第一篇：議論文標桿文

2018年海淀區(qū)高三期末語文議論文標桿文

【題目】

②2017年初，“中國詩詞大會”火遍全國；2017歲末，詩人余光中去世，人們紛紛借他的詩句“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”“繡口一吐，就半個盛唐”來表達對他的懷念。

近年來，《詩刊》雜志的發(fā)行量和閱讀量都在持續(xù)增長。中國詩歌網(wǎng)的注冊會員達11萬，注冊詩社近2000家，平均每天收到投稿2000件。最近一個月，見諸媒體的詩歌節(jié)就有20多個，其中以地域命名的有“上海市民詩歌節(jié)”“張家界國際旅游詩歌節(jié)”“香港國際詩歌節(jié)”等，以人名命名的有“屈原詩歌節(jié)”“李白詩歌節(jié)”“徐志摩詩歌節(jié)”等。一次，中國青年報的記者街頭采訪 一位90后，問到他的職業(yè)，他回答：“我是一個詩人?！?/p>

以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論證合理。

1號文

一類上

49分

詩歌全民化的熏陶作用

余光中先生溘然長逝那日，我情不自禁地回想起他寫給兒子的那首情真意切的長詩。打開朋友圈，我很欣慰地發(fā)現(xiàn)許多人也都在轉(zhuǎn)發(fā)先生生前的名篇詩作。這是一個詩歌全民化的時代，我很感激自己處于這樣一個時代。

詩歌全民化，顧名思義，這個時代很多人都懷著對古典詩詞深沉的熱愛，對現(xiàn)代詩歌獨到的理解，對詩人這個職業(yè)的一份崇敬。處于詩歌全民化時代的我們，自然而然地受到詩詞文化的熏陶，有一份詩意深深扎根于我們內(nèi)心的精神土壤。能將這樣一份高雅文化作為社會的主旋律宣揚，對于青少年乃至社會中的每一份子都是大有裨益的。曾經(jīng)那個歌舞升平，娛樂至死的物質(zhì)時代，正在逐漸被今日的文化、傳統(tǒng)與詩意所取代，留給人一份厚重感和歷史認同感的同時，它呼喚出我們每個人內(nèi)心深處的情感共鳴。

有一份詩意的社會環(huán)境，對處于其中的每一個人都有極大地陶冶效果。大觀園中海棠詩社的姊妹們比試詩藝，爭妍斗艷的同時增進友情，陶冶性情。國文老師堅持讓我們一手一本詩集，翻開《朦朧詩選》，顧城的“你看云時很近，看我時很遠”的綿綿情意，舒婷的“我必須是你身旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”的堅強，還有北島的決絕、海子的蒼涼都涌上我的心頭，然而最令我感動的還是那個學(xué)問頗豐的民國時代，不乏詩意，不乏大師。

詩歌正如文學(xué)需要生活這個土壤一樣，倘若失去了全民詩歌的這樣一個文化基礎(chǔ)，也難以出現(xiàn)優(yōu)秀的文學(xué)作品。這也是為什么張愛玲到了那個“除了沖水馬桶先進外一無所長”的國度后再難寫出白流蘇，這也是為什么網(wǎng)絡(luò)上浮躁低俗的環(huán)境下只能產(chǎn)出些拙劣不切實際、互相抄襲的寫手。中國詩歌網(wǎng)上注冊會員達11萬，注冊詩社近2000家，只有在這樣的環(huán)境氛圍下我們才有信心回歸以前那個充滿詩意的時代，人人吟詩的古典風雅才可能重現(xiàn)于我們現(xiàn)代人身上。

詩歌全民化并不意味著要拋棄曲高和寡的“陽春白雪”僅留下些老少皆宜的“下里巴人”。詩社的全國泛濫也的確應(yīng)引起我們的一些警惕。不管怎樣，理解與否，我們都應(yīng)懷揣一份對高雅詩歌文化的尊敬、欣賞。

詩歌全民化在培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)，追求高雅文化，有利于擺脫低幼化文學(xué)作品等方面都有積極作用。因此，我們應(yīng)對詩歌全民化時代的到來感到欣喜、感激！

2號文

一類上

48分

談今日之詩

古人云：“詩主達性情?！比欢诮裉?，在各種詩歌節(jié)眼花繚亂時，人們卻大多忘記了詩的本意。我想，今日之詩需要改變，需要回歸。

現(xiàn)代人多自稱“愛讀詩”，在余光中先生去世的日子里，人們紛紛借其名作《鄉(xiāng)愁》、《尋李白》表達緬懷之意。然而，假如在這些緬懷的人中，做個關(guān)于余光中生平詩作的調(diào)查，結(jié)果一定會令人瞠目結(jié)舌——人們正在緬懷一個他們的了解僅僅限于語文課本的詩人。

不，這不是緬懷，我想稱之為“消費”更恰當些，我們爭相表達對老先生的懷念，實則是在爭相表現(xiàn)自己的文化層次，審美趣味；我們誦讀幾首風花雪月的詩詞，實際上是為了貼幾個“文藝范”、“詩歌控”的標簽。不得不很遺憾的說，現(xiàn)代人大多不喜歡詩，只是喜歡“詩”這個字眼帶來的五千年傳統(tǒng)文化積淀的對文人的尊重，于是，便有了以數(shù)以十萬計的詩歌會員，便有了日均兩千件投稿的附庸風雅，便有了數(shù)十個不明所以的“詩歌節(jié)”??唯獨缺少的就是我們民族傳承下來的文化責任。

這個時代，是否還需要詩歌？答案是肯定的，但是，我們需要的不是在詩人死去時那一丁點兒廉價的懷念，也不是“梨花體”“老干部體”等等讓人啼笑皆非的“大師之作”，而是回歸到“主達性情”的詩意之中，尋找屬于國人的詩歌情懷。

中國從來不是一個無詩的國度。且不提熠熠千古的李杜蘇辛，即使在現(xiàn)代也有食指“相信未來”的堅定，有海子“目擊眾神死亡的草原上野花一片”的雄奇，有著北島，有著西川，有著駱一禾??我們也有著“告訴你一棵稗草的心驚膽顫的春天”的自幼腦癱的“農(nóng)民詩人”余秀華?？傊?，現(xiàn)代性的侵襲不能成為我們不愿讀詩作詩的借口。我們需要的只是靜下心來，感受詩情，感受生活。假如每個人都能如此，那些喧嘩的、虛假的，以詩為名的商業(yè)活動自然也會淡去。

中國人骨子里有著詩的基因。前些年網(wǎng)上有活動：續(xù)寫詩句“我有一壺酒，足以慰風塵”，在一月之內(nèi)收獲了百萬量級讀寫與評論?？梢姡藗儍?nèi)心深處是喜歡詩歌的，一旦加以引導(dǎo)，中國必將真正再次成為詩的國度。

子曰：“不學(xué)《詩》，無以言?！苯袢罩婋m與舊時有所不同，但仍應(yīng)成為我們每個人心中的一方靜土。

3號文

一類中

45分

詩歌回來了

2017年初，“中國詩詞大會”火遍中國，熟背2000詩詞的女高中生頓時成為全民偶像。去年歲末，寶島詩人余光中去世，人們紛紛在朋友圈用詩句悼念他。面對如今詩歌重回普通人生活的種種現(xiàn)象，我不禁熱淚盈眶地感慨：“詩歌，回來了！”

詩歌，原本是人們在勞動中用語言文字創(chuàng)造的藝術(shù)，它用富有韻味與美感的文字抒發(fā)著詩人自己內(nèi)心所感，吐訴著悠悠相思與凄凄憂傷。無論是那北朝粗獷豪放的“風吹草低見牛羊”，抑或是那“昔我往矣，楊柳依依”的南方婉轉(zhuǎn)動聽的情歌，我們都不難發(fā)現(xiàn)他們根植于尋常人的日常情感，日常生活。即使發(fā)展到宋代，詩歌依然有“凡有井水處，皆能歌柳詞”的廣泛深入民間?？梢哉f，詩歌的創(chuàng)作者和受眾，均應(yīng)走向平凡人的生活。

然而如今我為何會有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨呢？這是由于不知從何時起，下里巴人湮沒殆盡，詩歌變成了高不可攀的陽春白雪。詩歌之于我們，如同那斑斕星空中的繁星般朦朧、美麗而遙遠。詩歌之于我們，變成了北島、海子、顧城這些遙遠而神圣的名字，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷敬畏，不敢觸及這藝術(shù)的神殿。詩歌，曾因人們的崇敬而淡出人們的生活。

但如今我驚喜的看到：中國詩歌網(wǎng)的注冊會員達到11萬人，以平凡市民為受眾的詩歌節(jié)如雨后春筍般在神州大地上舉辦——詩歌回來了！詩歌本應(yīng)該如此，它源自于人們最平實純樸的日常情感。人們創(chuàng)作他它用于傾訴內(nèi)心，人們閱讀它用于撫慰受傷的心靈。詩歌是一種語言藝術(shù)，而藝術(shù)絕不是少數(shù)人才可享有的，它屬于我們有著共同情感的全人類。當農(nóng)民 3 詩人余秀華用她質(zhì)樸厚重的筆觸感動全國時，當那個90后青年道出自己作為詩人的職業(yè)時，我們應(yīng)當懂得了，詩歌來自于情感而非學(xué)歷與名聲。

詩歌回歸的現(xiàn)象，展現(xiàn)著我們國民對精神生活的追求，人們生活不再純粹追求名與利。當詩人也可成為職業(yè)，我們的社會終于有了向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我的深情，追求詩意生活的人們。在這個過度急功近利，快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，這種詩歌回歸的潮流定能緩和人們急躁匆忙的心靈，給人以精神慰藉，詩歌的回歸，對醫(yī)治這個功利紛繁的社會有著莫大意義。

4號文

一類下

42分

讓詩與生活常伴

唐詩宋詞是每個中國人從小都要經(jīng)歷的必修課程，是每個中國人心中的驕傲。近年來，詩歌漸漸從課本融入到人們的生活之中。在我看來，人們將詩歌融入生活是人們熱愛生活的表現(xiàn)，是民族文化得以傳承的保障。

詩歌讓人們的生活富有意義，且擁有了浪漫的色彩?！爸袊娫~大會”、《詩刊》、中國詩歌網(wǎng)等傳播方式將詩變得更有趣味性，使人易于接受。人們在茶余飯后可以欣賞詩歌、談?wù)撛姼?、甚至?chuàng)作詩歌。這樣潛移默化的文化熏陶無疑增加了人們的生活情趣，讓人們覺得即使平凡的生活也可以富有詩意。詩歌代替了對于茶米油鹽的談?wù)摮霈F(xiàn)在中國人的口中，是中國人精神思想進步的體現(xiàn)，促使人們發(fā)現(xiàn)生活中的美的動力。

詩歌是中國傳統(tǒng)文化的象征，對于詩歌的熱愛也在無形中提高了民族凝聚力，同時有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。古人將人生的不易、生活的智慧都凝練成詩句吟唱出來。讀一首詩，與我們而言就是與前人的經(jīng)驗相融，感受古人的悲喜，從而更好地面對自己的生活。通過閱讀詩歌，也能讓中國人感受到我們祖先的偉大，感受中華文化傳承的不易，從而激發(fā)更多的人去珍惜并繼承吟唱的傳統(tǒng)，讓民族文化得以傳承。

如今，不論身處哪個年齡段的中國人都能吟上幾句詩，甚至有90后說自己的職業(yè)是“詩人”。在我看來，應(yīng)處理好詩與現(xiàn)實生活的關(guān)系。詩源于生活，不能只顧著詩與遠方而忘記腳下要走的路。將詩合理融入生活之中，不要為了作詩而忘記承擔生活的責任。

讓詩與生活常伴，讓我們在塵世的紛擾中覓得一方樂土，尋找一片心靈的棲息地。于詩中感受生活的美好，于詩中感受民族文化的可貴。5號文

二類上

41分

詩歌新時代

2017年，從中國詩詞大會，到余光中去世的悼念，詩歌已不再是停留在課本上一篇篇靜寂無聲的文字，而是活躍在人們的生活之中。隨著越來越多的人接觸詩歌，吟詩論詩甚至寫詩。我想，詩歌的新時代，已悄然來臨。

從幾千年前的“關(guān)關(guān)雎鳩”，到當年的“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”，詩歌——這古老經(jīng)典，又經(jīng)久不衰的文學(xué)形式從來沒有在歷史的長河中暗淡過。它或短小精悍，卻意蘊無窮；它或長篇洶涌，讀來感人肺腑。無論如何,它不同于嚴謹規(guī)范的文章那樣目的明確、敘述清晰，詩歌只是對于人內(nèi)心最真實的情感的一種宣泄。它無關(guān)名與利，任由他人評說，也就使得作者最真切的一面躍然紙上。與此同時，中國詩歌發(fā)展幾千年，歷代文人墨客對其斟酌打磨，也形成了它輝煌的藝術(shù)成就。這筆寶貴的財富，在新時代里，更加值得人們傳承與發(fā)揚。

新時代的詩歌，更具有廣泛的傳播力，各種有效的形式更有利于詩歌這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播和發(fā)展?！爸袊娫~大會”匯集了萬千熱愛詩歌，渴望交流詩歌的學(xué)子于一處。它通過電視網(wǎng)絡(luò)等發(fā)達的媒體，將中國古代那些佳作重現(xiàn)于世人眼前。不管是激烈比拼的選手，還是億萬觀眾，都能重新喚起對詩歌的熱愛。正如一位惜敗的選手說道：“不愿追求冠軍的名譽，只愿所有愛詩的人能在這里品到滿口詩香。”沒錯，詩詞大會并非只是一場競技，而是令天下愛詩之人找到了共鳴。

與此同時，詩歌作為一種浪漫、灑脫、不慕名利的象征，也對于新時代人們情操的陶冶有著重要意義。在貪官受賄，職工苦于不得升遷之時，可曾想到李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”對高潔品性的堅守？欣慰的是，隨著網(wǎng)上“我有一壺酒”的詩歌續(xù)寫風潮的引領(lǐng)下，越來越多的人找回了一份詩心。

詩歌新時代，對于每個人都是一份傳承的重任，更是一次難得的心靈凈化。讓我們誦詩、品詩、寫詩，擁抱這詩歌的新時代。

6號文

二類上

40分

詩歌真正進入生活

近些年來，隨著綜藝、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，越來越多傳統(tǒng)文化進入人們的生活，詩歌就是其一?！爸袊娫~大會”的火爆好評，說明大家對詩歌的情感并不只停留在上學(xué)時期的背誦中。越來越多的有關(guān)活動，也說明大眾對詩詞詩歌的重視。但回過頭來想想，有多少人真的在每天或是每周抽出時間來欣賞、看看、背背詩詞，去感受它的意境與獨特之美。答案或許很殘酷，但這是現(xiàn)實?？此圃娫~“回暖”，實則并不這樣。但主持人問到上詩詞大會的一位小學(xué)生自己寫下詩詞什么意思，他并不知道。空知其音韻之美只會背誦是遠遠不夠、不行的。對小學(xué)生這樣要求未免太高，但當大多數(shù)人會“死”在相關(guān)文學(xué)常識時，又有多少人會真正了解其間的情感與內(nèi)涵，就不得而知了。不過猜測來看，并沒有多少。只有當人們把對詩歌理解學(xué)習(xí)不止流于表面背誦而是去探尋其中深層次的意境，那么表示詩歌重回視線真正意義。當我們不知用表情包符號語言來表達心情，也會用詩詞或詩句表表示心情的，這才是將詩歌真正進入生活，詩歌真正“回春”。

生活中真的有天天以詩歌為伴的人嗎？真的有。我曾經(jīng)看過一組照片，攝影師記錄下了一群白天進城打工，夜晚回不大的宿舍里談詩的一群人。有人為了不打擾到室友，會跑到街邊的路燈下，捧著破碎泛黃的小書，有時談著會還帶著感嘆自己的不如意，同時他們又覺得心靈上得到了寄托。偶爾會寫詩發(fā)向雜志社，每個人還都有獨特的筆名。就這樣一群人，生活壓力在平均之上，條件在平均之下，但他們卻“心甘情愿”地讓詩歌走入生活，甚至開始創(chuàng)造，那便是理解其中詩的深意。

詩歌重新興起，不僅僅要在綜藝、網(wǎng)絡(luò)，活動上的流行。更重要走進每一個人生活內(nèi)心，從心去感受詩歌，不論生活背景如何，在詩歌的海洋里要能找到一席之地，只要我們愿意去找。

7號文

二類中

37分

詩歌之殤

2017年初，“中國詩詞大會”火遍全國；2017年末余光中去世，人們又用《鄉(xiāng)愁》中的詩句來表達對他的思念。詩歌與詩歌文化好似越來越融入每個人的生活，但詩歌就像童年的衣裳，想穿，但穿不上了。

千百年來，詩與歌作為無數(shù)文人墨客感情、思想的載體，隨著時間長河漂流至今。但近百年來世事風云突變，愛詩的、寫詩的人越來越多，但其中的絕大多數(shù)，都披著當今時代的影子，早已不是那樣古典的味道了。

詩歌被更關(guān)注、更提倡，但少了對他的尊重與欣賞它內(nèi)在美的人。余光中先生去世時，悲痛的情緒可謂遍布了整個社會。這樣一位杰出的詩人走了，人民紛紛掏出手機轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論，來表達自己的思念。這不是挺好的么？人民這么熟悉詩作與詩人，怎么能稱為殤呢？然而經(jīng)過報紙的調(diào)查，大多數(shù)人除了《鄉(xiāng)愁》，并不知道余光中先生的任何一部作品。他們 6 只是瀏覽，并表現(xiàn)出我關(guān)注詩歌文化，我熟悉大家巨匠，所以選擇轉(zhuǎn)發(fā)點贊來顯示自己對詩歌的喜愛。

這樣因某個時間點“被喜愛”的作家還有很多，楊絳、莫言，數(shù)不勝數(shù)。九十年代，錢鐘書先生不幸逝世，書店中的《圍城》一次又一次的被搶購一空。人民用買書的方式，便捷省時的紀念錢鐘書先生。詩歌興于3000年前，從《詩經(jīng)》起，它就是思想的書面表達。而詩在盛唐時，更是小兒老叟也能吟誦。它有“推敲”的謹慎細致，也有“黃河之水天上來”的氣魄，它更承載著對家鄉(xiāng)、親人的無限眷戀。而詩到了今天，卻被無數(shù)人快餐似的消費，被關(guān)注地只有表面的“文雅”，而忽略詩是一種偉大的語言藝術(shù)，值得慢慢品味的經(jīng)典。

人們標榜自己為詩人，各地樂此不彼地舉辦詩歌節(jié)，快節(jié)奏和大信息量的社會環(huán)境能讓詩歌一時間被社會廣泛關(guān)注。但這樣的關(guān)注始終浮于表面，詩歌仍在走下坡路。我希望人們能把詩歌作為修身養(yǎng)性，明禮明智的營養(yǎng)品，于無聲處滋潤你，而非作為炫耀學(xué)識，甚至作為自己頗有文化的標志。

當社會節(jié)奏慢下來，人們浮躁的心沉下來，我們或許可以像蔣勛一樣，用自己的情感與才實去說唐詩。那時，才有繡口一吐，就出半個盛唐。

8號文

二類中

37分

詩的時代是否為曇花一現(xiàn)

隨著一位偉大詩人——余光中的逝去，我們對詩歌的熱情也持續(xù)走高，那句“繡口一吐，就半個盛唐”這句話很多人都可以說出，而這些人中又有多少真正喜愛余老的詩詞呢？近日的詩歌節(jié)在各地如雨后春筍一般冒出，讓人們與詩的距離更加接近，而詢問一些路人時，對方更是直言自己是一名詩人，這讓人欣慰經(jīng)典不被忘記的同時，也讓人產(chǎn)生一絲隱憂，這些是否為曇花一現(xiàn)，而人們是否只是在熱捧熱度。

在如今這個信息化的大時代下，經(jīng)典逐漸被人們遺忘，甚至被取締，而詩歌作為貫穿中國歷史的一種表達方式，更不能被人們所遺忘，而是要傳承下去。在中國的各種交通工具上，你會看到大部分人在刷手機，而其余的人在睡覺，連看書的人都少的可憐，更遑論讀詩的人呢。這些現(xiàn)象與那些詩歌投稿的數(shù)據(jù)和詩歌節(jié)的大辦特辦而相悖。這讓人反思，詩真的被人們內(nèi)心所接受和崇尚了嗎？

推廣詩歌不是一朝一夕之事，而成為一個詩人也不是一蹴而就的。舉辦詩歌節(jié)是為了讓民眾接納，走近詩詞，而不是用來吸引眼球，宣揚政績的工具。一個經(jīng)典的傳承需要細水長 7 流，應(yīng)在人們平常生活中穿插著詩詞文化，這樣才能使詩文化傳遞到大眾，才能使經(jīng)典烙印在人們的心中。

想要成為詩人，不是盲目寫詩，盲目追捧就可以的。而要從基礎(chǔ)練起。先要從閱讀詩、欣賞詩做起。不應(yīng)閉門造車，只盯著自己作品沾沾自喜。一個懂詩的人，即使不去創(chuàng)作，也同樣可以成為詩時代的一份子。

只注重于形式而不注重于內(nèi)涵，詩的時代終究只是曇花一現(xiàn)；只有注重于內(nèi)在，穩(wěn)健普及詩歌，才不會讓人對詩歌失去熱度，真正去喜愛詩。

9號文

二類下

33分

讓詩歌融入時代

詩歌是人們自古以來抒發(fā)內(nèi)心情感，宣泄情緒的方式。隨著時代的發(fā)展，詩歌需要與時俱進，跟上時代步伐！

詩歌在中華歷史長河中散發(fā)著耀眼奪目的光彩。詩歌可以是李白那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪放，可以使陶淵明那“采菊東籬下，悠然見南山”的靈氣，亦可以是杜少陵那“大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。詩歌從古至今，為中華兒女和整個華夏民族譜寫了壯麗秀美的篇章！

反觀當下，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的信息時代，碎片化的文章、信息充斥著當代人的生活，詩歌的光輝與魅力也被通俗小說和流行音樂所掩蓋了。面對詩歌的落寞、傳統(tǒng)文化的消逝，身為中華兒女的我們應(yīng)該做些什么呢？當然是煥發(fā)詩歌的活力，讓詩歌融入時代了。

在文化消費方式如此層出不窮的今天，一些人甚至發(fā)明出人工智能來代替人們寫作、寫詩。前不久的一則新聞提到，中國已開發(fā)出一種一分鐘寫一首詩的人工智能機器人。該機器人一出現(xiàn)，便引發(fā)了眾議。機器人沒有感情，如何才能寫出感情真摯而飽滿的詩篇佳作呢？機器人的確不能，它只能用冷冰冰的中央處理器編纂詩歌，擬定平仄罷了。因此，詩歌要想融入時代，顯然僅僅發(fā)展科學(xué)技術(shù)是不夠的。

那么我們要怎么樣才能真正將詩歌與時代接軌呢？答案很簡單，靠愛。這份愛是對詩歌真正的，真摯的，深入靈魂的愛。這份愛表現(xiàn)在我們對于詩歌的創(chuàng)作傳承與發(fā)揚上，體現(xiàn)在我們的閱讀、寫作之中。只有當今中國人真正重新找回昔日文人騷客對詩歌的那份最原始、深沉的愛，詩歌才能夠在快節(jié)奏的社會下煥發(fā)光彩。

孔子云：“好之者不如樂之者?！眱H僅靠愛也是不夠的。我們需要培養(yǎng)自身的興趣，以寫詩為了將詩歌轉(zhuǎn)換成一種人心的愉悅與快樂，才是我們的最終目的。當你眼盯電腦、頭疼 腦脹時，當你低頭游戲、頸椎酸疼時，不妨放下手頭的工作，拿起一部《詩刊》看上幾首詩，讀上幾句詩，那時你便會發(fā)現(xiàn)詩歌就像是在你食用辛辣后的一抹清茶，在通俗生活中的一絲經(jīng)典。詩歌，散發(fā)著它特有的芬芳，吸引著我們?nèi)プx，鼓舞著我們?nèi)郏瑹òl(fā)著我們生命的活力與希望！

讓詩歌融入時代，無論前方的道路是荊棘密布還是陽光普照，身為中華兒女的我們都將擔起祖祖輩輩的使命，心懷傳承的責任，將詩歌與時代完美契合，讓中國人不忘經(jīng)典，永懷詩歌。然后，前方將會一片光明，中華民族的未來將灑滿詩的芬芳！

10號文

三類上

31分

以現(xiàn)代之形式弘揚傳統(tǒng)文化

“中國詩詞大會”紅遍全國，成了人們茶余飯后、工作之余的談資，讓沉寂于書本上的詩詞重新進入人們的生活中。所以我想，在今日之社會，我們應(yīng)以更為現(xiàn)代的方式弘揚傳統(tǒng)文化。

悠悠中國上千年的文化珍寶，或記錄于文字典籍之中，與人甚是疏遠；或陳列于各大博物館中，鮮有問津。而擁有眾多高科技與飛速傳播媒體的今日，我們應(yīng)巧妙利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間的距離，使傳統(tǒng)再次像幾千年前一樣，活躍于人們的日常生活，為人們的生活增添色彩，甚至成為人們的娛樂方式。由此，傳統(tǒng)文化才真正被我們弘揚并傳承。

近日在中央電視臺黃金檔熱播的《如果國寶會說話》《國家寶藏》等紀錄片在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，贏得無數(shù)好評。這類紀錄片將國寶的360度高清照片展示給全國觀眾，并配以詼諧幽默的動畫效果，意味深長的解讀文字讓古代文物獲得新生，開口向我們介紹講述著文物背后所蘊含的偉大文化。由此，紀錄片為我們揭開了神秘的古蜀文化的面紗，向我們展示了龍山文化蛋殼的秘密，仰韶文化彩陶之美。隨著旁白深情的解說，觀眾仿佛也穿越了上千年，與古人對話，重新感到傳統(tǒng)文化之神秘偉大。

不僅紀錄片，在動畫領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化也給了我們很大驚喜。被定為“上海嘉定800年重要項目”的動畫《中國唱詩班》引得無數(shù)人追捧、贊美。一直不見優(yōu)秀作品的中國動畫界竟有一部講述詩歌的動畫拔地而起。動畫一集只有十分鐘，講述了一個與詩歌有關(guān)的感人故事，并自排曲目，將我們熟悉的《相思》《游子吟》等詩詞演唱給觀眾。這一作品讓觀眾仿佛親臨千年前的上海，親歷古人生活，對詩作有了更多感慨與欣賞。

無論是講述事實的紀錄片，還是人們以真實故事改編的動畫，都是在以現(xiàn)代的科技與傳媒為傳統(tǒng)文化再添生命力。憑借此，我們似乎更能體會到傳統(tǒng)文化的精髓了。文物不再是展品，而是我們?nèi)粘Ｙp玩之物；詩歌不再是遙不可及的文字，而是我們表達情感的載體。傳統(tǒng)文化不再是懸于高室上之物，而是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，以現(xiàn)代人的智慧、現(xiàn)代的形式弘揚傳統(tǒng)文化，它才能真正融入我們的生活，與我們現(xiàn)代化的生活融于一體。

愿更多的傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代形式被弘揚，愿我們每個現(xiàn)代人的生命中都融有傳統(tǒng)文化，并成為它的繼承者、發(fā)揚者。

11號文

三類上

31分

此身合是詩人未

如今的中國，似乎從來不乏“詩人”，從對詩詞節(jié)目的追捧，到對已故詩人的緬懷，幾乎每名青年人都有了做“詩人”的決悟與潛質(zhì)。詩歌網(wǎng)注冊會員激增，“90”后青年對自己“詩人”的定位似乎標志著一個全新的詩歌時代的來臨。當大家都對詩歌熱贊不絕口時，我卻對此有些擔憂。

“詩”為何物？在鍵盤上敲下的幾個回車鍵就能鑄成一首好詩嗎？“詩人”為何物？搔首撫須吟安幾個字，就能被稱為“詩人”嗎？

縱古觀今，有所成就而被人稱尊為“詩人”的文人，無一不有幾許鮮明特點。首先，“詩人”要經(jīng)深厚的文學(xué)積累方可作詩。如今我們總愛吹捧詩仙，說他飲下斗酒，便可賦詩百篇。有效仿者也買了啤酒白酒雞尾酒大喝一通，渴望寫成比肩詩仙的名作，結(jié)局卻往往只落得宿醉街頭，而詩卻只字未見。太白作詩怎有眾人這般簡單？人只見太白“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰窮”。卻不見他少時也曾“五歲誦六甲，十歲觀百家”這般苦讀經(jīng)史子集。而當下詩人卻皆犯了楊絳先生所不齒的通病“讀書太少而想得太多”，不想吃苦付出，卻想收獲佳句，竊以為這是萬萬不可的。

然而，縱使自己寒窗十年讀遍諸子百家，就可做詩人嗎？想當年初唐時節(jié)，自稱“詩人”的文人們費心經(jīng)營駢文，只求文辭華美，對仗工整，淪為遣詞造句的作詩機器，卻不想如何抒發(fā)自己的思想，所以所作之詩之文流傳后世甚少，不能稱其為合格詩人。而后至韓柳二位，“文起八代之衰”，一掃前人空洞而虛無的風氣，開展了著名的“古文運動”，才使“詩人”久違地出現(xiàn)，開啟了盛唐的詩歌盛世。而現(xiàn)代的年輕詩人們仿佛也落入了“只求文辭不重內(nèi)在”的誤區(qū)，堆砌辭藻，令詩歌華而不實，過目便忘，沒有任何意義，也無法打動任何讀者?！读_摩詩力說》中這樣寫道“古今為詩為文者，最有力莫如心聲”。既有文學(xué)積淀又有心聲抒發(fā)，似乎也不構(gòu)成偉大詩人的必要條件。詩人們還需擁有的，是豐富的閱歷與生活的洗滌。譚嗣同的名句、文天祥的名篇何以傳世？因為其在面對生死抉擇時毅然的舍生取義。杜工部與白居易的名作何以優(yōu)秀？因為他們投身生活，體味了生活的疾苦。而辛棄疾與陸游又為何為萬世稱頌？因為他們詩作中寫出了戍邊衛(wèi)國的真情?！?0”后“00”后的年輕人，生活在無憂無慮的象牙塔中，又怎能體味生活的實感？沒有生活，何以支撐文學(xué)？

私認為，今日詩風大興，詩人暴漲，實為國民心態(tài)浮躁的體現(xiàn)。杜甫有言“名豈文章著”，他渴望建功為國，而非作為詩人為后世銘記。所以奉勸自稱詩人的青年人，多讀書，多工作，有了積累與實踐，再著詩也不遲。

12號文

三類中

28分

詩歌——傳統(tǒng)文化

伴隨著中國科技、經(jīng)濟的進步，中國的傳統(tǒng)文化也步入了高峰。想來孔子學(xué)院幾乎遍布了世界各地，這種消息大家已經(jīng)不陌生了吧。還有現(xiàn)在所流行的“漢語熱”等消息，無一不令大家感到驕傲吧！

中國文化涉及廣泛，唐詩宋詞元曲，京劇評劇越劇，儒家道家法家文化等等，無一不被包含在內(nèi)。我國十分重視詩歌文化的教育，幾乎可以說從小學(xué)甚至幼兒園的學(xué)生中隨便抽出來一位，不說難背難懂的詩歌，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這類詩歌可以說是張口就能說上幾首的吧！隨著年齡的增長，年級的上升，對于學(xué)生來說，背下幾首千古留名的詩歌更是不在話下了。

記得2016年末，有兩位國家領(lǐng)導(dǎo)先后來我國進行國事訪問，分別是來自韓國的文在寅總統(tǒng)以及美國的特朗普總統(tǒng)，出乎我意料的是文在寅的夫人表演了詩歌朗誦，這沒有什么稀奇的，畢竟是我們的鄰國，文化的感染是肯定的。但沒有想到的是特朗普的外孫女也表演了詩歌朗誦，視頻中可以聽出，對于漢語的發(fā)音，以及流利程度都是很棒的。由此可以看出，就連美國總統(tǒng)的外孫女都可以誦出中國的詩歌，可見中國文化對全世界有著怎樣的影響力！

在中國各個媒體更是抓準時機，為“漢語熱”打響一炮。各類有關(guān)詩詞詩歌的競賽、節(jié)目紛紛呈現(xiàn)在熒幕上，不僅在大家面前宣傳了中國傳統(tǒng)文化詩歌，也以多種不同形式的提問增添了趣味性，其中還夾雜了名詩大講堂等，使觀眾更深層地了解有些詩中的耐人尋味的背后故事。

如今在我國詩人也形成了職業(yè)，而且不論年齡大小，還有各類的詩歌節(jié)，來召集詩歌愛好者交流，這是一種好的現(xiàn)象，我們不能忘掉傳統(tǒng)文化，是我們民族的根源。

13號文

三類下

25分

少一些模仿，多一些創(chuàng)新

當今社會，追趕潮流，模仿前沿的現(xiàn)象層出不窮，而創(chuàng)新之作與之相比卻寥寥無幾。模仿固然是人類的一項基本技能，然而在現(xiàn)在信息爆炸的時代，只有創(chuàng)新才能鶴立雞群，推動社會發(fā)展和科技的進步。

“模仿”是一種對已有事物的再現(xiàn)行為，即使有自己想法也殊途同歸；而“創(chuàng)新”是一種對現(xiàn)在沒有的形象或技術(shù)的創(chuàng)造，其中蘊含著人類特有的原創(chuàng)力，是人類區(qū)別于其它動物最大的不同。模仿只能使人類原地踏步，而核心技術(shù)和思想毫無改變；創(chuàng)新卻能產(chǎn)生技術(shù)、生產(chǎn)力的革新，從而讓社會有新的突破和進步，達到新的高度。

但是讓我痛心的是，當今社會中創(chuàng)新寥寥無幾，而模仿卻泛濫成災(zāi)。就拿近年詩歌現(xiàn)象來說，詩社、會員注冊量一路走高，各種詩歌節(jié)層出不窮，大都卻只是商業(yè)旅游用來宣傳的一種手段。有一個網(wǎng)絡(luò)詞語“蹭熱度”可概括這一現(xiàn)象。由于詩詞大會的火遍全球，余光中先生的去世，使人們對詩歌趨之若鶩，盲目地從大流，而不關(guān)注自己內(nèi)心究竟是否喜愛詩歌。在我看來，盲從詩歌是對文學(xué)的一種玷污，讓本來潔凈的詩歌凈土變得烏煙瘴氣，甚至把一句話停頓分行便成了詩，這不僅沒有促進社會風氣的進步，反而讓詩歌領(lǐng)域有了退步的趨勢。

所謂創(chuàng)新，為的是讓人的生活更加便利、愉悅。如微信支付、掃碼支付等便民軟件的誕生都是為了這一宗旨而來，其服務(wù)也在不斷適應(yīng)人的需求。共享單車作為中國“新四大發(fā)明”之一讓人們的出行又更加環(huán)保節(jié)約、便捷舒適，不僅有利于人的日常生活，更有利于社會、環(huán)境的美好。但是在這些創(chuàng)新之下，也不乏模仿，然而結(jié)局如何？小藍車、小綠車??無數(shù)跟風單車企業(yè)紛紛倒閉，這是科學(xué)的規(guī)律，模仿只能仿表面而無法觸及實質(zhì)，只是為模仿而模仿最終只能走向毀滅。

當然，我并不是說模仿就一定是錯的，不對的。一方面，若是有社會需求而引起的模仿，是可以接受的；另一方面，把創(chuàng)新作為目標，只是以模仿作為過渡的做法也是沒有問題的。但是總的來說，模仿終究是小家子氣，上不了臺面，只有創(chuàng)新才是社會和科技追逐的主流，是人類不斷進步的動力。

為了更好的未來，更宜居的環(huán)境，更舒適的生活，讓我們少一些模仿，多一些創(chuàng)新吧！14號文

四類上

24分

“跟風”要講究

在這個網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達的時代，一個爆炸性的熱點話題能在短短幾分鐘內(nèi)席卷全國。信息通達性的提高使人們能緊跟“潮流”，掌握名人領(lǐng)域的最新資訊。而這也使“跟風”變得更加容易。

剛剛過去的2017年被稱為中國的“嘻哈元年”。隨著《中國有嘻哈》節(jié)目的熱播，說唱作為一種重要的演唱形式被更多人所熟知。一時間，一股全民嘻哈熱蔓延開來，說唱從小眾化走向大眾?？墒聦嵐嫒绱藛?？我曾看過一個訪談節(jié)目——從街上隨機找路人進行訪問。在采訪的人中，百分之百的人聽說過嘻哈，百分之八十的人說自己對嘻哈“感覺還可以”或喜歡。而在對于一些嘻哈知識的詢問中，不少聲稱“熱愛”嘻哈的人僅能說出節(jié)目中的歌手和歌曲，對于韻腳、流派等更是一問三不知。前年大熱的民謠也遭遇如此尷尬的境地。除了音樂界，文學(xué)、體育界亦如此。誠然，這種“跟風熱”推動了全民參與的熱潮，可想要真正促進特定領(lǐng)域的發(fā)展，這種浮于表面的追捧是毫無意義的。

然而事無絕對，在公益事業(yè)中，人們的“跟風”行為為需要幫助的人帶去了大量的善心。近幾年，公益組織紛紛在網(wǎng)絡(luò)上建立重籌平臺，人們獻愛心的途徑更加快捷更便利。山區(qū)的孩子需要一套文具、退伍的抗戰(zhàn)老兵需要生活補助??，所有的信息被詳實地記錄在平臺上，方便人們的閱覽。人們更是可以將捐助鏈接分享至社區(qū)平臺，親朋好友紛紛響應(yīng)號召，再繼續(xù)一傳十、十傳百??，一個人的力量或許有限，但是幾萬、幾十萬甚至全國十四億人呢？這種力量不敢想象，像公益等此類正義的行為，就是需要人們的“跟風”，將這些正能量在全社會范圍內(nèi)散播。

“跟風”究竟應(yīng)該不應(yīng)該，還是得看跟的是什么“風”。在大數(shù)據(jù)時代，人們要培養(yǎng)辨別能力，做出正確的價值選擇，跟最正的風！

第二篇：2018屆朝陽一模-議論文標桿文

2018屆朝陽一模作文---名言警句的啟示

從下面兩個題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。①顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責”；林則徐說，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；兩位前賢說的名言警句能給你什么啟發(fā)？請自選角度，自擬標題，寫一篇議論文。為中國

也為全人類（48分）

處在這個競爭激烈的社會，面對這個錯綜復(fù)雜的世界，我們應(yīng)該如何做，才能承擔起新時代中國人肩上的重擔，才能接好中國發(fā)展和人類進步的接力棒？

看著虎門的滾滾沸水和洋人的鴉片大煙，林則徐爆發(fā)出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪言壯語。是的，愛國是一個人的基本情感，更是我們中國人最起碼的品質(zhì)。唯有國家富強，人民的生活才會幸福；一旦國家破敗，覆巢之下豈有完卵？除了“國破山河在，城春草木深”的悲嘆和“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的飄零之外，我們個人還會有些什么呢？因此，我們應(yīng)該在國家的大義面前舍棄自己的“小日子”，為祖國的發(fā)展出一份力。這份力既體現(xiàn)在鞠躬盡瘁，為中國天眼耗盡畢生氣血的南仁東身上，也體現(xiàn)在蔑視危險隨蛟龍?zhí)栂聺摰缴詈５奶萍瘟晟砩?，更體現(xiàn)在拋棄安逸，一心為農(nóng)村信息化發(fā)展脫貧致富的秦玥飛身上。他們既擁有中國士大夫“立德、立言、立行”心有祖國的操守與擔當，也擁有老一輩革命家拋頭顱灑熱血的勇氣與決絕。他們是中國的脊梁。

但是，隨著全球化的不斷發(fā)展，時代給我們提出了更高的要求，我們不僅要為祖國做貢獻，更要心系世界，兼濟天下蒼生。顧炎武說過：“天下興亡，匹夫有責?！边@個天下不僅是中國人的天下，更是全世界人民的天下。不要只著眼一個國家的興衰，在發(fā)展祖國的基礎(chǔ)上更要推動整個人類的發(fā)展。美國人司徒雷登為戰(zhàn)亂的中國建立起一座文化的殿堂；德國人馬克思為全世界受苦受難的無產(chǎn)階級同胞們指明了方向。他們早已不只屬于一個國家，他們是全世界人民的驕傲。地域界限并沒有遮擋住他們長遠的目光。他們眼中是一個和平、幸福的人類大家庭。我們中國人也應(yīng)如此，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”！

當然，把發(fā)展國家和兼濟天下結(jié)合起來，何樂而不為呢？“一帶一路”在為國家經(jīng)濟提供新增長點的同時，也促進了沿線各國的發(fā)展；“人類命運共同體”的呼告在為中國發(fā)展提供穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境的同時，也讓處在戰(zhàn)火中的人們看到了希望。

新時代的中國人已經(jīng)讓全世界感受到了中國的強大與責任。生活在新時代的中國，我們更應(yīng)該鐵肩擔道義，舍小我成大我，為國家的富強和人類的明天貢獻自己的力量?。?76字）

布衣之志(48)相比華服，布衣顯得有些粗陋。在古代，布衣意指出身平凡、地位平庸的鄉(xiāng)野之人。但同時，“布衣”也是那些蟄伏于市井、才智又高于常人者的自謂。

布衣之志，是“天下興亡，匹夫有責”的擔當。

曹劌身為鄉(xiāng)野平民，國戰(zhàn)在即，毅然挺身進諫。鄉(xiāng)人勸阻他 “又何間焉”，他卻心系國家，堅持勸諫，更不畏艱險，親赴戰(zhàn)場，最終以“一鼓作氣”、愛民護民的計策助公克敵。

身為布衣，國家安穩(wěn)則恪守本分，世間動蕩則自任濟世之責、自懷當世之志。布衣之志，亦是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇氣。諸葛孔明隱居茅廬，“本為布衣，躬耕于南陽”，可當“天下三分”、“危急存亡之秋”出山的臥龍便一心為主，窮盡其才智心力，光復(fù)漢室。

身為布衣，絕不因國家危亡就避世推諉，絕不因世間太平就貪圖享樂。布衣，并非胸無大志，而是淡泊于外，涵養(yǎng)于心。杜甫居于“床頭屋漏無干處”的茅屋，身著“冷似鐵”的衣服，仍吟出了“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與陵”的自薦之詩，渴望像稷輔佐堯一樣助建盛世，仍發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼號，祝愿天下布衣安康。

布衣以天下為己任，而如今社會上的人們卻追求“華服”，不愿換上“布衣”。與魯迅的“無盡的遠方，無限的人和事，都與我有關(guān)”相反的，是現(xiàn)代“看客”的麻木冷漠，見老人摔倒不扶，見蘋果車翻倒哄搶。與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”相違的，是“精英利己主義者”的明哲保身，生意失敗卷錢走人、樓房失火只顧自己逃生。

民族危亡、社會諸事，都“與我有關(guān)”，這才是新世紀的我們應(yīng)樹立的信仰。做一介布衣，淡泊名利，安守清貧，心系國家，胸懷天下。

承擔民族責任的重要性（47分）

顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”足以見得每個人都應(yīng)該承擔起對于民族、國家的責任感，而承擔起肩上的這一份道義，于古于今，對于國家都是十分重要的。

承擔民族責任，能夠維系國家文化的傳承，促進文化發(fā)展。商務(wù)印書館的創(chuàng)始人張元濟，以教育為己任，建起涵芬樓，在動蕩的年代里，沉下心來搜集、整理著古籍，期盼著中華文化得以傳承?！爸袊煅邸敝改先蕱|，為了國家天文事業(yè)的發(fā)展，毅然舍棄了國外的高薪，回國就任了中國科學(xué)院天文臺副臺長，為“中國天眼”奔波，為“中國天眼”奮斗，終于造出了這一領(lǐng)先全球的射電望遠鏡。由此可見，承擔起民族文化的責任，并加以付諸實踐，能夠維系我們國家、民族的文化，也能夠促進其發(fā)展。因此，承擔起民族文化責任，是我們國民義不容辭的義務(wù)，十分重要。

承擔民族責任，能夠一定程度上維系國家、社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展。雨果獎得主郭景芳，在科研之余創(chuàng)建童行書院，嘗試以商業(yè)項目的形式為農(nóng)村的孩子們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源；劉震云的妻子郭建梅在北大法律系畢業(yè)后成為了一名公益律師，為弱勢群體提供法律援助；耶魯畢業(yè)生秦玥飛，積極整合多方資源，為農(nóng)村發(fā)展探索新道路。他們都在竭盡所能地為這個國家社會的發(fā)展努力著，并取得了成績，我們每個人也應(yīng)該像他們一樣，承擔起民族社會責任，認識到民族社會責任的重要性，維護公民的權(quán)益，促進社會的發(fā)展。

承擔民族責任，能夠推動國家制度的發(fā)展。鐵肩擔道義的譚嗣同，在面對生與死的抉擇中依然放棄了生的機會，選擇為了自己的變法事業(yè)而獻身，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，即使面對著鬼門關(guān)，他也絲毫不會猶豫。最終，人們逐漸地被諸如譚嗣同這樣的烈士喚醒，甚至清政府也自慚形穢，相繼發(fā)起新政及預(yù)備立憲。由此可知，承擔民族國家責任，是我們每個人都應(yīng)該做的，十分重要，能推動國家發(fā)展。

林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！蔽覀兠總€人都應(yīng)該相對輕視自身的利益，而去承擔民族、國家的責任，這樣對于國家的文化、社會等方面會有著或多或少的積極影響，推動國家發(fā)展。承擔民族責任感十分重要，應(yīng)該人人去做。

人人都需心懷天下（46分）

風云變幻之中,總有人堅守正義,顧炎武的”天下興亡匹夫有責”,林則徐的”茍利國家生死以”都體現(xiàn)出一種關(guān)注天下興亡,我認為,人人都應(yīng)有心懷天下的精神.心懷天下,是一種將目光由”小我”轉(zhuǎn)向”大我”的精神境界,也是一種舍小家顧大家,關(guān)注國家利弊,誠心為國的勇于發(fā)聲的家國情懷.古有韓愈直筆進諫勸拒佛骨,今有龍應(yīng)臺<中國人你為什么不生氣>揭露國家積弊與軟弱喚醒麻木國民，亦有左拉為人權(quán)高呼與政府對抗。有許多心懷天下的人，他們以對國家對人民深切的熱愛融入血液，肩負起對社會的責任。他們勇于發(fā)聲直指社會積弊而不懼怕被黑暗吞噬，正因他們有著心懷天下的覺悟與對國家深切關(guān)心，黑暗才得以剔除，社會才得以進步。

社會是由個人組成的，我們每個人都有義務(wù)去維護我們的社會，承擔起促其發(fā)展的責任。誠然，個人的能力是有限的，在時代洪流前我們每個人的聲音都那么微不足道，但是，星星之火可以燎原，當我們每個人都能正視社會積弊敢于去發(fā)聲去質(zhì)疑，勢必會有更多堅定的聲音加入我們。我還記得蘇格拉底面對死亡的毅然喚起希臘民主政治的高潮；我還記得高爾基為文化純潔性呼喊時的勇氣帶領(lǐng)各位文化家去保衛(wèi)文化不被政治化；我還記得聞一多面對槍口的坦然與眾多民族戰(zhàn)士一起推動了民族解放熱潮的興起；我還記得魯迅一筆為利刃為鐵屋子的碎裂做出巨大貢獻。心懷天下，發(fā)出變革的怒吼，才會喚醒尚未覺察的人們，眾生齊鳴。而人們的高呼勢必匯做一把無堅不摧的利刃，刺破黑暗與腐朽，剔除社會的積弊，迎來充滿光明與希望的新時代。

而若無心懷天下的人，我想那將十分可怕。人們都是麻木的看客，是明哲保身自顧自己的自私者，事不關(guān)己高高掛起，那社會又該有多冷漠？那時“小悅悅”事件、“紅黃藍幼兒園事件”將不再只是個例，我們的社會又將被如何的黑暗籠罩？又將被如何的冷漠冰凍？人們將如何形如陌生人？那時恐怕便是一個民族的末路。

故在今日，我們應(yīng)當肩負起社會的責任，心懷天下，為我們的社會去貢獻我們的力量。面對積弊，面對黑暗，勇于發(fā)聲，去傳播社會正能量，唯有這樣，世間的冷漠才可消融，洞察積弊人的頭腦才可清晰地面對這個世界，我們的社會才能進步，我們的國家才可繁榮。

心懷天下(46分)浩渺蒼穹之下，有人明哲保身，有人心懷天下，于是顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的箴言彪炳青史，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪情激蕩人心。仁人志士以天下為己，而今日的我們亦需要心懷天下。

心懷天下及以國家乃至天下的利益為先，小我的禍福置后，為此敢作敢為敢于發(fā)聲，恰如韓愈縱使知道觸怒龍顏也要諫迎佛骨，為天下無悔于遭貶。這亦正是我們每個人的責任所在。

一方面，效力于天下有利于我們自身。論語有云：“覆巢之下，安有完卵”，我們?nèi)粝胗幸粋€安定的環(huán)境，便不能認為天下乃事不關(guān)己；另外，歷史唯物主義認為個人的價值要在奉獻社會中實現(xiàn)，正如范仲淹先憂后樂留名千古，王安石大加改革功勛卓著，欲實現(xiàn)人生價值首要是心懷天下。

而更為重要的是，心懷天下有利于社會乃至?xí)r代的發(fā)展。左拉無畏強權(quán)控訴國家罪行，史懷哲奉獻一生，挽救無數(shù)生命，李敖直言抨擊專制……他們有的放棄了優(yōu)渥的生活選擇獻身，有的無畏權(quán)力的壓迫為民揭露，卻是殊途同歸，秉承著心懷天下的信念推動社會歷史的進程。反之，若每個人只著眼于“小我”的利益而漠視天下大義，恐怕將是萬馬齊喑，烏云壓頂?shù)木跋?，國家也將在沉默中走向衰亡?/p>

縱觀天下，錢理群所說的“精致的利己主義”仍然存在，無數(shù)人沉淪于權(quán)力與資本的控制，卻將歷代先賢耳提面命的家國天下之置之于不顧，或出于畏懼不敢發(fā)聲，或出于冷漠不愿作為。長夜漫漫，我們確實需要燃燈者了，去點燃心懷天下的燈塔，照亮眾生的靈魂。

我們需要做的，便是從自己做起，以天下為己任，打破費孝通的“差序格局”，將天下的尊嚴與王小波所謂的“個人尊嚴”放在一起，并告訴身邊的人“心懷天下”！

責任與擔當（46分）

兩位前賢的話告訴我們：要有責任，心懷家國天下，要有擔當，站在大義一方做出抉擇而不茍且于自身安樂。正是責任與擔當，讓個人渺小的生命迸發(fā)出絢麗的光芒，讓社會進步。

中國士大夫精神中的責任意識源遠流長。古有范希文“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擲地有聲之言，近有魯迅“無窮的遠方，無數(shù)的人都與我有關(guān)”的振聾發(fā)聵之聲。這不只是個人道德的體現(xiàn)，更是為了國家的強盛，人民的幸福。人和人不是一座座孤島，在充滿聯(lián)系的世界上，只有擁有一份大局觀和責任感，才能實現(xiàn)更高遠的人生價值，才能推動社會整體的進步。

而當我們肩負責任，想要付諸實際時，可能面臨個人利益與大義的艱難抉擇。這時我們要有所擔當。韓愈看到理佛亂象、憂國憂民，上《諫迎佛骨疏》卻是“一封朝奏九重天，西貶潮州路八千”，可他明白，不能茍且于自身安樂，應(yīng)是“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年?！倍砹_斯的“良心”索爾仁尼琴也是因言獲罪，可即使是流放，迫害也消磨不掉他為俄羅斯良心發(fā)聲的決心。這份擔當?shù)挠職馀c堅韌來源于內(nèi)心的信念，正是馬斯洛心理需求理論的最高境界“自我實現(xiàn)”。當我們把信念坐標建立在國家大義上時，個人的得失乃至生死在我們看來也就并非生命中的頭等大事了。

莊子有言：“朝菌不知晦朔”，其實，我們個體的生命與時間長河相比也是渺小如斯。但這并不意味著生命沒有意義。當我們挑起責任與擔當?shù)闹厝?，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”時，我們的生命便同千千萬萬的生命、人類的文明連在了一起，擁有永恒的意義。

當今社會，更需呼喚責任也擔當，“佛系青年”的流行，“精致的利己主義”的蔓延，誤導(dǎo)著人們陷入極端的個人主義，陷入薩特所言“他人即地獄”的荒謬。然而，我們也有榜樣的力量?！耙敶骞佟鼻孬h飛，設(shè)立童行書院的雨果獎得主郝景芳，他們在盡自己之力為社會更多人服務(wù)！南仁東、屠呦呦等科學(xué)家，他們不計個人得失終生致力于科研，他們有著助力國家興亡發(fā)展的擔當。

“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！鄙頌榍嗄耆?，我們也要擁有責任與擔當，如魯迅所言：“有一分熱，發(fā)一分光，不必等待炬火。”

青山一道同風雨(46)群體孕育著個體，個體代表著群體。正如國家、民族與人民之間的血脈相連。國家的繁榮昌盛除了幸運的人民，而人民承載著國家的命運。國家與人民之間是骨肉相連的。因此，國家要保護人民，作為人民更要捍衛(wèi)國家，共同攜手，青山一道同風雨。

作為人民，古之先賢早就教會我們?nèi)绾稳プ觥Ａ謩t徐說：“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之?！笔堑?，跟隨國家與民族是我們的義務(wù)。當年崇禎帝自縊，清兵君臨城下，柳如是勸說錢謙益投河殉國。錢謙益沉默不語，試了下池水后卻說：“水太冷，不能下?！绷缡菂s“奮身欲沉河水中?！彼恰巴駥D倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦”，但她精神之自由，思想之自由和面對國破家亡時的決絕和堅定時令人感動不已。相反，錢謙益卻在國家危難之時腆面趨降，選擇茍安，最終換來的也只有世人的不齒與唾罵。

“天下興亡，匹夫有責”，面對國家受難之時，除了跟隨國家，我們更應(yīng)想辦法拯救國家。正如不屈的林昭，她是北大的驕傲，是國家理想的殉道者。她以如此嬌小的身軀爆發(fā)出凜然的吶喊聲，在幾乎整個民族都陷入盲從的狂熱時代，她以雞蛋碰頑石的力量，一襲青衫，滿腔熱血，用良知拯救著整個民族。林昭俯仰無愧，她可對世人，可質(zhì)天日，她以一己之力實現(xiàn)著與國家“青山一道同風雨”。

面對金兵入侵，說出“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的文天祥，、；陷入囹圄之中卻依舊堅毅喊出：“莫道書生空議論，頭顱擲處血斑斑”的遇羅克；高聲喊出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同……

歷史之璀璨與震撼，一刻不停地在教導(dǎo)著我們作為人民，如何捍衛(wèi)自己的國家。人之所為，深刻的鐫刻在歷史的天空，銘記在我們心中，讓我們明白，人民，少年，應(yīng)與民族與國家，青山一道，同風雨。

少年自強志在天下(45)“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”守國需堅定不移的心性，真材實料的能力，更應(yīng)有“天下興亡，匹夫有責”的志氣。作為少年，當安自性，成自才，立自志。

古人云：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。當今社會，我們大多安于現(xiàn)狀，慣于享樂，社會反而失去了古時文人士大夫之骨氣。觀古書，我們似乎仍能窺到其風姿卓越。如《詩經(jīng)》曰：愷悌君子，求福不回。，又如文天祥“一片丹心照汗青”的守國舍身，只有國家的安穩(wěn)，方可使百姓安居樂業(yè)。作為高中生的我們，當以安吾性為任，誠為人生一歷練。

匹夫非眾人，而乃有能力之人。成自才方能應(yīng)對各類情況而淡然處之，不懼，不亂，認真努力的讀書，充實自己的學(xué)識，才能在未來有發(fā)揮作用的機會。圣人仲尼弟子三千，傳道授業(yè)，用自身的底蘊成就七十二賢人，其晚年，整經(jīng)典，編注解，為后世留下傳世之作，以利于萬世春秋。其才非一朝一夕可成，其力也無法復(fù)制。少年應(yīng)習(xí)其精神，創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)心世界，與時俱進。

安自性，成自才的根本在于立自志。毛澤東有詩言：“恰同學(xué)少年，書生意氣，揮斥方遒，”所述正是我輩之朝氣，之潛力，此時的毛澤東早已立下志向，國家動蕩不安，他卻能以青春之朝氣，堅定前行，更有數(shù)風流人物，還看今朝。雖然現(xiàn)在國家安定，但時代在進步，日后的國家安危在于信息、數(shù)據(jù)、經(jīng)濟等多方面觸及不到而又真實存在的領(lǐng)域。

我輩于顧、林兩位先生的名言中得到啟發(fā)，只有志、性、才三全，才能抵住福禍的利誘，堅守本心，創(chuàng)新發(fā)展，具有大局意識與前瞻性。太平盛世也有領(lǐng)域競爭，國家的強盛與否，在于每個人的骨氣之剛，謹記，少年強則國強。

天下興亡，匹夫有責(45分)某香水品牌曾推出過一款香水，名為“北京”。打開瓶來，并非我所想的，紫禁城里，胭脂粉黛之沁人香味；也不是莊嚴肅穆的千古名勝長城所蘊藏的烽煙之味。而是帶著淡淡刺鼻氣息，卻又有些熟悉的味道——霧霾。

原來霧霾已成為了北京的標志性味道。也難怪，現(xiàn)在抬頭望去，遠處的建筑業(yè)難以看得清晰。曾有段時間，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于霧霾的負面新聞評論爆滿。而在眾多“鍵盤俠”中，又有多少人在出發(fā)其不滿的同時，著眼于自身的生活習(xí)慣，幫助環(huán)保呢？

人們只顧著評論現(xiàn)狀，在對現(xiàn)實的不滿中抒發(fā)自我，而沒能想想自己該做些什么來改變現(xiàn)狀，讓社會變得更好。哪怕只是少開一天車，這樣的小舉動，也很少有人能夠做到。

或許有人覺得，一個人的力量太過薄弱，是改變不了現(xiàn)狀的。其實并非如此，有些人用他們?nèi)諒?fù)一日的盡心工作，保證著我們的安全。以為普通的鐵路工人，張師傅，他每天的工作就是檢查鐵軌線路的安全。走在鐵軌上，清除石子、枯木等等可能影響火車正常行駛的障礙物便是他全部的工作。而他就在這個乏味的工作崗位上做了幾十年，他所屬的鐵軌區(qū)段，從未出過一起事故。

在這幾十載春秋里，他每一天都按照要求完成工作，這才保證了旅客的出行安全。有人說，歲月靜好，風景絢麗；那是因為有人為你掃除了風雪。于國家也是這樣，國泰民安，來源于每個人的努力。而我們最應(yīng)該致敬的，便是那些忠于職守的普通人。

如今，中國已在復(fù)興的道路上愈走愈強，這離不開一個個小人物的努力。而那些成功路上的問題，也需要我們大家從我做起，一點點地去議正，讓中國變得更好。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責”。我們應(yīng)擔起我們的責任，換來“天下興”。

有人曾說，雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。而我要說，秋雪融化，每一束陽光都有力量！

家國情懷，君子擔當(45)在一個不平凡的時代中，有顧炎武提倡經(jīng)世致用，為“天下興亡，匹夫有責”發(fā)聲，亦有林則徐被發(fā)配遠疆，依舊喊“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”?！沤裰型?，有太多的志士仁人，奔走著，效勞著，顛沛著，流離著，終其一生，為我們詮釋了一份份家國情懷與君子擔當。

所謂家國情懷，就是把小家和大國緊密相連，把個己與社會融為一體，以個己關(guān)懷天下蒼生的大道。能以家國情懷為處世準則的人，必定有著為人君子的擔當——既見“君子”，云胡不善？

具有家國情懷的人，往往能拋棄“小我”的利益與個體私欲，以“大我”的姿態(tài)審視社會，從而推動社會發(fā)展乃至民族的進步。從“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的祁黃羊到“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的陸游；從“只解沙場為國死，何順馬革裹尸還”的徐錫麟到以草鞋替皮鞋投身革命的葉劍英……在個人的利益有所侵犯時，他們依舊心憂天下，擺脫個己的桎梏，將家國情懷深深地鑄進血液里，以天下為己任，展示了君子的不朽擔當，推動了社會前進的車輪，更為萬世銘記。

《孟子》中有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！庇屑覈閼训闹R分子們之所以能被稱為“君子”，正是因為他們踐行了儒家入世之道：修身、齊家、治國、平天下。既修身以成仁，便推己及人，以仁義之道待天下之人，詮釋著“達則兼濟天下”的精神內(nèi)核。舍小利為全局，舍小家為大國，他們無愧于君子的稱謂，他們是支持中華民族走向繁榮強大的民族脊梁。

目觀當今社會，有人堅持正義，繼承發(fā)揚家國情懷，亦有人閉眼無視甚至毀壞民族道義：耶魯大學(xué)高材生秦玥飛畢業(yè)回國當村官，奉獻力量改變農(nóng)村貧困；霍英東堅持“民族大義高于金錢”的財富觀，成立基金會扶貧，推動社會公平。與此同時，大涼山徐某等假行善被直播，終破道德底線，無良企業(yè)銷售“三無”產(chǎn)品到農(nóng)村，令人唏噓。俞敏洪說，“真正的精英一定是具有家國情懷的人”——當今新時代，依舊在呼喚君子，呼喚國人心中的家國情懷！每一個人都應(yīng)該挺起身來，讓家國情懷在血液里復(fù)蘇，去吶喊，去奔跑！去承擔君子擔當，去成為守望民族謹慎的代言人！

少一些望洋興嘆的徒勞，多一些直掛云帆的勇氣；少一點事不關(guān)己的冷漠，多一分匹夫有責的擔當——讓君子當當不再是徒勞幻想，讓家國情懷在新的時代奏響。綿長悠遠，亙古長鳴。

心之所向是國家（44分）

自古以來，中國不乏那些熱愛祖國的人，他們“不懂”趨利避害，即便是戰(zhàn)死沙場也要捍衛(wèi)國家，死也要成為中國魂。國家的興亡與我們每個人都是密不可分的。

“終剛強兮不可凌，子魂魄兮為鬼雄”這句便是屈原對楚國戰(zhàn)士的闡述，他們熱愛祖國，為國而生，也為國而死。一心希望國家繁榮昌盛，以自己的死來警示來犯者，我們有多少人可以這樣熱愛祖國？

現(xiàn)代有些人，不僅不為祖國爭光，不熱愛祖國，相反地，處處為祖國抹黑。如果你出國游玩，不乏看到許多中國旅游團，他們亂扔垃圾，罵著臟話，大聲喧嘩，在景區(qū)門口蹲著吃泡面。他們有著黑頭發(fā)黃皮膚，一眼便認出這是中國人！在美國的一家公園里貼著一個牌子，上面寫著“中國人與狗不得入內(nèi)”，這是多大的恥辱啊！因為這些沒素質(zhì)的中國人，外國人竟將我們與狗來比較。

但中國也不發(fā)一些為國爭光的人，前些日子的十大感動中國任務(wù)的黃大發(fā)同志，放棄了在國外的安逸生活，為中國的發(fā)展而努力，最后死在了工作崗位上。他的愛國精神使我為之動容，相比于上面那些沒素質(zhì)的人，可以說是我們的榜樣了。我們可以不像黃大發(fā)一樣那么努力地發(fā)展中國的事業(yè)，但請一定不要抹黑，不應(yīng)去外國網(wǎng)站上打著“我是中國人”的旗號到處罵人，也不要到處去國外干那些丟人事。我們應(yīng)當盡自己的最大所能，為國家做出貢獻，也許很簡單，只是在升國旗時嚴肅些，對國旗懷有敬畏之心，也許只是在祖國發(fā)生地震時捐個款；也許只是在去國外是禮貌些……

為國爭光是本能，心之所向是國家。

擔起國家責任(44分)顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€注重國家情懷的國度，現(xiàn)如今，對國家和民族的責任感，不僅是民族和文化對國人的要求，更是時代對國人的召喚和鼓舞。

何為國家責任？林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！痹谀莻€國家危亡的年代，為國家風險自己就是國國家責任。張自忠、戴安瀾等將軍為國抗日殉身；誓不入政壇的胡適出任駐美大使，在美國53天演講57次；年逾九十的馬相伯抗戰(zhàn)時扔多次發(fā)表國難演說。在國家危難之際，他們不顧個人利益，為抗日衛(wèi)國奉獻自己，這是那個年代人們對于國家的責任。

步入現(xiàn)代社會，中國不再是那個受人欺侮的東亞病夫，而是騰飛的東方巨龍。這時，承擔國家責任，我們無需付出生命的代價。我們的責任，從保家衛(wèi)國，轉(zhuǎn)到了對國家和社會的建設(shè)上。科學(xué)家朱光亞響應(yīng)國家號召，一封《給美留學(xué)生的公開信》將無數(shù)學(xué)子帶回中國，投身到原子彈的研制工作中去。在人們發(fā)問“南京大屠殺與我有和關(guān)系”時，張純?nèi)鐚懢汀赌暇┐笸罋ⅰ穯拘褔藢v史的反思，建設(shè)國人的精神文明。而像玥飛這樣的大學(xué)生村官，像梁俊這樣的鄉(xiāng)村教師，正為中國的基層建設(shè)奉獻著自己的力量。無論是什么工作，無論處于什么地位，我們都應(yīng)該擔起國家責任，我們都有能力承擔國家責任，我們都有為國家做出貢獻的途徑。堅守崗位，不懈追求，每個人都在為國家獻出自己的一份力量。

中國人強烈的國家責任感，源于對這片土地的愛。我們賴以生存的土地培養(yǎng)了我們對國家的深愛和責任感，進而發(fā)展成對地區(qū)、對宗族的認同，最終形成對民族和國家的責任感。家是最小國，國是千萬家。我們愛家，于是愛國。古人云“忠孝不能兩全”，自古以來總有人在家與國之間猶豫，而黃旭華老先生給出了他的答復(fù)：“對國家的忠，就是對父母最大的孝”。

只有國家強盛了，百姓才會幸福。對國家不負責任的人，對自己也無法負責。時代在召喚著我們這新一代的青年。奮斗，是我們擔起國家責任的行為方式；奉賢，是我們擔起國家責任的思想指導(dǎo)；熱愛，是我們擔起國家責任的精神力量。讓我們攜手并進，為國家創(chuàng)造一個更美好的明天。

窮且濟天下（44分）

古人云：達則兼濟天下，窮則獨善其身。我看這個說法在當今未必行得通。就以幾個月前的希斯羅機場免稅店事件說吧，英企業(yè)專玩中國人的錢，可即使是冒著丟工作的風險，一個中國人也要義憤填膺的把它公之于眾。這個人體現(xiàn)的，正是中華兒女的最高尚的民族情感。正是這民族情感，挽回了無數(shù)中國人的聲譽和財產(chǎn)損失。

顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責?！绷謩t徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”我們民族血液里一直存在著不計個人得失為國為天下澎湃奔涌著的一腔熱血。你見過嗎？那是雄赳赳氣昂昂20萬埋葬青山的志愿軍英雄的不息動力；那是在廢墟之中雙眼布滿血絲地行走于生命鋼索上的戰(zhàn)士的能量源泉；那是科學(xué)家們前仆后繼地攻堅苦難夜以繼日的重要食糧；那是企業(yè)家們舍棄一年十幾億的利潤承擔破產(chǎn)風險自主創(chuàng)新的根本命脈……其實每一個人，都有責任改變、恢弘我們的祖國。作為學(xué)生，我們可以“為中華之崛起而讀書”，作為社會人，可以兢兢業(yè)業(yè)工作，為國家建設(shè)添磚加瓦。即使你只是一介普通網(wǎng)民，你也擁有檢舉腐敗、監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，甚至于打擊如精日分子的破壞民族感情的事可以做。我們即使渺小，但我們依舊可以；輔助國家興盛發(fā)展。

但如果我們畏了生死、趨了利祿，舍了國家，又會如何？二戰(zhàn)時期，一個人說：“德國人先前追殺共產(chǎn)黨員，我是個牧師，于是我沒有吶喊，后來他們屠殺猶太人，我沒有吶喊，因為我不是，當他們把槍口對準天主教徒時，我無法吶喊，因為我失去了所有的同盟。” 同樣，國家榮辱和個人利益休戚相關(guān)，覆巢之下，焉有完卵？對于每個人來說，利國之事需躬行。我們?nèi)舨焕麌?，那么就會遭受百年前的屈辱。山河破碎，人民流離，烽火連天。所以說，國家的事，對于我們每一個人而言都是必要的，不是可以置之不顧的。

窮又如何？窮且益堅，首矢志不渝天下興亡。在如今的社會里，我們愈發(fā)需要這一腔熱血的奔涌。我在此承諾，從自身做起，為中華民族偉大復(fù)興之夢貢獻出自己的一份力量。

擔起國家責任(44分)顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€注重國家情懷的國度，現(xiàn)如今，對國家和民族的責任感，不僅是民族和文化對國人的要求，更是時代對國人的召喚和鼓舞。

何為國家責任？林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！痹谀莻€國家危亡的年代，為國家風險自己就是國國家責任。張自忠、戴安瀾等將軍為國抗日殉身；誓不入政壇的胡適出任駐美大使，在美國53天演講57次；年逾九十的馬相伯抗戰(zhàn)時扔多次發(fā)表國難演說。在國家危難之際，他們不顧個人利益，為抗日衛(wèi)國奉獻自己，這是那個年代人們對于國家的責任。

步入現(xiàn)代社會，中國不再是那個受人欺侮的東亞病夫，而是騰飛的東方巨龍。這時，承擔國家責任，我們無需付出生命的代價。我們的責任，從保家衛(wèi)國，轉(zhuǎn)到了對國家和社會的建設(shè)上?？茖W(xué)家朱光亞響應(yīng)國家號召，一封《給美留學(xué)生的公開信》將無數(shù)學(xué)子帶回中國，投身到原子彈的研制工作中去。在人們發(fā)問“南京大屠殺與我有和關(guān)系”時，張純?nèi)鐚懢汀赌暇┐笸罋ⅰ穯拘褔藢v史的反思，建設(shè)國人的精神文明。而像玥飛這樣的大學(xué)生村官，像梁俊這樣的鄉(xiāng)村教師，正為中國的基層建設(shè)奉獻著自己的力量。無論是什么工作，無論處于什么地位，我們都應(yīng)該擔起國家責任，我們都有能力承擔國家責任，我們都有為國家做出貢獻的途徑。堅守崗位，不懈追求，每個人都在為國家獻出自己的一份力量。

中國人強烈的國家責任感，源于對這片土地的愛。我們賴以生存的土地培養(yǎng)了我們對國家的深愛和責任感，進而發(fā)展成對地區(qū)、對宗族的認同，最終形成對民族和國家的責任感。家是最小國，國是千萬家。我們愛家，于是愛國。古人云“忠孝不能兩全”，自古以來總有人在家與國之間猶豫，而黃旭華老先生給出了他的答復(fù)：“對國家的忠，就是對父母最大的孝”。

只有國家強盛了，百姓才會幸福。對國家不負責任的人，對自己也無法負責。時代在召喚著我們這新一代的青年。奮斗，是我們擔起國家責任的行為方式；奉賢，是我們擔起國家責任的思想指導(dǎo)；熱愛，是我們擔起國家責任的精神力量。讓我們攜手并進，為國家創(chuàng)造一個更美好的明天。

民族復(fù)興，系于你我（42分）

這是一個充滿希望的時代，這是一個充滿夢想的時代。我們滿心懷著民族偉大復(fù)興的希望，懷揣同一個“中國夢”，順時代潮流而上。這樣的關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)做好自己，為民族騰飛助力------民族復(fù)興，系于你我。

我們應(yīng)當堅定信念，為祖國之興盛不避禍趨福。屈原在不被國君重用，一腔報國熱情無處可灑，又感慨當今小人當朝，國家之大廈將傾之時，行至汨羅江畔，將要殉國。一位漁父正巧經(jīng)臨，便權(quán)他隨波逐流，保全自己。屈原不為所動，心中對祖國的熱愛與擔憂未有一絲衰減，隨后投入汨羅江，為心中的信念殉國。我們的祖國如今安定昌盛，但我們也應(yīng)有屈原那樣的信念，應(yīng)始終如剛剛沐浴完畢一樣，不被歪風邪氣擾亂前進的步伐，也應(yīng)始終潔身自好，始終懷有對祖國的赤誠之心，如此，我們的社會方能純凈，生活方能安定。

國是千萬家，我們或許力量微薄，卻也應(yīng)盡燭火之光，匯聚出夢想的銀河。范仲淹曾言，“處江湖之遠則憂其君”，我們雖只是青少年，卻也應(yīng)始終心懷國家社會，心向遠方。百年前的五四運動，是與我們一樣的青年率先迎著黃浦江風，抖開了一面燃著熾熱愛國色彩的旗幟！他們原也只是聲音微弱到無人聽清的學(xué)生，卻在國難當頭之際振臂而上，將無數(shù)蚊蚋之聲匯出振聾發(fā)聵的高呼！我們來自千萬家，正如千萬滴水；當家聚成一個國時，水滴也流成一片汪洋?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，今中華之希望，在于少年，民族復(fù)興的希望，正系于你我之手。

我們力量微弱，更應(yīng)始終努力拼搏，如此方能讓我們蜉蝣一般無力的身軀，撐起東方雄雞屹立司晨一唱天下白的氣勢?！秴柡α?，我的國》中有一組令人心情激奮的鏡頭：一群年輕的科研人員對著鏡頭笑逐顏開，為祖國點贊。只要我們在自己的位置上努力拼搏，或許職業(yè)并不令人艷羨，即使汗水淚水濕透衣衫，我們也在為祖國復(fù)興，盡自己的力量。

民族復(fù)興，需要我們每一個人堅定信念，需要我們努力拼搏，匯聚合力。祖國明日，在于你我。民族復(fù)興，系于你我。

個人的意義(42分)天下興亡，匹夫有責，面對國家的危難，每個人都有責任去保護國家?！捌埨麌疑酪载M因禍福避趨之”，這告訴我們，面對危難，應(yīng)迎難而上，心系國家，不以個人的小利而避開。

人生的意義不在于個人生活有多好，而在于國家的美好發(fā)展，若無國，何來家？自十九世紀中期，列強強行打開中國國門，使中國身陷存亡的危機之中，此時民族意識已經(jīng)覺醒，發(fā)動了民眾的反抗運動，如太平天國運動以及義和團運動，每個中國民眾為了自己國家的安全奮力反抗著，勇敢地承擔起了保護家國的責任。

面對個人利益與國家利益的沖突，應(yīng)以國家利益為重。若以個人利益為重，則禍患無窮。清末年間，八國聯(lián)軍大舉侵華，慈禧和光緒帝都逃至承德，導(dǎo)致國家陷于列強的控制中，民眾生活在水深火熱之中，此時康有為、梁啟超力圖挽救民族危機而實行變法，在一定程度上挽救了國家的衰敗。前者因禍而避之，陷國家于危難之間，用來保全自己，后者迎難而上，救國家于危難之間，保全國家，生死與共，實現(xiàn)著人生的意義。

個人的力量雖小，但卻可以用自己的力量感召更多的人。魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的文字感染深陷麻木中的人們，拯救著國家的沉淪，喚醒著民眾的意志，雖多次遭到迫害，卻依舊不畏懼，不退縮。

在現(xiàn)代的社會中，很少會發(fā)生戰(zhàn)爭，在這個和平穩(wěn)定的時代，我們依舊要為了國家的興亡貢獻出自己的力量。在當今，什么會危害國家和人民，可以是霧霾，也可以是河流污染。這些危害看似難以通過個人去避免，我們卻可以發(fā)揮作用，去緩解它們，每天盡量少開車或不開車，乘坐公共交通設(shè)施為減少碳排放做出貢獻。工廠加強對污水的排放的治理緩解河流的污染情況，通過自己的微薄之力，為國家興旺做出貢獻。

個人的意義寓之于國家，先有國再有個人，為了國家與個人的明天，發(fā)揮自己的綿薄之力，不畏懼困難，迎難而上，承擔起應(yīng)有的責任，創(chuàng)造出更好的明天。

國·家（40分）

“天下興亡，匹夫有責”這是無數(shù)愛國志士在國家危亡之時，心中的吶喊。國家的興亡，與你，與我，與我們每個人都有著密切聯(lián)系。有國才有家，才有我們，我們每個人都是國家的一份子。我們也應(yīng)該保衛(wèi)國家，維護國家的利益，為國家建設(shè)貢獻自己的一份力量。

中國自古就有“家國一體”的觀念，每個人對待國事都像自由的家事一樣，每個人都為國家的建設(shè)出力，這個國家的強盛和凝聚力可想而知。當年范仲淹登臨岳陽樓，俯瞰祖國大好河山，不禁發(fā)出“先天下而憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，可見其對國家的熱愛；文天祥在國破家亡。被敵軍俘虜時，毅然寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，寧死不背叛祖國，可見其對國家的忠誠；當年岳飛金戈鐵馬，為的便是“精忠報國”，收復(fù)祖國的山河，但最終卻因“莫須有”的罪名，而長眠青山。自古以來，還有無數(shù)的愛國志士像他們一樣，為國犧牲。他們?yōu)榈氖鞘裁?？為的是這個國家和這個國家的人民，支持他們的，正是他們心中燃燒著的民族魂，家國情。

家國一體，熱愛祖國的民族精神，早已深深地根植在了每一個中國人的心中。并不是只有戰(zhàn)場殺敵、為國捐軀才是愛國。在如今這個和平時代里，我們雖不需抗擊敵軍上戰(zhàn)場、驅(qū)韃虜，但我們也能有自己的方式，為國家的強盛而努力。我們國家近幾年飛速發(fā)展，可謂舉世矚目?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅推動了中國夢的實現(xiàn)，并對沿線發(fā)展中國家經(jīng)濟文化帶來重大影響?！皬?fù)興號”的建設(shè)，讓世界看到了“中國標準”，中國的發(fā)展不僅是自身的發(fā)展，還為世界的發(fā)展貢獻了力量。中國用實力向那些有質(zhì)疑聲音的國家回擊，展現(xiàn)了大國風范和實力。國家的富強離不開一代又一代為國家做出貢獻的工作者的努力。而我們，作為學(xué)生，作為未來建設(shè)的新興力量，能做到的就是用知識和技術(shù)武裝自己的頭腦，將來為我們深愛的國家貢獻力量。

國家的興衰，與中國每個人相關(guān)。我們應(yīng)繼承并發(fā)揚根植在中華民族血脈里的愛國精神和民族凝聚力。為祖國的強盛貢獻自己的力量。

救亡圖存，匹夫有責（40）

中國近代史有光明的階段也有黑暗的階段，為了救亡圖存，很多志士奉獻一心為國，中國現(xiàn)在的發(fā)展不是一人之力造就，所以就救亡圖存，匹夫有責。

譚嗣同為救亡圖獻出自己的生命，1898年9月，他和其他五位變法志士被斬首，他們?yōu)榱藛拘褔?，犧牲了自己。譚嗣同曾經(jīng)說過，別國變法無不以流血而始，今天中國要是變法就由嗣同始之。譚嗣同心懷國家有一顆赤子之心，為了救亡圖存，他研究各種資料，我想，他這一生可能都獻給了祖國吧，他是一位杰出而偉大的志士。

譚嗣同犧牲自己的做法還體現(xiàn)了他的不屈與反抗精神，他看淡生死，反抗當時黑暗的社會，為了人民開辟一個新的時代。他的精神值得被所有中國人民贊頌，他對于救亡圖存之路的開辟由極大的意義，更激勵更多志士對救中國產(chǎn)生自己的責任。

提到救亡圖存必須要講到一位文人，那就是魯迅先生。魯迅先生本來是醫(yī)學(xué)界人才，但他看到中國的國民性，感到中國國民的封建麻木，立志要喚醒中國國民，于是棄醫(yī)從文，用一篇篇文章來激勵國民，讓中國國民打破社會這個“鐵籠子”，認清自己的處境，發(fā)起反抗。他的文章一篇篇都極為深刻，又帶著尖銳的諷刺立意，引得中國青年蘇醒反抗。

如果說譚嗣同先生的犧牲揭開了國民的內(nèi)心那么魯迅先生就直刺入國民的心靈。

救亡圖存之路并不平坦，有時極為艱難，但愿意以及敢于去救亡圖存的人越來越多，那么一切的困難也就不再將是困難，歷史上一定有很多很多或有名或無名的志士，他們悉知救亡圖存匹夫有責，他們的信念捻成一股繩，一股結(jié)實的繩。林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，志士們皆以國家為本，以救國為目標，他們不怕犧牲，是真英雄。

第三篇：2018屆海淀高三二模語文作文議論文標桿文

一號文

發(fā)展超越的秘訣

比亞迪公司順應(yīng)時代需求，積極自主研發(fā)充電電池。憑借堅實的自主研發(fā)技術(shù)，而后輾轉(zhuǎn)新能源汽車、國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。以過人的眼界與優(yōu)秀的自主創(chuàng)新成為中國的龍頭企業(yè)。由此可見，尋求發(fā)展與超越的秘訣就是在于以自主創(chuàng)新為基，不斷望向未來。

那么，為何說發(fā)展的基礎(chǔ)是自主創(chuàng)新呢？因為自主創(chuàng)新是一個企業(yè)最強有力的底牌。經(jīng)濟學(xué)家德魯克曾說：“當你做到世間的獨一無二，你便不會被打敗?！钡拇_，依據(jù)現(xiàn)實不斷創(chuàng)新技術(shù)，完全自主研發(fā)，使得我們不再追隨世界的巨流，而是在引領(lǐng)世界的巨浪。踏在浪尖上的我們無懼任何挑戰(zhàn)。特斯拉公司花費十年自主研發(fā)領(lǐng)先世界的汽車電池技術(shù)，使其成為電動汽車界的巨頭，而向我們的比亞迪這樣的民族品牌，走出了一條不亞于他們，且能超越他們的道路。百度公司不甘止步于中國，投入全部精力用于研發(fā)改進搜索引擎技術(shù)，使其成為亞洲最大的搜索引擎公司；創(chuàng)客印奇努力鉆研人臉識別技術(shù)，使得曠視公司成為世界上智能科技領(lǐng)域的獨角獸??他們不畏懼自主創(chuàng)新的艱難，也不急躁于自主創(chuàng)新的漫長，他們堅守自主創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的根本這一準則，才使得企業(yè)大獲成功！

如今眾人將“變化”掛在嘴邊，因為時代發(fā)展迅速，“日新月異”一詞最為恰當。于是有很多人畏懼變化，研究如何跟上時代的變化。然而，當我們擁有過人的眼界，我們便不是“變化的跟隨者”，而是“變化的制造者”。眼界使我們超脫于變化之外，使我們快速發(fā)展。正所謂“站在風口上，一只豬都可以飛。”寬廣的眼界讓我們得知時代需求什么，我們便可以先他人一步，站在風口之上。更何況我們并不是一直茫然的豬，而是掌握自主創(chuàng)新技術(shù)的智者，我們便可以如同鯤鵬一樣“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，震驚世界！

然而，過人的眼界與自主創(chuàng)新都需要我們懂得勇于歸零。眼界不是一時的，而是在變化中永遠看得比別人更遠，創(chuàng)新不能只是一次，我們要追求在每一場博弈中我們都要做全新的自己。當我們?yōu)橐淮纬晒Χ凑醋韵仓畷r，我們便看不清時代的變化，眼前被驕傲充斥，手下生出了浮躁，怎么可能會有眼界與創(chuàng)新呢？正如同南隱禪師所說：“此空為彼滿?！狈畔氯缃竦某删褪菫榱烁顚哟蔚摹皳碛小?，唯有如此，我們才能恒久立足于世，而不被超越，不被打敗。

手握核心技術(shù)，眼看撲朔迷離的未來，腳踏時代的浪尖，心懷謙遜與自信，方可使我們立于世，成于世，超越時代，超越自我。

二號文

欲展宏圖，需獅心與鷹眼

現(xiàn)代的社會是飛速發(fā)展的，企業(yè)的競爭、人才的競爭、國家的競爭恰如叢林法則，弱肉強食，紛爭不斷；競爭者如繁星而獵物——機會卻少之又少，如何抓住，生存下來？比亞迪用它的成長之路貢獻了兩樣?xùn)|西——欲占機遇而大展宏圖，萬不可缺“獅心”與“鷹眼”。

鷹眼，即鷹之眼力，敏銳、準確，洞悉一切。比亞迪創(chuàng)立之初，正得益于王傳福教授的鷹眼捕捉到了手機發(fā)展對充電電池需求這一機遇，比亞迪才得已啟動，乘時勢破浪而行。可見，企業(yè)之興的背后，大抵都有創(chuàng)始人的鷹眼之功。美國億萬富豪的后起之秀馬克·扎克伯格，便在創(chuàng)業(yè)時敏銳地洞悉市場對于社交網(wǎng)絡(luò)的需求，創(chuàng)立了如今火遍全美的Facebook；中國首富馬云在企業(yè)創(chuàng)立之初也正是因洞察社會對微商交易平臺的迫切需求，憑鷹眼成為了電商平臺的第一人，成就今日輝煌。此等創(chuàng)新創(chuàng)造，皆鷹眼之功也。

不僅企業(yè)如此，個人與國家同樣需要鷹眼來洞悉成功的門徑。江澤民總書記曾號召人們不僅考慮“個人的奮斗”，也要注重“歷史的進程”，便強調(diào)了用鷹眼去觀察天下大勢，靜待而動；而如今國際局勢紛爭雜亂，抓住國際關(guān)系的“命門”、找準國家利益的“關(guān)鍵”，洞察爾虞我詐外交中其他國家的態(tài)度，這都需要用鷹眼來一一看破，若這步關(guān)系國家大戰(zhàn)略的棋下錯，一著不慎，滿盤皆輸。因此，鷹眼之功，不可不察。

另一種才能，獅心，即雄獅之心性，代表了出色的勇氣與過人的膽識。比亞迪的成功，不僅在于敏銳地看破未來大勢，更在于敢于忍受獨立自主研發(fā)的寂寞辛勞，敢于承擔放棄優(yōu)勢領(lǐng)域成就，壯士斷腕般在新的領(lǐng)域從零開始。若無收獲或戰(zhàn)略失誤，它將一無所有，這就如西楚霸王破釜沉舟般的決心與勇氣，真可謂“獅心”也！也正是這顆獅心，引領(lǐng)比亞迪走向成功，企業(yè)欲壯大，獅心不可或缺！

同樣，個人、國家都需要這份獅心。個人以楚霸王為模，勇冠三軍，破釜沉舟，方遂“楚雖三戶，亡秦必楚”之言；而國家層面上，當今的中國已最好地顯示了一顆獅心：外交上的獨立自主、科技上的銳意研究，抑或在主權(quán)問題上不退半步的鐵般態(tài)度、中美貿(mào)易戰(zhàn)中的勇而亮劍??那句“勿謂言之不預(yù)也”正是大國獅心的最好憑證！有獅心，國家才有尊嚴，國民才得以堂堂正正立于天地間，心存驕傲！

鷹眼在外，洞悉世事；獅心在內(nèi)，無所畏懼。由此二者，萬事可平，大業(yè)可興，強國可雄！

三號文

自主+轉(zhuǎn)向+取舍=空間

一家企業(yè)，究竟應(yīng)當如何追尋更大的發(fā)展空間？這是許多創(chuàng)業(yè)者共同困惑的問題，某一領(lǐng)域的成長總是有限的，而我們的愿望卻是把一條線盡可能地拉長。在這方面，比亞迪給予了我們許多啟示——不被左右，懂得轉(zhuǎn)向，學(xué)會取舍。

不被左右敢于做先行人，是勇氣，也是智慧。在比亞迪成立的初始，正是金融大熱，人人向商業(yè)領(lǐng)域趨之若鶩的時候。在這種時刻，相信自己敏銳的眼光，投入到自主研發(fā)的電池技術(shù)中去，需要極大的定力。也許“自主研發(fā)”所打下的技術(shù)基礎(chǔ)是比亞迪日后騰達的資本，但我更贊賞王傳福教授愿意去“自主研發(fā)”，不被金錢表象迷眼的堅定，這本身是一種對道路選擇的自主，一種任風雨侵襲我自不動的氣度，人類逐利的本能極易讓他們看不清市場的面貌，在“小藍車”倒閉，小“黃車”告急的新聞中，我們能看到比亞迪選擇“自主”的可貴和智慧。

同樣，已成為全球第二大充電電池商的比亞迪，還能如何發(fā)展呢？我不禁回想起《福布斯》雜志總編的選擇。當時《福布斯》在財務(wù)市場分析，金融行情方面已經(jīng)頂尖，眾人都認為它不可能在有什么突破了，可它的總編卻靈機一動，做起了《福布斯排行榜》將財富排行與金融雜志完美結(jié)合，使《福布斯》超越了普通雜志的范疇，再次成為眾人的焦點。而比亞迪的做法幾乎和福布斯如出一轍，它將充電電池拓展成為新能源汽車的動力，在極好的關(guān)聯(lián)了新舊產(chǎn)業(yè)的交點的同時，使比亞迪超越了“電池”的局限，這是一種可敬的轉(zhuǎn)向思維，如同高處不勝寒的武林尊者，峰回路轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)另一處別有洞天。不耽于已有成就，敢于突破、創(chuàng)新、需要志氣，也需要遠見。那另一方天地只會呈現(xiàn)在膽略沖破舊有局限的人面前，給予他們更大的發(fā)展空間。

最后，取舍。領(lǐng)先的磷酸鐵鋰電池是比亞迪最初的“友伴”，但正如固守“友伴”拒絕創(chuàng)新的摩托羅拉被蘋果取代的事實一樣，放不下已有成就，無法“斷舍離”的企業(yè)，自然也無法順應(yīng)時代趨勢，鳳凰涅槃。蘋果推出智能手機，佳能打出數(shù)碼技術(shù)，新事物的快速發(fā)展，需要老企業(yè)進行取舍，是緊追時代，還是沉湎過去被新企業(yè)吞噬。比亞迪選擇了“舍”，然后“得”，三元鋰電池，必將帶給它更新鮮的活力。

企業(yè)如此，其實，人生何嘗不是呢？自主令你立足于世不被外物所迷；轉(zhuǎn)向使你開拓新天地，柳暗花明；取舍使你擁有更多余地，更新的活力。因此，想要獲得更大空間的，都應(yīng)謹記：“自主+轉(zhuǎn)向+取舍=更廣闊的世界！“ 四號文

創(chuàng)新與發(fā)展

創(chuàng)新，意味著創(chuàng)造出新的、領(lǐng)先世界的技術(shù)，推動國家，乃至世界發(fā)展。

創(chuàng)新，決定了一個人，一個企業(yè)，甚至一個民族和國家的發(fā)展方向。比亞迪公司正是基于自主的研發(fā)充電電池的創(chuàng)新技術(shù)，才奠定了整個企業(yè)朝著國際化、自主化的新能源汽車路線發(fā)展。21世紀初的中國，經(jīng)濟還沒能完全接軌世界，對于企業(yè)來說，選擇正確的發(fā)展方向無疑是困難而又對發(fā)展起決定性作用的。正是由于比亞迪公司的創(chuàng)新意識，不拘泥于眼前的熱點和誘惑，才給比亞迪規(guī)劃了一條創(chuàng)新與高科技之路，讓其在以后二十年的發(fā)展中，國際地位不斷得到認可與提高，讓“國產(chǎn)”與“智造”而非“制造”的聯(lián)系更加緊密。

創(chuàng)新，也決定了個人、企業(yè)與國家的發(fā)展高度，比亞迪公司就是在不同時段的堅持創(chuàng)新中，發(fā)展成為最具影響力的龍頭企業(yè)。它的案例同時也說明，一次創(chuàng)新也許能帶給企業(yè)和國家的騰飛，可要是在一次創(chuàng)新后，自滿于現(xiàn)狀，無法“因時而新”，企業(yè)與國家的發(fā)展將被更高更快的人給超越。諾基亞公司曾因先進的技術(shù)獨霸世界，但因不接軌智能化，不愿放棄眼前的利益而被淘汰。國家也是同理，最早開始工業(yè)革命的英國因蒸汽機的應(yīng)用而成為“日不落帝國”，可在更加迅猛的第三次工業(yè)革命開始后，不愿繼續(xù)創(chuàng)新，也不愿放棄當時比較先進的蒸汽機而接受更為高效的內(nèi)燃機，被美國實現(xiàn)了超越。正是因為諾基亞與英國的創(chuàng)新讓其一度領(lǐng)先世界；也正是其創(chuàng)新的斷層與害怕破舊立新所帶來的損失讓他們的發(fā)展高度受到限制，從而被后起之秀“彎道超車”。比亞迪能舍能得，近年來放棄已具有優(yōu)勢的磷酸鐵鋰電池技術(shù)轉(zhuǎn)而攻堅更具前景的三元鋰電池技術(shù)，不正是敢于放棄眼前小利而打破高度的限制，實現(xiàn)飛躍的創(chuàng)新意識的生動寫照嗎！

一個國家與民族想要自立，富強，不光要依靠創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，更要在創(chuàng)新過程中具備全球視野，習(xí)主席說過，我們不能把別人的昨天作為自己發(fā)展的明天。當前的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，正是由于中國習(xí)慣性地接受別國的創(chuàng)新成果，才險些被不懷好意的國家扼住咽喉。創(chuàng)新的視野，不能局限在本國的發(fā)展中，要做到即使在國際上也能引領(lǐng)潮流。中國尋求富起來已不完全是我們這代人奮斗的目標；我們的目標是讓中國“強起來”，敢想他人所不敢想的，敢做他人所不敢做的，不光要有激情和斗志，更要有“比亞迪”所代表的具有國際視野的，有前瞻性，有可行性的創(chuàng)新思維。用創(chuàng)新來規(guī)范發(fā)展方向，用創(chuàng)新推舉發(fā)展高度，才是中國應(yīng)該選擇的發(fā)展道路。

創(chuàng)新，是個人，企業(yè)，國家發(fā)展的基石，也是發(fā)展道路選擇的指向標。不論何時，不論國力如何，我們都該飽有創(chuàng)新的熱忱，助國家發(fā)展勢如破竹，沖破一切桎梏！

五號文

創(chuàng)新是進步的源泉

比亞迪在1995年自主研發(fā)充電電池，創(chuàng)新電池的結(jié)構(gòu)。2003年，轉(zhuǎn)而研發(fā)新能源汽車，而非常規(guī)能源汽車。近幾年，比亞迪又投入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，成為中國最有影響力的龍頭企業(yè)。比亞迪在每一個階段的轉(zhuǎn)變與成功無不彰顯著：創(chuàng)新是一個事物進步的源泉。

比亞迪的創(chuàng)新造就了一個企業(yè)的輝煌，以小見大，一個國家興旺發(fā)達的不竭動力也是創(chuàng)新。中國的輝煌是不斷創(chuàng)新造就的。井岡山革命時期，毛主席創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市”的新的革命路線使革命轉(zhuǎn)危為安；鄧小平提出“一國兩制”新的治國思想，使港澳與大陸緊密團結(jié)；南方談話之后，提出了建立有中國特色的社會主義國家，讓中國成為世界矚目的國家。一個個具有創(chuàng)新意識的理念推動著中國從低谷走向頂峰，推動著中國的進步。創(chuàng)新能夠使領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，不拘泥于時代，不被周圍環(huán)境所束縛，引領(lǐng)我們的祖國登上世界舞臺，屹立于世界民族之林。

中國因創(chuàng)新取得了耀眼的成績，站在世界中，隨榮譽和機遇而來的，必定也有挑戰(zhàn)。中國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到外來貿(mào)易的沖擊，大批的游客囤積日貨、美貨，專注使用國貨的人寥寥無幾。若要解決這種窘境，根本措施仍是創(chuàng)新。比亞迪在創(chuàng)新方面力爭上游，它逐步放棄了國內(nèi)最頂尖的磷酸鐵鋰電池技術(shù)，轉(zhuǎn)而積極投入到三元鋰電池和太陽能的研發(fā)過程中。近幾年，比亞迪的銷售量大幅提高，這與它勇于創(chuàng)新的精神密不可分。當今世界充滿了挑戰(zhàn)，中國產(chǎn)業(yè)要想引領(lǐng)潮流，取得矚目成就，要借鑒比亞迪成功的經(jīng)驗。創(chuàng)新是中國的產(chǎn)品不同于其他國家的源泉，具有創(chuàng)新意識的企業(yè)才能推動中國的繁榮。

在當今世界，創(chuàng)新意識要深入到每個人的腦海中?？倳浽谑糯蟮膱蟾嬷性鞔_提出，要實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，也就意味著創(chuàng)新在中國有著重要地位。若要推動這一戰(zhàn)略的實施，我們每個人都應(yīng)具備這種意識，勇于創(chuàng)新，推動中國的進步。

創(chuàng)新是一個國家企業(yè)能夠脫穎而出的源泉，更是一個國家進步與發(fā)展的源泉。紀德曾說：“我愿為一切美好的事物燃燒我的靈魂”，我說，“我愿為創(chuàng)新燃燒我的靈魂?！?/p>

六號文

創(chuàng)新才會贏

在如今高速發(fā)展的時代，新產(chǎn)品新概念的生產(chǎn)應(yīng)接不暇。你在前一秒所掌握的知識，可能在后一秒就會被淘汰。所以跟上時代的步伐，開啟創(chuàng)新的大腦，創(chuàng)新才會贏。

創(chuàng)新是這個時代的口號，它引領(lǐng)著企業(yè)發(fā)展，助其走在變化莫測的市場最前沿。在2003年，比亞迪作為全球第二大充電電池生產(chǎn)商本可以保守發(fā)展，但它卻看到汽車行業(yè)綠色發(fā)展的前景，開創(chuàng)了新能源汽車的發(fā)展路線，成為了中國龍頭企業(yè)。不僅實現(xiàn)了自己的企業(yè)價值，又引領(lǐng)中國科技的發(fā)展。比亞迪擁有最先進的電池技術(shù)，卻仍然投身更有前景的三元鋰電池技術(shù)，為國家的科技騰飛助力。創(chuàng)新幫助比亞迪一步步變革，每一次變革象征著一次蛻變，讓企業(yè)走在市場頂端，引領(lǐng)著整個行業(yè)的發(fā)展。

創(chuàng)新在企業(yè)發(fā)展中如此重要，但我們還是痛心地發(fā)現(xiàn)有些企業(yè)并不會創(chuàng)新。中華老字號的逐個關(guān)門倒閉，數(shù)碼巨頭摩托羅拉的轟然倒下，都令世人嘆惋。究其原因，我認為這不僅源于領(lǐng)導(dǎo)人的不敢于創(chuàng)新，太過于保守，更是因為他們沒有意識到“逆水行舟不進則退”。中華老字號如果不去創(chuàng)新，努力融入當今社會，適應(yīng)當今人們的生活需求，那最終只有關(guān)張倒閉，“生于憂患，死于安樂”。摩托羅拉正是安于按鍵手機的霸主地位，忽視了智能手機的興起，輕視了創(chuàng)新的力量，才慘遭淘汰。

創(chuàng)新引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展，那么如何才能創(chuàng)新至關(guān)重要，私以為創(chuàng)新基礎(chǔ)源于技術(shù)的保障，只有企業(yè)技術(shù)過硬后才能創(chuàng)新，假使一個企業(yè)連自主技術(shù)都沒有，談何創(chuàng)新？技術(shù)的發(fā)展是一個企業(yè)創(chuàng)新的先決條件。

同時，領(lǐng)導(dǎo)者還要有膽量，有高度。有膽量，敢于創(chuàng)新，有高度，才能按正確的道路創(chuàng)新。創(chuàng)新并非易事，因為盲目創(chuàng)新而失敗的案例數(shù)不勝數(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者判斷的何時創(chuàng)新，如何創(chuàng)新，均源于他的認知、膽量與高度。所以，不畏懼創(chuàng)新、正確創(chuàng)新至關(guān)重要。

在如今，創(chuàng)新是這個時代的標志?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的決策的提出，帶動了無數(shù)年輕人的創(chuàng)新之路。希望中國能在創(chuàng)新中突破自我，走向輝煌。

七號文

放眼未來

王國維在《人間詞話》開篇中談到：“詞者，以氣概為最上，有氣概則自成格調(diào)，自有好句。”借其話于今日之中國，乃“做事，以高瞻遠矚為最上，有高遠眼界，則自成格局，自成大事。”于想要引領(lǐng)時代的我們，放眼未來乃重中之重。

王傳福教授在手機發(fā)展趨勢中推斷出電池的與日俱增的需求，成立比亞迪公司，進行自主研發(fā)。但他并不滿足于全球第二大充電電池生產(chǎn)商的身份，毅然進行自主研發(fā)生產(chǎn)新能源汽車，進軍汽車行業(yè)，成為龍頭企業(yè)。他忍痛放棄行內(nèi)最領(lǐng)先的電池技術(shù)，而轉(zhuǎn)向更有發(fā)展前景的三元鋰電池技術(shù)，投入太陽能等國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)中。比亞迪的一步步進步，從小企業(yè)到國際領(lǐng)頭羊，人們看到的是其表面的光鮮靚麗，奪目成績?？蔀楹沃挥斜葋喌夏懿粩嗤伙w猛進？究其原因，在于他不斷能跳出時代框架，不滿足、不得意于已取得的原有成績，而是在變化中看到未來新興趨勢。他眼界高遠，高瞻遠矚，他能在時代的洪流中，站上高臺而放眼未來。

“放眼未來”，于個人、于國家都是一份不可或缺的品質(zhì)。它是一種眼界，一種高度，更是一份內(nèi)心格局。所謂放眼未來，是要“打得開眼界，邁得出腳步，并勇往直前”。能放眼未來之人，一定是懂得守正創(chuàng)新之人。他們已不再局限于緊跟時代的步伐，奮力追趕。他們有著引領(lǐng)未來的雄心壯志與胸懷。于今日之中國，需要著更多敢于創(chuàng)新，敢于大膽想象與嘗試的弄潮兒們。改革開放四十年，中國在更多領(lǐng)域的目標不再僅是躋身世界一流，而更是引領(lǐng)世界發(fā)展，做得風向標?；乜茨切┤缃竦某晒θ耸?，哪一個不是曾在別人茍且于眼前生活，他能勇敢站出之人。從馬云創(chuàng)立淘寶，引領(lǐng)中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，從網(wǎng)購到最新的支付寶移動支付，一步步都領(lǐng)先于他人。從馬化騰的騰訊，讓無數(shù)人通過網(wǎng)絡(luò)溝通，到京東的奮起，引起又一波網(wǎng)購高潮，再到“快手”等直播平臺創(chuàng)立。他們的成功都因為著眼未來。

于我們，如何放眼未來呢？最重要的便是抓住自我立根之本，不斷豐富自我學(xué)業(yè)，以提高自我的思考事物的深度與高度。有了眼界，就能穿越迷霧，看到未來。

“我們不是拿著燭，而是舉著火炬，點的更光亮，以傳給下一代”蕭伯納如是說。要放眼未來！

八號文

變則通，通則久

具有中國影響力的龍頭企業(yè)比亞迪帶著他們的新能源汽車重新闖入人們視線中，你可知比亞迪曾是主研充電電池的第二大生產(chǎn)商？又可知他們逐步放棄其原本最領(lǐng)先的技術(shù)而投身更前沿創(chuàng)新的電池領(lǐng)域？是的，比亞迪的成長是一路“變”來的。帶著創(chuàng)新精神與遠見卓識一路“變”來，才是在新時代發(fā)展的最佳戰(zhàn)略。

要“變”則必有遠見卓識。如今中國面臨著十分嚴峻的環(huán)境問題，而比亞迪公司正是時刻關(guān)注著“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，持有遠見地不斷變革自己。手機？電池？汽車？看似毫不相干，可正是如此大領(lǐng)域的跨越，使比亞迪公司向新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著智能手機的功能創(chuàng)新逐步突破人們的想象，王傳福教授把眼光放向更遠——新能源汽車，雖然比亞迪的品牌不像寶馬、奔馳一樣奢華榮耀，但當人們平穩(wěn)地坐在比亞迪研發(fā)的新能源汽車上，聞不到一絲污染尾氣的惡臭，人們又能毫不受“限號”困擾自由出行，那些昂貴的品牌瞬間黯然失色。正是因為比亞迪企業(yè)能夠看到嚴重大氣污染的危害，又敢于舍棄自己所長，大膽創(chuàng)新，才能實現(xiàn)“彎道超車”，成為領(lǐng)軍企業(yè)。我想，這就是既有遠見又敢于創(chuàng)新的““”，唯有“變”才是發(fā)展之路的關(guān)鍵。

“窮則變，變則通，通則久?！绷钗覀凅@嘆的是，比亞迪公司還不局限于眼前的成功，他們又舍棄了自己所精湛的磷酸鐵鋰電池技術(shù)，所追求的就是不斷變革，通達至長久未來。他們現(xiàn)在所研發(fā)的三元鋰電池發(fā)展前景宏大，并有望貢獻于國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)中。這樣“變則通，通則久”的精神無疑給其他領(lǐng)域企業(yè)做出榜樣。農(nóng)夫山泉企業(yè)在“變”。他們不再刻意宣傳“大自然的搬運工”，跑去強調(diào)高品質(zhì)水的理念，而是投身于向大眾宣傳水資源保護的方向。從瓶身設(shè)計的自然保護理念，到兩會期間“姓名牌”的創(chuàng)新，呼吁人們把喝不完的水帶走，節(jié)約水資源，得到大眾好評。與此同時，在企業(yè)不斷創(chuàng)新變革的努力下，更推動整個國家在經(jīng)濟、環(huán)境上的可持續(xù)發(fā)展，讓國家的深化改革更通達，更長久。

在企業(yè)樹立的良好榜樣下，我們要領(lǐng)會“變”之精神，去創(chuàng)新，去通達向更遠、更久的美好未來。

九號文

不同時代，不同的發(fā)展之路

我們生活的時代在變化，無疑會有新事物的出現(xiàn)。新事物可能意味著新的阻礙，也可能是新的機遇或成功之匙。面對變化，我們也應(yīng)當做出改變。在新的時代下，鑄造出新的發(fā)展之路。

比亞迪公司在2003年，是全球第二大充電電池生產(chǎn)商，在磷酸鐵鋰電池技術(shù)方面，已經(jīng)達到了最領(lǐng)先的水平。就僅僅憑借這一項技術(shù)，可能就可以盈利不知多少金錢?？墒墙鼛啄辏葋喌现鸩椒艞夁@項技術(shù)，并轉(zhuǎn)向能量密集度高，更具發(fā)展前景的三元鋰電池技術(shù)?？梢?，比亞迪在新的變化下，改變自己的發(fā)展之路，戰(zhàn)略性投入到新興產(chǎn)業(yè)中以謀求更高的進步與發(fā)展。

比爾·蓋茨上大學(xué)的年代，計算機還不如現(xiàn)在一樣發(fā)達，計算能力也遠遠不如現(xiàn)在。在那個時代，比爾·蓋茨看到了計算機的發(fā)展前景，他開始著力研究軟件，沒日沒夜的編碼、調(diào)試，失敗了，再來，經(jīng)歷了嘔心瀝血的艱難開發(fā)路程，隨后便是我們耳熟能詳?shù)奈④泦柺?。比爾·蓋茨抓住了那個時代的機遇，走出了一條與眾不同的發(fā)展之路。

如今這正在快速發(fā)展的世界，我們必須不能拘泥于從前，不能總想舊為今用，以不變應(yīng)萬變。我們要改變自己，以適應(yīng)和追求更高、更遠的目標，如果那些偉人沒有抓住時代的機遇，中國可能現(xiàn)在還沒有阿里巴巴，沒有淘寶，沒有京東，更沒有在手機產(chǎn)業(yè)上能代表中國新技術(shù)的華為。

對于企業(yè)，他們可能需要不斷改變目標，改變大體發(fā)展方向，對于年輕人的我們，在時代的變化下，也應(yīng)當不斷發(fā)掘與追尋機遇，尋找那最有發(fā)展前景的行業(yè)，開拓出新的事物。不同時代，創(chuàng)造出不同發(fā)展之路。

十號文

自主是強國之本

在改革開放的幾十年間，中國有了十分巨大的變化。從一個一貧如洗的農(nóng)業(yè)國，到如今的科技、軍事、文化共同發(fā)展的大國，“自主”一詞占著舉足輕重的位置。而正是有了中國的“自主”，才得以使中國得到其他國家的認可與肯定。

“自主生產(chǎn)”是強國之基。在過去的幾十年里，不管你在何處，手中的物品幾乎都有一行小字：中國制造。中國憑借低價的勞動力，大量的人工，一舉成為了經(jīng)濟增長最快的國家。而如今，我們應(yīng)從幫別人生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閹汀白约骸鄙a(chǎn)，用過去積累下來的大量生產(chǎn)經(jīng)驗，來生產(chǎn)我們自己的東西。近日，中國自主生產(chǎn)的內(nèi)存芯片正式開始量產(chǎn)。在當今國際內(nèi)存市場價格高、產(chǎn)量低的大背景下，這無疑是為整個產(chǎn)業(yè)注入了新的活力，讓人們在使用便宜內(nèi)存的同時，也展示著中國力量之強！

“自主研發(fā)”是中國強國之本。

中國只用幾十年，就實現(xiàn)了那些發(fā)達國家100年的成就，這實屬不易。過去的中國，理念是“造不如買，買不如租”。而如今，卻大相經(jīng)庭。中國制造正在轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊皠?chuàng)造”。是的，在創(chuàng)造的過程中，一定會有艱難險阻，但是當你突破困難，眾人看到的則是你的成功。C919，中國自主研發(fā)并制造的客機，其總設(shè)計師回憶曾經(jīng)的研究，他們的項目反復(fù)被取消，又反復(fù)重新立項。最艱難的時候連飯都吃不上。可是在不懈的努力后，客機的成功開發(fā)，展現(xiàn)了一個國家的水平與實力。打破我國航空事業(yè)空白的同時，更讓別的國家把目光又聚焦在中國這一個強大的國家上。

不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹。中國正在擁有越來越多的企業(yè)走上“自主”的道路，也只有“自主”而不依賴國外的技術(shù)，才能使中國越來越強大。

十一號文

舍棄

比亞迪在其發(fā)展蒸蒸日上的情況下放棄其原本在行業(yè)內(nèi)最領(lǐng)先的磷酸鐵鋰電池技術(shù)，轉(zhuǎn)向能量密度高、更具發(fā)展前景的三元鋰電池技術(shù)讓我們認識到了舍棄在某些情境下才是正確的選擇。

舍棄是指對原有物品的丟棄，同樣也可以是對所有權(quán)的讓步。對于自己心愛之物或依戀之物的放手，便是舍棄。

所謂“退一步海闊天空”，說的便是舍棄的好處，于正確的時機下舍棄，可以是另一種意義上的獲得。我經(jīng)常于新聞上聽說“舞者因車禍失去雙腿”、“畫家因意外雙目失明”這類事件，主人公若是舍棄自己心愛的事業(yè)而重新投入生活，往往能于另一行業(yè)取得駭人的成就。當上帝關(guān)上了一扇門，何必去糾結(jié)于如何打開他的鎖？打開窗戶，陽光自會重新照進屋子。失去雙腿，還有靈活的雙手；失去視覺，還有靈活的聽覺、觸覺。上帝關(guān)上了海倫·凱勒那么多扇門，卻讓她收獲了堅韌的內(nèi)心與積極、樂觀，讓她收獲了世人的敬仰與贊嘆。不拘泥于過去，懂得適時的舍棄，成功自會以另一種方式向你靠近。

舍棄并不意味著懦弱，它是大義的一種表現(xiàn)。遭人打劫時不留戀財物，懂得舍棄，是保命的體現(xiàn)；遭遇火災(zāi)，地震時消防官兵與軍人們舍棄生命對人們的保護與救援，是高尚的體現(xiàn)；在外敵入侵時即使舍棄尊嚴也要護得百姓安全，是國君、將領(lǐng)大義的體現(xiàn)。舍棄并不是讓人難堪的壞事，適時舍棄，正確取舍，有時更會令人刮目相看、令人敬佩。

有舍才有得，適時的舍棄往往能帶來不同的收獲。正確的取棄才能令生活更加美好、燦爛。

人生在世，請適時舍棄。

十二號文

中國“好聲音”

在這個世界上無時無刻都在發(fā)生變化：一個嬰兒的降生，一項實驗的成功，工程人員的歡呼。唯一不變的就是變化。一個中國若是改變，發(fā)出的必是轟隆咆哮聲。就讓我們一起來聽聽中國的“好聲音”。

1949年新中國成立至今已經(jīng)過去了69年。在這69年間，中國突飛猛進，一改往日積貧積弱的樣子，飛速發(fā)展，讓海內(nèi)外驚嘆不已。

上世紀80年代，改革開放，國家大力發(fā)展經(jīng)濟，深圳新區(qū)由這成立。多少人南下，下海經(jīng)商，經(jīng)濟得到大力發(fā)展。聽，那是工人們用力發(fā)出的敲打聲；是證券所里的技術(shù)人員敲打鍵盤發(fā)出的聲音，是人們經(jīng)過努力拼搏奮斗掙來錢與家人過上幸福生活的笑聲。這千萬家的聲音匯聚在一起，構(gòu)成中國新發(fā)展的基調(diào)。

21世紀，科技戰(zhàn)略興國。國家培養(yǎng)技術(shù)人才，先后發(fā)射衛(wèi)星，航天飛機讓世界看到了中國的成績。15年的遼寧艦，中國第一艘航母；16年的蛟龍?zhí)枬撍?，下潛深度可達8000米，刷新了一個又一個世界紀錄；17年的艦載飛機，科研人員用汗水與心血為中國取得一個又一個的驕人成績，躋身世界大國之一，有足夠的底氣去面對更多未知的困難與挑戰(zhàn)。

南海爭端再起，中國漁民人身安全受到威脅，那軍艦為你保駕護航。在國外，遭遇戰(zhàn)事，孤立無援，一本中國護照送你回家。海外撤僑時間燃起了多少中華兒女的心。聽到那乘風破浪的艦機聲了么？那是中國同胞回家的聲音！聽到那港口的哭聲與笑聲了么？那是人們喜悅的聲音！國家強才是真得好。這轟隆堅定有力的馬達發(fā)動的是聲音，是科技，軍隊發(fā)展的代表之音，構(gòu)成了中國新發(fā)展的主旋律。文化教育興國。大力發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，培養(yǎng)新時代人才，為我國更進一步發(fā)展培養(yǎng)新生力量。學(xué)子們的讀書聲，創(chuàng)新發(fā)展的討論聲，點綴了新發(fā)展的樂章，變得更燦爛！

2019年是新中國成立70周年，我們會以更好、全新的樣貌來迎接祖**親的慶典。讓世界聽來自中國的“好聲音”，來自中國改革發(fā)展的華美樂章！

第四篇：北京市東城區(qū)2017-2018高三一模作文標桿文(議論文)

北京市東城區(qū)2017-2018高三一模作文標桿文（議論文）

原題再現(xiàn)：

在《古渡口，古河州》一文中，盛唐和西域的歷史借古渡口、古河州融入了當代人的生活，傳統(tǒng)得以承繼和延續(xù)。請以“傳統(tǒng)與現(xiàn)實”為題目，寫一篇議論文。

要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。一類上

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

傳統(tǒng)是在歷史的長河沖洗下所保留下來的文化結(jié)晶，現(xiàn)實則是在時代的洪流中快速發(fā)展的當今世界，而當這兩者相遇時，卻能相互促進，交相輝映。

傳統(tǒng)豐富了現(xiàn)實的精神內(nèi)涵，在快速發(fā)展的今日，人們常覺精神世界的空虛與貧瘠，碎片化知識無法填補的心靈空洞需要傳統(tǒng)的滋潤。臨津渡口承載著盛唐與西域的歷史融入了當代人的生活，給人們帶來親切的氣味與心頭的牽掛。杭州的西湖也是這樣一個例子，西湖是中國古代文人所熱愛的美景抒情之地，歷代文人面對著那蘇堤春曉，斷橋殘雪無不有所動容，吟誦了數(shù)不盡的優(yōu)秀詩篇，再加之雷峰夕照和三潭印月的歷史文化內(nèi)涵，使生活在杭州的人們得以在現(xiàn)實生活中有了喘息之所與精神慰藉?？梢哉f，正是西湖的豐富傳統(tǒng)而使杭州更加富有魅力，吸引了中外無數(shù)游客。

現(xiàn)實有利于對傳統(tǒng)的保護與繼承。傳統(tǒng)只有為人所見，為人所記才能不停地延續(xù)，而現(xiàn)實則可以使其成為可能。臨津渡口與現(xiàn)代人生活的融合使人們牢記盛唐與西域的文化，也使得渡口得以保護，故宮是中國最大的博物館，文物館藏量數(shù)不勝數(shù)，而許多文物都年久失修或在歷史的更迭中變得殘敗不堪。故宮的文化修繕人員巧妙運用現(xiàn)代科技進行修繕，同時還保留了傳統(tǒng)技藝，使文物恢復(fù)原貌。例如故宮漆器組人員，利用電子掃描出文物的漆層層數(shù)、厚度、顏色等信息，以此更好地恢復(fù)。現(xiàn)實中的科技手段與物質(zhì)文明保護了文物，更保護了文物所承載的傳統(tǒng)，更使其得以與大眾見面，被人民所關(guān)注與熱愛。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實的碰撞與融合使這兩者都能得以發(fā)展，現(xiàn)實的內(nèi)涵源于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的延續(xù)又得益于現(xiàn)實，這二者不可分離。

一類中

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

歷史是一條長河，從發(fā)源地歷經(jīng)上千年的時間滾滾地流至今時今日?，F(xiàn)實的我們站在河口，也不能忘記這條河流發(fā)源的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是現(xiàn)實的根源，而現(xiàn)實又使傳統(tǒng)得以承繼和延續(xù)。

現(xiàn)實不可能脫離于傳統(tǒng)。我們今天的社會都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，經(jīng)過歷史的演變而形成的。在我們的生活中，隨處可見傳統(tǒng)文化的影子。如今全國許多地區(qū)的人們還會在日常生活交談中使用當?shù)貍鹘y(tǒng)的方言；幾十個少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾一直保留至今；全國各地基本上都有自己的當?shù)貍鹘y(tǒng)的菜系菜肴……我們也有許多個傳統(tǒng)節(jié)日到現(xiàn)實的今天還在慶祝，許多傳統(tǒng)習(xí)俗到今天也還在繼承——春節(jié)時我們貼春聯(lián)、拜年、吃年夜飯；中秋節(jié)我們賞月，吃月餅；清明節(jié)時我們掃墓、緬懷祖先……包括許多古代的名篇佳作，也都是如今的學(xué)生們必讀的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)已經(jīng)深深地融入了人們的生活，融入了我們的血液，它與現(xiàn)實是不可分割的。

而傳統(tǒng)若是脫離了現(xiàn)實發(fā)展的腳步也必將被落后淘汰?，F(xiàn)實必須將傳統(tǒng)中精華的東西與當今時代發(fā)展相結(jié)合，使傳統(tǒng)得以承繼和延續(xù)。如今這是一個“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時代，電視電影等大眾傳媒也在如火如荼地發(fā)展。故宮博物院的官方淘寶店是當下的熱門，網(wǎng)店中有許多精美的文創(chuàng)產(chǎn)品在線銷售；故宮的官方微博賬號也經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些院內(nèi)的高清美圖，并與網(wǎng)友頻繁地交流互動。這些舉措使故宮文化再次出現(xiàn)在大眾的視野當中，也吸引了越來越多的年輕人前去參觀，激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化濃厚的興趣愛好。《我在故宮修文物》的電影也在上映后大獲成功，使更多人了解到文物修復(fù)師這一工作，并對其行業(yè)有了更多的支持和關(guān)注。以上這些都是傳統(tǒng)與現(xiàn)實發(fā)展完美結(jié)合的成功案例，也應(yīng)該成為我們進一步發(fā)揚傳統(tǒng)文化的榜樣與模范。

只有基于傳統(tǒng)，才有我們現(xiàn)實的發(fā)展；只有結(jié)合了現(xiàn)實，傳統(tǒng)才能煥發(fā)新的生機與活力。我們站在歷史長河的前端，回望根源，乘風破浪，開拓前方嶄新的道路。

一類下

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

盛唐和西域的傳統(tǒng)文化借助奔流不息的古渡口，生機勃勃的古河州融入現(xiàn)代，生根發(fā)芽，并開出了一樹相似卻不雷同的繁花。在花影斑駁中，傳統(tǒng)在現(xiàn)實里得以繼承和延續(xù)。傳統(tǒng)應(yīng)該被現(xiàn)實繼承和延續(xù)。

2017到2018年，火了一類節(jié)目，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的詩詞節(jié)目。在這幾檔節(jié)目里，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活完美融合。《中國詩詞大會》上，傳統(tǒng)詩詞是主角，而與它搭戲的，則是嶄新的舞臺形式。眾所周知，古人在吟詩時有“流觴曲水”有“分曹射覆”，也有著名的“桃花箋”“薛濤箋”，但在現(xiàn)實生活里，讓選手們喝酒對詩或是在舞臺上修建“曲水流觴亭”實在不切實際，于是“水舞臺”“飛花令”等與古代類似卻不完全一樣的環(huán)節(jié)被設(shè)計出來。《中國詩詞大會》的存在本身是一種繼承，而利用現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化加以修改創(chuàng)新則是延續(xù)。

為什么在當代社會，我們依然要繼承并延續(xù)傳統(tǒng)？因為傳統(tǒng)是一種歷史，它記載了曾經(jīng)的中國所發(fā)生過的故事，描繪了在那個污染很少的時代，曾有怎樣的自然風光和物華天寶，在那個手機電腦還未出現(xiàn)的時代，人們是如何手不釋卷，學(xué)富五車。《古典之殤》里有這樣一句話：“多少自然風光成了永久的標本？多少生態(tài)活頁被從眼前硬硬撕掉？多少著作如《廣陵散》一般淪為了永遠的絕唱？”文中字字句句，飽含著對喪失經(jīng)典喪失傳統(tǒng)的遺憾。一代建筑大師梁先生，曾無數(shù)次對著被拆除的古建筑與傳統(tǒng)民居落淚，他哭得像個孩子一樣“拆不得的，拆不得的，要后悔的?！倍聦嵶C明，我們真的后悔了。當我們再也找不到未經(jīng)過重建翻修的建筑時，當我們發(fā)現(xiàn)四合院變成高聳入云的摩天大樓時，當我們被鋼筋水泥逼得喘不過氣時，我們終于醒悟，我們必須開始保護并繼承傳統(tǒng)，延續(xù)經(jīng)典，刻不容緩。

古往今來，無數(shù)人致力于傳承與延續(xù)。李清照因戰(zhàn)亂遷徙時，丈夫?qū)⑺泄艜浼看虬慌c他，并一再叮囑：如果迫不得已，什么先扔，什么后扔，什么到死也不能扔，只能與身俱毀。多么美好的心靈啊！而當年他們拼死守護的，也在今日被我們繼承傳誦?！督?jīng)典詠流傳》借歌曲唱詩詞，賦與新形式，融入新元素，詩卻還是原詩，情也還是舊情。是李白“永結(jié)無情游，相期邈云漢”的落寞也瀟灑，是李頎“永為百夫長，勝作一書生”的雄心壯志，是蘇軾“也無風雨也無晴”的豪邁豁達。是傳統(tǒng)的新生。

正如節(jié)目中康震先生所寫的那幅對聯(lián)，“周秦漢唐泱泱中華情常憶，曲賦詩文歷歷可數(shù)語更新！”

傳統(tǒng)在現(xiàn)實中，被繼承，也被延續(xù)。

二類上

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

在當今飛速發(fā)展的時代，如何對待傳統(tǒng)文化，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合，使傳統(tǒng)得以承繼和延續(xù)，我認為，我們應(yīng)當傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。前一段時間非常受人關(guān)注的一檔節(jié)目《中國詩詞大會》使人們不光從節(jié)目中了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，最重要的讓我們感受到傳統(tǒng)文化美麗使我們對文化產(chǎn)生深深興趣，促使我們開始大量閱讀詩詞，嘻嘻體味其中的美。在這個過程中，我們繼承與延續(xù)了傳統(tǒng)文化，而《這個詩詞大會》更是吸引我們學(xué)生的注意，很多學(xué)校學(xué)校參與并進行比賽。在當今科技發(fā)展的時代，很多上班族工作使用手機、電腦，很少再動筆寫字，很多人都在感嘆自己提筆忘字。漢字是我們最美文化的象征，是我國歷史的代表，不應(yīng)被科技取代，不應(yīng)被遺忘，這些節(jié)目的播出，喚起我們對傳統(tǒng)文化的熱愛與探索其中蘊含的情趣。傳統(tǒng)應(yīng)在現(xiàn)實中傳承和延續(xù)。

我認為應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在現(xiàn)實的發(fā)展中傳承、延續(xù)傳統(tǒng)。再《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目中，就將現(xiàn)實的流行元素和傳統(tǒng)相結(jié)合，第一期在詩詞演唱表演中，歌手與機器人在舞臺上表演，機器人是當代科技發(fā)展的重要表現(xiàn)，而詩詞與機器的結(jié)合，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結(jié)合。而在之后的表演中，將歌曲中插入老腔的唱法，給人眼前一亮的感覺，而表演者也表示，為了更好地展現(xiàn)，親自到山里跟當?shù)厝艘黄?，融入他們深入了解，而傳統(tǒng)文化也就在這個過程中被傳承與延續(xù)。一首《苔》驚艷了大眾，支教去到大山里，教孩子們唱歌，將詩詞以最簡單、最容易接受的方式教給孩子們，并將詩詞的深意當作對孩子們的鼓勵與希望，期望他們能像詩詞中寫的那般，勇敢，堅強，茁壯成長，爭相開放。當老師將詩詞教給孩子們時，也就實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，從一代傳承到下一代。

在我看來，發(fā)展科技固然重要，那能使我們立足于世界，但我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)。中國歷史悠久，那些傳統(tǒng)文化瑰寶才是我們擁有的最寶貴的財富。我們應(yīng)該在科技發(fā)展的當今社會，使用電視、網(wǎng)絡(luò)，社交媒體作為傳播宣揚傳統(tǒng)文化的方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實相結(jié)合，促進我們更好地發(fā)展。

二類上

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

當北京的夜晚燈光熠熠時，圓明園大水法以歷史的姿態(tài)佇立。當臨夏小鎮(zhèn)游客不絕時，黃河之水以歷史的姿態(tài)依舊奔騰入海。當長安易名西安之時，皇陵的兵馬俑以歷史的姿態(tài)堅守。現(xiàn)在在社會高速發(fā)展之時，歷史傳統(tǒng)依舊陪伴著我們的生活。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實應(yīng)相輔相成，這是一首合奏曲。

北京是一座國際性大都市，高速公路、立交橋、高樓大廈盤踞在這座城市中。同時，北京又是一座歷史文化古城，高樓大廈的陰影之下，有著小巧精致的四合院兒，老槐樹下那一磚一瓦，見證著幾百年來北京的高速發(fā)展。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)實的完美交融?？萍及l(fā)展的過程中，傳統(tǒng)，寄托著北京人對鄉(xiāng)土的那一份眷戀。二零零八年北京奧運會的施工過程中，鳥巢為娘娘廟移步三公里，這條消息轟動一時，讓我們看到了中國人對傳統(tǒng)的那一份堅守。中華，是幾千年來沉積而成的，傳統(tǒng)文化是指引我們現(xiàn)實人共同的路標。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實應(yīng)批判繼承。這是一首變奏曲。

傳統(tǒng)文化有著雙面性，在“取其精華”的同時，更要重視的，便是“去其糟粕”。“二十四孝”就是一個例子。一人家中，小學(xué)生通過讀“埋兒葬母”（師者注：應(yīng)是“埋兒奉母”）的故事，竟無知地模仿，差點將家中弟弟埋入小區(qū)花園中，幸被大人及時救下?！奥駜涸崮浮痹诮裉炜磥砗翢o“精華”之處，但依舊被收錄在小學(xué)課本之中，甚至在小區(qū)內(nèi)張貼。我認為二十四孝是需要取舍的，其中很多故事在今天需要“去其糟粕”，給中國新一代兒童，帶來正面影響，體會“孝”的真正魅力之處。

總之，傳統(tǒng)與現(xiàn)實在現(xiàn)實生活中需要調(diào)和，才能共奏一首優(yōu)美的曲子。中華文化在傳統(tǒng)現(xiàn)實的交匯中，將會青山不改，綠水長流，展現(xiàn)中華之美。

二類中

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

千年前的古渡口，古河州同盛唐和西域的歷史一起融入了當代人的生活，傳統(tǒng)文化也隨之被繼承。歸根結(jié)底，這是因為傳統(tǒng)在歲月中被改革，取其精華，去其糟粕，最終適應(yīng)現(xiàn)實。

近年來的熱點詞匯“一帶一路”便是這樣，這條源于絲綢之路的經(jīng)濟帶現(xiàn)在成為了全世界矚目的焦點，它幫助很多參與國發(fā)展了經(jīng)濟，帶動了沿線地區(qū)的文化交流。在古代時，先有了從西安為起點的陸上絲綢之路，后奧斯曼土耳其帝國阻斷后又有了從廣州出發(fā)的海上絲綢之路。絲綢之路從茶葉、瓷器、馬匹等小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)物為交換主體到如今無所不包，經(jīng)歷的是中國從重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國到改革開放，重視海外貿(mào)易的這一推陳出新，改革弊病的歷程。傳統(tǒng)的商船，在現(xiàn)代文明點改造中國，以全新的兼容并包的態(tài)度重新出現(xiàn)在世人眼中，完美融入現(xiàn)實。

還有如今很火的漢服。漢服并不單指漢朝的服裝，而是網(wǎng)羅了各朝使用代漢族服飾的統(tǒng)稱，有人常把漢服與古裝混為一談。最近幾年常有“漢服常服黨”見報，這些把漢服當成日常著裝的人引起社會各階段廣泛討論。有人認為這是繼承傳統(tǒng)的表現(xiàn)，日本常有人穿和服上街也不見人家大驚小怪，而中國人卻把自己的民族服裝視為奇跡實在是令人心痛；有人認為穿著西化是大勢所趨，漢服已然成為歷史，其麻煩的穿法注定了被現(xiàn)代社會所拋棄。眾說紛紜中很多漢服愛好者用行動證明了自己的觀點?，F(xiàn)代發(fā)達的科技使?jié)h服面料不再嬌貴，可適應(yīng)日常行為所需的同時也保證了美呢！有經(jīng)驗豐富的制版者改變了漢服版型，使它們簡便易穿，還保留了獨具特點的外型。這種做法使種種反駁者閉上了嘴?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化中去掉了使人望而卻步的部分，還是可以適應(yīng)現(xiàn)實的，不是嗎？

繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，使其適應(yīng)現(xiàn)實，方能使文明不斷進步。

二類下

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

傳統(tǒng)與現(xiàn)實交織，現(xiàn)代文化不斷的創(chuàng)新繁榮，科技也是一天天的進步，我們的生活越來越充實美好。在如此的現(xiàn)實之下，傳統(tǒng)又應(yīng)該何去何從呢？是被全盤拋棄，還是全部流傳接受下來？又該如何與現(xiàn)實相融？在我看來，現(xiàn)實與傳統(tǒng)應(yīng)當是批判保留，繁榮發(fā)揚，創(chuàng)新發(fā)展。

批判保留傳統(tǒng)，是與現(xiàn)實相融的重要基礎(chǔ)。歷史的長河中留下了無數(shù)的珍寶，里面有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如孔夫子的儒家文化，孔子的儒家思想以“仁”為核心，其很多內(nèi)容都能夠用到我們現(xiàn)實生活中，教會我們?nèi)绾未私游?，因此儒文化對我們留存下來。但有珍寶就必定有糟粕，面對一些封建禮教，三從四德這些思想我們就應(yīng)該拋棄。傳統(tǒng)還有很多我們值得保留的東西，我們需取其精華。

繁榮發(fā)揚是傳統(tǒng)與現(xiàn)實交流的重要一步。當我們將良好的傳統(tǒng)保留下來，就應(yīng)將其繁榮發(fā)揚，讓更多的人了解。央視的中國詩詞大會、成語大會，經(jīng)典詠流傳等節(jié)目掀起了一陣熱潮，詩詞風靡了我們社會，更多經(jīng)典優(yōu)秀的古詩詞被人們熟悉，更多的人加入到了讀詩寫詩的行列，這樣的現(xiàn)象不僅是對傳統(tǒng)的一種繁榮，也是對現(xiàn)實人們文化修養(yǎng)的提升。

創(chuàng)新發(fā)展，則是傳統(tǒng)與現(xiàn)實共同發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的如何與現(xiàn)實共同發(fā)展，屠呦呦和她的團隊給了我們答案。她們從中國的古方提取出青蒿素的用法靈感，和現(xiàn)實科技相融合，發(fā)明出了拯救無數(shù)生命的創(chuàng)新藥，也被世界衛(wèi)生組織認可并采用。像這樣的例子還有很多，我們也應(yīng)當利用現(xiàn)實技術(shù)，創(chuàng)新發(fā)展我們的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實交織，我們可以讓它們做到相輔相成，但如此則需我們自身的能力，保留發(fā)揚好傳統(tǒng)，學(xué)好知識科學(xué)技術(shù)，來造?，F(xiàn)實，這樣的美事何樂而不為呢？

三類上

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

縱觀中國上下五千年的歷史，有多少寶貴的文化與傳統(tǒng)在其中熠熠生輝？而又有多少文化還能被人們記憶至今？“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的道理我們固然明白，單位名也不能將古老的文化全盤否定。批判繼承，推陳出新才是正確的道路。事實上，近些年，我國對于“繼承傳統(tǒng)文化”采取的措施收效顯著。最廣為人知的當屬時常被人提起的“中國詩詞大會”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們已經(jīng)脫離了從前枯燥而純樸的生活，人們不在安于簡單的物質(zhì)生活，因此，電視等娛樂方式應(yīng)運而生。而當人們沉迷于科技世界對傳統(tǒng)的文化世界置之不理時，“中國詩詞大會”出現(xiàn)了。它將以人們喜愛的的方式讓人們慢下來，讓人們開始拾起兒時對詩詞的熱愛，讓人們開始關(guān)注與享受這一文化所蘊含的魅力。這種魅力不僅體現(xiàn)在風格各異的用詞，更體現(xiàn)在不同時代不同詩人創(chuàng)作這首詩背后的故事，這對于現(xiàn)在的我們其實是有借鑒作用的。而伴隨詩詞專家的點評與賞析，我們又會了解這詩詞文化的當代意義。這，就是一個將中華傳統(tǒng)詩詞文化正確傳承，并注入新時代精神的優(yōu)秀范例。

而與此同時，人們對于某些腐朽文化的執(zhí)著也是不可取的。今日，日本某市長在觀摩相撲大會時暈倒在地，一位女性見后第一時刻登上相撲臺進行施救。這一行為本應(yīng)被贊揚，贊揚她的勇氣與善良。而令人啼笑皆非的是，在日本，相撲臺是不允許女性進入的，深受這種觀念影響到裁判見此立刻用廣播要求她立即離開。在生命與習(xí)俗面前，他竟選擇了習(xí)俗。可見根深蒂固的落后文化也是不能被人所傳承的。

由此看來，傳統(tǒng)文化，是一定要被繼承的。優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)將其與現(xiàn)實緊密適應(yīng)與結(jié)合，將其發(fā)揚光大。落后的文化，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

四類

傳統(tǒng)與現(xiàn)實

在一堂地理課上老師講水體和水圈，剛吃個滿飽，眼皮打架的時候依稀聽到“世界上最長的運河是京杭大運河”……我認為京杭大運河是一個偉大工程。

即使放在當下看這條人工開鑿的運河也是不小的難題，所以隋唐時期由統(tǒng)治者到布衣的智慧體現(xiàn)得淋漓盡致。我認為京杭大運河是造福千秋的水利工程。它造就了一座城池潞縣，大批的建筑材料包括木頭、大理石等都是通過大運河運送過來的。同時，又不光是政府修建工程才會用到它，商業(yè)貿(mào)易方面也發(fā)揮了它的重大作用，揚州這個工商業(yè)城市就是依托它的南北貨物運輸大走廊才形成的。它的河寬、河道的深度都在古代首屈一指，而且不是一代兩代人就可完成這個偉大的事業(yè)，歷幾代人的不懈努力，一段一段地建成。

今天我們主張生態(tài)文明建設(shè)，守護山水林湖田草，因為我們已具備了改造自熱的部分能力，但在那個古老的朝代，人們的心血就是改變水資源等資源的分布狀況，還有提高交通通達度。所以，我認為京杭大運河就是偉大的水利工程。

我認為京杭大運河是智慧的最佳體現(xiàn)。隋唐時期，《九章算術(shù)》等著作已經(jīng)發(fā)表，人們的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論已經(jīng)具備，但跨南北的這個時代工程還需要設(shè)計者巧奪天工。今天，我們?nèi)钥梢詮亩冀叩臍v史工程中學(xué)習(xí)知識，這個比都江堰占地大多少倍的工程，更值得我們學(xué)習(xí)了。所以我認為京杭大運河是智慧的最佳體現(xiàn)。

今天，通州區(qū)已成為北京城市副中心，我相信依托政府的好政策，通州區(qū)這個地方還會變得更加雄麗。我也希望京杭大運河除諸寧到杭州仍在通航的這一段外，應(yīng)全線通航，打造京杭大運河特色旅游，實現(xiàn)評價和營利雙增長。所以，我認為京杭大運河是一個偉大工程。

第五篇：北京市朝陽區(qū)2017∽2018學(xué)第一學(xué)期高三年級期中議論文標桿文

北京市朝陽區(qū)2017∽2018學(xué)第一學(xué)期高三年級期中

魯迅曾經(jīng)說過，“必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當”。請以“論敢于正視”為題，寫一篇議論文。

論敢于正視

剖開民族華麗的外殼，我們也許會發(fā)現(xiàn)它的陰暗內(nèi)里。這時是視而不見，繼續(xù)歌功頌德，還是勇于正視，敢于振臂吶喊? 如果是我，我會毫不猶豫地拍案而起.因為，只有正視一個民族的污點，這個民族才會有發(fā)展的余地。

敢于正視民族的歷史，不是對自己國家的攻擊與背叛，而是一種更加理性的愛國。德國和日本這兩個在二戰(zhàn)時罪行累累的國家，戰(zhàn)后卻走上了迥異的道路，大洋這頭，德國總理，勃蘭特跪在華沙的猶太人紀念碑下;大洋那頭，日本首相跪在靖國神社香煙繚繞的龕前。而造成這一現(xiàn)象的，正是正視與不正視之辨。德國總理敢于正視歷史污跡，于是日耳曼的靈魂便得到了擦拭與救贖;日本首相致力于逃避，于是大和注定要在右傾的不歸路上漸行漸遠。所以，只有正視歷史，敢于揭露，才能更好地對民族與歷史負責，更好地促進世界繁榮。

敢于正視民族的現(xiàn)實缺陷，不是對祖國的詆毀與侮辱，而是對人權(quán)的關(guān)懷和對普世價值的認同。目睹了以色列軍隊對巴勒斯坦的蹂躪，古登拉維寫下一篇篇揭露祖國暴行的文稿，卻招來同胞的破口大罵與死亡威脅；親歷了美國霸權(quán)主義的高壓，喬姆斯基毅然撰就一部部剖析祖國的缺陷的著作，卻迎來主流媒體的冷眼蔑視；明察了社會現(xiàn)狀的梁漱溟，在提案中寫下對工農(nóng)“九天九地”現(xiàn)象的不滿，換來的卻是大會堂中的滿堂倒彩……這些敢做敢說敢于正視的斗士，卻遭到民粹主義的嘲諷與鉗制，正如“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”，令人痛心疾首！然而倘若沒有這些 “叛國者”的疾呼，專制主義便會泛濫，人權(quán)便得不到保障，價值觀也會被肆意扭曲，所以敢于正視是敢于逆流而上的勇氣，亦是歷史車輪前進的動力，更是社會的一筆寶貴財富。

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這是敢于正視之人的悲嘆，亦是社會的混沌之殤。所以，歌功頌德的庸人應(yīng)當被拋棄，針砭時弊的大賢才是時代所需。魯迅、顧準、海因里希波爾，夏道平……這些敢于正視之人的出現(xiàn)是民族之幸，亦是時代之幸。

正視缺陷，揭露亂局，敢于正視，勇于擔當。只有這樣的人紛紛涌現(xiàn)，我們的舛途才有被夷平的希望，我們的民族才會有治世的棟梁，我們的社會才會有發(fā)展的曙光！

論敢于正視

1972年1月30日，共有18個人是死于北愛爾蘭共和國與英軍的槍戰(zhàn)中，史稱“血色星期五”，這是一場由于宗教而引發(fā)的戰(zhàn)爭，1972年，共有500人喪生。

如果有一件事比消亡更可怕的話，那就是消亡的無意義。正如喬治桑塔亞那所言：“那些不會從歷史中汲取教訓(xùn)的民族，注定要重復(fù)它的悲劇。”這也就是塞維爾報告的由來。26年后，布朗政府住到了塞維爾調(diào)查報告，經(jīng)過12年的調(diào)查挖掘，一份份洋洋灑灑5000頁，耗資兩億英鎊的報告得以面世，2010年，首相卡梅倫在公開演講中陳述了結(jié)論，并代表政府，像當年的受害者道歉。敢于正視歷史，回溯歷史，反思歷史，其核心意義絕對不在于“秋后算賬”，而是從歷史中汲取教訓(xùn)，有過去達成一種公平、公正的和解，即使是塞維爾報告，也指出了當時英國政府軍所面臨的困境：英軍已經(jīng)在幾天去內(nèi)傷亡數(shù)百人，信息傳輸?shù)牟煌〞场l對誰錯早已不是那么重要，主要的是當年到底發(fā)生了什么，什么決策對后來產(chǎn)生了如此重大的影響？這次回頭，這種正視歷史的行為，雖然注定要將人性的弱點與失敗揭露出來，但如果沒有這樣做，又從何談起一個民族、一個國家的進步呢？

而看看我們的近代史，從列強的堅船利炮攻開國門，到接下來一場場失敗的革命，到“反右”、到“整風”到“文革”，缺乏重視與反思的結(jié)果，就是讓社會陷入了原地踏步的死循環(huán)，讓很多人的身心飽受摧殘。正如擊潰毀容者往往不是毀容本身，而是照鏡子，如果能咬緊牙關(guān)正視現(xiàn)在的自己，正視過去的自己，那就是不失為對自己的一種淬煉與成長。

長期在中國支教的盧安克曾說過一句樸素但充滿閃光的話：“文明就是停下來、想一想”，在科技飛速發(fā)展的今天，停下來是要付出代價，但想一想，正視歷史其實擁有更長遠的現(xiàn)實意義。不會正視歷史的民族是一個“鴕鳥式”的民族，把頭埋在沙子里，30年、300年，終究還是欺騙了自己，因為世界根本沒變。

論敢于正視

曾聽過一句玩笑，倒是”逃避可恥但卻有用.”而對于許多人而言,這不僅是一句玩笑，而是他們的處事方法，逃避確能免一時之憂,卻無法從根本上解決問題，唯有敢于正視,才能有機會拔去問的病灶，根除后續(xù)發(fā)展的隱患.魯迅先生說過,必須敢于正視,才可望敢想,敢說，敢做,敢當，而在這”四敢”的最后,迎來的就是事件根源的解決，至于不正視的后果,如扁鵲與桓公或是宮之奇勸諫的故事所指,惟有惡化當前局勢，直至迎來毀滅的結(jié)局.前者是畏病,后者畏亡國，他們畏懼的都不是結(jié)果本身，而是一種存在的事實,因此他們不會采取行動以避免如此結(jié)局，而是進行自我麻痹，不令敗壞的內(nèi)里顯露出來，盡力的維持看起來仍舊完好的外表.不敢正視，實際上是對變化的恐懼。

克服這種恐懼是極為重要的，自古以來，” 天朝上國”的概念植根在人們的心中，而面對著鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清廷沉溺于國家安定的表象時，洋務(wù)派,維新派,許許多多的有識之士站了出來，正視中國已然落后的事實，提出學(xué)西改革，正因為他們的敢于正視,不懼變革，近代中國在各方面得到了迅速發(fā)展，當然,清政府固步自封終致滅亡都是后話，也是與這些知識分子形成鮮明對比的反例。

再看今日,我們的國家終于躋身世界世界一流之列 ,卻也同樣存在著不足之處,比如環(huán)境問題，比如法律漏洞……我們所要做的首先就是直面這些問題。對于其中事實敢想敢說，政府則需敢作敢當，當所有人都真誠，直面的對待這些問題時，會形成國家的合力。才能共同推動根本的治理，敢于正視不是“國外的月亮更圓”，而是令國家變得更美好的，腳踏實地的第一步。

接觸空氣的傷口能夠更快愈合，得到直面正視的問題也更容易得到解決，甚至是根本上的解決，無論對于個人還是國家，“敢于正視淋漓鮮血“的真的猛士，終將跳出我們曾畏懼過的存在，并不斷的向新的問題發(fā)出挑戰(zhàn)。

敢于正視是個人成功，國家長遠安定的必要條件。

論敢于正視

人總要有擔當，但這不意味著把什么都往肩上背，也不意味著天地悠悠瀟灑一遭。敢于正視，才有判斷，才有拿得起放得下的坦然。面對時間洪流，誰人有瞻前顧后的能力，誰人又有直面現(xiàn)實的眼光呢？

我們看向歷史，歷史也在看我們。在美國的立憲會議上，眾人吵得不可開交，各持各理。這時，一位老將軍站了起來道：“女士們先生們，我愿意接受這部憲法，即使它存在與我觀念相悖背的地方。但我也相信，它會使我們的未來更美好。所以請讓我們接受它，拭目以待吧！”老者的一席話，我仿佛看到他的目光伸向未來的美國，平靜而睿智地凝視。他正視未來，所以才有取舍現(xiàn)在的力量，而把現(xiàn)在做到極致，才有轉(zhuǎn)向未來的資格，他的目光正是連接當下與明日的橋梁。

而相對的，我每每聽到當年被掠奪的文物拍賣回國的新聞，不免陷入了深思。拜傷疤經(jīng)濟學(xué)所賜，這種暴發(fā)戶式的愛國令人唏噓不已，我不敢質(zhì)疑他們的愛國情懷有假，可他們可曾直面過那段觸目驚心的歷史？或許，他們只敢面對那丟失的金山銀山，卻不敢看那背后國運飄搖的原因。當時的統(tǒng)治者敢看自己尊貴高高在上，卻不敢看世界反而為封閉自守而喜。如今想來，這循環(huán)的看與不看才是我們始終沒有處理好對歷史態(tài)度的原因，不僅要敢于正視自己，還要有正視他人，正視世界，正視這個時代的能力。

我們?yōu)楹胃矣谡?？是為了對現(xiàn)在有更好的取舍。我們?nèi)绾胃矣谡?，是能面對大局的心胸?？磿r光奔流不息，看社會更迭不定，更要看自己矢志不移的初心。愿得一顆端正之心，才可在變化中唐正為人。得一雙清明之目，才可在未知中尋求自身。魯迅先生所言：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”如今想來，心下了然。

論敢于正視

“異材上映瑤光星.”古人在贊美海東青時如是寫道在瑤光璀璨的星火,流淌在每人的血液之中.因此，我們作為十七八歲的少年人，應(yīng)敢于正視自己，敢于發(fā)掘靈魂深處的火花，做到“敢想、敢說、敢做、敢當”。

敢于正視，首先是從敢于正視挫折與荊棘開始。音樂巨人貝多芬《田園交響曲》盡管被另兩首名作的鋒芒隱去了光耀，卻也更能體現(xiàn)出寧靜之中的力量。那時的他已經(jīng)開始聽力退化，經(jīng)受病痛的折磨。而貝多芬卻以時而舒緩時而明麗的旋律，展現(xiàn)出其田園所帶來的悠遠與恬淡，生發(fā)出生命的氣息。在樂聲的繁弦急管與輕快的和弦之中，我們能夠聽出他對于命運的正視，對于挫折與挑戰(zhàn)的不懼，以及在正視之中迸發(fā)出的火花與漣漪。

敢于正視，亦需要擁有發(fā)現(xiàn)和認識自己的慧眼?！昂雾殰\碧輕紅色，自是花中第一流?！崩钜装补P下的桂花便展現(xiàn)出這種適度的自信與睿智的孤芳自賞。雖無梅菊的濃艷，也無蘭蓮的靈秀，桂花的品格仍不在其“四君子”之下。桂花的獨有氣韻在于其靈魂深處的馥郁與芳香，這種淡雅仿佛透過其鵝黃的細密花苞中湮沒在了空氣之中，“情疏跡遠只香香?！庇墒怯^之，我們不需青紅藻飾，只要敢于正視自己，綻放出自己最為本真的淡香，便是“花中第一流?！?/p>

敢于正視自己，是作為今日青年的必修課。正視為我們打開一扇窗扉，每人都可以從其中窺見自己內(nèi)心深處的清風明月；正視自己也仿佛能夠為我們打開力量的閘門，讓來自靈魂至深之處的動力泉涌而至，注入每一根血管，驅(qū)散霧靄與愁云。因此，我們對于自我的正視，更是對于自我的重新認可與發(fā)現(xiàn)。

我們的內(nèi)心深處，都有一顆綺麗的瑤光之星，靜候我們的發(fā)現(xiàn)與挖掘。它不盡勝過夏夜漫天的螢火，亦勝過元日的火樹銀花。就正如那星辰在白光隱去光耀，而在夜晚顯出美麗的光彩，是在等候我們正視自己，發(fā)現(xiàn)靈魂里的星辰。

論敢于正視

面對生活是一個很虛無縹緲的概念，其實面對也有區(qū)別?，F(xiàn)在很多人都講究要面對自己周圍的一切不要逃避，可誰知所謂面對不只是心有所感有所托，而是要“正視”呢？只有正視才能讓人敢想、敢做、敢當。

敢于正視，方能敢于思考。在中國古代的封建社會，人們備受欺壓，許多大臣都因需繳稅過多而家境衰落，人民悲憤卻也不敢表達。位高權(quán)重的大人物卻也有心幫民利民，但卻始終不在稅收方面有所變化，有什么舉措也不敢過多涉及。這就是因為他們不敢去正視自己的問題，心中確也明白問題大致出在哪但因不正視，也不敢想許多有效的治理方法。不正視使不敢想、不敢想就只能在陳舊中沉淪。所以，只有敢于正視才敢于思考。

敢于正視，方能敢于實踐。在當今的美職籃聯(lián)盟中最大的問題就是兩級分化較嚴重，使得總冠軍只掌握在少數(shù)幾支球隊手中。其中有一支實力處于底層的球隊的總經(jīng)理認為球隊輸球在于訓(xùn)練器械的不完善或是場地的質(zhì)量不好，由于球隊資金有限而且他并不知道真正的為題在哪里，就一直沒有做出任何舉動。可是明眼人都能看出來這支球隊最大的問題在于士氣的低落，他們所需要的是勝利的喜悅而不是物質(zhì)的改善，總經(jīng)理仿佛也明白但一直不敢正視問題，不花精力去鼓舞球員，最后也沒有做出任何對球隊有益的舉動，終被辭退，所以要敢于正視才能有勇氣去做出一些利人利己的舉措。

敢于正視，方能敢于擔當。要說擔當，最具代表性的就是“華沙一跪”了。德國總理在廣大公眾面前的一跪盡顯他的慚愧與懺悔，這是因為他正視了納粹的罪行，他正視了對于猶太人的歉意，所以他才敢擔當這一切，才敢把一切化為一次天地為之嘩然風云為之停滯的誠懇下跪。他正視的不僅是自己的問題，更是全國人的罪惡，他才敢擔當?shù)钠疬@份歉意。

魯迅曾說過：“必須敢于正視，這才渴望敢想、敢說、敢做、敢當?！备矣谡暿沁M步的前提，只有敢于正視一切，才敢有所擔當，才能最終取得進步。