第一篇：農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學與藝術(shù)

農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學與藝術(shù)

農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學與藝術(shù) 農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學與藝術(shù)

摘要：景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；土地設(shè)計；城市設(shè)計

一、關(guān)于景觀景觀應該從五個層次來理解。

第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經(jīng)濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農(nóng)業(yè)時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當作理想，一直發(fā)展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合 人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。

為什么國家公園會在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因為，二戰(zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn)，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。

除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國 的城市公園運動。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。

第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當作你的家人來12全文查看

第二篇：農(nóng)藝師職稱論文：景觀的科學與藝術(shù)

景觀的科學與藝術(shù)

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；土地設(shè)計；城市設(shè)計

一、關(guān)于景觀

景觀應該從五個層次來理解。

(1)第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經(jīng)濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農(nóng)業(yè)時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當作理想，一直發(fā)展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。

為什么國家公園會在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因為，二戰(zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn)，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。

除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國的城市公園運動。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關(guān)系時，那你的研究是科學家的研究。但

如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態(tài)度了，因為這塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷 移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學的一個分支。

(4)第四層含義：景觀是“符號”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的 態(tài)度，這個地方很關(guān)鍵，決定當?shù)厝说纳喜∷篮拓敻?，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們?nèi)プx。

在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均 衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現(xiàn)在的生活。

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當?shù)氐纳瘢f穿了就是當?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠戰(zhàn)勝不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個大賭場里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的

裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認同這個環(huán)境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導大眾的居住模式，導致病態(tài)的價值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。

很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當?shù)厝苏f那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當?shù)鼐徒艘粋€廟，整天祭拜，我路過的時候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計，去改造和管理，以實現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計學。所以說，景觀設(shè)計學，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護和管理的科學和藝術(shù)。它是科學，因為景觀是一個系統(tǒng)，需要用科學的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因為它跟人發(fā)生關(guān)系，需要創(chuàng)造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計，就是土地的設(shè)計

景觀設(shè)計是科學也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先區(qū)域的景觀設(shè)計，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計；當然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。你未來的歸宿——墳墓，也需要設(shè)計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計的范疇。景觀設(shè)計就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計就是土地的設(shè)計。

景觀設(shè)計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術(shù)學科基礎(chǔ)上的應用學科。北京大學研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向，因為它也是法律的問題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應當認識到，美是有經(jīng)濟價值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好，所以經(jīng)濟價值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應用信息技術(shù)進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學分析的基礎(chǔ)上進行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學藝術(shù)當然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設(shè)計師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。

三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則

天地、人、神，是景觀設(shè)計的基本原則。

(1)天地：在天地中定位，認同自然過程與格局。

景觀設(shè)計師的終生目標，就是實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系：

首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與土地關(guān)系的第二個方面是認同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認同了—個東西就失去了自己的個性。實際上，正因為認同才有個性：認同你的父母，才使你有了像父母的個性；認同一個家族，才會發(fā)現(xiàn)這個家族的個性；同樣，如果認同于太行山，你就會有太行山的豪爽個性；認同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的不同?就是因為認同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚、高亢，就是因為那兒的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠，所以就出現(xiàn)了那樣的風格，那里人的風格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因為那小山小水里頭，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認同創(chuàng)造了不同的個性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

所以說，人生活的過程就是認同于環(huán)境、認同于自然的過程。當一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水，帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計。

所以景觀設(shè)計，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：認識人性，尊重人。

此外景觀設(shè)計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計就必須尊重人。

我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個荒島上，遇到了為自己找居住場所的問題。最后他就找到了一個地方；這個地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動物，但是他選擇這個居住場所，就考慮到了這些危險，也就回到了人類原來的“家”，這個原來的“家”是洪荒時代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動起來找，找到了這么一個理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場所，和魯濱遜選的那個一樣，這樣的棲居場所是最安全的，可以隔河而望。當時大概是50個人一個群體，其中大概20個男人、20個女人、10個小孩，這樣的一個比例關(guān)系構(gòu)成一個居住群體。男子要出去打獵，需要一個囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的時候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個道觀，蓋道觀的時候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是因為人類的基因是一樣的，老在惦記著這個地方，這個地方是理想的，就像在冥冥之中有個人在告訴你：這個地方最好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“瞭望—庇護”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識。一個國家，一個民族，一個家庭，實際上就是人自己的領(lǐng)地，每個人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發(fā)生紛爭了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

所以，城市景觀為什么最終會走向美國的郊區(qū)化，走向單家獨屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，就是因為人本質(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會發(fā)出很多的聲音，有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時嚇唬動物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學家研究過，只要五個或十來個人出去，里面必然會產(chǎn)生一個領(lǐng)袖，然后必然會產(chǎn)生至少一個領(lǐng)袖的支持者，其他人就會聽他的，這也是人性，因為男的要打獵，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

當一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時候，人就會有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。

但是，人不光是生物的人，還是一個文化的人，各個地方的人有不同的生活習慣，這是長期以來適應不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認非常悠閑，一天可以坐在那兒不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習俗，這是需要尊重的。設(shè)計要尊重人的這些生活方式。人的動物性當然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個層面。

那么，如果我們的設(shè)計不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場！凡爾賽廣場是為了路易十四一個人造的。故宮也是為了一個人造的，是為了當時的皇帝造的，絕對不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場，有時也是為了一個人造的，是為了市長、為了某領(lǐng)導造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類設(shè)計城市經(jīng)歷了幾個階段。最早人類是為神設(shè)計，像前一段時間展出的印加帝國，還有天壇。大家去參觀的時候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計的，是為神設(shè)計的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當作美的東西來對待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對不能生活在那樣的空間里。我們要認識到為神設(shè)計的空間不是好的，當你看到大家都在欣賞一個地方，你要想想它到底是為誰設(shè)計的，是為老百姓還是為神。

第二個階段是為權(quán)貴，為君主而設(shè)計。文藝復興以后，結(jié)束了中世紀的黑暗。我們知道，在中世紀，神、宗教、教會統(tǒng)治了人類的生活。文藝復興以后，解放了人，但并沒有解放人權(quán)，最后是君主替代了神權(quán)來統(tǒng)治。法國、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是權(quán)貴的時代，城市變成了為貴族、君主設(shè)計的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問問：它是為誰設(shè)計的?是為君主個人。凡爾賽是為帝王設(shè)計的。故宮參觀一下可以，千萬不要再設(shè)計這樣的東西。有人要重新設(shè)計胡同給現(xiàn)代人居住，是荒謬的。那是封建時代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號令之下，早上8點鐘起床，晚上8點鐘睡覺，沒有任何自由的夜生活。所以這個城市建設(shè)得這么嚴謹，有這么強烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時代已經(jīng)結(jié)束了。

第三個階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時代的機器統(tǒng)治了。從20世紀50年代到20世紀70年代，甚至20世紀90年代，我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展，為機器、為能源開采、為礦物開采而設(shè)計的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個人圍繞著機器的模式，最終城市變成了機器。比如城市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像機器的輸油管道，汽車在里面運轉(zhuǎn)，這里有個大學區(qū)，那里有個居住區(qū)，那兒有個工業(yè)用地，那兒有CBD，那兒有個公園，所有這些都成了機器的零件，城市變成了機器。當描寫香港是什么時，有人說香港是高樓大廈，但能更形象地說明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機器被輸送到各個零件，城市是沒有人性的，不是為人設(shè)計的。

現(xiàn)在是真正應該回到城市為人設(shè)計的時代。當你看到一個城市，一個景觀的時候，你就要感覺一下：這是不是為你設(shè)計的?

(3)神：設(shè)計尊重地方之“神”。

最后一點關(guān)于景觀設(shè)計的原則是設(shè)計要尊重神。文藝復興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現(xiàn)在要回過頭來思考問題。馬克思說，人的認識總是螺旋式上升的。我們曾經(jīng)把自然打倒，現(xiàn)在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過頭來要尊重地方之神。美國的白宮、國會大廈出現(xiàn)在中國的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽，中國第一大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國的白宮和國會大廈，是對土地之神的侮辱，對中國土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個中國的600多座城市里，有上千座來自歐洲、美國的建筑，這就是不尊重中國的土地之神的具體反映。

參考文獻：

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[3]Simonds(西蒙茲)．俞孔堅、王志芳、孫鵬 等譯.景觀設(shè)計學[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社.2000．

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[5]Geist．Life Strategies,Human Evolution．Environmental Design：Toward A Biological Theory of Health[M]，New York：Springer—Verlag．1978．

第三篇：藝術(shù)與科學

論藝術(shù)與科學

何謂科學？何謂藝術(shù)？二者又存在什么聯(lián)系？法國19世紀著名文學家福樓拜在談到藝術(shù)與科學時，曾經(jīng)做過一次非常生動的比喻，他說：越往前走，藝術(shù)越要科學化，科學也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。愛因斯坦講：“真正的科學和真正的音樂需要同樣的思維過程，這個世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學公式組成?！敝茖W家李政道說:“科學和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！敝逃也淘嗟溃骸笆乐械赖抡?，無不有賴于科學和藝術(shù)?！毕旅?，我將結(jié)合個人學習經(jīng)驗論述我個人對于藝術(shù)與科學及其關(guān)系的理解。

藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。它包含形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一、審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一等特征。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應的審美經(jīng)驗。對藝術(shù)的審美分類，主要應根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。而科學，《詞源》對其作如下解釋：關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。它適應人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。每一門科學通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個階段或某一種運動形式?？茖W可分自然科學與社會科學兩大類，哲學是二者的概括和總結(jié)?？茖W的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南。在現(xiàn)代用法中，“科學”經(jīng)常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式。它也經(jīng)常受限于研究這些分支尋求解釋物質(zhì)世界的現(xiàn)象，在17世紀和18世紀的科學家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運動定律方面制定知識。而在19世紀的過程中，“科學”一詞變得越來越科學方法本身相關(guān)聯(lián)，以研究自然世界有紀律的方法，包括物理，化學，地質(zhì)學和生物學。它是在19世紀也使科學家一詞是由博物學家區(qū)分自然知識和知識創(chuàng)造。這里特別提到自然科學，它是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學。包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、氣象學、海洋學、地質(zhì)學、生物學等基礎(chǔ)科學，以及材料科學、能源科學、空間科學、農(nóng)業(yè)科學、醫(yī)學科學等應用技術(shù)科學。我所學習的專業(yè)為地球物理，即為自然科學一類，以下論述也將主要以本專業(yè)為主要論述舉例。

藝術(shù)與科學是用用不同的形式追求美的。真善美和假丑惡，都是我們生活著的這個世界共同存在的，藝術(shù)與科學追求真善美，但也必須揭露和鞭笞假丑惡。這就是同處一個統(tǒng)一體中的藝術(shù)與科學，最美的互相滲透、互相貫通、互相依存、互相合作?？茖W史專家、比利時人喬治·薩頓認為：理解科學需要藝術(shù)，而理解藝術(shù)也需要科學。他對藝術(shù)與科學的對立統(tǒng)一，做了這樣的概括：“藝術(shù)和科學最明顯的差別在于科學是逐漸進步的，而藝術(shù)則不然。正因為科學的本質(zhì)是不斷進步，因而其成果不是經(jīng)久持年的。每項成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實用價值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。而與此相反，正由于藝術(shù)并非不斷進步，其作品就可以永葆青春?！彼囆g(shù)與科學和世界上其它事物一樣，都是在對立統(tǒng)一中發(fā)展?？茖W是生活的理智，藝術(shù)是生活的歡樂，藝術(shù)與科學缺一不可，缺少藝術(shù)，科學就會枯燥；缺少科學，藝術(shù)也會蒼白。人類正是因為不想做科學的奴隸，才努力從科學中尋找藝術(shù)；人類不想讓藝術(shù)孤獨，就不斷地給藝術(shù)注入科學的動力。地球物理學是一個新興專業(yè)，是地球科學的主要學科之一，是通過定量的物理方法（如：地震彈性波、重力、地磁、地電、地熱和放射能等方法）研究地球以及尋找地球內(nèi)部礦藏資源的一門綜合性學科，研究范圍包括地球的地殼、地幔、地核和大氣層。它是科學研究發(fā)展所催生出來的，相比較藝術(shù)而言宛如一個新生兒，但它能夠讓我們更加充分的認識我們的地球，能夠給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的活力，誰能保證對地球“內(nèi)心世界”的藝術(shù)想象與描繪不會成為下一個藝術(shù)潮流呢？

藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進科學更快進步。藝術(shù)總是在向科學發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應的支持和體現(xiàn)。而科學又總是以自身的進步，不斷地響應著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀中葉，工業(yè)革命最早的英國，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國際博覽會的需求。博覽會的巨型展廳，通過設(shè)計這個載體，把藝術(shù)與科學緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫·帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向科學挑戰(zhàn)的杰作?？茖W技術(shù)也很快回應了這一挑戰(zhàn)。當時，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。到了1977年，法國蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向科學挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，也許預示著科學技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。

科學進步刺激藝術(shù)大膽創(chuàng)新。當然，科學也不是永遠被動地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學也在積極地誘導著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。當人類剛剛邁進汽車時代的門檻時，設(shè)計最簡陋的汽車，也很快就取代了設(shè)計最精妙的馬車，工業(yè)化滿足了人們的實用主義心理。于是，科學開始刺激藝術(shù)的靈感，要求藝術(shù)與自己連起手來，為工業(yè)文明帶來的巨大變革，創(chuàng)造更美好的產(chǎn)品。應運而生的是流線型的設(shè)計科學的進一步深入拓展往往會用到人類的激情和大膽的想象力,這都是在藝術(shù)中得以發(fā)揮和培養(yǎng)起來的能力。文藝復興時期的科學文化成就,就是藝術(shù)與科學相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術(shù)與科學是息息相通的,這一點哲學家看得更準確而深刻,德國哲學家斯賓格勒曾經(jīng)說,他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達格拉斯、歐幾里德;從西方配位、重組群樂曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯。“藝術(shù)是情感化的科學,科學則是精確化的藝術(shù)。”可見藝術(shù)家需要利用科學手段更好地通過藝術(shù)表達自己的情感,而科學家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機的模式去說明世界。藝術(shù)與科學合力征服新的觀念,它們常常運用相同的題材達到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術(shù)家與科學家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標。他們所用的媒介不同,但在平行的探索之路上,他們互相啟發(fā),相得益彰。

同自然界其它事物一樣，藝術(shù)與科學的又對立，又統(tǒng)一的現(xiàn)象，也不是源于人類社會，而是源于大自然。美國著名物理學家阿·熱在其《可怕的對稱》中說：大自然在最基礎(chǔ)的水平上，是按美來設(shè)計的。所有圖形按一定比例關(guān)系排列和組合，最容易產(chǎn)生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術(shù)審美功能。如圓具有很高的對稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。直升飛機在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分的美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時向兩個不同的方向旋轉(zhuǎn)，否則直升飛機就不會在空中盤旋。地球物理學的主要研究方式是現(xiàn)在野外進行相關(guān)探測實驗工作，收集到數(shù)據(jù)以后回到實驗室進行一系列的數(shù)據(jù)分析處理，然后建立相關(guān)模型進行解釋。我認為，在這一系列的工作中，處處都有藝術(shù)的身影。首先，我們采集數(shù)據(jù)中所進行的實驗，就好比去完成一項偉大的藝術(shù)作品，然后我們將所得到的數(shù)據(jù)進行“雕刻”處理，將它們繪成一幅幅能反映無數(shù)信息的各色圖樣，我們像欣賞一幅幅名畫一樣從中找出自然隱藏的美。當我們揭示了這種美，世人又將由此生發(fā)多少藝術(shù)的靈感！

當人類從工業(yè)社會突然邁進信息社會門檻的時候，藝術(shù)家與科學家都不約而同地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學竟然同處一個載體中，以至于達到密不可分的程度。這種密不可分的現(xiàn)象，幾乎遍及藝術(shù)與科學的任何一個領(lǐng)域，舞蹈、音樂、繪畫、戲劇、影視??一切視覺藝術(shù)都離不開新技術(shù)，有了新技術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更加絢麗多彩。藝術(shù)需要借助科學技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果?？茖W也同樣離不開藝術(shù)，它需要調(diào)動一切藝術(shù)手段，證明和推銷自己的新技術(shù)，借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。信息社會為藝術(shù)與科學的結(jié)合，提供了更廣闊的天地，藝術(shù)與科學開始在這個廣闊的新天地里，上演更加引人入勝的一幕。平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計，一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，又爭先恐后地在這場新的“藝術(shù)+科學”的運動中，充當著開路先鋒。新媒體藝術(shù)成了藝術(shù)與科學攜手的最前沿。

我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)已經(jīng)融入科學之中，科學也披上了藝術(shù)的盛裝。無論是藝術(shù)，還是科學，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設(shè)計。它們必須通過設(shè)計這個載體，來完成它們自身無法實現(xiàn)的夢想。

第四篇：領(lǐng)導與科學藝術(shù)

《綠地規(guī)劃》模擬試題(一)

一、概念

1、綜合性公園

2、城市建成區(qū)

3、“山水城市”理論

4、風景名勝公園

5、楔形綠地

答：

1、綜合性公園：內(nèi)容豐富，有相應設(shè)施，適合于公眾開展各類戶外活動的規(guī)模較大的綠地。

2、城市建成區(qū)：城市行政區(qū)內(nèi)實際已成片開發(fā)建設(shè)、市政公用設(shè)施和公共設(shè)施基本具備的地區(qū)。

3、“山水城市”理論：20世紀90年代初，由中國著名科學家錢學森提出的，其核心是“人離開自然又要返回自然”，用中國山水詩、中國園林建筑和中國山水畫融合創(chuàng)立具有中國特色的“山水城市”。

4、城市綠地：用以改善城市生態(tài)、保護環(huán)境、為居民提供游憩場地和美化景觀的城市綠化用地。

5、楔形綠地：凡城市中由郊區(qū)伸入市中心的由寬到窄的綠地。

二、填空題

1、居住區(qū)道路綠地主要分為四級，分別是＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。

2、截止到1999年，我國共有＿＿＿＿個城市先后5批被評為“國家園林城市”。

3、行道樹的定植株距，應根據(jù)行道樹樹種壯年期冠幅確定，最小種植株 距應為＿＿＿＿米，快長樹不得小于＿＿＿＿米，慢長樹不得小于＿＿＿＿米。

4、城市園林綠地在改善城市氣候方面，主要是通過對＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等生態(tài)因子的影響來實現(xiàn)的。

5、城市園林綠地規(guī)劃的依據(jù)包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等四個方面。

6、居住區(qū)公共建筑及公共設(shè)施的定額指標按＿＿＿＿計算。

7、花園道路按綠地在街道中的位臵可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿三種類型。

8、居住組團綠地的布臵方式有＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿三種方式。

9、大學校園的綠地包括4個部分，它們分別是＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。

10、植物園的組成分區(qū)為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。

答：

1、居住區(qū)級道路、居住小區(qū)級道路、居住生活單元級道路、住宅前小路。2、19。3、4米，5－6米，6－8米。

4、溫度、濕度、氣流。

5、相關(guān)法律法規(guī)、技術(shù)標準規(guī)范、相關(guān)規(guī)劃、現(xiàn)狀基礎(chǔ)條件。

6、千人指標。

7、設(shè)在街道中間的道路花園帶、設(shè)在街道一側(cè)的道路花園帶、設(shè)在街道兩側(cè)的道路花園帶。

8、開放式、封閉式、半開放式。

9、教學科研區(qū)綠地、學生生活區(qū)綠地、教職工住宅區(qū)綠地、校園道路綠地。

10、科普展覽區(qū)、科研區(qū)、生活區(qū)。

三、簡答題

1、舉例說明公園如何按不同季節(jié)、季相組織景區(qū)。

答：

景區(qū)的組織主要以植物的四季季相變化為特色進行布局規(guī)劃，一般根據(jù)春花、夏蔭、秋葉、冬干的植物四季特色分為春景區(qū)、夏景區(qū)、秋景區(qū)、冬景區(qū)，每景區(qū)選取有代表特色的植物作為主景觀，結(jié)合其它植物品種進行規(guī)劃布局，四季景觀特色明顯，是經(jīng)常用的一種方法。如上海 植物園內(nèi)假山園的櫻花、桃花、紫荊、連翹等為春山風光；以石榴、牡丹、紫薇等為夏山風光；以紅楓、槭林供秋山觀紅葉；以松、柏組成冬山景區(qū)。

2、城市廣場設(shè)計中，廣場的使用和活動中注意哪些問題？

答：

(1)邊界效應：在廣場設(shè)計中，要注意廣場空間與周邊建筑、道路交匯處小環(huán)境的設(shè)計處理。廣場的邊緣地區(qū)要有一定的活動空間和必要的小品設(shè)臵，來吸引過往行人，并發(fā)生進一步的活動。

(2)活動界面：為了界面的變化及領(lǐng)域的劃分，可采用緩坡、慢丘、臺階等形式來豐富廣場的空間形態(tài)?？梢栽谒矫嫔蟿澐郑嗫蓪⑺Ц撸ɑ蚣芸眨?、下沉或起坡，并注意開放性處理。

(3)場地劃分：按照人們不同需要和不同活動內(nèi)容，適當進行場地劃分。既要有綜合性的集中大空間，又要有適合小集體和個人分散活動的空間。

(4)環(huán)境的依托：要使廣場可坐面積達到廣場的總面積的10％－26％。另外還應提供一個不受自然氣候和使用時效限制的物理環(huán)境。

(5)活動的參與：廣場設(shè)計應重視調(diào)動參與者的積極性，使人充當活動的主角。拍照、小吃、戲耍、玩水、談天、觀景、利用廣場設(shè)施等都是一種參與。

3、居住組團綠地的位臵根據(jù)建筑組群的不同組合有哪幾種方式？

答：

（1）利用建筑形成的院子布臵，有較強的庭院感。

（2）擴大住宅的間距布臵，改變了行列式住宅的單調(diào)狹長感。

（3）行列式住宅擴大山墻間距，打破行列式山墻間的狹長胡同感。

（4）住宅組團的一角。

（5）結(jié)合公共建筑布臵，擴大綠化空間感。

（6）臨街布臵，豐富街景。

（7）對于自由式布臵的住宅，組團綠地穿插其間。

4、避災綠地規(guī)劃的主要內(nèi)容。

答：

(1)一級避災據(jù)點：是震災發(fā)生時居民緊急避難的場所。多利用與居民關(guān)系最為密切的散點式小型綠地和小區(qū)的公共設(shè)施組成。

(2)二級避災據(jù)點：是震災后發(fā)生的避難、救援、恢復建設(shè)等活動的基地?？衫靡?guī)模較大的城市公園、體育場館和文化教育設(shè)施。

(3)避災通道：利用城市次干道及支路將一級、二級避災據(jù)點連成網(wǎng)絡(luò)，形成避災體系。

(4)救災通道：是災害發(fā)生時城市與外界的交通聯(lián)系，也是城市自身救災的主要線路。

四、論述題

論述街道綠地的規(guī)劃設(shè)計。（應包括行道樹、分車帶、交叉口、停車場等內(nèi)容）

答：

（一）行道樹

（1）種植形式

①樹池式：樹池形狀一般為方形，其邊長或直徑不應小于1.5米，長方形樹池短邊不應小于1.2米。樹池周邊要高于人行道路面，或與人行道高度持平上蓋池蓋以減少行人對池土的踐踏

②樹帶式：是在人行道和車行道之間留出一條不加鋪裝的種植帶。寬度不小于1.5米。

（2）定干高度：

在交通干道上栽植的行道樹，其定干高度不宜低于3.5米。

（3）定植株距：

株距根據(jù)行道樹樹種壯年期冠幅確定，最小4米；快長樹不得小于5－6米，慢長樹不得小于6－8米。

（4）行道樹樹種選擇標準

①適應性強，苗木來源容易；

②抗性強的樹種；

③樹形端正、體形優(yōu)美；

④春季發(fā)芽早，秋季落葉晚且整齊；

⑤無刺、深根性、花果無毒；

⑥樹齡長、材質(zhì)優(yōu)良。

（二）分車帶綠地

（1）分車帶寬度：

寬度依行車道的性質(zhì)和街面總寬度而定，高速公路的分隔帶寬度可達5－20米，一般也要4－5米。市區(qū)交通干道一般不低于1.5米。城市街道分車綠帶每隔70－100米分段，并與人行橫道、停車站、大型商店等相公共建筑相結(jié)合。

（2）種植設(shè)計

種植多以花灌木、常綠綠籬和宿根花卉為主；植物配臵應形式簡潔、樹形整齊。

（三）交叉口

（1）安全視距：

為了保證行車安全，在進入道路的交叉口時，必須在路轉(zhuǎn)角空出一定的距離，使司機在這段距離內(nèi)能看到對面開來的汽車，并有充分的剎車和停車的時間而不致發(fā)生撞車。這種從發(fā)覺對方汽車立即剎車而剛夠停車的距離，稱為“安全視距”。由此在交叉口形成了視距三角形。在此三角形內(nèi)不能有建筑物、構(gòu)筑物、樹木等遮擋司機視線的地面物。植物高度不超過0.65－0.70米高。

（2）交通島：

一般不要布臵成小游園或過于華麗的花壇，通常以嵌花草坪、花壇為主或低矮的常綠灌木。切忌采用常綠小喬木或大灌木以免影響視線。

（四）停車場

（1）周邊式綠化的停車場：四周種植喬、灌、草等植物

（2）樹林式綠化的停車場：場內(nèi)種植成排成行的落葉喬木

（3）建筑前綠化兼停車場：種植較為靈活

《綠地規(guī)劃》模擬試題(二)

一、概念

1、城市綠地系統(tǒng)

2、公園游人容量

3、景區(qū)劃分

4、生態(tài)景觀綠地

5、道路花園帶

答：

1、城市綠地系統(tǒng)：在城市范圍內(nèi)，由各種類型、各種規(guī)模的園林綠地組成的生態(tài)系統(tǒng)，用以改善城市環(huán)境，為城市市民提供游憩場所，這樣的綠地群稱為城市綠地系統(tǒng)。

2、公園游人容量：指游覽旺季高峰期時同時在公園內(nèi)的游人數(shù)。

3、景區(qū)劃分：按公園的規(guī)劃意圖，組成一定范圍的各種景色地段，形成各種風景環(huán)境和藝術(shù)境界，以此劃分成不同的景區(qū)，稱為景區(qū)劃分。

4、生態(tài)景觀綠地：位于城市建設(shè)用地范圍以外，對城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、居民休閑生活、城市景觀和生物多樣性保護有直接影響的區(qū)域。

5、道路花園帶：指與道路平行并具有一定寬度的帶狀綠地。也可稱為帶狀街頭休息綠地。

二、填空題

1、公園規(guī)劃布局的形式有3種，分別是＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。

2、植物園的功能包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿四個方面。

3、道路綠地的斷面形式主要有＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿四種。

4、生產(chǎn)綠地面積占城市建成區(qū)總面積比例不低于＿＿＿＿%.5、醫(yī)療機構(gòu)的綠地組成主要包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿三個部分。

6、居住區(qū)按用地功能來分，主要由＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等四部分內(nèi)容組成。

7、動物園的類型包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等四種類型。

8、公共建筑在居住區(qū)的規(guī)劃布臵有3種方式，分別為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。

9、綜合性公園的功能分區(qū)主要包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等五個分區(qū)。

10、我國的城市綠地系統(tǒng)從布局形式上可以歸納為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等四種。

答：

1、規(guī)則式、自然式、混合式。

2、科學研究、觀光游覽、科學普及、科學生產(chǎn)。

3、一板兩帶式、兩板三帶式、三板四帶式、四板五帶式。

4、2％。

5、門診區(qū)綠地、住院區(qū)綠地、輔助醫(yī)療區(qū)綠地。

6、住宅用地、公共建筑和公用設(shè)施用地、道路及廣場用地、居住區(qū)內(nèi)公共綠地。

7、城市動物園、專類動物園、人工自然動物園、自然動物園。

8、集中成片布臵、沿街布臵、分散布臵

9、文化娛樂區(qū)、安靜休息區(qū)、兒童活動區(qū)、體育活動區(qū)、園務(wù)管理區(qū)。

10、塊狀綠地布局、帶狀綠地布局、楔形綠地布局、混合式綠地布局。

三、簡答題

1、城市綠地的特點。

答：

⑴ 規(guī)模相差懸殊，小的如宅旁綠地，大的如風景名勝區(qū)。

⑵ 環(huán)境質(zhì)量相差很大。精美的如古典園林，粗放的如衛(wèi)生防護林帶。

⑶ 綠地可以具有多種多樣的目的和功能。如改善環(huán)境、美化、游憩、防護、生產(chǎn)等功能。

2、行道樹樹種選擇的標準。

答：

⑴ 適應性強，苗木來源容易；

⑵ 抗性強的樹種；

⑶ 樹形端正、體形優(yōu)美；

⑷ 春季發(fā)芽早，秋季落葉晚且整齊；

⑸ 無刺、深根性、花果無毒；

⑹ 樹齡長、材質(zhì)優(yōu)良

3、設(shè)計居住區(qū)公園時，應考慮哪些問題？

答：

居住區(qū)級公園是為整個居住區(qū)居民服務(wù)的。公園面積比較大，其布局與城市小公園相似，設(shè)施比較齊全，內(nèi)容比較豐富，有一定的地形地貌、小型水體、有功能分區(qū)、并劃分景區(qū)。除了花草樹木外，有一定比例的建筑、活動場地、園林小品、活動設(shè)施。居住區(qū)公園布臵緊湊，各功能分區(qū)或景區(qū)間的節(jié)奏變化比較快。居住區(qū)公園游人成分單一，主要是本居住區(qū)的居民，游園時間比較集中，多在早晚。因此，加強照明設(shè)施，燈具造型，夜香植物的布臵，成為居住區(qū)公園的特色。

4、兒童公園規(guī)劃設(shè)計的注意事項有哪些？

答：

1、用地選擇應是日照、通風、排水良好的位臵。

2、用地比例。綠化用地占50％以上，綠化覆蓋率占全園的70％以上。

3、路網(wǎng)簡單明確、便于辨認。路面宜平整。

4、幼兒活動區(qū)最好靠近大門。

5、建筑、雕塑、園林小品形象生動，色彩鮮艷豐富

6、設(shè)臵適當?shù)挠^賞水景

7、組織好各類活動場地

四、論述題

論述城市廣場的規(guī)劃設(shè)計。（應包括規(guī)模尺度、空間限定、主題表現(xiàn)、使用活動、活動參與等內(nèi)容）

答：

（一）廣場的規(guī)模與尺度

廣場的大小要與廣場所在城市的地位以及廣場在城市中的功能相匹配。廣場的大小受活動內(nèi)容、分區(qū)布局、視覺特征、建筑邊界條件、光照條件等諸多因素共同決定。

除了距離以外，實體的高度（H）與距離(D)的比例關(guān)系，對視覺感受的影響十分關(guān)鍵。

⑴ D:H=1,內(nèi)聚、安定，不壓抑的感覺。

⑵ D:H=2,內(nèi)聚、向心、不產(chǎn)生離散感。

⑶ D:H=3，空間離散

如果D:H繼續(xù)增大，則空曠、迷失荒漠的感覺相應增加。

（二）廣場的限定與圍合⑴中心的限定。在廣場中間設(shè)臵標志物是典型的中心限定，圍繞這個標志物，形成一個無形的空間。

⑵墻面、建筑、綠化的圍合。不同的構(gòu)件及圍合方式產(chǎn)生封閉與開放強弱不同的空間感受。

⑶頂面的覆蓋。運用布幔、構(gòu)架或大喬木遮住空間，形成弱的虛的限定

⑷廣場不同的空間變化。廣場地坪的升高與下沉，可以形成廣場不同的空間變化。

⑸廣場地面質(zhì)感的變化。主要通過鋪地的材質(zhì)、植物配臵組合圖案的變化，造成不同的肌理，作為空間限定的輔助手段。

（三）廣場標志物與主題表現(xiàn)

在廣場上設(shè)臵雕塑、紀念柱、碑等標志物是表現(xiàn)廣場主題的常用方法。

一般布臵在廣場中央的標志物，適宜于體積感較強，無特別的方向性；成組布臵的標志物，應當具有主次關(guān)系，適宜于大面積或縱深較大的廣場；標志物在廣場的一側(cè)，表現(xiàn)某個方向或輪廓線的表現(xiàn)；標志物在廣場一角，則適宜于按一定觀賞角度欣賞。

建筑對廣場主題的表現(xiàn)也至關(guān)重要，它決定了廣場的性質(zhì)。

（四）廣場的使用與活動

（1）邊界效應：在廣場設(shè)計中，要注意廣場空間與周邊建筑、道路交匯處小環(huán)境的設(shè)計處理。廣場的邊緣地區(qū)要有一定的活動空間和必要的小品設(shè)臵，來吸引過往行人，并發(fā)生進一步的活動。

（2）活動界面：為了界面的變化及領(lǐng)域的劃分，可采用緩坡、慢丘、臺階等形式來豐富廣場的空間形態(tài)，并注意開放性處理。

（3）場地劃分：按照人們不同需要和不同活動內(nèi)容，適當進行場地劃分。既要有綜合性的集中大空間，又要有適合小集體和個人分散活動的空間。

（4）環(huán)境的依托：要使廣場可坐面積達到廣場的總面積的10％－26％。另 5

外還應提供一個不受自然氣候和使用時效限制的物理環(huán)境。

（5）活動的參與：廣場設(shè)計應重視調(diào)動參與者的積極性，使人充當活動的主角。拍照、小吃、戲耍、玩水、談天、觀景、利用廣場設(shè)施等都是一種參與。

《綠地規(guī)劃》模擬試題(三)

一、概念(5分×5＝25分)

1、游樂公園

答：

具有大型游樂設(shè)施，單獨設(shè)臵，生態(tài)環(huán)境較好的綠地

2、二級避災據(jù)點

答：

震災發(fā)生后的避難、救援、恢復建設(shè)等活動的基地。可利用規(guī)模較大的城市公園、體育場館和文化教育設(shè)施。

3、道路綠地

答：

道路廣場用地內(nèi)的綠地，包括行道樹綠帶、分車綠帶、交通島綠帶、交通廣場和停車場綠地等。

4、植物園

答：

進行植物科學研究和引種馴化，并供觀賞、游憩及開展科普活動的綠地。

5．三維綠量

答：

指綠地中植物生長的莖、葉所占據(jù)的空間體積的量。是應用遙感和機算機技術(shù)測定和統(tǒng)計的立體綠量。

二、填空題（2分×11＝22分）

1．根據(jù)不同功能需要，將城市綠地分為＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿六大類園林的要素主要包括。

2．組成主園林的要素主要包括＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、道路、小品等。

3．《城市綠地分類標準》使用英文字母與阿拉伯數(shù)字混合型分類代碼，如G1表示＿＿＿綠地、G2表示＿＿＿綠地。

4．某城市人口數(shù)量80萬人，公共（園）綠地面積400公頃，則該城市人

2均公共（園）綠地面積為＿＿＿m/人。

5．城市防護綠地類型包括＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿六種。

6．一級避災據(jù)點要與崩塌、滑坡、洪水淹沒地帶距離在＿＿＿米以上。

7．城市園林綠地在改善城市氣候方面表現(xiàn)在對＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿等的影響上。

8．影響城市園林綠地指標的因素主要包括＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿等幾個方面。

9．建筑紅線是指城市道路兩側(cè)控制沿街＿＿＿或＿＿＿靠臨街面的界線。又稱建筑控制線。

10．某城市的城市建成區(qū)面積為8000公頃，則合理的生產(chǎn)綠地面積應為＿＿＿公頃。

11．居住區(qū)，泛指不同居住人口規(guī)模的居住生活聚居地和特指＿＿＿或自然分界線所圍合，并與居住人口規(guī)模＿＿＿人相對應，配建有一整套較完善的、能滿足該區(qū)居民物質(zhì)與文化生活所需的公共服務(wù)設(shè)施的居住生活聚居地。

答：

1、公共（園）綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地、居住綠地、附屬綠地、生態(tài)景

觀綠地

2、山、水、植物、建筑

3、公共（園）、生產(chǎn)4、5

5、城市防風林、城市引風林、衛(wèi)生防護林、道路防護綠地、鐵路防護綠地、工廠礦區(qū)防護綠地6、500

7、溫度、濕度、氣流

8、城市性質(zhì)、國民經(jīng)濟發(fā)展水平、城市規(guī)模、城市自然條件

9、建筑物、構(gòu)筑物10、160

11、城市干道、30000－50000

三、簡答題（6分×5＝30分）

1、簡述城市綠地幾種主要布局形式的優(yōu)缺點。

答：

⑴塊狀綠地布局

將綠地呈塊狀均勻的分布在城市中，方便居民使用，多應用于舊城改建中，如上海、天津，武漢、大連、青島等城市，目前我國多數(shù)城市情況屬此。這種綠地布局形式，可以做到均勻分布，居民方便使用，但對構(gòu)成城市整體的藝術(shù)面貌作用不大，對改善城市小氣候條件的作用也不顯著。

⑵帶狀綠地布局

這種布局多數(shù)由于利用河湖水系、城市道路，舊城墻等因素，形成縱橫向綠帶、放射環(huán)狀綠帶網(wǎng)。如哈爾濱、蘇州、西安、南京等地。帶狀綠地的布局形式有利于表現(xiàn)城市的藝術(shù)面貌。⑶楔形綠地布局

凡城市中由郊區(qū)伸入市中心的由寬到狹的綠地，稱為楔形綠地，如合肥市。這種組合布局有利于將新鮮空氣源源不斷地引入市區(qū)，能較好地改善城市地通風條件，也有利于城市藝術(shù)面貌地體現(xiàn)。

⑷混合式綠地布局

是前三種形式地綜合運用，可以做到城市綠地布局的點、線、面結(jié)合，組成完整的體系。其優(yōu)點是能使生活居住區(qū)獲得最大的綠地接觸面，方便居民游憩，有利于就近地區(qū)小氣候與城市環(huán)境衛(wèi)生條件的改善，有利于豐富城市景觀的藝術(shù)面貌。如北京市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局即按此種形式來發(fā)展。

2、工廠綠化樹種規(guī)劃原則有哪些？

答：

⑴適地適樹。

⑵確定基調(diào)樹種和骨干樹種。

⑶選擇防污植物。

⑷滿足生產(chǎn)工藝流程對環(huán)境的要求。

⑸確定合理的比例關(guān)系。

3、簡述綜合性公園各分區(qū)的主要規(guī)劃設(shè)計要點。

答：

功能分區(qū)：安靜休息區(qū)、文化娛樂區(qū)、兒童活動區(qū)、體育健身區(qū)、園務(wù)管理區(qū)。

安靜休息區(qū)：主要包括景亭，竹林小院、龍字石林、茶室、休息廣場，是公園中的靜區(qū)。該區(qū)選擇在具有一定的地形起伏的區(qū)域，有山地、坡地、毗鄰湖面、樹木茂密、綠草如蔭，有較好的植被景觀環(huán)境。建筑只起到景觀點綴的作用。此區(qū)主要營造一種清新寧靜的園林氣氛。供游人進行休息、游覽、欣賞自然風景為主。

文化娛樂區(qū)：是人流集中的活動區(qū)域，在區(qū)內(nèi)開展較多的是比較熱鬧、有喧嘩聲響、活動形式較多、參與人數(shù)較多、建筑較多的區(qū)域。此區(qū)域適于人們進行參與性的、群眾性的活動。

兒童活動區(qū)：主要供學齡前兒童和學齡兒童開展各種兒童活動。主要包括

場地活動區(qū)、器械活動區(qū)。

體育活動區(qū)：公園內(nèi)根據(jù)面積大小設(shè)臵羽毛球場、網(wǎng)球場、門球場、乒乓球場等體育活動區(qū)域以及健身活動區(qū)域（包括一些健身器械）。

園務(wù)活動區(qū)：該區(qū)是為公園經(jīng)營管理的需要而設(shè)臵的專用區(qū)域。一般設(shè)臵有辦公室、值班室、廣播室、維修處、工具間、倉庫、食堂、宿舍、溫室、苗圃、花圃等管理辦公部分、倉庫部分、花圃苗木部分、生活服務(wù)部分等。

4、簡述動物園的選址要求。

答：

⑴應該根據(jù)動物園的類型選擇在近、遠郊區(qū)。

⑵選址要遠離工業(yè)區(qū)，防止工業(yè)生產(chǎn)的廢氣、廢水等有害物質(zhì)影響動物的健康。

⑶園址的選擇應能夠為動物、植物提供良好的生存條件，盡量選擇在地形地貌較為豐富、具有不同小氣候的地方，為不同地域的動物提供有利的生態(tài)環(huán)境因素。

⑷選址要有配套較完善的市政條件(水、電、煤氣、熱力、給排水系統(tǒng))

5、簡述居住小區(qū)游園的位臵選擇要求及布臵形式有哪些？

答：

小游園的位臵多布臵在小區(qū)中心，亦可在小區(qū)一側(cè)沿街布臵，以形成綠化隔離帶，美化街景，方便居民及游人休息，同時可減少街道噪音及塵土對住宅的影響。

A、廣場式

B、開敞草坪式

C、組景式

D、混合式

四、論述題（23分）

如果讓您為一所傳染病醫(yī)院進行綠地規(guī)劃設(shè)計，應考慮和注意哪些問題？（回答時應該對醫(yī)院各組成部分的綠地規(guī)劃設(shè)計，傳染病醫(yī)院的一些特殊要求等內(nèi)容進行展開論述。）

答：

（一）各組成部分的綠地規(guī)劃設(shè)計

1、門診區(qū)

在醫(yī)院外圍應密植10－15m的喬灌木防護林帶；

門診區(qū)需要有較大面積的緩沖場地，場地及其周邊應作適當?shù)木G地布臵，以美化裝飾為主可布臵花壇、花臺，有條件的還可設(shè)噴泉和主題性雕塑，形成開朗、明快的格調(diào)。沿場地周邊可以設(shè)臵整形綠籬，開闊的草坪，花開四季的花灌木。但是花木的色彩不宜強烈，應以常綠素雅為宜。場地下疏植落葉大喬木，其下設(shè)座凳。大樹離門診室8米種植。在門診及總務(wù)建筑之間應保持20米的衛(wèi)生距離，并以喬灌木隔離。

2、住院區(qū)

小游園；

植物布臵；

室外輔助醫(yī)療地段；

一些病房與隔離病房應有30米綠化隔離地段，且不能用同一花園。

3、輔助醫(yī)療、行政管理、總務(wù)及其它部分

手術(shù)室、化驗室、放射科等。

植物種植選擇上。

（二）傳染病醫(yī)院的一些特殊要求

醫(yī)院周圍的防護隔離帶的作用非常重要，寬度要30米以上；

林帶由喬灌木組成；

不同病區(qū)之間也要隔以綠籬；

布臵一些場地和設(shè)施。

《綠地規(guī)劃》模擬試題(四)

一、概念(5分×5＝25分)

1、救災通道

答：

災害發(fā)生時城市與外界的交通聯(lián)系，也是城市自身救災的主要線路。在紅線兩側(cè)，應規(guī)劃寬度為10－30m不等的綠化帶。

2、邊界效應

答：

受歡迎的逗留區(qū)域一般是沿著建筑立面的地區(qū)和一個空間與另一個空間的過渡區(qū)。森林、海灘、樹叢、林中空地等的邊緣都是人們喜愛的逗留區(qū)域?！叭绻吔绮粡痛嬖?，那末空間就決不會富有生氣”。此理論可用于景觀規(guī)劃設(shè)計。

3、建筑紅線

答：

城市道路兩側(cè)控制沿街建筑物或構(gòu)筑物靠臨街面的界限。又稱建筑控制線。

4、帶狀綠地布局

答：

這種布局多數(shù)由于利用河湖水系、城市道路，舊城墻等因素，形成縱橫向綠帶、放射環(huán)狀綠帶網(wǎng)。帶狀綠地的布局形式有利于表現(xiàn)城市的藝術(shù)面貌。

5．居住組團

答：

指一般被小區(qū)道路分隔，并與居住人口規(guī)模（1000－3000人）相對應，配建有居民所需的基層公共服務(wù)設(shè)施的居住生活聚居地。

二、填空題（2分×11＝22分）

1、北京市有許多類型綠地，請判斷以下綠地類型：北京市政府綠地屬于＿＿綠地，西北旺苗圃屬于＿＿綠地，頤和園屬于＿＿綠地，回龍觀體育公園屬于＿＿綠地。

222、某城市建成區(qū)總面積500km，園林綠地面積125km，則該城市建成區(qū)綠地率為＿＿。

3、城市規(guī)劃區(qū)是指城市市區(qū)、＿＿以及＿＿內(nèi)其他因城市建設(shè)和發(fā)展需要實行規(guī)劃控制的區(qū)域。

4、某居住小區(qū)的人口為10000人，則根據(jù)《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范》

22規(guī)定，小區(qū)（含組團）綠地面積應為＿＿m，組團綠地不少于＿＿m。

5、行道樹的樹池形狀一般為方形或圓形，其邊長或直徑不應小于＿＿m。

6、兒童公園的功能分區(qū)包括＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

7、區(qū)級公園是指為一個＿＿的居民服務(wù)，具有較豐富的活動內(nèi)容和——的綠地。

8、城市園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃基礎(chǔ)資料主要包括自然條件資料、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

9、城市綠地廣場的綠地率一般為＿＿％。

10、專類公園是指具有特定內(nèi)容或＿＿，有一定＿＿設(shè)施的綠地。

11、公園游人容量是指游覽＿＿高峰期間＿＿在公園內(nèi)的游人數(shù)。

答：

1、附屬、生產(chǎn)、公共（園）、公共（園）

2、25％

3、近郊區(qū)、城市行政區(qū)域4、10000，5000 5、1.5

6、幼兒區(qū)、學齡兒童區(qū)、體育活動區(qū)、娛樂和少年科學活動區(qū)、辦公管理區(qū)

7、行政區(qū)、設(shè)施

8、社會條件資料、園林綠地資料、技術(shù)經(jīng)濟資料、植物資料 9、50－80

10、形式、游憩

11、旺季，同時

三、簡答題（7分×4＝28分）

1、居住區(qū)級道路、小區(qū)級道路綠地的規(guī)劃設(shè)計要點有哪些？

答：

第一級：居住區(qū)道路：

聯(lián)系居住區(qū)內(nèi)外，寬9米左右。

行道樹注意遮蔭和交通安全；

交叉口注意安全三角視距；（植物低于0.7米）

樹種選擇：體態(tài)雄偉、樹冠寬闊的喬木；

可形成多層次復合結(jié)構(gòu)的帶狀綠地

第二級：居住小區(qū)道路：聯(lián)系居住區(qū)各組成部分，寬7米，以人行為主。

〃居民散布之地，樹木栽植要活潑多樣；

〃樹種選擇多選小喬木及開花和變?nèi)~灌木；

〃每條路各有特色，不同樹種及斷面種植形式；

2、綜合性公園一般如何劃分和組織景觀分區(qū)？

答：

⑴按景區(qū)環(huán)境的感受效果劃分景區(qū)

1）開朗的景區(qū)

2）雄偉的景區(qū)

3）清靜的景區(qū)

4）幽深的景區(qū)

⑵按不同季節(jié)季相組織景區(qū)

〃分為春景區(qū)、夏景區(qū)、秋景區(qū)、冬景區(qū)

〃如揚州個園的四季假山

⑶按不同的造園材料和地形為主體構(gòu)成景區(qū)

如假山園、水景園、巖石園等

3、簡述綠地特點。

答：

⑴規(guī)模相差懸殊，小的如宅旁綠地，大的如風景名勝區(qū)。

⑵環(huán)境質(zhì)量相差很大。精美的如古典園林，粗放的如衛(wèi)生防護林帶。

⑶綠地可以具有多種多樣的目的和功能。如改善環(huán)境、美化、游憩、防護、生產(chǎn)等功能。

4、簡述濱河花園帶的設(shè)計要點。

答：

⑴游步路接近水面；

⑵設(shè)臵觀賞平臺，滿足親水性；

⑶如水面較為開闊，可考慮以游園的形式；

⑷適當布臵休息設(shè)施、觀賞小品、欄桿；

⑸規(guī)劃形式要因地制宜。

四、論述題（25分）

如果讓您為一所大學和一所中學進行綠地規(guī)劃設(shè)計，應分別考慮和注意哪些內(nèi)容？（回答時應該對大學、中學校園綠地組成，校園各組成部分的綠地規(guī)劃設(shè)計等內(nèi)容進行展開論述。）

答題要點：

（一）大學校園綠地規(guī)劃設(shè)計

〃

1、大學校園綠地分類

〃

2、大學校園綠地規(guī)劃設(shè)計要點

（二）中、小學校園綠地規(guī)劃設(shè)計

〃

1、主體建筑綠化

〃

2、學校出入口

〃

3、體育運動用地

〃

4、自然科學園

第五篇：領(lǐng)導科學與藝術(shù)

名詞解釋： 1.德爾菲法

采用函詢調(diào)查，請有關(guān)領(lǐng)域的專家對決策對象分別提出意見，然后將他們所提的意見予以綜合、整理和歸納，匿名反饋給各位專家，再次征詢意見，隨后再加以綜合和反饋。如此多次循環(huán)，最終得到一個比較一致的并且可靠性較大的意見。

2.能級原理

能力的確定必須保證領(lǐng)導結(jié)構(gòu)具有最大的穩(wěn)定性。不同能級應擁有不同的權(quán)力、物質(zhì)利益和精神榮譽。領(lǐng)導者要使各個崗位上的人能充分發(fā)揮其才能，必須使人處其位，通過藝術(shù)化的授權(quán)，為其才能的發(fā)揮提供權(quán)力上的保證。

3.自決型領(lǐng)導

注重正式組織的結(jié)構(gòu)、組織的規(guī)章制度，以及組織內(nèi)正式的溝通程序。以大權(quán)獨攬的方式對下級進行領(lǐng)導，將決策權(quán)高度集中在自己手中，下屬完全處于被動地位。

4.自我述職法

即領(lǐng)導者自我鑒定的方法，就是領(lǐng)導者對一定時期內(nèi)的工作情況進行總結(jié)評價，得出結(jié)論，并向上級或其他部門進行匯報的一種方法。例如，某市行政領(lǐng)導班子在年終或任職期滿時，向市人大或市常委會報告職務(wù)履行情況、工作成效、個人所起作用、工作存在問題和今后打算。述職過后，再組織與會者對述職報告進行評論。這種自我述職、自我鑒定，是全面考評領(lǐng)導績效的一個不容忽視的方法，對于領(lǐng)導者自我約束、自我監(jiān)督、自我反省和提高領(lǐng)導績效起著積極作用。

5.領(lǐng)導決策

狹義的決策專指對決策方案的抉擇。

從廣義上講決策包括作出抉擇以前的準備活動和作出抉擇以后的實施調(diào)控活動。領(lǐng)導決策是指領(lǐng)導者為實現(xiàn)領(lǐng)導活動目標，組織制定多種決策方案，并擇優(yōu)確定方案和實施方案的過程。

6.領(lǐng)導環(huán)境

何謂領(lǐng)導環(huán)境

任何領(lǐng)導活動都是在一定的環(huán)境中展開的。領(lǐng)導人員和管理人員是在經(jīng)濟、社會、政治及技術(shù)力量變動的開放系統(tǒng)中進行經(jīng)營和決策的。領(lǐng)導者受制于環(huán)境和試圖塑造環(huán)境這一雙重趨向都是存在的，與環(huán)境產(chǎn)生嚴重抵觸的決策往往導致領(lǐng)導失敗，而有些領(lǐng)導者因過分受制于環(huán)境，從而為其保守和謹慎提供了借口。

環(huán)境從最初的含義來說，主要是指空間意義的范圍大小，因此它具有明確的空間邊界，即環(huán)繞而成的區(qū)域?！对?余闕傳》中說:“環(huán)境筑堡寨，選精甲外悍，而耕稼其中?！彪S著社會的發(fā)展，環(huán)境逐漸突破了其狹窄的空間屬性，而被賦予社會和人文意義。我們現(xiàn)在一般是以自然環(huán)境和社會環(huán)境來概括之。

領(lǐng)導環(huán)境是指制約和推動領(lǐng)導活動展開的各種自然要素和社會要素的組合，是政治、經(jīng)濟、文化和自然要素影響領(lǐng)導行為模式的社會氛圍和外在條件。

簡答題：

1.影響領(lǐng)導績效考評的主觀因素

領(lǐng)導者從事領(lǐng)導活動所取得的成績或效果。領(lǐng)導績效具體包括三個方面；領(lǐng)導效率、領(lǐng)導效果、領(lǐng)導效益。所謂領(lǐng)導效率，是指領(lǐng)導者在一定時間內(nèi)完成領(lǐng)導任務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量；領(lǐng)導效果，是指領(lǐng)導者從事領(lǐng)導活動所取得的最初成果或直接成效，它通常被視為領(lǐng)導者的工作成績；領(lǐng)導效益則是指領(lǐng)導活動作用于客觀環(huán)境和被領(lǐng)導者所產(chǎn)生的社會效益，即領(lǐng)導活動的最終結(jié)果，它不僅僅表現(xiàn)為通過領(lǐng)導活動所實現(xiàn)的物質(zhì)或精神產(chǎn)品，而且重要的表現(xiàn)為這種產(chǎn)品對社會的物質(zhì)和文化生活所產(chǎn)生影響作用的性質(zhì)和程度。按照領(lǐng)導心理學的觀點；衡量領(lǐng)導績效的指標有兩個：一是生產(chǎn)（工作）效率指標，即能否完成領(lǐng)導的生產(chǎn)任務(wù)；二是社會心理指標，即能否通過領(lǐng)導活動使群體成員的工作滿意度不斷上升、群體士氣不斷高漲。這是兩個指標同時上升的領(lǐng)導，才是有效的領(lǐng)導?，F(xiàn)代領(lǐng)導科學提出了考評領(lǐng)導績效的一些原則和方法：定量考評法、分段考評法、分層考評法、綜合考評法等。

1． 從被考評者來看。一方面，許多被考評者在情感上不愿意接受考評，它們也許并不認同考評是提高績效的有效途徑，并且考評極有可能給他們帶來名譽和利益上的不利影響。加之，人的本能及組織的惰性也使人們不愿接受考評。人們潛意識里對自己及自己的行為選擇有所偏愛，喜歡品評他人及其行為而不愿被品評和批評。組織也總習慣于按原來的模式運行，不喜歡變革。2． 從考評主體來看。領(lǐng)導績效考評都要由考評者采用一定的方式方法對被考評者的績效做出考核與評價，這一過程也許可能反映出領(lǐng)導績效的實際情況，也可能會造成一定的誤差。由于考評者的知識、經(jīng)驗、心理等方面都不可能是完美無缺的，是人總不可能不會犯錯誤。

3． 從考評的方案來看。首先，考評的方案不可能是十全十美的，方案僅僅是對未來的活動所進行的一般設(shè)計和安排，而現(xiàn)實總是復雜的多變的。方案中所確定的考評標準、考評指標、方法、手段、時間安排、程序等，與實際進行考評都存在著一定的差距。

2.領(lǐng)導四因素理論

1、支持，即提高其他個人價值和重要性的行為

2、促進互動，即鼓勵團隊成員發(fā)展緊密的、相互滿意的關(guān)系的行為

1、支持，即提高其他個人價值和重要性的行為

2、促進互動，即鼓勵團隊成員發(fā)展緊密的、相互滿意的關(guān)系的行為

3.領(lǐng)導者對追隨者的影響

領(lǐng)導者與追隨者的關(guān)系

1、強化與互動

強化：領(lǐng)導者通過對下屬的指導和影響來促使互動程度的增強。正強化

負強化（消退/避免/懲罰）

2、領(lǐng)導者對追隨者的影響 作為下屬榜樣的領(lǐng)導者 作為交流者的領(lǐng)導者

作為滿足下屬資源需求的領(lǐng)導者

4.簡述經(jīng)驗決策

根據(jù)決策方式的差別，可以分為經(jīng)驗決策與科學決策。經(jīng)驗決策是依靠過去的經(jīng)驗和對未來的直覺進行決策，主要是憑借領(lǐng)導者個人的知識、才智和經(jīng)驗而作出的決策。它的主要特點是：其一，這種決策方式一般說來是個人的決策活動，主要依靠決策者個人的素質(zhì)作出決斷；其二，這種決策一般說來是一種定性不定量的決策；其三，這種決策盲目性很大；其四，它缺乏連續(xù)性和規(guī)范性，個人主觀隨意性極大。

科學決策是指領(lǐng)導者按照科學的程序，依據(jù)科學的理論，運用科學的方法進行決策。它的主要特點是：其一，強調(diào)建立科學的決策體制，注重集體共同決策；其二，強調(diào)將決策建立在科學分析的基礎(chǔ)上。

經(jīng)驗決策和科學決策是決策方式上的區(qū)別，科學決策不等于就是“科學的決策”?？茖W決策在很多領(lǐng)域中還不能替代經(jīng)驗決策。經(jīng)驗決策也并非等于不科學的決策。

5.智囊系統(tǒng)的功能

一種專門為決策機構(gòu)或決策者服務(wù)的高層咨詢性質(zhì)的綜合性研究機構(gòu)。

（一）智囊系統(tǒng)的功能 決策咨詢功能：

對決策問題進行科學預測；

幫助領(lǐng)導者發(fā)現(xiàn)問題、確定決策目標； 為決策者列舉、評價備選方案；

對決策方案進行具體設(shè)計，并對其詳細地分析論證； 對決策的實施情況進行反饋分析和進一步的檢驗。綜合認識功能

突出地表現(xiàn)在對社會決策背景的認識上。還表現(xiàn)在對過去、現(xiàn)在和未來的系統(tǒng)研究上，并及時敲響人類社會和組織所面臨問題的警鐘。培養(yǎng)和輸送人才的功能

首先，有很多智囊團有自己的教學機構(gòu)，可以承擔培養(yǎng)人才的任務(wù)。如蘭德研究學院

其次，它還承擔培養(yǎng)國家公務(wù)人員的任務(wù)。如美國大西洋委員會 最后，現(xiàn)代智囊團還是儲備人才的地方 宣傳和傳播功能

6.追隨者的類型

異端型追隨者:喜歡揭傷疤，往往會成為敢于指出組織目標、決策與程序上不恰當之處的斗士。

順服型追隨者：習慣于服從命令的人，他們不帶有任何怨言積極地去執(zhí)行命令。實用型追隨者：對組織目標負責但不喜歡興風作浪。被動型追隨者：看領(lǐng)導者臉色行事，如果沒有鼓動他們是不會主動去完成某項任務(wù)的。

榜樣型追隨者：典型的與他人保持密切聯(lián)系的自我領(lǐng)導者和合作者。有效追隨者的內(nèi)涵

具有自我領(lǐng)導與自我管理能力 具有較強的目標承諾感

憑借自身的能力充分實現(xiàn)目標

具有誠實、勇氣和值得信賴的道德品質(zhì)

7.如何塑造高績效團隊

（團隊領(lǐng)導：一種嶄新的領(lǐng)導結(jié)構(gòu)。通過成員的相互依賴和共同努力能夠產(chǎn)生積極協(xié)同作用，其團隊成員努力的結(jié)果使團隊的績效水平大于個人成員績效的總和。）

塑造高績效團隊

? 清楚的、不斷發(fā)展的目標 ? 結(jié)果導向的結(jié)構(gòu)

? 挑選技能優(yōu)秀的團隊成員 ? 整體責任 ? 合作性的氛圍 ? 追求卓越的標準 ? 外部認同與支持

? 原則性的領(lǐng)導

8.簡述許諾激勵及遵循的原則

通過滿足下屬的心理需要和心理預期，以激發(fā)其積極性。準確性原則 適度性原則 公平性原則 針對性原則 有限性原則

9.馬斯洛的需求層次

馬斯洛的需要層次理論與優(yōu)勢需要理論 生理需要 安全需要 愛的需要 尊重需要

自我實現(xiàn)需要

生理、安全、社交是基礎(chǔ)需要。

人的行為選擇是由人的優(yōu)勢需要所支配的。

任何一種層次需要并不因為下一個高層次需要的發(fā)展而告消失。需要滿足了就不再是一種激勵力量。

五種需要得到滿足的人叫做基本滿足的人。這種人往往具有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

簡述：

1.論述民本權(quán)力觀

民本權(quán)力觀

概括地講，以民為本的權(quán)力觀應包括權(quán)由民授、權(quán)為民用、權(quán)受民督三個方面的內(nèi)容

1、權(quán)由民授。縱覽當今世界，幾乎所有的國家都聲稱自己是民主國家，實行民主政治，尊崇“主權(quán)在民”的價值理念。在西方，從2300多年前的亞里士多德，到資產(chǎn)階級大革命時期的盧梭，直至現(xiàn)當代的各國政治家和政治學者，都打著捍衛(wèi)人民自由、平等、權(quán)利的旗幟，為強大國家機器的建立、公共權(quán)力的行使作出種種理論上的論證。

在社會主義中國，“一切權(quán)力屬于人民”早已寫入憲法。無論是黨的領(lǐng)導干部，還是國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導干部，無論是委任的還是選舉產(chǎn)生的，能夠走上領(lǐng)導崗位，都通過了選舉、選拔、考察、考核等相應的程序，實質(zhì)上是經(jīng)過了代表人民根本利益的黨組織或人民代表的同意和授權(quán)。在各級領(lǐng)導干部隊伍中，有的從宏觀上掌握著國家的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)等核心公共權(quán)力，也有的從微觀上掌握著具體的人、財、物的調(diào)配權(quán)，涉及到國家全局和人民生活的方方面面。如果領(lǐng)導干部不時時思考權(quán)力的來源，頭腦中缺乏權(quán)由民授的觀念，就會忽視權(quán)力合法性的背后是最廣大人民的支持和肯定，甚至產(chǎn)生“權(quán)力是上級給的”、“權(quán)力是靠個人奮斗得來的”等荒唐認識。一旦聽任這些認識在黨內(nèi)泛濫開來，就可能在黨內(nèi)產(chǎn)生既得利益集團，動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，威脅黨的執(zhí)政地位。因此，各級領(lǐng)導干部必須從鞏固執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，強化權(quán)由民授的觀念，為權(quán)力的正確行使奠定可靠的思想基礎(chǔ)。

2、權(quán)為民用。毛澤東同志講過：“共產(chǎn)黨除了全民族的利益，本身決無自己的私利可言。”這表明，對共產(chǎn)黨人而言，權(quán)力不是什么神奇的東西，而是用來為人民謀利益的工具。共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了權(quán)力的受益者只能是人民，并非權(quán)力的直接掌控者。權(quán)力若為人民而使用，維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民的經(jīng)濟、政治、文化利益，則能夠用得長久，權(quán)力的掌控者自己作為人民的一分子也能共享改革發(fā)展帶來的成果；權(quán)力若為自己而使用，為自己的家人、親屬、身邊的人，淪為人情、金錢、美色的奴隸，則用不長久，早晚會把自己推上身敗名裂、為人民所不齒的不歸之路。

當今世界上一些國家長期執(zhí)政的大黨、老黨在新的時代背景下，喪失了政權(quán)，其中一個最重要的原因就是把人民賦予的權(quán)力異化為少數(shù)人牟利的工具，從而失去了人民的支持。前蘇聯(lián)一份報紙在1989年調(diào)查民意時發(fā)現(xiàn)，85%的民眾認為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨僅僅代表自身的利益，已不再是無產(chǎn)階級的先鋒隊和人民的代言人。由此不難理解，為何蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣告解散時會出現(xiàn)人民的集體失語了。墨西哥革命制度黨、印度國大黨、印尼專業(yè)集團等政黨也是因為把公共權(quán)力作為自己特殊的“生財之道”，而激起本國人民對其執(zhí)政合法性的質(zhì)疑，使其長期執(zhí)政的風光不再，難逃淪為在野黨的歷史命運。這是“水能載舟、亦能覆舟”的歷史鐵律的生動體現(xiàn)，也正是胡錦濤同志反復強調(diào)“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的根本原因。

3、權(quán)受民督?！皺?quán)力導致腐敗。絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗?！睓?quán)力是一柄雙刃劍，既可以用來為人民謀福祉，也可能成為侵害人民利益的“魔戒”。原山東省泰安市委書記胡建學在鐵窗內(nèi)反思自己犯罪的根源時，坦言官當?shù)剿@一級就沒人監(jiān)督了。西方資本主義國家在設(shè)計和安排政治制度時，以人人皆無賴原則為出發(fā)點，以健全和規(guī)范權(quán)力運行機制為核心，強調(diào)構(gòu)建以三權(quán)分立、權(quán)力制衡等為重點內(nèi)容的民主政治模式，來控制權(quán)力對公民權(quán)利的吞噬。中國不能照搬照抄在他國社會土壤中生長成熟的政治體系，但要汲取其體現(xiàn)人類共同文明和智慧的思想，拿來為我所用。

所以，各級領(lǐng)導干部在牢記“權(quán)由民授”、實踐“權(quán)為民用”的同時，還要不斷強化“權(quán)受民督”的意識，自覺把權(quán)力的運行置身于人民可以控制、可以監(jiān)督的各個環(huán)節(jié)之中，使權(quán)力天然存在的惡性膨脹的勢能得以有效遏止。在黨內(nèi)，一方面要強化黨員的主體意識，大力發(fā)展黨內(nèi)民主，保障黨員充分行使知情權(quán)、選擇權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)；另一方面，要突出貫徹集體領(lǐng)導的原則，探索新形勢下健全完善民主集中制的新舉措，防止權(quán)力的過分集中和失控運行。各級領(lǐng)導干部特別是一把手要培育民主意識，弘揚民主作風，鼓勵黨員說真話、說實話、說心里話，努力營造領(lǐng)導愿受監(jiān)督、黨員敢于監(jiān)督的良好氛圍。在社會上，黨在執(zhí)政過程中，要圍繞法治政府、透明政府、有限政府、責任政府等目標理念，通過實行公民聽證、專家咨詢、政務(wù)公開、暢通信訪等措施，擴大政治參與，建設(shè)政治文化，使權(quán)力的秩序在強大的公民社會中得以穩(wěn)定和規(guī)范。

2.論述授權(quán)的四個步驟

授權(quán)的四個步驟：

授權(quán)是領(lǐng)導者通過與下屬和員工共享相關(guān)信息，給員工和下屬提供更多自主權(quán)以提高其績效的過程。兩個要素：一是通過賦予下屬或員工以自我決定權(quán)，二是下屬或員工行使權(quán)力的目的必須是有助于組織目標的完成。

（一）授權(quán)的四個步驟

? 步驟一：確定任務(wù) 授權(quán)的第一步驟就是確定什么樣的工作任務(wù)需要授權(quán)。也就是為授權(quán)尋找目標，確定能夠授權(quán)的任務(wù)。需要注意的是，并不是所有的事情都可以授權(quán)，有些事情是不能授權(quán)給下屬的。

對于不同層級的領(lǐng)導者，可以授權(quán)出去的任務(wù)范圍不同，領(lǐng)導者級別越高，可授權(quán)的范圍就越多。1.什么事情需要授權(quán)

◆日常性的工作和重復性的勞動

日常性的工作和重復性的勞動，往往會浪費領(lǐng)導者寶貴的時間資源，增加了領(lǐng)導者的工作負擔。這部分工作需要的技能并不很高，可以授權(quán)下屬來完成。

◆專業(yè)性強的工作

領(lǐng)導者自身可能對于專業(yè)性很強的工作非常拿手，或者對下屬的專業(yè)能力信心不足，因此對是否要授權(quán)心存猶豫。專業(yè)性強的工作也要授權(quán)出去，這是對領(lǐng)導者自身的解放，也是對下屬能力的鍛煉。

◆職業(yè)愛好

職業(yè)愛好也需要授權(quán)出去。例如，領(lǐng)導者喜歡同顧客打交道，但并不是所有跟顧客打交道的事情都需要領(lǐng)導者親自去做。所有的談判、合同和職業(yè)愛好的事情都應該授權(quán)給下屬，領(lǐng)導者只需要保持必要的監(jiān)督。

◆發(fā)展的機會

領(lǐng)導者應該授權(quán)下屬發(fā)展的機會。如果下屬在完成工作任務(wù)的過程中，能夠獲得很大成長，領(lǐng)導者就應該考慮給他發(fā)展的機會。應該授權(quán)的事情都授權(quán)給下屬，領(lǐng)導者只做自己該做的事情，絕不做下屬該做的事情。

2.哪些事情不可以授權(quán)

領(lǐng)導者應根據(jù)不同事物的特殊性質(zhì)，清楚地認識事務(wù)的重要性。有些關(guān)鍵性的事務(wù)是必須由領(lǐng)導者親自去完成的。領(lǐng)導者不能授權(quán)給下屬去做的事情包括：

◆人事或者機密事務(wù) 人的問題是最重要的問題。因此，領(lǐng)導者要把握對直接下屬和關(guān)鍵部門的人事任免權(quán)，即組織人事權(quán)。這樣就能保證領(lǐng)導機構(gòu)的運轉(zhuǎn)正常和高效。對于高度機密的事務(wù)，也必須由領(lǐng)導者親自完成，否則領(lǐng)導者就有逃避責任的嫌疑。

◆制定決策的事務(wù)

制定政策的事務(wù)，其影響面非常廣，因而屬于非常重要的事情，領(lǐng)導者最好親自關(guān)注。另外，還有一些事情也需要領(lǐng)導者親力親為，這些事務(wù)具體包括：危機問題、對直接下屬的培養(yǎng)以及上級領(lǐng)導者要求親自處理的事情。

? 步驟二：選擇授權(quán)人

選擇授權(quán)人，也就是選擇領(lǐng)導者授權(quán)的對象。領(lǐng)導者需要尋找具有工作能力、又能夠負責的人員作為授權(quán)人。選擇授權(quán)人原則是做到人事相宜，授權(quán)人的能力必須與工作任務(wù)相吻合，量其能，授其權(quán)。

為了確保授權(quán)人的正確選擇，領(lǐng)導者必須了解授權(quán)人。例如應該了解：他的職業(yè)目標、個人興趣和個人愿望等。領(lǐng)導者最需要了解的是授權(quán)人的能力和優(yōu)勢以及存在的欠缺。如果有必要，應該對人員進行臨時的能力訓練。選擇授權(quán)人時，領(lǐng)導者所要考慮的問題是多方面的。

? 步驟三：明確溝通

1.明確溝通的內(nèi)容

領(lǐng)導者與下屬溝通時，應該明確告訴下屬：要做什么（Ｗｈａｔ），為什么（Ｗｈｙ），工作對象（Ｗｈｏ）以及成本（ＨｏｗＭｕｃｈ）。

在實際的授權(quán)過程中，溝通的途經(jīng)可以根據(jù)員工的發(fā)展階段進行。例如：如果員工對目標和任務(wù)處于第四階段時，領(lǐng)導者只需告知工作任務(wù)即可，員工具體怎么做由他決定；如果員工處于第一、第二或者第三階段，溝通就應該比較詳細。

2.溝通時注意傳授工作訣竅

領(lǐng)導者在和員工的溝通過程中，要注意傳授工作的要訣。3.宣布授權(quán)的技巧

進行溝通時還需要注意宣布授權(quán)的技巧。授權(quán)不能私下授受，而宜公開授權(quán)。另外，領(lǐng)導者在宣布授權(quán)時，要讓下屬感到：

◆領(lǐng)導重視這項工作，這項工作對于公司整體的使命負有責任。

◆領(lǐng)導信任他們，他們有能力把這件事做得十分出色。

◆這件工作是不可能輕易做好的，承擔者需要付出足夠的奮斗與智慧。

◆這件工作只有他們做才是最合適的，領(lǐng)導在充分思考之后決定交給他們來完成。

◆領(lǐng)導是他們堅強的后盾，遇到確實不能解決的困難，領(lǐng)導會出面為他們掃清障礙。

? 步驟四：授權(quán)后跟蹤 跟蹤過程中，領(lǐng)導者應該根據(jù)員工的發(fā)展階段確定對這名員工跟蹤的頻率。跟蹤的頻率過高，將使員工產(chǎn)生不信任感。授權(quán)后，完成目標所必須的資源應該隨時到位。

在跟蹤過程中，發(fā)現(xiàn)員工的問題應該認為是正常的。遇到問題，可以與下屬一起討論，共同解決主要的問題。當工作完成時，領(lǐng)導者有必要認可下屬的工作績效，必要的時候可以開慶功會。

授權(quán)人在職責范圍內(nèi)可以自主決定，但領(lǐng)導者同時擁有監(jiān)督任務(wù)完成進度、要求授權(quán)人隨時報告工作進展的權(quán)力。在授權(quán)跟蹤的過程中，領(lǐng)導者應該注意加強對授權(quán)工作的控制。真正的授權(quán)就是讓下屬放手工作，但是放手絕不等于放棄控制和監(jiān)督。任何對授權(quán)控制的忽略，都可能導致嚴重的后果，致使授權(quán)的失敗。

3.影響領(lǐng)導績效考評的客觀因素

1．領(lǐng)導組織及領(lǐng)導者的特殊性。領(lǐng)導機構(gòu)及領(lǐng)導者一般都處于組織及社會的高層，它們是組織和社會公共資源的控制者、壟斷者，掌握著最后的決策權(quán)、人事權(quán)、指揮權(quán)等，擁有對其活動信息的壟斷權(quán)。因此，使得公眾和其他組織難以獲得全面準確系統(tǒng)的信息對領(lǐng)導績效進行考評。再有，由于領(lǐng)導組織及領(lǐng)導者提供的公共服務(wù)項目及內(nèi)容具有唯一性，因此，無法通過橫向比較來判斷領(lǐng)導績效的優(yōu)劣，更難以確定績效的考評標準。

2．組織目標的多元性及彈性。組織目標是領(lǐng)導績效考評的基礎(chǔ)和依據(jù)?，F(xiàn)代社會，任何組織的目標都不可能是唯一的、單一的，組織的目標是多元的，并且處于相對的動態(tài)之中。由于組織目標的多元性，要準確評價領(lǐng)導組織及領(lǐng)導者的行為就比較困難。加之，有的目標周期長，如，有的目標周期長達幾十年，其間歷經(jīng)好幾任領(lǐng)導，涉及的因素眾多，要對其領(lǐng)導績效進行準確考評簡直不可能。再則，有的組織目標難以量化為比較明確的硬性指標，如提高組織成員的素質(zhì)、調(diào)動組織成員的積極性等都是典型的彈性目標，對其進行考評無疑是十分困難的。3．領(lǐng)導活動的連續(xù)性。任何一個組織的領(lǐng)導活動都是連續(xù)進行的，只要組織存在一天，其領(lǐng)導活動就不可能斷絕，但領(lǐng)導者卻不可能是永遠不變的，現(xiàn)代組織的領(lǐng)導者都有一定的任期，所謂“鐵打的軍營，流水的兵”。由領(lǐng)導活動的連續(xù)性所帶來的就是領(lǐng)導績效的連續(xù)性，某領(lǐng)導者在其任期內(nèi)所做的工作，其績效的產(chǎn)生也許在他離任后好幾年才會見到，而現(xiàn)任領(lǐng)導者的績效也許是其前任或前任的前任所做的工作的結(jié)果，即所謂的“前人栽樹，后人乘涼”。這給領(lǐng)導績效的考評工作帶來了很大的困難。

4．領(lǐng)導環(huán)境的復雜性。領(lǐng)導活動不是單向性的活動，而是在與公眾和社會的互動過程中實現(xiàn)的，環(huán)境是領(lǐng)導者施展才華的平臺，環(huán)境決定著領(lǐng)導活動的特點，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的領(lǐng)導。但領(lǐng)導環(huán)境是非常復雜的，它包含的因素眾多，并處于不斷變化之中，它對領(lǐng)導活動的影響是全方位的，是無時不在的。同樣的決策，同樣的領(lǐng)導模式，在不同的環(huán)境中所產(chǎn)生的結(jié)果是不同的，并且，在不同的時期也是不同的。這使得領(lǐng)導者與環(huán)境之間的互動具有相當?shù)膹碗s性、動態(tài)性、多樣性、差異性及不確定性，這無疑加劇了領(lǐng)導績效考評的困難性。5．產(chǎn)生領(lǐng)導績效因素的多樣性。任何領(lǐng)導績效的獲得，其原因都是復雜的，是多因素合力作用的結(jié)果。有的因素是明顯的，有的是潛在的；有的是被考評者自身的，有的是其他領(lǐng)導的；有的是可量化的，有的是不可量化的；有的是直接的，有的是間接的；有的是必然的，有的是偶然的，等等，不一而足，因此，要對領(lǐng)導績效進行準確的考評困難是不小的。

4.菲德勒的領(lǐng)導權(quán)變理論

菲德勒權(quán)變模式

20世紀60年代，菲德勒首先提出了領(lǐng)導的權(quán)變模式。

菲德勒自1951年起，經(jīng)過十多年的調(diào)查研究，提出了領(lǐng)導權(quán)變模型理論。他的權(quán)變模型是領(lǐng)導科學上最早的也是迄今為止最好的研究方法。其權(quán)變模型的基本前提是：領(lǐng)導績效是領(lǐng)導方式和領(lǐng)導情景相互作用的產(chǎn)物。如果領(lǐng)導方式與情景相容，那么這種領(lǐng)導就是有效的；如果領(lǐng)導方式不能滿足領(lǐng)導情景的需要，那么，這種領(lǐng)導將失去有效性。領(lǐng)導者必須是一位具有適應能力的人。首先，確認領(lǐng)導風格。菲德勒對1200個群體進行了廣泛調(diào)查，他設(shè)計了一個“最不愿與之共事者（Least Preferred Co-worker，LPC）問卷”。

讓一位領(lǐng)導者在所有過去與現(xiàn)在的同事中選取他認為不受歡迎、最難合作的人，以一套截然相反的形容詞來描述他們，然后根據(jù)程度高低選取相應的得分。通過調(diào)查表的得分高低來衡量領(lǐng)導的個性，從而確定領(lǐng)導風格。問卷以等級記分，最后累加得分（LPC）高的人，是關(guān)系導向型的，是一位寬容且關(guān)心人的領(lǐng)導，他們主要以人際關(guān)系為目標來激勵自己，通過與其他人建立良好的人際關(guān)系來實現(xiàn)自我。在LPC上得分低的人則是任務(wù)導向型的，是一位對人苛刻、以工作為中心的人。他們主要依靠任務(wù)和成就來激發(fā)自己的動機，憑借完成任務(wù)的好壞來實現(xiàn)自我。首先，確認領(lǐng)導風格。菲德勒對1200個群體進行了廣泛調(diào)查，他設(shè)計了一個“最不愿與之共事者（Least Preferred Co-worker，LPC）問卷”。

讓一位領(lǐng)導者在所有過去與現(xiàn)在的同事中選取他認為不受歡迎、最難合作的人，以一套截然相反的形容詞來描述他們，然后根據(jù)程度高低選取相應的得分。通過調(diào)查表的得分高低來衡量領(lǐng)導的個性，從而確定領(lǐng)導風格。問卷以等級記分，最后累加得分（LPC）高的人，是關(guān)系導向型的，是一位寬容且關(guān)心人的領(lǐng)導，他們主要以人際關(guān)系為目標來激勵自己，通過與其他人建立良好的人際關(guān)系來實現(xiàn)自我。在LPC上得分低的人則是任務(wù)導向型的，是一位對人苛刻、以工作為中心的人。他們主要依靠任務(wù)和成就來激發(fā)自己的動機，憑借完成任務(wù)的好壞來實現(xiàn)自我。任務(wù)結(jié)構(gòu)。它是指工作任務(wù)的明確程度和人們對這些任務(wù)的負責程度。當下屬成員對所承擔任務(wù)的性質(zhì)、目的、方法和績效標準清晰明確時，領(lǐng)導者對工作質(zhì)量較易控制。含義模糊不清的任務(wù)會帶來一種不確定性，從而降低領(lǐng)導者對情境的控制度。

職位權(quán)力。領(lǐng)導者所擁有的對下屬的雇用、解雇、報酬和獎懲等正式的與領(lǐng)導者職位相關(guān)聯(lián)的權(quán)力以及領(lǐng)導者從上級和整個組織各個方面取得的支持程度。職位權(quán)力是由領(lǐng)導者對其下屬的實有權(quán)力。當領(lǐng)導者擁有一定明確的正式的職位權(quán)力時，則更容易使群體成員遵從他的領(lǐng)導。擁有較多正式權(quán)力的領(lǐng)導者比那些權(quán)力少的人感覺更容易控制執(zhí)行。

根據(jù)這三個權(quán)變因素可以評估環(huán)境是否對領(lǐng)導者有利。菲德勒指出，領(lǐng)導者與下屬關(guān)系越好，任務(wù)結(jié)構(gòu)化程度越高，職位權(quán)力越大，領(lǐng)導者擁有的控制力和影響力也越高，環(huán)境對領(lǐng)導者越有利；反之，環(huán)境對領(lǐng)導者則不利。這3項權(quán)變因素組合起來，可以得到8種不同的情境和類型，每個領(lǐng)導者可以從中找到自己的位置。最后，進行領(lǐng)導與情境的匹配。菲德勒把8種情境的每一種與3項權(quán)變因素分別組合起來，進行各種匹配。他認為，在領(lǐng)導職位權(quán)力不足、任務(wù)結(jié)構(gòu)不明確、領(lǐng)導與下屬的關(guān)系惡劣的情境因素下，任務(wù)導向型的領(lǐng)導者將是最有成效的。在職位權(quán)力很高、任務(wù)結(jié)構(gòu)明確、領(lǐng)導者與其成員關(guān)系良好等情境因素下，任務(wù)導向型的領(lǐng)導者也是最有成效的。但當情況在中等有利時，關(guān)系導向型的領(lǐng)導是最有成效的。總之，在情境因素最好或最差的條件下，應選擇任務(wù)導向型的領(lǐng)導方式，反之，則應選擇關(guān)系導向型的領(lǐng)導方式。如下表所示：

菲德勒領(lǐng)導權(quán)變模型的應用非常廣泛。菲德勒認為，個體的領(lǐng)導風格是穩(wěn)定不變的，個體的LPC分數(shù)決定了他最適合于何種情境條件，因此，提高領(lǐng)導有效性的途徑只有兩條：

第一條是替換領(lǐng)導者以適應情境。如果領(lǐng)導者不能適應他所在的領(lǐng)導情境，那么只能用另外一個領(lǐng)導者來替換他。

第二條是改變情境以適應領(lǐng)導者，重新建構(gòu)任務(wù)結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導職位權(quán)力，使環(huán)境符合領(lǐng)導者的風格。

4.領(lǐng)導與管理的關(guān)系 5.領(lǐng)導決策的特征

1．預測性。領(lǐng)導決策是面向未來的，是對未來領(lǐng)導活動的目標以及實現(xiàn)它們的方案的抉擇和實施所做的決定，因而領(lǐng)導決策離不開對未來領(lǐng)導活動發(fā)展趨勢和狀況的預測，必然包含著對可能出現(xiàn)的各種情況的估計以及相應的對策。領(lǐng)導決策是否正確可行的重要衡量標準，就在于對未來發(fā)展趨勢的把握是否正確，缺乏預測的領(lǐng)導決策是盲目的。

2．實施性。領(lǐng)導決策的目的在于決策付諸實施，不準備付諸實施的領(lǐng)導決策是多余的。領(lǐng)導決策決不是脫離實際的空想，而是根據(jù)實施需要制定的行動方案。領(lǐng)導決策一經(jīng)形成，就要付諸實施，并在實施中檢驗決策的正誤，不斷加以修正和完善。離開實施這個目的和環(huán)節(jié)，領(lǐng)導決策活動就從根本上失去了意義。

3．優(yōu)選性。領(lǐng)導決策的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是對決策方案的抉擇，也就是在若干個備選決策方案中權(quán)衡利弊，綜合評價，作出最后選擇。一方面要有多個備選方案可供選擇，即選擇性；另一方面要在多個備選方案中作出唯一選擇，即擇一性。沒有多個備選方案，就無從選擇；只有一個方案，就無從優(yōu)化擇一。不追求選擇優(yōu)化的領(lǐng)導決策是無價值的。

4．目標性。領(lǐng)導決策的出發(fā)點是為了實現(xiàn)領(lǐng)導目標。領(lǐng)導決策是為了實現(xiàn)領(lǐng)導目標的活動，沒有領(lǐng)導目標就無從決策，領(lǐng)導目標已經(jīng)實現(xiàn)，也就無需決策。沒有領(lǐng)導目標或者領(lǐng)導目標不明確，領(lǐng)導決策就不能稱其為決策或者說是錯誤的。任何領(lǐng)導決策都要有明確的領(lǐng)導目標。沒有領(lǐng)導目標，領(lǐng)導決策就失去了意義。

5．風險性。領(lǐng)導決策環(huán)境具有不確定性。領(lǐng)導者的決策大多是在一種不確定的條件下做出。任何領(lǐng)導決策的后果都有可能導致某種程度的不確定性，都可能出現(xiàn)領(lǐng)導者不希望看到的結(jié)果，甚至是領(lǐng)導決策失敗，這就是風險性。也就是說，任何領(lǐng)導決策都具有風險性，風險是領(lǐng)導決策中的必然因素，不能總是擔心出現(xiàn)風險而不敢實施領(lǐng)導決策。