第一篇：山東省巨野縣2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

山東省巨野縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考

試題

一、選擇題（本大題共30題，每小題2分，共60分。每題只有一個(gè)最佳選項(xiàng)）1．管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．流派眾多，文化活躍

B．君主專制，國(guó)家統(tǒng)一

C．政治失序，禮崩樂(lè)壞

D．階層固化，等級(jí)森嚴(yán)

2．“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”孔子這一主張的根本意圖是()A．以禮約束人們的言行以達(dá)到仁

B．以禮為工具恢復(fù)周王室的統(tǒng)治 C．重建周禮的權(quán)威以糾正時(shí)弊

D．利用禮建立新興地主階級(jí)的統(tǒng)治

3．下圖是《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》叢書的部分書目，其中①③⑤對(duì)應(yīng)的著作是()

A．《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》

B．《論語(yǔ)》《墨子》《韓非子》 C．《孟子》《韓非子》《墨子》

D．《墨子》《論語(yǔ)》《韓非子》 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子主張“致虛”“守靜”，韓非子主張“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠(chéng)”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有各具特色的道德偶像

B．高度重視道德修養(yǎng)的完善

C．認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式

D．強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛

5．古代中國(guó)諸子百家的許多思想至今不失其時(shí)代意義。下列選項(xiàng)中屬于法家的是()1 A．己所不欲，勿施于人

B．世異則事異，事異則備變 C．

兼

相

愛(ài)，交

相利

D．人法地，地法天，天法道，道法自然

6．一個(gè)小孩在井邊玩耍，不小心跌入井中。路過(guò)井邊的人，見(jiàn)此情景都會(huì)毫不猶豫地去救助這個(gè)小孩。與材料倫理觀主張一致的是()A子．孔

子

B

．

．

孟荀

C子

D．韓非子

7．荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派

B．融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)

C．已擯棄早期儒家的德治思想

D．極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位

8．“百家爭(zhēng)鳴”，指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。下列表述正確的是()A．孔子吸收墨家思想開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派 B．韓非吸收道家思想將法家理論系統(tǒng)化 C．荀子吸收各家思想提出“兼相愛(ài)、交相利” D．老子在批判法家思想的基礎(chǔ)上提出“齊物論”

9．儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子()A．

提

倡

政

治

參

與

意識(shí)

B．注重個(gè)人道德修養(yǎng) C．

主

張

規(guī)

范

倫

理

道德

D．講究胸懷寬容博大 10．孟子認(rèn)為，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)只能由天子執(zhí)掌，地位相同的國(guó)家不能相互征伐。據(jù)此可知，孟子倡導(dǎo)()A政．德

政

B

．

．

仁禮

C治

D．人治

11．荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明()A．荀子在儒家基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B．儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張 C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想D．儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體

12．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱情

B．共有相似的政治訴求

C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新

D．高度重視社會(huì)倫理道德

13．《三字經(jīng)》曰“講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆??作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治?！辈牧现械乃枷胫鲝垖儆?)A家．儒

家

B

．

．

墨道

C家

D．法家

14．司馬遷《史記太公自序》中評(píng)價(jià)諸子百家中的某學(xué)派“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主?！毕铝兴枷胫鲝堃矊儆谠搶W(xué)派的是

A．道之以德，齊之以禮，有恥且格

B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．

治

大

國(guó)，若

烹

小鮮

D．雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之

15．韓非子“觀往者得失之變”，創(chuàng)作了《孤憤》《五蠹》。秦始皇讀后發(fā)出“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非()A．主張集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想

B．適應(yīng)潮流最早提出 法治主張

C．成為法家學(xué)說(shuō)的集大成者

D．文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻

16．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)提出要消滅危害國(guó)家的“六虱”，具體為“禮樂(lè)、詩(shī)書、修善、孝弟、誠(chéng)信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”。這反映出當(dāng)時(shí)的秦國(guó)()A．

道

家

思

想

成為

主流

B．法家分裂為若干派別 C．

儒

家

思

想

受

到

壓制

D．墨家思想已漸趨沒(méi)落

17．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！辈牧象w現(xiàn)了()A．

墨

家的兼

愛(ài)

思想

B．儒家的大同思想 C．

法

家的富

國(guó)

思想

D．道家的無(wú)為思想

18．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③處應(yīng)分別填人()A．

儒

家、墨

家、法家

B．道家、墨家、儒家 C．

墨

家、儒

家、道家

D．儒家、法家、墨家

19．西漢后期，帝王詔令中多見(jiàn)涉及災(zāi)異的內(nèi)容，而東漢帝詔中更是頻繁出現(xiàn)因?yàn)?zāi)異而“懼 恐一二，修省一二”的內(nèi)容。這反映出漢代()A．天人感應(yīng)思想影響較大

B．皇帝借助神權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治

C．封建迷信滲入國(guó)家治理

D．自然災(zāi)害頻發(fā)危及統(tǒng)治

20．右側(cè)示意圖表達(dá)了政治、教育、思想、儒學(xué)四位一體的主張，這一主張可能出現(xiàn)在()

A．《史記·孔子世家》

B．《史記·秦始皇本紀(jì)》

C．《漢書·董仲舒列傳》

D．《舊唐書·韓愈列傳》

21.馮天瑜在《中華文化史》中寫道:“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А?而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶?yáng)明()A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理,滅人欲” C.高揚(yáng)人的主體地位 D.強(qiáng)調(diào)知行合一

22.張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是()A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命”

23.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣,眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張()5 A.天下興亡,匹夫有責(zé) C.限制君權(quán)

B.民主共和 D.民為邦本

24．中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國(guó)古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入()

A．火器隨蒙古西征傳入歐洲 B．中國(guó)絲綢受到古羅馬上層人士喜愛(ài) C．唐三彩隨遣唐使流入日本 D．瓷杯瓷盤隨海禁的開(kāi)放傳到菲律賓

25.明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙()①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地 ②降低了生產(chǎn)成本 ③制造工藝更加復(fù)雜 ④擴(kuò)大了原料來(lái)源 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

26.《說(shuō)文解字．序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，??八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也?！币陨喜牧戏从沉?/p>

A．隸書是秦代八大篆書字體之一 B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)

C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng) D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān) 27.宋代以后反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫興起并發(fā)展起來(lái)。風(fēng)俗畫的特點(diǎn)是“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”。產(chǎn)生這一特點(diǎn)的根本原因是

A．城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn) B．統(tǒng)治者的提倡 C．民間文化的發(fā)展 D．畫家的性格

28.歐陽(yáng)修的《盤車圖》說(shuō):“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。該詩(shī)描繪的繪畫及其風(fēng)格是

A.山水畫重視寫實(shí) B.花鳥(niǎo)畫濃墨重彩 C.文人畫重視寫意 D.人物畫形神俱備

29.某高校老師撰寫了一篇《論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越》的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是（）A、《紅樓夢(mèng)》：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！?B、《西游記》：“皇帝輪流做，??只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。.C、《三國(guó)演義》：“臣安敢不端股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” D、《聊齋志異》：“(女》兒己委身喬郎矣。更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死!”

30.《三國(guó)演義》中塑造了以關(guān)羽為代表的許多的忠義英雄形象，就忠義思想看，其來(lái)源應(yīng)該包括（）

①春秋孔子的主張②西漢董仲舒的學(xué)說(shuō)③宋明時(shí)期的程朱理學(xué)④明清之際的反專制思想 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

二、非選擇題（共2題，第一題20分，第二題20分，總分40分）

31.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z(yǔ)》

材料二 君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。??君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

——《孟子》

材料三 唯天子受命于天，天下受命于天子??君為臣綱。

——《春秋繁露》

材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。??天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——《朱子語(yǔ)類》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(4分)

(2)材料三的作者是誰(shuí)？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？(6分)

(3)

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。

7（4）(3分)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因。(4分)

32.自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料回答問(wèn)題 材料一 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 人而無(wú)信,不知其可也?！墩撜Z(yǔ)·為政》 茍利國(guó)家,不求富貴?！抖Y記·儒行》 路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！峨x騷》 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

材料二

為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則，對(duì)于他們是至關(guān)重要的。??漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來(lái)支持中央集權(quán)的國(guó)家??他們最大成就是，使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信，孔子的學(xué)說(shuō)能夠應(yīng)用于新的政治體制??中央集權(quán)國(guó)家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來(lái)。

——菲茨杰拉德《中國(guó)簡(jiǎn)明文化史》

材料三 朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定?！畼?shù)志《國(guó)史概要》 材料四 贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡(jiǎn)牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。

——清《四庫(kù)全書總目·別史類存目》

（1)根據(jù)材料一,提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出漢武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。（2分）這些理論主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響（6分）

(3)根據(jù)材料三概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。（4分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。（高二歷史答案 1-5 CBBBB 6-10 BBBBC 11-15 BAADA 16-20 CBAAC 4分）9 21-25 CDCAC 26-30DACCA

31.(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(4分)(2)作者：董仲舒。(2分)材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(2分)材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。(2分)(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。(3分)原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。(2分)32.(1)內(nèi)容:好學(xué)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、求知、尊老愛(ài)幼。（4分）(1)主張：君主受命于天(君權(quán)神授)、大一統(tǒng)思想。(2分)影響：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；儒學(xué)地位上升，漢王朝開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(6分)(2)努力：重新解釋經(jīng)典，使理學(xué)普及化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。(4分)條件：印刷術(shù)的發(fā)展：宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分)(3)理由：李贄主張“理”在百姓日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)；反對(duì)盲從孔子；反對(duì)禮教的虛偽。(6分)目的：防止反傳統(tǒng)思想的傳播，加強(qiáng)思想控制；深曝其罪，警示后人。(2分)

第二篇：高一歷史上學(xué)期第一次月考試題

內(nèi)蒙古集寧一中(西校區(qū))2018-2019學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考

試題

16.寧夏首次發(fā)現(xiàn)的大型西周遺址彭陽(yáng)姚河塬商周遺址，其灰坑及墓葬出土卜骨和卜甲計(jì)7塊，其中有文字的刻字卜甲2塊，總計(jì)34字，大意為：有2個(gè)人分別率領(lǐng)了30個(gè)人到夜、宕、復(fù)等地巡查、巡視。這說(shuō)明()A．甲骨文是當(dāng)時(shí)唯一文字資料

B．西周加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的管理

C．中央對(duì)地方的監(jiān)察體制完善

D．西北地區(qū)設(shè)郡縣加強(qiáng)中央集權(quán)

17.西周宗法制下唯大宗才能傳宗繼統(tǒng)，宗子與庶子有質(zhì)的區(qū)別；后世王朝宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，皇帝自稱天子，承天繼統(tǒng)；三國(guó)演義中強(qiáng)調(diào)劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統(tǒng)。從制度發(fā)展的角度來(lái)看，這些現(xiàn)象的本質(zhì)都()A．體現(xiàn)宗法制的深遠(yuǎn)影響

B．為傳宗繼統(tǒng)披上神秘色彩

C．強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治的合法性

D．根植于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

18.秦時(shí)期實(shí)行爵祿制，有爵即有祿，采邑或祿田世襲領(lǐng)有。秦漢時(shí)期實(shí)行爵祿分離的爵秩制：爵級(jí)用以保證貴族身份和維系政治忠誠(chéng)；祿秩則用以錄人用事，有職方有祿，職高則祿重。按勞取酬。這一變化表明秦漢時(shí)期()A．貴族政治的影響仍存在B．官僚政治制度尚未確立

C．封建等級(jí)制度趨向瓦解

D．選官用人制度日益成熟

19.歷史學(xué)家呂思勉說(shuō)，秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代。此后，雖然出現(xiàn)過(guò)“封建的四次反動(dòng)”，但都以失敗告終?！胺饨ǖ乃拇畏磩?dòng)”應(yīng)包括()A．秦

朝的焚

書

坑儒

B．明朝的特務(wù)統(tǒng)治 C ．唐朝設(shè)置節(jié)度

材料一 隋初地方行政制度仍沿舊制，州、郡、縣三級(jí)制。開(kāi)皇初有州211個(gè)，郡508個(gè)，縣1124個(gè)。各州郡縣以轄區(qū)大小和人口多少分為上下九等，使得轄區(qū)混亂，官吏眾多。隋文帝“以官繁人弊，遂廢五百余郡，而以州治縣”，取消地方自辟僚屬制。煬帝時(shí)“乃置司隸刺史，分部巡察”，“每年二月乘詔巡郡縣，十月入奏”。隋朝的地方區(qū)劃調(diào)整是古代中國(guó)政區(qū)整改的典型，對(duì)以后各代行政區(qū)域劃分與改革影響深遠(yuǎn)。

——摘編自徐正文《論隋代及唐前期的政區(qū)整治與改革》

材料二 宋代知州總轄一州政務(wù)，“祖宗以來(lái)，常重其選”。宋代自國(guó)初就確立了由皇帝在殿廷上為新任知州當(dāng)面遣行的制度，時(shí)稱陛辭?；实劢琛氨蒉o”之機(jī)，當(dāng)面考查知州才品，向其發(fā)布本人對(duì)地方治理的訓(xùn)令。一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級(jí)親民官，并曾歷諸州都監(jiān)等主兵官，不曾犯罪，有官員推薦，方能升任知州。此外，宋政府往往責(zé)令知州上任半年之內(nèi)要向朝廷遞送就民事及邊防所作的時(shí)政奏章。作為地方大吏的知州深受朝廷重視，在維護(hù)地方秩序等方面起了重要作用。

——摘編自苗書梅《宋代知州及其職能》

（1）根據(jù)材料一，指出隋代地方區(qū)劃調(diào)整的主要措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其意義。(12分)（2）根據(jù)材料二，指出宋代重視知州選任的具體表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(12分)30.閱讀材料，回答問(wèn)題。（共14分）

材料 三十年河?xùn)|，三十年河西。趙宋王朝在30年前，備受貶損：“守內(nèi)虛外，積貧積弱”；30年后，博得贊美：“空前絕后，登峰造極”?！吨袊?guó)文明的反思》一書認(rèn)為“中國(guó)文明的頂峰不是唐朝而是宋朝”，宋代是“知識(shí)分子、官員士大夫以及廣大民眾的黃金時(shí)代”。為證明“宋朝達(dá)到中國(guó)文明的頂峰”，作者提出了宋代農(nóng)民歡樂(lè)說(shuō)、宋代婦女幸福說(shuō)、宋代官場(chǎng)廉潔說(shuō)、宋代士大夫人格高尚說(shuō)，并盛贊宋朝統(tǒng)治者所推行的高薪養(yǎng)廉、保障言論自由等政策，特別是君相互制制、黨派互監(jiān)制和中央集權(quán)加仁政的政治設(shè)計(jì)，比較有效地防止了專制的發(fā)生和腐敗的蔓延。也有學(xué)者提出，不必美化趙宋王朝。

評(píng)材料中關(guān)于宋朝地位的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)

參考答案及解析

1．【答案】B 【解析】題干未提及甲骨文的地位，且唯一兩字不妥，而是記錄了西周的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“有2個(gè)人分別率領(lǐng)了30個(gè)人到夜、宕、復(fù)等地巡查、巡視”且發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)是寧夏，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，故B項(xiàng)正確；題干中提及的是西周，并結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時(shí)的監(jiān)察體系還不成熟，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期實(shí)行的是分封制，且地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2．【答案】C 【解析】宗法僅是現(xiàn)象、手段，根本目的還是在于維護(hù)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯大宗才能傳宗繼統(tǒng)，宗子與庶子有質(zhì)的區(qū)別”、“劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統(tǒng)”，不能體現(xiàn)神秘性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“唯大宗才能傳宗繼統(tǒng)”、“皇帝自稱天子，承天繼統(tǒng)”、“劉備是漢宗室之后，蜀漢是正統(tǒng)”，表面上強(qiáng)調(diào)宗法傳承，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性、合法性，故C項(xiàng)正確；材料不涉及古代自然經(jīng)濟(jì)的相關(guān)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．【答案】A 【解析】根據(jù)材料“秦時(shí)期實(shí)行爵祿制，有爵即有祿，采邑或祿田世襲領(lǐng)有。秦漢時(shí)期實(shí)行爵祿分離的爵秩制：爵級(jí)用以保證貴族身份和維系政治忠誠(chéng)；祿秩則用以錄人用事，有職方有祿，職高則祿重”可知，秦漢時(shí)期仍在某種程度上沿襲著奴隸社會(huì)的貴族政治以保持統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后就標(biāo)志著古代中國(guó)官僚政治制度的正式確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，這一時(shí)期的封建等級(jí)尚處于剛剛建立期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料我們不難得知，這一時(shí)期的選官用人制度還具有濃厚的貴族政治色彩，距離成熟相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．【答案】D 【解析】據(jù)材料“秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代”可知秦朝不是封建社會(huì)而是郡縣社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝特務(wù)統(tǒng)治是監(jiān)察機(jī)構(gòu)而不是封建的地方機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝的節(jié)度使還是地方機(jī)構(gòu)，是皇帝任免的官吏，屬于郡縣時(shí)代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代”說(shuō)明封建是指分封制，漢代封王是對(duì)土地和人民分封，故D項(xiàng)正確。

5．【答案】C 【解析】材料中“使低品級(jí)官員得以與鳳閣、鸞臺(tái)長(zhǎng)官共同議政，宰相數(shù)量大增”并非擴(kuò)大二省的職權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)加授“同鳳閣鸞臺(tái)平章事”頭銜，使低品級(jí)官員得以與鳳閣、鸞臺(tái)長(zhǎng)官共同議政，只是給了其參與議政的權(quán)力和機(jī)會(huì)，并非迅速晉升，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“將中書、門下二省名稱分別改為鳳閣、鸞臺(tái)”有加強(qiáng)皇權(quán)的色彩，“宰相數(shù)量大增，且更替頻繁”是為了更好地控制中央的官員，以加強(qiáng)皇權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料中參與議政的宰相數(shù)量增多，是在弱化宰相參政議政的職能，而不是強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

(2)第一小問(wèn)表現(xiàn)，根據(jù)材料二，由“一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級(jí)親民官”可得選任標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，重視資歷，要求曾擔(dān)任基層官職，由“一般文臣出任知州，須曾任知縣、通判，才可以任知州，武臣須曾歷巡檢、縣尉、知縣等縣級(jí)親民官，并曾歷諸州都監(jiān)等主兵官，不曾犯罪，有官員推薦，方能升任知州”可得出重文輕武，對(duì)武臣出任知州者設(shè)置諸多限制，由“由皇帝在殿廷上為新任知州當(dāng)面遣行的制度，時(shí)稱陛辭”可得新任知州須皇帝親自召見(jiàn)、遣行，由“宋政府往往責(zé)令知州上任半年之內(nèi)要向朝廷遞送就民事及邊防所作的時(shí)政奏章”可得知州應(yīng)及時(shí)向朝廷遞送地方時(shí)政奏章等措施；第二小問(wèn)原因，根據(jù)所學(xué)可得加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，吸取唐末五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)等。

10．【答案】評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一等(12-10分)，緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；合理引用史實(shí)，予以多角度論證；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)清楚。二等(9-5分)，能夠結(jié)合評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)較明確；引用史實(shí)，評(píng)論角度單一；論證較完整，表述清楚。三等(4-0分)，偏離評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)不明確；未引用史實(shí)；論證欠缺說(shuō)服力，表述不清楚。

【解析】本題考查從材料中提取有效信息并用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論證的能力。先概括宋朝的歷史地位，如積貧積弱、宋朝是中國(guó)文明的頂峰、不必美化趙宋王朝等三種觀點(diǎn)。再用結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，多角度地評(píng)論宋朝的歷史地位，注意觀點(diǎn)明確、并要史論結(jié)合，言之成理。

第三篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(承智班)

河北定州中學(xué)2016-2017學(xué)年第一學(xué)期高二承智班第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題

1．關(guān)于《三字經(jīng)》(如右圖)的成書年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。它的出現(xiàn)和流行說(shuō)明（）

A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸增強(qiáng) C．中華民族文化心理認(rèn)同形成 D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性濃厚

2．孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問(wèn)的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國(guó)

A．“修身、治國(guó)、平天下”的文化抱負(fù) B．以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系 C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念 D．儒家“性本善”的倫理觀念

3．漢初成書的《孝經(jīng)》提出了“移孝作忠”，將孝的親代關(guān)系轉(zhuǎn)移到君臣關(guān)系上。這說(shuō)明()A．家國(guó)一體觀念得到了強(qiáng)化 B．血緣宗法關(guān)系受到了削弱 C．儒家思想的政治地位提高 D．漢代的君臣關(guān)系日益融洽

4． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡

5． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡

6．蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A．具有近代民權(quán)主義思想 B．沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇 C．徹底否定君主專制政體 D．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

7．“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，流行于西漢思想界，北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期，民間廣為崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年，第一次以帝王和國(guó)家的名義，確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了()A．儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固 B．專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化 C．傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立 D．大一統(tǒng)國(guó)家不斷壯大 8．東西方思想文化具有相通性,下列說(shuō)法正確的有()①孔子和蘇格拉底都反對(duì)追求功利忽視道德 ②墨子和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)邏輯

③王陽(yáng)明和馬丁?路德都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀作用 ④山水畫和現(xiàn)實(shí)主義繪畫都追求寫實(shí)

A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③

9．柳宗元說(shuō)：“浮圖（佛教）誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道?！辈牧纤龇从吵霎?dāng)時(shí)()A．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

10．“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間??一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來(lái)，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是()A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想 11．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于()A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對(duì)寬松

12．清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽(yáng)??可任人之誣捏，吾不敢致問(wèn)，以無(wú)所證對(duì)也?！笨梢?jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論 A．沒(méi)有完整體系，支離破碎 B．具有模糊性，無(wú)法證偽

C．專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由 D．過(guò)分崇拜權(quán)威，不敢超越

13．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）

A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)

14．晚清不少課本以“二十四孝”故事作為教學(xué)素材，民國(guó)之后逐漸減少，那些愚忠愚孝之舉不再成為兒童效仿的榜樣，無(wú)條件服從不再成為兒童應(yīng)具備的品質(zhì)。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．理學(xué)開(kāi)始遭到批判 B．中國(guó)近代教育起步 C．民權(quán)和人權(quán)意識(shí)增強(qiáng) D．馬克思主義的傳播

15．西晉時(shí)，一些佛教高僧主動(dòng)與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂(lè)于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會(huì)。高僧與名士的互動(dòng)()A.改變了西晉的宗教政策 B.鞏固了儒學(xué)的主流地位 C.弱化了佛教的社會(huì)影響 D.促進(jìn)了佛教中國(guó)化進(jìn)程

16．《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，各分領(lǐng)六十官職，總數(shù)為三百六十。政令、禮儀、祭祀又都有陰、陽(yáng)之分。這反映了中國(guó)文化的什么特征（）A．天人合一 B．以人為本

C．剛健有為

D．貴和尚中

17．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于

A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對(duì)寬松 18．北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續(xù)興建家廟——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動(dòng)場(chǎng)所。這反映了（）A．孔子地位的下降 B．理學(xué)地位的提升 C．宗教迷信的盛行 D．君主專制的衰落

19．柳宗元說(shuō)：“浮圖（佛教）誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當(dāng)時(shí)（）A．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

20．魏晉時(shí)期勢(shì)力極盛的門閥土族在文化上崇尚玄學(xué)。他們有的主張自然是本，名教（儒學(xué)）是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是（）A．社會(huì)思想格局的重大變化 B．集權(quán)政治的控制力減弱 C．社會(huì)精神信仰的全面缺失 D．受早期民主思想的影響

21．韓非子說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”這一描述，反映出（）A．韓非子人性好利的思想主張 B．百家爭(zhēng)鳴中的思想激烈交鋒 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)以軍功爵制激勵(lì)百姓 D．諸侯爭(zhēng)霸急需專制集權(quán)理論

22．古代中國(guó)所信奉的一些神秘?cái)?shù)字，在班固的《白虎通》里均能找到宇宙依據(jù)，如“三綱法天地人”，“五常法五行”“六紀(jì)法六合”。漢代思想家這樣設(shè)計(jì)的主要目的是（）A．宣揚(yáng)天人感應(yīng)的思想 B．強(qiáng)化君權(quán)神授的思想 C．制造人為的迷信思想 D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的合理性

23．《周禮》中的“同姓不婚”被規(guī)定于《唐律》中，盡管唐以后的政府在司法實(shí)踐中不干涉同姓為婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止。諸如此類立法和司法實(shí)踐脫離的現(xiàn)象在中國(guó)古代社會(huì)普遍存在。這反映了（）

A．唐代以來(lái)法律的儒家化 B．法制理念追求禮法結(jié)合 C．社會(huì)進(jìn)步弱化宗法觀念 D．制度建構(gòu)經(jīng)常不拘常格

24．理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而己??四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意

25．成書于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，成功刻畫了具有反抗精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點(diǎn)但又憨厚的豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象。書中或神或人或怪的故事反映了（）

A．明朝時(shí)佛、道、儒開(kāi)始融合 B．崇儒抑佛思想得到普遍認(rèn)同 C．市民階層的價(jià)值觀 D．中外不同的文化體系

26．“經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是（）A．重文輕武觀念漸趨興盛 B．民本思想深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起

27．隋唐初創(chuàng)時(shí)，以儒經(jīng)作為考試內(nèi)容，“儒學(xué)多門，章句繁雜”，李世民令顏師古訂五經(jīng)文，撰成《五經(jīng)定本》，又令孔穎達(dá)等作《五經(jīng)正義》，作為儒學(xué)經(jīng)典的正統(tǒng)解釋。從此以后，經(jīng)有定本，疏有正義。其主要目的在于（）

A．減輕考生的課業(yè)負(fù)擔(dān) B．加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng) C．確立儒家的社會(huì)地位 D．規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究

28．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) C．理學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機(jī)重重

29．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献舆@段言論的實(shí)質(zhì)是（）A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．批判無(wú)道君主 C．主張克己復(fù)禮 D．提倡君臣平等

30．閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是（）A．教育思想 B．農(nóng)本思想

C．“民本思想” D．重農(nóng)抑商

二、綜合題

31．閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。??人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睹献印?/p>

材料二 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。??古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。——《荀子》

材料三 我是你養(yǎng)育的，是個(gè)血肉之軀，而且活得不錯(cuò)，仍還年輕，所以無(wú)論從哪方面講，你都不該責(zé)備我有著青春的欲望，而這種欲望是受神秘力量支配的呀?！妒照劇?/p>

材料四 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》

材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了。??人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。——美國(guó)“憲法之父”麥迪遜 請(qǐng)回答：

（1）比較材料

一、材料二中孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。

（2）材料三和材料四表達(dá)的共同主題是什么？區(qū)別何在？說(shuō)明了什么？（3）比較材料

二、材料五中麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的異同之處。32．閱讀材料，回答問(wèn)題。

公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下來(lái)的言論，成了至理名言。

材料一 泰勒斯（約公元前624年—公元前546年）“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。普羅塔哥拉（約公元前490或480年—前420或410年）“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！碧K格拉底（公元前469年—公元前399年）“認(rèn)識(shí)你自己，方能認(rèn)識(shí)人生”。“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?/p>

材料二 孔子（公元前551年—公元前479年）“未能事人，焉能事鬼”。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孟子（約公元前372年—公元前289年）“民為貴，社稷次之，君為輕”。（1）概括古希臘、中國(guó)思想家的基本主張有什么不同？為什么？（2）你如何看待古代中西方先哲的思想？

參考答案

1．B 2．B 3．A 4．C 5．C 6．B 7．C 8．D 9．C 10．C 11． A 12．B 13．D 14．C 15．D 16．A 17．A 18．B 19．C 20．B 21．A 22．D 23．B 24．D 25．C 26．C 27．B 28．A 29．B 30．C 31．

（1）不同:孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。（2）共同主題:肯定人，謳歌人性(人文主義)。區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)人性的本能和欲望；后者強(qiáng)調(diào)人的理性以及人性的高尚和尊嚴(yán)。說(shuō)明:對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深入的過(guò)程，文藝復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。

（3）同:都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。異:荀子更強(qiáng)調(diào)禮儀教化；麥迪遜強(qiáng)調(diào)通過(guò)立法限制統(tǒng)治者，保障公共利益。32．

（1）希臘：注重自然，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（或人文主義；以人為本）。從抽象思辨的角度研究人，體現(xiàn)哲學(xué)層面。（4分）中國(guó)：重民（或：民本、仁政），重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，即實(shí)用性，體現(xiàn)社會(huì)學(xué)層面。（4分）原因：中：相對(duì)封閉、資源豐富的地理環(huán)境；以農(nóng)為本；家天下的政治體制。西：環(huán)海多山；海外貿(mào)易發(fā)展；小國(guó)寡民的政治體制。

（2）中：民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富。它從封建統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想武器，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨批判地繼承歷史遺產(chǎn)，賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容。（3分）西：人文思想是西方文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其理念，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，被資產(chǎn)階級(jí)作為反封建的思想武器和構(gòu)建資本主義制度的理論依據(jù)。（2分）

第四篇：高二政治上學(xué)期第一次月考試題（定稿）

山西省應(yīng)縣第一中學(xué)校2015-2016學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次月考試題

一、選擇題。（共25個(gè)，50分）

1.2014年在索契舉行的第22屆冬季奧運(yùn)會(huì)增強(qiáng)了俄羅斯的民族自豪感，提升了其國(guó)際地位。國(guó)家主席習(xí)近平出席了本屆冬奧會(huì)，彰顯出中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系更加牢固。這說(shuō)明 A．一定的文化由一定的政治所決定 B．民族凝聚力越來(lái)越成為文化發(fā)展的源泉 C．文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定因素 D．文化與政治相互影響、相互交融

2.商務(wù)印書館出版的第六版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》新增“洋插隊(duì)、新能源、電子污染、北漂、貪腐”等詞語(yǔ)3000個(gè)，真實(shí)記錄了當(dāng)代的社會(huì)生活。這表明

①人們?cè)谏鐣?huì)生活中享用文化 ②文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映

③文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ④文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境 A． ①② B． ①④ C.②③ D．③④

3.2014年10月24日，文化部在京召開(kāi)文化系統(tǒng)專題座談會(huì)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神，統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，并結(jié)合工作實(shí)際共議貫徹落實(shí)思路和舉措。這是基于

①文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大支撐 ②文化已經(jīng)成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素 ③文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ) ④文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉 A.①③ B.③④ C．①④ D.②③

4.當(dāng)前最流行的成語(yǔ)產(chǎn)生于中國(guó)語(yǔ)言創(chuàng)新最活躍的地方——互聯(lián)網(wǎng)?！跋泊笃毡肌笔亲钍苡H睞的一個(gè)，表達(dá)極度激動(dòng)和熱情。它把“喜聞樂(lè)見(jiàn)”“大快人心”“普天同慶”“奔走相告”四個(gè)詞語(yǔ)揉合在一起。這個(gè)新成語(yǔ)也逐漸在我們生活中被廣泛使用。這體現(xiàn)了 A．文化對(duì)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用 B．人們?cè)谏钪袆?chuàng)造和享用文化

C．人們接受文化的影響往往是被動(dòng)的 D．互聯(lián)網(wǎng)成為了當(dāng)代文化創(chuàng)新的重要途徑

5.每年的母親節(jié)在5月份，在2014年的母親節(jié)中，日本人送給母親的是紅石竹，泰國(guó)人送茉莉花，大多數(shù)國(guó)家通常是送康乃馨，以此來(lái)表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)。而中國(guó)人則以自己特有的方式表達(dá)濃濃的親情：在母親節(jié)這一天，人們會(huì)送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說(shuō)明 ①世界各民族文化漸趨融合 ②世界各民族文化沒(méi)有差別 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一 A．①② B．②③ C．②④ D．③④

6.“天人合一，順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

7.“學(xué)校教育應(yīng)該是：給你一部歷史讓你翻閱；給你一種文化讓你感受；給你一些時(shí)間讓你安排；給你一個(gè)舞臺(tái)讓你表演；給你一些機(jī)會(huì)讓你創(chuàng)造；給你一個(gè)期待讓你自我成長(zhǎng)。”這說(shuō)明 A．終生學(xué)習(xí)是一種生活習(xí)慣和生活方式 B．接受健康向上的文化熏陶需要自覺(jué)與主動(dòng) C．文化影響人們的交往行為和交往方式 D．人對(duì)文化的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的

8.《墨子?所染》中說(shuō):“染于蒼則蒼,染于黃則黃。所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也?！毕铝芯渥优c此句包含的文化生活道理相同的是

A.石可破也,不可奪其堅(jiān);丹可磨也,不可奪其赤 B.以自身自強(qiáng),則名配堯舜 C.合抱之木,生于毫末 D.見(jiàn)賢則思齊,則不賢而內(nèi)自省也

9.近來(lái)，一篇名為《老外吐槽娶中國(guó)老婆的下場(chǎng)》的博文非常紅，該文以美國(guó)丈夫的經(jīng)歷描述了娶中國(guó)太太的痛苦下場(chǎng)。其中包括“逼著孩子學(xué)習(xí)，不把自己的孩子當(dāng)人”，“雞爪子、豬耳朵等啥都敢吃”。一位中國(guó)人寫了博文《誰(shuí)說(shuō)娶中國(guó)老婆很痛苦》對(duì)此逐條批駁。他認(rèn)為，為孩子前途著想放棄自己的興趣愛(ài)好，雖然下手“狠”但恰恰體現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神，啥都敢吃意味著會(huì)燒菜不挑食。產(chǎn)生這種差異的文化原因是

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同 B.文化影響人們的交往方式

C.文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 D.文化對(duì)人的影響具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)

10.有人說(shuō)“可以寫在紙上的規(guī)則叫制度，不言而喻的規(guī)則叫文化”，“必須打領(lǐng)帶上班是制度，不穿背心上班是文化?！备姓J(rèn)為“笑得甜的女人，一般運(yùn)氣都不會(huì)太壞”，這主要說(shuō)明文化對(duì)人的影響是

A．潛移默化的 B．深遠(yuǎn)持久的 C．積極主動(dòng)的 D．相對(duì)穩(wěn)定的

11.在一個(gè)“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”的微信公眾號(hào)上,常有幾萬(wàn)人一起讀詩(shī)。優(yōu)美的圖片、悅耳的聲音,再配以雅俗共賞的解析文字,讓人們重溫詩(shī)的美好,讓參與者的心靈得到滋潤(rùn)。這表明 ①文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) ②文化環(huán)境可以影響人的文化素養(yǎng) ③大眾文化能夠提高人們的思想道德素質(zhì) ④大眾傳媒具有文化溝通和共享功能 A.①③ B.①④ C.②④ D.②③

12.“人倒了咱不扶，人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來(lái)了?！背錆M正能量的央視春晚小品，引發(fā)了國(guó)人的共鳴?！斗霾环觥沸∑分阅芤l(fā)國(guó)人共鳴，是因?yàn)?/p>

①優(yōu)秀文化能給人以特有的感染力和感召力 ②優(yōu)秀的文化作品對(duì)人的發(fā)展起決定作用 ③文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧 ④優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

13.2014年6月22日第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)召開(kāi)會(huì)議，同意將中國(guó)大運(yùn)河列入《世界遺產(chǎn)名錄》。大運(yùn)河不同于古建筑、古遺址的申遺，是仍在使用的“活態(tài)線性文化遺產(chǎn)”，對(duì)這類項(xiàng)目申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，在中國(guó)尚屬首次。我國(guó)積極申請(qǐng)并保護(hù)、利用大運(yùn)河文化遺產(chǎn)是因?yàn)?①大運(yùn)河是中華民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)

②大運(yùn)河是我國(guó)民族文化成就的重要標(biāo)志，有利于研究中華文明的演進(jìn) ③大運(yùn)河是中華民族獨(dú)有的文化財(cái)富，必須先繼承后發(fā)展 ④大運(yùn)河具有獨(dú)特的文化價(jià)值，有利于展示世界文化的多樣性 A．②④ B．①③ C．③④ D．①④

14.林則徐在查禁鴉片期間，曾在自己的府衙寫了一副對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛?！逼渲猩下?lián)是告誡自己，要廣泛聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)，才能把事情辦好，立于不敗之地。如用“海納百川有容乃大”說(shuō)明文化的交流、借鑒和融合，則表明 ①要學(xué)習(xí)不同民族的文化成果

②不同民族文化之間要相互借鑒

③在不同民族文化的交流、借鑒的基礎(chǔ)上，融匯出具有新質(zhì)的文化

④不同文化之間存在著差異和矛盾

A.①② B.②③ C.②④ D.③④

15.春運(yùn)，不是遷徙，而是情感的回歸；春運(yùn)的列車無(wú)論駛往哪個(gè)方向，都是開(kāi)往回家的路上。在步入現(xiàn)代生活方式的今天，春節(jié)民俗依然活躍在每一個(gè)中國(guó)人的心間，每年的這個(gè)時(shí)刻，無(wú)論身處何方，都會(huì)燃起人們對(duì)“家”的渴望。這表明 A．文化影響著人的交往行為和交往方式 B．文化對(duì)人的影響深遠(yuǎn)持久，一成不變 C．民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 D．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶

16.全球化時(shí)代的文化交流創(chuàng)造了一個(gè)興趣接近的跨國(guó)界受眾群體，中國(guó)傳統(tǒng)文化在那些同樣尊崇傳統(tǒng)的國(guó)家具有獨(dú)特的傳播魅力。由此可見(jiàn) ①文化越是民族的，就越是世界的 ②中國(guó)文化的國(guó)際影響力不斷提高 ③不同國(guó)家人們的文化價(jià)值認(rèn)同趨于同一 ④傳統(tǒng)文化主導(dǎo)著中國(guó)文化走出去的進(jìn)程 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

17.作為在中國(guó)舉辦的紀(jì)念中法建交50周年慶祝活動(dòng)的重頭戲之一，“2014中法文化之春”文化節(jié)于4月11日至7月10日在中國(guó)的40余座城市舉行，文化節(jié)邀請(qǐng)近1000名藝術(shù)家為觀眾獻(xiàn)上一場(chǎng)場(chǎng)文化盛宴。這彰顯了()A．我國(guó)以開(kāi)放的心態(tài)尊重外來(lái)文化 B．我國(guó)積極學(xué)習(xí)外國(guó)一切文化成果 C．各民族文化在交流中傳播 D．世界文化一體化趨勢(shì)加強(qiáng)

18.俄國(guó)偉大的文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走?！睆摹段幕睢方嵌?，這句話告訴我們 A．應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則 B．要繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)

C．要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承 D．傳統(tǒng)文化應(yīng)該全部拋棄，重新創(chuàng)造新文化

19.鼓為我國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器，古時(shí)被廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)及各類節(jié)日慶典，以鼓舞士氣、烘托氣氛。以鼓作為設(shè)計(jì)元素，既體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)特色，又給人以參賽運(yùn)動(dòng)員勇往直前、武搏盛會(huì)鼓樂(lè)喧天熱鬧非凡之感。從文化創(chuàng)新角度，上述材料啟示我們 A．要給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中 B．要改變傳統(tǒng)文化的基本特征 C．要加強(qiáng)民族文化的融合

D．完全用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展

20.微博、微信、微小說(shuō)、微電影??互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展為“微文化”插上了飛速發(fā)展的翅膀，把我們帶入了微交往、微傳播和信息微傳播的時(shí)代。這說(shuō)明

A．大眾傳媒是文化傳播的重要途徑 B．現(xiàn)代科技是文化創(chuàng)新的源泉 C．現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了文化傳播和共享 D．文化對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的積極影響

21.古希臘哲學(xué)家亞里士多德也是一位生物學(xué)家，他曾經(jīng)解剖過(guò)幾百種動(dòng)物，從外部結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生殖方式，到毛發(fā)、血液、皮膚、筋、肉都進(jìn)行詳盡的研究。通過(guò)研究，他發(fā)現(xiàn)他的老師柏拉圖的“理念論”是錯(cuò)誤的。有人批評(píng)他背叛師門，亞里士多德說(shuō)：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?？梢?jiàn) A．文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐 B．文化創(chuàng)新必須推翻前人的觀點(diǎn)

C．真理比老師更重要 D．亞里士多德從柏拉圖的學(xué)說(shuō)中得到了啟發(fā)

22.吳冠中是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫的代表畫家之一，他的作品兼容中西、個(gè)性突出，具有創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特色。下圖是吳冠中的作品《家》，岸上白墻黑瓦的民居，用黑色錯(cuò)落地點(diǎn)出，強(qiáng)調(diào)了一派和諧而靜謐的江南景象。整幅畫將東方審美的內(nèi)涵、韻致與西方的技法完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國(guó)畫的特有意境。這說(shuō)明

A．不同民族文化的融合是文化發(fā)展的根本途徑 B．畫家的靈感是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉 C．文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)又要博采眾長(zhǎng) D．文化可以豐富人們的精神世界

23.徽商縱橫明、清兩代300多年，其從商人數(shù)之多、活動(dòng)范圍之廣、商業(yè)資本之大、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，一度居十大商幫之首。徽商在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步塑造了極具特色的賈儒結(jié)合、義利相兼的理念，這說(shuō)明

①實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)

③服務(wù)于實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本目的 ④實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) A．①② B．③④ C．①③

D．①④

24.在文化創(chuàng)作上必須堅(jiān)持“走下去、走進(jìn)去、走出去”的道路，與之相對(duì)應(yīng)的有效做法是 ①深入基層，立足社會(huì)實(shí)踐 ②加強(qiáng)交流，推動(dòng)文化傳播 ③高舉旗幟，引領(lǐng)先進(jìn)方向 ④深入人心，反映群眾呼聲

A.④-③-① B.①-③-④ C．①-④-② D.②-④-③

25.2014年10月18日-20日，2014第四屆中國(guó)（臨沂）茶博會(huì)圓滿成功。在茶博會(huì)上，各大參展商向人們展示了人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中形成的包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明 ①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④各民族文化共同構(gòu)成中華文化 A.①③ B.①④ C．②③ D.②④

二、非選擇題。（4道題，共50分）。

26.《宋史?地理志》把浙江人的文化氣質(zhì)概括為：“人性柔慧，尚浮屠之教，厚于洋味，善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉?！边@種洋溢著濃郁商業(yè)氣息，講求實(shí)效，富于自強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新精神的浙江區(qū)域文化傳統(tǒng)，始終流淌在浙江人的血液之中，構(gòu)成了世代相傳的文化基因，賦予了浙江人特別能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)效觀念和行為方式。因此，浙商的文化基因是保持浙江經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

運(yùn)用“文化的作用”的相關(guān)知識(shí)分析為什么浙商的文化基因是保持浙江經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。(14分)

27．中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”，“要讓城市融入大自然”，“要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件”，“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。

結(jié)合材料說(shuō)明我國(guó)推進(jìn)城鎮(zhèn)化過(guò)程中，保留村莊原始風(fēng)貌，“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的文化意義。(12分)

28．材料一：孔家店在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾被砸爛，孔老二在“文革”期間曾被批倒批臭過(guò)。但在我們的潛意識(shí)里，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化卻一直生生不息，像是變成了我們的血液，在我們的全身奔涌流淌??

材料二：韓國(guó)人十分重視長(zhǎng)幼尊卑，家長(zhǎng)在家里仍然是絕對(duì)的權(quán)威。一些韓國(guó)人每年二月和八月初一，都要按照從中國(guó)傳過(guò)去的傳統(tǒng)方式到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬地向孔孟行禮。中國(guó)封建時(shí)代的縣學(xué)和書院，現(xiàn)在都已蕩然無(wú)存，而韓國(guó)還完整地保存著281所鄉(xiāng)校和84所書院。他們?cè)谶@里設(shè)立“忠孝教育館”，開(kāi)展有關(guān)儒學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。至今，韓國(guó)的社會(huì)共同道德仍然是中國(guó)宋代時(shí)期提出的“八德”：“孝弟、忠信、禮義、廉恥?！敝袊?guó)的《朱子家禮》在元代時(shí)傳入朝鮮，現(xiàn)在仍然是韓國(guó)人家庭倫理的規(guī)范基礎(chǔ)。結(jié)合材料，說(shuō)明我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。(12分)

29．在《我是歌手》《爸爸去哪兒》等韓國(guó)版權(quán)綜藝節(jié)目火爆中國(guó)之后，韓國(guó)綜藝節(jié)目緣何火爆？中國(guó)綜藝節(jié)目在購(gòu)買版權(quán)的同時(shí)，又如何學(xué)會(huì)“拿來(lái)”？成為不少國(guó)內(nèi)電視人思考的問(wèn)題。有人認(rèn)為，每一個(gè)電視節(jié)目人都希望自己的節(jié)目可以走向全球，但要與國(guó)際市場(chǎng)接軌并被認(rèn)可，首先就要學(xué)習(xí)國(guó)外的節(jié)目，這樣才能“走出去”。但在海外獲得成功的節(jié)目模式，在國(guó)內(nèi)并不一定就可以如法炮制，還需要我們充分立足中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能摒棄傳統(tǒng)文化而盲目的發(fā)展。你贊成中國(guó)的電視節(jié)目引進(jìn)海外模式嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。(12分)6

高二月考一政治答案2015.9 1.D試題分析：國(guó)家主席習(xí)近平出席了本屆冬奧會(huì)，彰顯出中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系更加牢固。這說(shuō)明文化與政治相互影響、相互交融。D正確且適合題意；A正確但不適合題意，應(yīng)排除；文化發(fā)展的源泉是社會(huì)實(shí)踐，B說(shuō)法錯(cuò)誤；文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素而不是決定因素，C說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題答案選D。

考點(diǎn)：本題考查文化與政治相互影響、相互交融。

2.C試題分析：文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治。答案為C 3.C試題分析：該題考查文化的作用，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)不是文化產(chǎn)業(yè)，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，故 7

①④符合題意，故答案應(yīng)選C。

點(diǎn)評(píng)：本題是四選三的組合選擇題，考生可以運(yùn)用排錯(cuò)法或者排無(wú)關(guān)選項(xiàng)法作出，本題就是排除錯(cuò)誤選項(xiàng)得出正確答案，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)是工業(yè)不是文化產(chǎn)業(yè)，難度適中。4.B試題分析：文化有先進(jìn)健康與腐朽落后之分，先進(jìn)健康的文化對(duì)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用，腐朽落后的文化起阻礙作用，A錯(cuò)誤；人們接受文化的影響不是被動(dòng)的，而是通過(guò)主動(dòng)參加健康向上的文化活動(dòng)而自覺(jué)接受熏陶的過(guò)程，C錯(cuò)誤；互聯(lián)網(wǎng)是文化創(chuàng)新的重要物質(zhì)條件，不是重要途徑，D錯(cuò)誤；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文化創(chuàng)新是在網(wǎng)絡(luò)使用的社會(huì)實(shí)踐中形成的，體現(xiàn)人們?cè)谏钪袆?chuàng)造和享用文化，答案為B 5.D試題分析：該題考查文化的差異性，題干說(shuō)大多數(shù)國(guó)家通常是送康乃馨，以此來(lái)表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)，說(shuō)明文化具有共性，但不同國(guó)家對(duì)母親節(jié)的過(guò)節(jié)方式又不一樣，說(shuō)明文化有個(gè)性，也說(shuō)明文化影響人的交往方式和交往行為，故③④觀點(diǎn)正確切符合題意，①觀點(diǎn)正確但是與題意不符，沒(méi)有體現(xiàn)融合，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，世界各民族文化是有差別的，故答案應(yīng)選D 6.D試題分析：題中材料“一家老字號(hào)食品企業(yè)在‘天人合一，順時(shí)而食’的古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出的時(shí)令點(diǎn)心廣受消費(fèi)者歡迎”，既說(shuō)明了文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。由此可見(jiàn)，③④兩項(xiàng)符合題意，可以入選；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，故①項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；②項(xiàng)表述不科學(xué)且不符合題意，故不能入選。因此，答案是D項(xiàng)。

7.B試題分析：學(xué)校教育應(yīng)該是給你一部歷史讓你翻閱，給你一種文化讓你感受等突出對(duì)文化的感受，應(yīng)積極接受健康向上的文化熏陶。故本題選B項(xiàng)。ACD項(xiàng)不符合題意故排除

8.D試題分析：“染于蒼則蒼,染于黃則黃。所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也”體現(xiàn)了文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境； A和B強(qiáng)調(diào)了事物本身性質(zhì)的堅(jiān)定性，不符合題意；“合抱之木,生于毫末”強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)生活的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，C不符合題意，答案為D。

9.C試題分析：中外人士對(duì)同樣的問(wèn)題有著不同的認(rèn)識(shí)，外國(guó)人認(rèn)為“逼著孩子學(xué)習(xí)，不把自己的孩子當(dāng)人”。中國(guó)人認(rèn)為為孩子前途著想放棄自己的興趣愛(ài)好，雖然下手“狠”但恰恰體現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神。這體現(xiàn)了文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，C項(xiàng)正確且符合題意；A項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，文化素養(yǎng)也不同的觀點(diǎn)錯(cuò)誤；D項(xiàng)錯(cuò)誤，文化對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，本題正確答案為C。

10.A試題分析：題干中的現(xiàn)象意味著文化于無(wú)形中體現(xiàn)在我們的日常生活中，體現(xiàn)了文化具有潛移默化的特點(diǎn)

11.C試題分析：題中在微信公眾號(hào)上，幾萬(wàn)人一起讀詩(shī)，微信公眾號(hào)屬于大眾傳媒，因此體現(xiàn)了大眾傳媒具有文化溝通和共享功能，④符合題意；“讓人們重溫詩(shī)的美好,讓參與者的心靈得到滋潤(rùn)”，體現(xiàn)了文化環(huán)境可以影響人的文化素養(yǎng)，②符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，因此①不符合題意；③說(shuō)法錯(cuò)誤；答案C正確。

12.C試題分析：《扶不扶》小品之所以能引發(fā)國(guó)人共鳴，是因?yàn)閮?yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，能給人以特有的感染力和感召力，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。①④正確且適合題意；②說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“決定”； 文化有優(yōu)秀和落后之分，應(yīng)是優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧。③說(shuō)法不準(zhǔn)確；故本題答案選C?？键c(diǎn)：本題考查優(yōu)秀文化塑造人生。

13.A試題分析：我國(guó)積極申請(qǐng)并保護(hù)、利用大運(yùn)河文化遺產(chǎn)是因?yàn)榇筮\(yùn)河是我國(guó)民族文化成就的重要標(biāo)志，有利于研究中華文明的演進(jìn)，大運(yùn)河具有獨(dú)特的文化價(jià)值，有利于展示世界文化的多樣性。②④正確且適合題意；中華民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)是中華民族節(jié)日，①說(shuō)

法錯(cuò)誤；文化的繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。沒(méi)有先后之分，③說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題答案選A。

考點(diǎn)：本題考查文化遺產(chǎn)的地位和作用。

14.B試題分析：①學(xué)習(xí)的是不同民族的優(yōu)秀文化成果, ④矛盾說(shuō)法不對(duì)

15.D試題分析：春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)民族節(jié)日，對(duì)春節(jié)的重視說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，D正確；A與題意不符；B“一成不變”錯(cuò)誤；C指的是文化遺產(chǎn)。

16.A試題分析：本題考查文化多樣性、加強(qiáng)文化交流等知識(shí)。③本身說(shuō)法錯(cuò)誤，④中“主導(dǎo)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。①②正確且符合題意。

17.C試題分析：題中材料“‘2014中法文化之春’文化節(jié)于4月11日至7月10日在中國(guó)的40余座城市舉行，文化節(jié)邀請(qǐng)近1000名藝術(shù)家為觀眾獻(xiàn)上一場(chǎng)場(chǎng)文化盛宴”，表明了文化在交流中不斷傳播，故C項(xiàng)符合題意，可以入選；A項(xiàng)中“尊重外來(lái)文化”、B項(xiàng)中“學(xué)習(xí)外國(guó)一切文化成果”、D項(xiàng)中“世界文化一體化”的表述均是錯(cuò)誤的，故不能入選。

18.C試題分析：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走?！睆摹段幕睢方嵌?，這句話告訴我們文化繼承和發(fā)展的關(guān)系：要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。C正確且適合題意；本題說(shuō)的是古今文化的關(guān)系未涉及中外文化的關(guān)系，排除A；B與材料主旨不符，應(yīng)排除；對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，而不是全部拋棄，D說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題答案選C?？键c(diǎn)：本題考查文化繼承和發(fā)展的關(guān)系。

19.A試題分析：材料反映的是，在武搏會(huì)上人們將傳統(tǒng)的用于鼓舞士氣、烘托氣氛的“鼓”，融入了勇往直前、熱鬧非凡的現(xiàn)代之意，故A符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素，而不是改變傳統(tǒng)文化的基本特征，故B不選；材料沒(méi)有涉及民族文化的融合，故C不選；D說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。

20.C試題分析：本題材料“微博、微信、微小說(shuō)、微電影??互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展把我們帶入了微交往、微傳播和信息微循環(huán)的時(shí)代”，體現(xiàn)了大眾傳媒推動(dòng)了現(xiàn)代文化的傳播與共享，故C項(xiàng)符合題意，可以入選；大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；文化有先進(jìn)與落后、崇高與庸俗之分，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。

21.A試題分析：B中“推翻”不對(duì)，C、D材料沒(méi)有體現(xiàn)。

22.C試題分析：他的作品兼容中西、個(gè)性突出，具有創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特色。整幅畫將東方審美的內(nèi)涵、韻致與西方的技法完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國(guó)畫的特有意境。這說(shuō)明文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)又要博采眾長(zhǎng)。C正確且適合題意；文化發(fā)展的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐，A說(shuō)法錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，B說(shuō)法錯(cuò)誤；優(yōu)秀文化可以豐富人們的精神世界，D說(shuō)法不準(zhǔn)確且與題意不適合；故本題答案選C?？键c(diǎn)：本題考查文化創(chuàng)新的途徑。

23.D在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步塑造了極具特色的賈儒結(jié)合、義利相兼的理念，這說(shuō)明①④，② ③沒(méi)有體現(xiàn)。

24.C試題分析：文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持走下去，是指文化創(chuàng)作要深入基層、立足社會(huì)實(shí)踐；文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持走進(jìn)去，是指文化創(chuàng)作要深入人心，反映群眾呼聲；文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持走出去，是指要加強(qiáng)文化的交流、推動(dòng)文化傳播。因此正確的排列順序是①―④―②，該題選C。考點(diǎn)：本題考查文化創(chuàng)新的途徑。

25.C試題分析：材料旨在表明獨(dú)具特色的茶文化形成于人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中，這表明實(shí)踐和人民群眾對(duì)文化創(chuàng)新的作用，②③符合題意；①④與材料中心不符。

26.[答案] ①浙商的文化基因作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。(4分)②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)，并給予經(jīng)濟(jì)以重大的影響。浙商文化作為一種優(yōu)秀文化，能夠推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。(4分)③文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。浙商的文化基因賦予了浙江人特別能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)效觀念和行為方式，促進(jìn)了浙江經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。(3分)④優(yōu)秀的文化能豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。浙商的文化基因作為一種優(yōu)秀的文化，充分體現(xiàn)了寶貴的浙商品格和浙江精神，是浙江經(jīng)濟(jì)保持活力的重要?jiǎng)恿Α?3分)27.[答案] ①文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境，保護(hù)古村落有利于人們感受文化潛移默化的影響。(3分)②人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。文化只有通過(guò)一定物質(zhì)載體才能存在，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化重要載體，保留村莊原始風(fēng)貌有利于中華文化的繼承和發(fā)展。(3分)③傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，保留村莊原始風(fēng)貌，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。(3分)④文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。保護(hù)傳統(tǒng)村落對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)和展現(xiàn)世界文化的多樣性具有重要意義。(3分)28.[答案] ①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。（2分）因此，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（2分）面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（2分）

②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，推陳出新、革故鼎新：對(duì)于不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化。(4分)③對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該反對(duì)復(fù)古的守舊思想和徹底割斷歷史的“歷史虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。(2分)29.[答案] 示例一：贊成。(1分)①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)和吸收海外節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，能促進(jìn)我國(guó)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新。(4分)②世界文化的多樣性要求我們求同存異、兼收并蓄。引進(jìn)海外成功的節(jié)目模式有利于促進(jìn)我國(guó)電視節(jié)目的豐富多彩。(4分)③只要在引進(jìn)的過(guò)程中堅(jiān)持以我為主、為我所用，就不僅不會(huì)喪失自己的個(gè)性特色，而且能促進(jìn)我國(guó)原創(chuàng)電視節(jié)目的發(fā)展。(4分)示例二：不贊成。(1分)①文化要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。盲目跟風(fēng)引進(jìn)海外節(jié)目模式，可能會(huì)忽略對(duì)我國(guó)自身電視節(jié)目?jī)?yōu)點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，失去文化創(chuàng)新的根基。(4分)②立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，電視節(jié)目的創(chuàng)新必須立足于我國(guó)的國(guó)情，引進(jìn)的海外節(jié)目模式可能不符合我國(guó)觀眾的審美情趣。(4分)③盲目跟風(fēng)引進(jìn)海外節(jié)目模式，有“民族虛無(wú)主義”的傾向，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)電視原創(chuàng)節(jié)目缺乏，不利于我國(guó)電視行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第五篇：廣西南寧市第三中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

南寧三中2018～2019學(xué)上學(xué)期高二月考

（一）文科歷史試題

一、選擇題（每小題3分，共60分）

1．中國(guó)山水畫往往通過(guò)對(duì)自然界的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫家在創(chuàng)作中刻意

表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫家們

在作畫時(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)。這表明中國(guó)山水畫

A． 注重營(yíng)造溫馨的氣氛 C． 都用于表達(dá)政治觀念

B． 體現(xiàn)出儒道思想的影響 D． 力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界

2．成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》，有大量關(guān)于農(nóng)時(shí)的敘述，包括《審時(shí)》、《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》等篇章都有涉及。先秦農(nóng)時(shí)觀念高度發(fā)達(dá)，源于

A． 適時(shí)耕種對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定作用 C． 農(nóng)業(yè)科技水平制約農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

B． 諸子百家都強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性 D． 古代天文歷法知識(shí)的不斷豐富

3．有學(xué)者認(rèn)為，秦漢時(shí)“民之反，多農(nóng)與士結(jié)合，易成；至宋、明民之反，農(nóng)而已，士稍也，易

敗?！边@一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A． 市民階層的發(fā)展

C． 階級(jí)矛盾的消除

B． 監(jiān)察制度的完善 D． 封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大

4．漢代中醫(yī)著作《湯液經(jīng)法》把方劑命名為大小青龍湯、白虎湯、玄武湯、朱雀湯等，宋代官方主編

的《太平惠民和劑局方》出現(xiàn)了藿香正氣散、四君子湯等新的方劑名。這反映了漢宋中醫(yī)

A． 理念發(fā)生根本變化 B． 深受主流思想影晌 C． 具有強(qiáng)烈迷信色彩 D． 主要關(guān)注人的品行

5．在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見(jiàn)于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以察時(shí)變；

觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說(shuō)苑?指武》中，“圣人之

治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以 推知，將“文化”二字合為一詞的本義是

A． 先秦創(chuàng)造的精神文明成果 C． 以道德禮樂(lè)去教化、感染

B． 儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容 D． 起用知識(shí)分子以治理國(guó)家

6．司馬相如作賦：“楚則失矣，而齊亦未為得也。夫使諸侯納貢者，非為財(cái)幣，所以述職也。封

疆畫界者，非為守御，所以禁淫也。司馬相如作賦的喻意在于

A． 吸取西漢敗亡的教訓(xùn) C． 將漢武帝作為治國(guó)榜樣

B． 批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng) D． 維護(hù)封建等級(jí)制度

7．王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；

同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來(lái)有些思想家對(duì)此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理

性作用和獨(dú)立思考。這說(shuō)明

A． 儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

B． 其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同

C． 這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D． 理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問(wèn)題

8．顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)

A． 風(fēng)俗關(guān)乎國(guó)家命運(yùn) B． 政治改革的條件 C． 社會(huì)教化的作用

D． 君主專制黑暗腐朽

9．乾嘉學(xué)派是康熙中期之后興起，在乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到鼎盛的學(xué)派，其通過(guò)訓(xùn)詁、?？薄⑤?/p>

佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽?duì)中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)經(jīng)

學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。乾嘉學(xué)派的興起

A． 是經(jīng)世致用之學(xué)的發(fā)展與深化

B． 為近代學(xué)術(shù)研究提供了全新的角度和科學(xué)的方法 C． 反映了新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強(qiáng)烈愿望 D． 有利于統(tǒng)治者在知識(shí)界推行文化專制政策 10．小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。

1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，把小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘” 的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了

A． 市民階層的進(jìn)一步擴(kuò)大 C． 小說(shuō)政治功能日益突出

B． 資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大 D． 改良派政治立場(chǎng)發(fā)生重大變化

11．昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆

曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。

這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?/p>

A． 陸王心學(xué)廣泛傳播 B． 吸收了京劇的戲曲元素 C． 社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D． 符合士大夫的文化品味

12．中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高

官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是

A． 造成古代天文學(xué)長(zhǎng)期落后 C． 觀測(cè)天文會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信

B． 統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授 D． 天文觀測(cè)只能是政府行為

13．公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命

運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)

展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的

理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘

A． 人文主義精神的發(fā)展

B． 喜劇作品更受歡迎

C． 伯里克利時(shí)代雅典民主政治發(fā)展到頂峰 D． 公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升

14．亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)。其二為 有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)

政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)

A． 是對(duì)雅典民主政治的真實(shí)寫照 C． 最早提出了權(quán)力制衡的理論

B． 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題 D． 反映了城邦居民的共同愿望

15．意大利人文主義者阿爾貝蒂在其《論家庭》一書中說(shuō)：“人的歡樂(lè)不在于過(guò)閑散的無(wú)所事事 的生活，而在于進(jìn)行工作和活動(dòng)。”他還宣稱一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有三樣?xùn)|西：房子、土地和商店。

據(jù)此可知，阿爾貝蒂

A． 大力宣揚(yáng)了理性主義 C． 希望實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均等

B． 改變了城市的消費(fèi)觀 D． 追求世俗生活的幸福

16．德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?韋伯說(shuō)，從法律上承認(rèn)那些不可剝奪的、與生俱來(lái)的、神圣的個(gè)人權(quán)利，這種觀念并非來(lái)自政治，而是來(lái)自宗教。它一直被認(rèn)為是法國(guó)大革命的成就，但實(shí)際上是宗

教改革及其斗爭(zhēng)的果實(shí)。據(jù)此可知，韋伯認(rèn)為

A． 宗教改革為法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ) B．近代民主思想是法國(guó)大革命的成就 C．近代民主思想的形成得益于宗教改革

D． 宗教改革和法國(guó)大革命促進(jìn)了近代民主思想的發(fā)展

17．伏爾泰認(rèn)為，自由是人的神圣不可侵犯的天賦權(quán)利，包括人身自由、言論自由、出版自由、信仰自由，特別是擁有財(cái)產(chǎn)的自由。但他同時(shí)又說(shuō)，對(duì)于社會(huì)上絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，自

由只在于“他們將自由地把自己的勞動(dòng)出賣給出價(jià)最高的人”。材料旨在說(shuō)明伏爾泰 A． 主張“天賦人權(quán)”說(shuō)

B． 反對(duì)封建特權(quán)制

C． 倡導(dǎo)自由平等說(shuō)

D． 具有階級(jí)局限性

18．盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存在物，所以

就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不

是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指

A． 共同體的理性意志 C． 主權(quán)者的集體訴求

B． 多數(shù)人的利益表示 D． 統(tǒng)治者的根本利益

19．“政府制訂法令，制服惡人，保護(hù)良善，這就是政府的職責(zé)。政府為著履行這種職責(zé)，需要

很多的經(jīng)費(fèi)，而政府本身沒(méi)有米谷金錢，故須向農(nóng)民、商人征收賦稅，以資維持，但這是在

雙方同意下獲得的協(xié)議，這就是政府和人民之間的約束?！偃缯驯Ｗo(hù)人民叫做恩惠 的話，那么農(nóng)民、商人向政府繳納賦稅，也可以叫做恩惠了?！鄙鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明

A． 官民之間的矛盾是可以調(diào)和的 C． 政府和人民是平等的契約關(guān)系

B． 自由、平等是上天賦予的人權(quán) D． 人與人之間在基本權(quán)利上是平等的

20．托馬斯·杰斐遜曾表示“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)

期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格地公平對(duì)待，而不論他的社會(huì)

地位、宗教信仰?！辈牧媳砻鹘莒尺d倡導(dǎo) A． 人民主權(quán)

B． 公平正義

C． 法律至上

D． 三權(quán)分立

二、非選擇題（共40分）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一 在中世紀(jì)后期，歐洲逐漸形成了四個(gè)精英階層：國(guó)王、貴族、教廷和后起的城市中產(chǎn)階級(jí)。四個(gè)精英階層為各自的利益長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使歐洲既回不到羅馬時(shí)代的統(tǒng)一，又達(dá)不到一個(gè)較為穩(wěn)定的平衡，逐漸發(fā)展出一些弱專制的地域性國(guó)家。在斗爭(zhēng)中，宗教勢(shì)力在天主教和新教的斗爭(zhēng)，以及理性意識(shí)形態(tài)的沖擊下逐漸下降，歐洲的國(guó)家力量得以進(jìn)一步加強(qiáng)；貴族階層部分轉(zhuǎn)化為國(guó)家官僚和資產(chǎn)階級(jí)新貴族，與城市中產(chǎn)階級(jí)一起，共同為歐洲殖民打開(kāi)了空間，促進(jìn)了商業(yè)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，也為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革提供了條件。——摘編自趙鼎新《國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā) 展》 材料二 中國(guó)古代的精英價(jià)層逐漸結(jié)晶為兩個(gè)主要群體，那就是皇族和通過(guò)科舉獲得功名的士紳官僚集團(tuán)，而其中的大部分是由科舉出身。即使是那些未進(jìn)入政府的儒士，也和進(jìn)入政府者一樣，都在預(yù)備考試的歲月中培養(yǎng)起了一種儒家意識(shí)形態(tài)。他們忠君愛(ài)國(guó)，講和諧重仁愛(ài)，政權(quán)和儒家精英之間形成一種特殊的共生關(guān)系。這在歐洲是很難想象的，因?yàn)楹芏鄽W洲貴族精英，擁有獨(dú)立于國(guó)家之外的權(quán)力基地。

——摘編自王國(guó)斌《轉(zhuǎn)變的中國(guó)》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明精英階層對(duì)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。（7分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)精英階層與中世紀(jì)歐洲精英階層的不同之處及其原因。（18分）

請(qǐng)考生在第22、23題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。做答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。22．（15分）【歷史上重大改革回眸】

材料一 朱熹認(rèn)為，“師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意”；“隋唐遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復(fù)見(jiàn)矣。積之于今，流弊已極，其勢(shì)不可以不變?！薄捌渌越陶?，既不本于德行之實(shí)；而所謂藝者，又皆無(wú)用之空言。至于甚弊。則其所謂空言者。又皆怪妄無(wú)稽，而適足以敗壞學(xué)者之心志，是以人材日衰，風(fēng)俗日薄”。因此，他“嘗思之，必欲乘時(shí)改制”，“盡革其末流之弊”。

材料二 針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試的情況，朱熹提出學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)該主要是“明人倫”，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。而不是記誦詞章；應(yīng)該是“求治世之道”，而不是只為科舉取士。他說(shuō)：“圣朝教育人才之意，凡使為學(xué)者，知所當(dāng)務(wù)不專在于區(qū)區(qū)課試之間”；而是要學(xué)習(xí)與懂得修身治己的做人道理。朱熹還認(rèn)為，“學(xué)經(jīng)以探圣人之心，考史以驗(yàn)時(shí)事之變”，歷史上的“古今興亡治亂得失”，“禮樂(lè)制度、天文地理、兵謀刑法之屬，亦皆當(dāng)所須而不可闕，皆不可以不之習(xí)也”，從而使“士無(wú)不通之經(jīng)，無(wú)不習(xí)之史，皆可為當(dāng)世之用矣”?！幾詮埲鳌墩撝祆鋵?duì)科舉態(tài)度的三次轉(zhuǎn)變及其改革主張》

（1）針對(duì)材料一中科舉制存在的問(wèn)題，朱熹提出了怎樣的改革措施。（9分）

（2）朱熹的教育改革產(chǎn)生了什么影響。（6分）

23．（15分）【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】 材料 約翰·洛克在1689年出版的《政府論》中強(qiáng)調(diào)：“亞當(dāng)并不是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對(duì)于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)。統(tǒng)治者要想從亞當(dāng)?shù)膫€(gè)人統(tǒng)轄權(quán)和父權(quán)為一切權(quán)力的根源的說(shuō)法中得到任何好處，或從中取得絲毫權(quán)威，就成為不可能了?！彼赋觯簢?guó)家或政治社會(huì)是基于人們的同意而建立的，但是，人們并沒(méi)有把所有的自然權(quán)利都放棄，生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利，人們并沒(méi)有放棄也不能放棄?！白罡邫?quán)力，未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，如果“最高權(quán)力”侵犯人們沒(méi)有轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，人們就有足夠的理由包括用武力推翻他。他的“不可轉(zhuǎn)讓的人的自然權(quán)利”理論的傳播就很廣泛，許多資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的憲法反映和確認(rèn)了這一原則?！獏问纻?、谷春德《西方政治法律思想史》（1）根據(jù)材料，概括指出約翰·洛克的國(guó)家思想。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)約翰·洛克的國(guó)家思想。（7分）

高二月考

（一）歷史試題 參考答案

1~5 BCDBC 6~10 BCCDC 11~15 DBABD 16~20 CDACA 21．【答案】（1）避免了歐洲國(guó)家的高度專制：推動(dòng)了歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的興起；促進(jìn)了民族國(guó)家的形成；推動(dòng)了歐洲殖民擴(kuò)張進(jìn)程，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)興起并發(fā)展；為近代民主政體的確立奠定了基礎(chǔ)。（7分，一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)7分，其他答案酌情給分）（2）異：構(gòu)成方式：歐洲階層構(gòu)成多元化，中國(guó)以科舉出身的儒士為主體；

目的：歐洲追逐本階層利益，中國(guó)服務(wù)于皇權(quán)；

與政權(quán)的關(guān)系：歐洲權(quán)力角逐，斗爭(zhēng)不斷，中國(guó)注重和諧，共生關(guān)系； 歐洲受宗教影響較大（寫出這個(gè)層面也酌情給分）。（6分，一點(diǎn)2分）原因：歐洲：專制集權(quán)力量弱；教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人文精神的影響。中國(guó)：專制集權(quán)制度的影響；科舉制的實(shí)施；儒家的貴和思想；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。（12分，一點(diǎn)2分，要求歐洲、中國(guó)各答3點(diǎn)）

22.【答案】（1）存在的問(wèn)題：為追求高官厚祿而參加科舉，過(guò)于功利；重視文章寫作，忽視對(duì)德行的考察；學(xué)習(xí)內(nèi)容空洞無(wú)用；敗壞社會(huì)風(fēng)氣；選才質(zhì)量下降。（3分，答出其中任意三點(diǎn)即可）

措施：學(xué)習(xí)與修身相結(jié)合；提倡務(wù)實(shí)，反對(duì)空言；注重治世之道，輕視詩(shī)詞格律；重視全面學(xué)習(xí)。（6分，一點(diǎn)2分，答出其中任意三點(diǎn)即可）

（2）影響：推動(dòng)了科舉制的改革，重視對(duì)人才能力的培養(yǎng)；使理學(xué)思想進(jìn)一步滲透到教育中，促進(jìn)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)意識(shí)；對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（6分，一點(diǎn)2分）

23．【答案】（1）國(guó)家思想：批判國(guó)家起源上的君權(quán)神授論；國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物；國(guó)家的目的在于保護(hù)個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)；人民具有革命權(quán)。（8分，一點(diǎn)2分，其他答案酌情給分）

（2）評(píng)價(jià)：沖擊了封建制度，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主制的確立和發(fā)展；促進(jìn)了思想解放，具有思想啟蒙的作用；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但又具有鮮明的階級(jí)性。（三點(diǎn)7分）