擴(kuò)大到天體物理學(xué)領(lǐng)域。英國物理學(xué)家法拉第經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)與研究，在1831年提出了著名的電磁感應(yīng)定律。這一定律后來成為發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)，開辟了人類利用電力的新時代。

——劉文龍《世界文化史》

請回答：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識回答，“科學(xué)革命”為何會成為西方文明獨(dú)特的產(chǎn)物？

（6分）

（2）材料二中畢封的“地球形成史觀”折射出他具有哪些進(jìn)步的科學(xué)思想？（2分）19世紀(jì)科技研究取得了新進(jìn)展，據(jù)材料三回答“新”在哪里？（3分）

（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識回答，近代以來，科學(xué)革命引發(fā)了西歐哪些變革？

（3分）高二歷史試題（A）參考答案

一、選擇題：

1．D 2．A 3．D 4．B 5．B 6．D 7．C 8．D 9．D 10．B 11．B 12．D 13．D 14．A 15．D 16．D 17．C 18．D 19．A 20．B 21．B 22．A 23．D 24．D 25．C

二、非選擇題

26．（1）“顯學(xué)”原因：社會發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對自身學(xué)說的宣傳、辦學(xué)活動擴(kuò)大影響。（3分）

獨(dú)尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會的主流思想；漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興；漢武帝時儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，興辦太學(xué)和地方學(xué)校，教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位。（6分）

（2）進(jìn)步：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對社會的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（3分）

（3）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)（4分）

（4）原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時代需要吸收其他學(xué)說不斷豐富自己的思想；儒學(xué)家的社會責(zé)任感，不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展的需要。（2分，言之有理即可）

27．（1）內(nèi)涵：人文主義。（2分）

意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能；開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。（4分）

（2）“印記”：“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個性自由的人文主義傾向；

“深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。（4分）

意義：進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。（2分）（3）主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會契約。（3分）

（4）影響：促進(jìn)思想解放；推進(jìn)民主進(jìn)程；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動科技創(chuàng)新。（3分，答出其中三點(diǎn)即可）

28．（1）原因：文藝復(fù)興促進(jìn)人文主義；工匠地位的提高；資本主義工商業(yè)的發(fā)展。（6分）（2）思想：反對神創(chuàng)，主張人創(chuàng)；反對唯心，主張唯物（任一點(diǎn)，2分）。

新：新的研究手段與方法；新的研究領(lǐng)域；新的研究成果（3分）。（3）變革：思想解放（啟蒙運(yùn)動）；工業(yè)革命；資產(chǎn)階級革命。（3分）

第三篇：高二歷史上學(xué)期期中試題 文8

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史試卷(文科)

（總分：100分 時間：90鐘）

第Ⅰ卷（選擇題，共60分）

一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計60分。）

1.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派 A.儒道墨法 B.墨儒法道 C．法儒道墨 D.道法墨儒 2．受西方文化的沖擊，康有為在宣傳西方政治學(xué)說時對我國傳統(tǒng)儒家思想的地位提出了挑戰(zhàn)。其思想特點(diǎn)是

A．照搬西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說 B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C．依靠儒家思想，托古改制 D．把西方資產(chǎn)階級思想同儒家思想相結(jié)合

3、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視：

A．對人類社會的研究 B．對自然界的研究 C．對人的倫理道德的探 D．對人性的研究

4、普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了：

A．資產(chǎn)階級的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì) C．封建主義的本質(zhì) D．啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)

5、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是

A．禁欲主義

B．蒙昧主義

C．人文主義

D．理性主義

6、歷史班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)： ① 啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會發(fā)展的道路 ② 18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮 ③ 啟蒙運(yùn)動的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 ④ 批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系

你認(rèn)為其中正確的是：

A．①②③④

B．①②④ C．②③④ D．③④

7、打破了經(jīng)典物理學(xué)的絕對化的思維，為人們提供了辨證地看待世界的途徑的 成就是

A．自由落體定律的提出 B．相對論的提出

C．量子論的提出 D、萬有引力定律的提出

8、證明“造物主”即神根本沒有存在的必要，使人的思想發(fā)生躍進(jìn)的學(xué)說是

A．微積分 B．太陽中心說 C．生物進(jìn)化論 D．牛頓力學(xué)

9、毛澤東的下列思想產(chǎn)生的先后順序是

①“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 ②新民主主義革命思想

③人民民主專政的思想 ④正確處理人民內(nèi)部矛盾思想 A．①②③④ B．②①③④ C．②①④③ D．①②④③

10、“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，把毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想寫入了《黨章》，并確立為必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，分別在 A．七屆二中全會，十五大，十六大 B．七大，十三屆四中全會，十六大 C．七大，十五大，十五屆七中全會 D．七大，十五大，十六大

11、下列作品體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格藝術(shù)特征的是

①《巴黎圣母院》 ②音樂作品《時代在改變》 ③《泉》 ④《向日葵》 ⑤《藍(lán)色的多瑙河》 ⑥《自由引導(dǎo)人民》

A．①②③④⑤ B．①④⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．①⑤⑥

12、孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲郏幌嗬??！薄皭蹮o差等”。造成這種分歧的根源是 A．二人所處的時代不同 B．代表的階級利益不同 C．學(xué)術(shù)思想不同 D．談?wù)摰膯栴}不同

13、荀子是戰(zhàn)國時期的著名思想家，他廣泛吸收各學(xué)派思想的精華。下列各項(xiàng)中，屬于荀子提出的主張是

A．“弱者道之用” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“天行有?！?、“制天命而用之” D．“不期修古，不法?？伞?/p>

14、在《紅樓夢》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！薄拔乙娏伺畠罕闱逅?，見了男子便覺得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的。

A． A.孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 1

15、馬丁?路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁?路德的哪一主張

A． A.教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來的公仆 C． C.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國家權(quán)力為神所授 1

16、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動是西歐向近代社會邁進(jìn)時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一至性主要表現(xiàn)在

①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會的束縛

③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②

17、在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對這種認(rèn)識帶來沖擊的是

A．新航路的開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動 18“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺。”下列人物思想主張與該觀點(diǎn)一致的是

A．普羅塔哥拉 B．朱熹 C．蘇格拉 D．柏拉圖

19文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是 A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作”

C．“每個人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 20下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論 C．君權(quán)神授說——社會契約論

D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整 21．《史記?楚世家》記載：（春秋時期）“（楚莊王）八年，伐陸軍戎（在洛陽西南），遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重?！边@反映了當(dāng)時 A．周室衰微，王命不行

B．尊王攘夷，大國爭霸 C．王權(quán)衰弱，分封制受到破壞

D．列國內(nèi)亂，諸侯兼并 22．下列關(guān)于中國古代中央集權(quán)制度的表述正確的有

①它有利于維護(hù)國家統(tǒng)一②它有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展③建立于秦朝，為歷代沿用，且不斷得到加強(qiáng)和鞏固④主要體現(xiàn)為皇帝對中央官員的管轄

A．①②③④

B．②③④

C．①②③

D．①②④ 23斯大林說：“只有當(dāng)日本侵略者的手腳被捆住的時候，我們才能在德國侵略者一旦進(jìn)攻我國的時候避免兩線作戰(zhàn)。”對這句話理解錯誤的是

A．中國人民的抗戰(zhàn)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分

B．中國人民的抗戰(zhàn)，對世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重大的貢獻(xiàn)

C．中國戰(zhàn)場對其他戰(zhàn)場作了戰(zhàn)略配合D．美英盟軍對日作戰(zhàn)，配合了蘇德戰(zhàn)場

24．孫中山屢戰(zhàn)屢敗，又堅(jiān)持民主革命立場，終于認(rèn)識到：“國民黨正在墮落中死亡。因此要救活它，就需要新的血液?！睘榇耍扇〉闹饕胧┦?/p>

A．提出了三民主義

B．以“黨內(nèi)合作”方式同共產(chǎn)黨合作

C．接受袁世凱的要求而辭職

D．建立黃埔軍校培養(yǎng)新式軍事干部 25．從中美關(guān)系發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀可以看出，在制定國家外交政策的時候

A．確定敵友關(guān)系是首要原則

B．認(rèn)清誰是敵人誰是朋友極為困難 C．沒有必要區(qū)分朋友與敵人

D．應(yīng)始終將國家利益放在首位 26．當(dāng)今世界政治格局多樣化趨勢，根源在于

A．強(qiáng)大的軍事實(shí)力

B．穩(wěn)定的政局

C．發(fā)達(dá)的科技和教育

D．世界經(jīng)濟(jì)力量結(jié)構(gòu)多樣化

27、先秦時期，古代中國的農(nóng)耕方式經(jīng)歷了從“刀耕火種”到“鐵犁牛耕”的轉(zhuǎn)變。那么，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是

A、石器鋤耕

B、刀耕火種

C、鐵犁牛耕

D、機(jī)械化耕種

28、二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國經(jīng)濟(jì)奇跡般地迅速恢復(fù)和發(fā)展，成為西歐經(jīng)濟(jì)“的火車頭”，主要得益與于其建立的經(jīng)濟(jì)模式是

A.混合市場經(jīng)濟(jì)

B.計劃指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)

C.社會市場經(jīng)濟(jì)

D.政府主導(dǎo)型市場經(jīng)濟(jì)

29、下列各項(xiàng)關(guān)于建國后農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，實(shí)現(xiàn)了土地所有制根本性變革的是

①1952年土地改革

②農(nóng)業(yè)社會主義改造

③人民公社化運(yùn)動

④家庭聯(lián)產(chǎn)承包

A.②③④

B.①②

C.①③④

D.②④ 30、20世紀(jì)90年代初，我國從思想和實(shí)踐上全面突破了“計劃經(jīng)濟(jì)”模式，其表現(xiàn)是

①重新確立解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針

②鄧小平視察南方發(fā)表談話

③《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過

④建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制

A.①③

B.②④

C.①④

D.②③

第Ⅱ卷（非選擇題 共40分）

31、閱讀下列材料并回答問題：（20分）

材料一：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅泰格拉 材料二：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白

材料三：馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四：人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。

——盧梭《社會契約論》

請回答：

（1）材料一中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何積極意義？（4分）

（2）材料二反映了當(dāng)時歐洲社會意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運(yùn)動？（2分）其核心是什么？（2分）材料二反映的內(nèi)容與材料一有何關(guān)系？（2分）

（3）如何理解馬丁.路德“因信稱義”學(xué)說的人文主義色彩？（4分）

（4）材料四是怎樣發(fā)展人文主義思想的？（4分）當(dāng)時歐洲社會思想解放運(yùn)動的核心是什么？（2分）

32、（20分）“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭取自由和平等的歷史?！闭堥喿x下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一：“亞里士多德在他們之前也說過，人根本不是生來平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對的，可是他卻因果倒置了……” ——盧梭《社會契約論》

材料二：“組成國民議會之法國人代表認(rèn)為，無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……

第六條法律是公共意識的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對于所有的人，無論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的。…… 第十一條 自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一…… 第十七條 私人財產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國憲章?序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國的方案到法國的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對南聯(lián)盟動武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對南聯(lián)盟發(fā)動了代號為“盟軍”的空襲行動，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭的深淵?？扑魑謶?zhàn)爭的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國憲章和國際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國的權(quán)威大大受損，以美國為首的北約開了干涉別國內(nèi)政的危險先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞一兵《科索沃戰(zhàn)爭告訴世界什么》 請回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？（4分）在當(dāng)時有何進(jìn)步作用？（4分）

（3）材料三和材料四反映的共同問題是“人權(quán)問題國際化”，試結(jié)合兩則材料對此作出簡要評價。（8分）

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史參考答案

1—5 DDCBC 6—10 ABCAD 11—15 DBCDC 16—20 ABACC 21—25CCDBD 26—30DCCBB

31、（1）強(qiáng)調(diào)了人的價值和決定作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對社會人生的作用，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)（4分）

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動（2分）；人文主義（2分）；是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展（繼承與發(fā)展）。（2分）

（3）否定教皇的權(quán)威，打破了教會的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，樹立了人文主義宗教觀。（4分）

（4）自由是天賦人權(quán)，不可侵犯和拋棄，并以法律保障（4分）。理性（2分）

32、答案：

（1）天賦人權(quán)；（2分）亞里士多德處于奴隸社會，當(dāng)時奴隸沒有人權(quán)可言。（或答“亞里士多德的觀點(diǎn)受到時代限制”也可）（2分）

（2）內(nèi)容：法律面前人人平等；自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是不可剝奪的人權(quán)等。（4分）進(jìn)步作用：宣言集中表達(dá)了18世紀(jì)啟蒙思想家的政治主張，闡明了資產(chǎn)階級自由平等和民主法制基本原則，否定了封建專制特權(quán)。（4分）

（3）進(jìn)步性：反映了世界人民反對戰(zhàn)爭、渴望和平的愿望。（4分）局限性：為某些大國干涉別國內(nèi)政、發(fā)動戰(zhàn)爭提供借口。（4分）

第四篇：湖南省桃江縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文

湖南省桃江縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文（無答案）

一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。

1．秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開始分化：_________成了中華文化的正統(tǒng)和主流；_______雖在輿論上不大受好評，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；________則占據(jù)了民間_社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有________，在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指

A.儒家、法家、道家、墨家

B.儒家、道家、墨家、法家 C.儒家、道家、法家、墨家

D.法家、儒家、道家、墨家

2．先秦諸子常用寓言來說明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是

A.溫故而知新

B.兼相愛、交相利

C.不期修古，不法常可

D.弱者道之用

3．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為，黃巾軍領(lǐng)袖張角“班眩黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂”，同時強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝、和順、仁信為本”。葛洪的主張

A.體現(xiàn)了三教合一的趨勢

B.有利于社會的和諧發(fā)展 C.反映了下層民眾的訴求

D.動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位

4．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)

A.良知是存在于人心中的天理

B.知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C.“格物致知”才能求得天理

D.順應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

5．古代武士一般是指格守“士”的通德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場的勇武女性形象。社會上“武士化”女性的增多說明當(dāng)時

A.民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播

B.人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高 C.少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會普遍推崇

D.社會動蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落 6．書畫名家王修在《版本述》中說： “鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕版。”這說明

A.儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展

B.市場需求引發(fā)雕版技術(shù)革新 C.佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)

D.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇

7．明清時期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出

A.社會主流價值觀念改變

B.社會生活決定文學(xué)內(nèi)容 C.社會階層地位變動頻繁

D.社會價值取向發(fā)生變化

8．杜甫在畫家劉單創(chuàng)作的山水屏障畫上的題畫詩“元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣”的創(chuàng)作境界頗為后世文人畫家欣賞與向往。王右仲評價道：“篇中最得畫家三昧，尤在‘元?dú)饬芾煺溪q濕’一語，試一想象，此畫至今在目?！边@說明

A.唐詩的表意功能勝于文人畫

B.文人畫追求詩畫一體的意境 C.中國古代藝術(shù)內(nèi)容是相通的D.文人畫是對唐詩的繼承和發(fā)展 9．1895年嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中指出：“國者，斯民之公產(chǎn)也。王侯將相者，通國之公仆隸也。”1912年嚴(yán)復(fù)又認(rèn)為自古以來只有強(qiáng)人政治才能統(tǒng)治中國。在《與熊純?nèi)鐣分姓f到，“自吾觀之，則今日中國須有秦政、魏武、管仲、商君，及類乎此之政治家，庶幾有濟(jì)?！庇纱丝梢?/p>

A.嚴(yán)復(fù)從提倡民權(quán)走向反對民權(quán)

B.嚴(yán)復(fù)的思想主張日趨保守落后 C.嚴(yán)復(fù)的主張推動了近代中國政治民主化

D.嚴(yán)復(fù)的主張體現(xiàn)了君主立憲的政治理想

10．20世紀(jì)初的中國知識分子傳播馬克思主義的一個明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級斗爭和社會發(fā)展的學(xué)說，并把馬克思的階級斗爭學(xué)說看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明

A.階級斗爭的學(xué)說是馬克思主義最為核心的內(nèi)容 B.馬克思主義在中國廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo) C.中國的知識分子重視馬克思主義自身理論體系 D.馬克思主義在中國主要作為社會改造指導(dǎo)思想

11．《雜文月刊》曾刊登過一篇名為《中國簡史》的文章，其中有：“林則徐說：我銷；洪秀全說：我反；康有為說：我變；孫中山說：看我的?！睂Υ苏_的理解是

A.反映近代先進(jìn)的中國人的救國探索之路

B.純屬缺乏歷史依據(jù)的文學(xué)夸張 C.四人的救國方式基本一致

D.四人的斗爭對象基本一致 12．有學(xué)者認(rèn)為，能夠推動中國現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌鰧?dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。以下有關(guān)中國近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述，不準(zhǔn)確的是

A.晚清（百日維新）模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力 B.孫中山模式（議會民主）——既具有市場導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力 C.毛澤東模式——國家全面控制社會但基本上排斥市場導(dǎo)向 D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場導(dǎo)向性

13．1930年6月，共產(chǎn)國際在給中共的指示中強(qiáng)調(diào)，必須集中精力組建和加強(qiáng)紅軍，以期將來根據(jù)軍事和政治形勢，去奪取一個或數(shù)個工業(yè)中心和行政中心。據(jù)此可知

A.中國革命形勢發(fā)展迅速

B.中國革命探索道路曲折 C.中共得到了蘇聯(lián)的援助

D.工農(nóng)紅軍亟待發(fā)展壯大

14．20世紀(jì)20年代列寧在蘇俄提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東開創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市”道路，30年代羅斯福在美實(shí)施“新政”，90年代鄧小平倡導(dǎo)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)。所有這些反映的本質(zhì)問題是

A.社會主義和資本主義要互相借鑒 B.社會主義和資本主義制度沒有優(yōu)劣之分 C.“實(shí)事求是”這一人類智慧的意義是世界性的 D.這些歷史巨人善于化腐朽為神奇

15．據(jù)新華社電：“中國人民這一偉大勝利，給正在堅(jiān)持武裝斗爭的亞、非、拉各國人民和全世界革命人民以巨大的鼓舞，給反革命的美帝國主義和社會帝國主義以沉重的打擊，粉碎了他們壟斷空間技術(shù)的迷夢?！痹撛u論針對的歷史事件是

A.中國第一顆原子彈爆炸成功

B.中國第一顆氫彈爆炸成功 C.“東方紅一號”發(fā)射成功

D.中國成功發(fā)射試驗(yàn)通信衛(wèi)星

16．全面建設(shè)社會主義時期提出的“百家爭鳴”與戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”從爭論內(nèi)容上講最主要的不同點(diǎn)是

A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張

B.前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭論和發(fā)展，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù) C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動，后者側(cè)重于思想文化

D.前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭論和發(fā)展，后者側(cè)重于政治主張

17．希臘神話故事里，有一個叫斯芬克斯的怪獸。它有一個謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底—-“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘的哲學(xué)思想是

A.重視對人自身的探討

B.尊重自然規(guī)律 C.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界的主宰

D.渴望征服自然

18．學(xué)者文德爾班在《哲學(xué)史教程》中描述：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前，無人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說明智者學(xué)派所起到的社會作用是

A.推動雅典城邦民主制度的發(fā)展

B.使雅典形成完備的法律體系 C.推動了古希臘人的懷疑精神

D.推動了個人私欲的膨脹

19．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”。對這段材料理解最恰當(dāng)?shù)氖窃摬牧?/p>

A.肯定人的價值和尊嚴(yán)

B.向天主教會的權(quán)威提出了挑戰(zhàn) C.沖擊了中世紀(jì)的王權(quán)

D.倡導(dǎo)人們追求自由民主和平等

20．史學(xué)家張岱年認(rèn)為：明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。以下對中西啟蒙思想分析不正確的是

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本原因

B.是否從根本上突破封建思想的束縛是對二者歷史影響評價不同的主要原因 C.二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神 D.不能脫離中西具體的歷史背景來苛求思想啟蒙

21．馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“雖然伏爾泰在巴黎了解了一些啟蒙新文化，然而，只是在1726年到了倫敦以后，詩人伏爾泰才成為啟蒙思想家伏爾泰。在英國，伏爾泰接受了牛頓的思想?！彼麖呐ｎD的著作中看到的是

A.如何以實(shí)驗(yàn)為主要方式，證實(shí)外力是改變事物運(yùn)動狀態(tài)的原因 B.如何以推理為主要方式，提出空間和時間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動 C.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，運(yùn)用理智建立普遍法則來解釋物質(zhì)世界 D.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，假說輻射是由具有能量的量子來實(shí)現(xiàn)的

22．1894年，赫胥黎對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧游锏南忍臁氨拘浴?，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善，這一主張

A.是中國近代維新思想的理論淵源

B.是中國近代革命思想的理論淵源 C.認(rèn)為生物界的物競天擇并不適于人類社會

D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競天擇，宣揚(yáng)社會進(jìn)化論

23．《人間喜劇》一開始在中國被譯為《人間戲劇》，后來也有主張應(yīng)該譯為《人間鬧劇》，認(rèn)為作品的故事沒有喜劇內(nèi)容，相反，全部是悲劇。巴爾扎克描寫的悲劇人物（以葛朗臺為例）形成的原因是

A.深受封建壓迫和剝削

B.人性畸變、人欲泛濫 C.革命失敗、群眾被殺

D.精神空虛、陷入迷茫

24．近代某畫家的油畫中這樣描繪：畫面中央矗立著天主教堂，它的塔尖直指天空；畫面下方是一群卑微的人，正在河邊工作；右邊是幽靜的小鎮(zhèn)和高高的拱橋：天上的云彩和落日似乎在保佑著教堂和小鎮(zhèn)。這一切讓人顯得格外渺小。有學(xué)者認(rèn)為，該畫充滿對自然的贊美，富有宗教神秘感。據(jù)此判斷這幅畫屬于

A.現(xiàn)實(shí)主義流派

B.浪漫主義流派

C.印象主義流派

D.現(xiàn)代主義流派

25．在2006年的威尼斯電影節(jié)上，幾位意大利影評專家這樣評述馮小剛的《夜宴》：“無論從情節(jié)還是從結(jié)構(gòu)而言，《夜宴》都過于西方化……如果抽掉背景的時代設(shè)置，根本就看不出這是一部中國電影?！庇纱送茢啵@些影評專家認(rèn)為

A.藝術(shù)應(yīng)該做到內(nèi)涵與形式統(tǒng)一

B.世界文化出現(xiàn)多元化的發(fā)展 C.中國影視情節(jié)符合西方人口味

D.藝術(shù)價值源于對現(xiàn)實(shí)的演繹

二、綜合題（50分）

26.（23分）閱讀下列材料，回答問題。材料一：及今上（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士……及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。

——司馬遷《史記?儒林列傳》

材料二：宋明理學(xué)重建了人的哲學(xué)。不以鄙陋之心看人類，而以其價值理想看人類，人類的真正價值便顯現(xiàn)出來。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的不朽格言為代表，強(qiáng)調(diào)人的歷史使命感。宋明理學(xué)對培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等方面起了重要的作用。

——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》

材料三：伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》

材料四：80年來，中國人從“師夷長技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個過程中，中國人認(rèn)識世界同時又認(rèn)識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的認(rèn)識成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。

——摘自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

（1）根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。結(jié)合所學(xué)知識指出該政策給儒學(xué)帶來了什么影響？（4分）

（2）根據(jù)材料二，指出宋明理學(xué)從哪幾方面“重建了人的哲學(xué)”？（6分）

（3）根據(jù)材料三，概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識，指出他們的本質(zhì)目的又有何相似之處。（6分）

（4）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，比較說明近代中西方啟蒙運(yùn)動發(fā)展的相似之處。（7分）

27．（12分）有學(xué)者指出，1949年以來我國的高考?xì)v史命題走過了一段較為曲折的歷程。①l950——1965年，高考?xì)v史命題基本上以知識識記為主，題目較為簡單，題型相對單一。

②1966——1976年，高考?xì)v史命題中斷，影封史學(xué)成為當(dāng)時的主流，主要是推薦“根紅苗正，出身好的工農(nóng)兵學(xué)員上大學(xué)。

③1977——1990年代初，歷史命題曾經(jīng)再度考察知識的再現(xiàn)，仍然注重革命史的考查，考查學(xué)生的識記為主。

④1990年代——2010年，高考?xì)v史命題強(qiáng)調(diào)知識與能力并重，突出學(xué)科能力（獲取和解讀信息，調(diào)動和運(yùn)用知識，描述和闡釋事物，論證和探討問題）考察。

⑤2010以來，高考?xì)v史命題升級，強(qiáng)調(diào)能力的同時，更加注重學(xué)科的核心素養(yǎng)(歷史的辯證思維，時空觀念，史料實(shí)證，歷史解釋，家國情懷價值觀)。注重唯物史觀和國內(nèi)外熱點(diǎn)問題，考查學(xué)生識記、分析、概括等綜合能力，難度較大。

請依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，對上述內(nèi)容進(jìn)行探討、解讀。（說明：可以結(jié)合不同時期的國內(nèi)外形勢、特點(diǎn)，就某一時期高考?xì)v史命題的特征進(jìn)行論證，也可以就不同時期高考?xì)v史命題的變化進(jìn)行分析、探討，可以對學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、或者提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）。

28．（15分）【歷史上重大改革回眸】婚姻習(xí)俗的變化是社會進(jìn)步的重要表現(xiàn)之一，閱讀下列材料，回答問題。

材料一：北魏孝文帝的文化習(xí)俗是從婚俗改革開始的，……拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的婚親關(guān)系。……太和二十年改鮮卑復(fù)姓，在把宗族十姓改為漢姓的同時，還特別規(guī)定了十姓百世不通婚。

——史仲文《中國全史》 材料二：宗教改革前，婚姻審判權(quán)掌握在天主教會手里?！瓪W洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度，推行禁欲主義成為羅馬教會公開標(biāo)榜的政府目標(biāo)，提倡不婚單身，并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時，有40﹪的婦女過單身生活?！R丁·路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動，提出制定新的婚姻法規(guī)，用政府控制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚。

——朱孝遠(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》

（1）根據(jù)材料一、二概括北魏孝文帝和馬丁·路德在婚俗方面的各自改革措施。（10分）

（2）綜合上述材料，談?wù)勀銓樗赘母镒饔玫恼J(rèn)識。（5分）

第五篇：遼寧省六校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

遼寧省六校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

第Ｉ卷（選擇題，共54分）

一、選擇題：本大題共36小題，每小題1.5分，共計54分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)

B．士人輕視功名利祿 D．忠君思想已經(jīng)形成

2．儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是

A．不以人助天 B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

3．當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲

4．傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ②位卑未敢忘憂國 ③天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平⑤鞠躬盡瘁,死而后已

A．①②③④ B．①②③⑤

C．②③④⑤ D．①②④⑤

5.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是： A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒

6．春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。下列各項(xiàng)明顯符合法家主張的是 A.人性本惡，仁義教化 B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D.萬物虛無，禍福相倚 7.“朝秦暮楚”是戰(zhàn)國時期人才流動頻繁的真實(shí)寫照，與這一時期有才能的人得以重用有關(guān)的背景因素不包括 ．A.政局動蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁 B.平等思想已成為當(dāng)時社會的主流思想 C.奴隸制瓦解，封建制形成 D.重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向

8．“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富?”在中國，如果有人用這樣一個問題去問市民，那么，他得到的回答可能會千差萬別，因?yàn)?，無論從哪個角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是 ．A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對苛政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．有教無類

9.從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”能看出下列各教派對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的依次有①佛教②道教③墨家④儒教

A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

10．古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動!”乙徒曰：“幡何動?分明是你心動!心動才有幡動!”。下面的思想與乙徒相近的是 A．萬物皆只有一個理 B．先理而后有氣 C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理

11．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展? ①完成了理論化、思辨化的過程 ②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說③吸收了佛教和道教的思想 ④具有濃郁的人文主義精神 A、①②③④ B、①③ C、②④ D、①②③

12.中國古代教育完全成為政治附庸，成為培養(yǎng)封建官吏的工具是在 A．私學(xué)興起后B．科舉制度實(shí)行后 C．八股取士后D．書院興起后

13．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄

A．反對封建社會男尊女卑的觀念 B．反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 14．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是 A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客 15．據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷

A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書

16．馬克思把四大發(fā)明比作資產(chǎn)階級社會到來的三大法寶，其中被用作打開世界市場的法寶是

A．火藥 B．指南針 C．造紙術(shù) D．印刷術(shù) 17.請閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是

①長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！②千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中。

③枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。④尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

A．①②④③ B．①②③④ C．②③①④ D．③①②④

18．詩以言志，文以載道。對明清社會的官僚制度、科舉制度、教育制度、婚姻制度、家族制度以及僵化的理學(xué)等，展開深入批判和揭露，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰的文學(xué)名著是 A．《三國演義》 B．《水滸傳》 C．《紅樓夢》 D．《西游記》

19．隨著佛教在我國的盛行，魏晉時期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，且形成了一種新的書體——“寫經(jīng)體”。這說明

A．魏晉時期我國文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高B．魏晉時期的書法成就只有“寫經(jīng)體” C.書法藝術(shù)發(fā)展離不開社會生活需要 D．書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展

20．某外國學(xué)者在研究唐代人口時，引李白詩句“邯鄲四十萬，同日陷長平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國時秦趙長平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬的典故。下列說法中最為合理的是

A．李白以激情與浪漫著稱，其詩不足為信 B．李白是唐代著名詩人，意見具有權(quán)威性

C．外國學(xué)者以詩證史，研究方法令人耳目一新 D．歷史研究可以以詩證史，但必須詳加考辨

21．亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個人的實(shí)際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是 A．更接近于數(shù)量平等 B．更接近于比值平等 C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等 D．既非數(shù)量平等又非比值平等

22．希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！迸c其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是 A．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！?B．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物?！?/p>

C．“我心即宇宙，宇宙即我心?！?D．“自修則人不得以非理相加”

23．伏爾泰贊揚(yáng)中國“幾乎沒存絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。伏爾泰對中國的贊美反映出的主張是

A．倡導(dǎo)君主立憲制 B．理性地反對封建神權(quán) C．倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說

D．反對古典希臘文化

24.“國王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無限的權(quán)力。”啟蒙運(yùn)動中與此相對立的關(guān)于國家起源的主張是

A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．社會契約 D．君主立憲

25．西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史。”在這里，柯林伍德強(qiáng)調(diào)的是 A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干 B．一切歷史都可以被置換為思想史 C．思想史決定了整個歷史的發(fā)展 D．歷史學(xué)離不開人的主觀判斷

26．對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說 社會中的等級觀念已經(jīng)動搖

A．①③ B．②③

②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 C．①④ D．③④ 27．恩格斯稱贊某人：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！彼f的“他”是指

A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．莎士比亞 28．與《神曲》并列，被稱為《人曲》的著作是

A．《永恒的微笑》B．《最后的晚餐》 C．《十日談》D．《堂·吉訶德》 29．下列有關(guān)文藝復(fù)興時期人文主義的表述，不正確的是

A．要求把人從神權(quán)束縛中解放出來 B．明確提出反對封建神學(xué)和專制王權(quán) C．肯定人的欲望和歌頌人性 D．過分推崇造成了人欲橫流和社會混亂

30.伏爾泰說：“我不能同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！边@表明他 A．反對天主教會控制 B．反對封建等級制度 C．倡導(dǎo)君主立憲 D．提倡權(quán)利平等、言論自由 31．法國啟蒙思想家孟德斯鳩主張三權(quán)分立學(xué)說，這一思想的核心是 A．權(quán)力相互“制約和平衡” B．實(shí)行教權(quán)和政權(quán)分治 C．立法、行政、司法三權(quán)分立 D．效仿美國建立民主政治 32．

17、18世紀(jì)，中、法兩國都出現(xiàn)了思想的啟蒙。兩者的相同之處有

①都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 ②都批判封建君主專制統(tǒng)治③都提出了限制君權(quán)的設(shè)想 ④都引發(fā)了反封建的社會革命

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④

33．17世紀(jì)的一位科學(xué)家，“先在木板上刻了光滑的木槽，把木板一端抬高，讓小球自上而下自由滾動，然后改變木板長度和傾角，總共做了一百多次實(shí)驗(yàn)，記下每次運(yùn)動時間和距離的關(guān)系。通過實(shí)驗(yàn)，他證實(shí)了小球運(yùn)動速度和時間成正比，運(yùn)動距離和時間的平方成反比?！彼_創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)?！八笔?/p>

A．伽利略 B．牛頓 C．愛因斯坦 D．普朗克 34．近代自然科學(xué)體系形成的標(biāo)志是

A.哥白尼提出“太陽中心說” B.牛頓力學(xué)體系的建立 C.達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 D.愛因斯坦提出相對論

35．有文學(xué)家宣稱：“我賦予古老文字以赤色，不再有元老！不再有平民！我在墨水瓶里掀起風(fēng)暴。”他的文學(xué)理念屬于()A．浪漫主義 B．現(xiàn)代主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義

36．文學(xué)藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，同時又能反映時代的風(fēng)貌。下列各項(xiàng)對應(yīng)關(guān)系正確的是()A．工業(yè)革命后社會的劇烈變革——現(xiàn)代主義繪畫興起

B．第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)的西方社會精神危機(jī)——印象派繪畫產(chǎn)生 C．19世紀(jì)上半期資本主義社會矛盾的激化——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起 D．第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義的繁榮——浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生

第Ⅱ卷（非選擇題，共46分）

二、非選擇題：本大題共2小題，共計46分。37．（23分）閱讀下列圖片及材料

圖一（前551－前479年）

圖二 董仲舒（前179－前104年）

某年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會有一個別開生面的節(jié)目：對聯(lián)集錦。山東和山西的對聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實(shí)孔子也是中國的，更是世界的。因?yàn)榭鬃娱_創(chuàng)的儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國人思維意識的深層，所以要了解中國，要了解中國文化，不能不去了解儒家文

回答問題：

（1）圖一中歷史人物是誰？其思想成就有哪些？（4分）

（2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？（5分）他對儒家文化的發(fā)展有何影響？（2分）（3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？（4分）

（4）在明清時期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？（8分）

38．（23分）思想的演進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料 材料一

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

──《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的—段獨(dú)白

材料二

人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。

──盧梭

材料三

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。

材料四

當(dāng)法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭在歐洲大陸上造成血腥和暴力的悲劇時，在英國發(fā)生了一個變化，這個變化，使得圍攻巴士底獄和滑鐵盧戰(zhàn)役在相形之下似乎無足輕重了。……全部近代歷史上沒有別的事件曾更驚人地影響了普通人的生活。

──（美）海斯《世界史》

回答問題：

（1）材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動？各自核心思想是內(nèi)涵分別是什么？（6分）

（2）材料一所反映的核心內(nèi)容是什么？材料二中對“人”的認(rèn)識有何新的發(fā)展？（4分）

（3）材料三中所說的偉大人物有哪些？（3分）這些人物提出的一系列思想原則極大地推動了人類社會的進(jìn)步，這些原則有哪些？（4分）材料中所說的“法國行將到來的革命”是指什么？（2分）

（4）材料四中所說的“這個變化”是指什么？寫出這次變化中“驚人地影響了普通人的生活”的三件事例。（4分）

歷史答案

一、選擇題：本大題共36小題，每小題1.5分，共計54分 1-5/AABCD 6-10/BBCDC 11-15/BCBCC 16-20/BACCD 21-25/BCBCD 26-30/DACBD 31-35/AAABA 36/C

二、（非選擇題，共46分）37．（23分）

（1）孔子

思想成就：“仁” 仁者愛人；“禮”克己復(fù)禮 ； 為政以德 ； 有教無類（4分）（2）主要思想：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張（2分），提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”學(xué)說（2分），提出“三綱五?！保?分）。

影響：經(jīng)過董仲舒的改造，儒學(xué)思想更符合統(tǒng)治階級的需要，被漢武帝采納，成為封建社會正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想（2分）。

（3）態(tài)度：秦始皇以“焚書坑儒”，壓制儒家思想（1分），漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1分）。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)（2分）。

（4）明朝：王陽明進(jìn)一步發(fā)展了兩宋以來的理學(xué)，將之發(fā)展為心學(xué)（2分）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神（2分）。

明末清初：王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，提出工商皆本思想；經(jīng)世致用；批判君主專制；促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響（4分）。38．(23分)（1）文藝復(fù)興 人文主義：（3分），啟蒙運(yùn)動 理性主義 ：（3分）

（2）肯定人，突出人的價值和地位（2分）。人是自由的，自由是天賦人權(quán)，并由法律保障（2分）。

（3）伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩（3分）。

天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立、社會契約、人民主權(quán)、民主與法制。（任意四點(diǎn)，4分）法國大革命（2分）（4）工業(yè)革命。改良蒸汽機(jī)、汽船、蒸汽機(jī)車的發(fā)明和應(yīng)用等（4分）。