第一篇：2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文課時(shí)跟蹤檢測(cè)(二)《老子》五章新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課件

課時(shí)跟蹤檢測(cè)

（二）《老子》五章

一、基礎(chǔ)鞏固

1．下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．有，名萬(wàn)物之母

母：根本 ．B．玄之又玄，眾妙之門(mén) 妙：奧妙 ．C．此三者，以為文不足 文：掩飾 ．D．見(jiàn)素抱樸，少私寡欲 抱：持守 ．解析：選C C項(xiàng)，“文”的意思是“條文，原則”。

2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()?垢，是謂社稷主?①受?chē)?guó)之．??②而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?．?水?③天下莫柔弱于．??藍(lán)?④青出于藍(lán)，而勝于．

A．①和②相同，③和④不同 B．①和②相同，③和④也相同 C．①和②不同，③和④也不同 D．①和②不同，③和④相同

解析：選D ①助詞，的；②代詞，代“水”；③④均為介詞，表比較，比。3．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)屬古今異義的一項(xiàng)是()A．故有無(wú)相生，難易相成 ．．B．道可道，非常道 ．．C．雖有甲兵，無(wú)所陳之 ．．D．是以圣人處無(wú)為之事 ．．解析：選B B項(xiàng)，非常：古義為“不是永恒的”，今義為“特殊的、十分”。4．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．小國(guó)寡民

．C．此兩者，同出而異名 ．

B．使民重死而不遠(yuǎn)徙 ．D．甘其食，美其服 ．解析：選C A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使??變小。B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以??為重。D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使??美。

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．《老子》，即《道德經(jīng)》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子．．的學(xué)說(shuō)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

B．聲，簡(jiǎn)單的發(fā)音；音，特指單聲，與合聲相對(duì)。．． C．社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜．．物。“社稷”為民族的象征。

D．結(jié)繩，古代沒(méi)有文字，用結(jié)繩的辦法記錄事情，傳遞信息。．．解析：選C “社稷”是國(guó)家的象征。6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

譯文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)以“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，以“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。

(2)因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)做事，不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。

(3)國(guó)家小，人口少，擁有各種各樣的器具而不使用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。

二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀

閱讀文本選段，完成7～9題。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(二章)絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。(十九章)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。(八十章)7．下列語(yǔ)句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無(wú)為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()①長(zhǎng)短相形，高下相傾 ②生而不有，為而不恃，功成而弗居 ③絕圣棄智，民利百倍 ④此三者，以為文不足，故令有所屬 ⑤見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂 ⑥甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗 A．①③⑥

C．②⑤⑥

B．②④⑤ D．①③④

解析：選C ①體現(xiàn)了老子“有無(wú)相生”的辯證法思想，④說(shuō)明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。

8．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．老子在第二章中，闡述了有無(wú)、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。

B．老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。

C．老子還認(rèn)為，人生的憂患來(lái)自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸福。

D．“小國(guó)寡民”“安居樂(lè)俗”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。

解析：選D D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。

9．《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：這一章，老子提出了復(fù)古式的“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。在這樣的寡民小國(guó)里，沒(méi)有強(qiáng)取和暴力，沒(méi)有狡詐和欺騙，民風(fēng)淳樸敦厚，生活恬淡安定，即使是望得見(jiàn)鄰近的國(guó)家，甚至聽(tīng)得到鄰國(guó)的雞鳴狗吠之聲，人們從出生到老死也不互相往來(lái)。

(二)課外閱讀

閱讀下面的文字，完成10～13題。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，．．言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。(八章)．．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其．．名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。．．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，．． 寒勝熱。清靜為天下正。(四十五章)．天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。(七十七章)．(選自《老子》)10．下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．處眾人之所惡，故幾于道

幾：接近．B．夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤 尤：尤其 ．C．強(qiáng)為之名曰大 強(qiáng)：勉強(qiáng) ．D．大成若缺，其用不弊 弊：衰敗 ．解析：選B B項(xiàng)的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即為此義。11．下列句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()?不爭(zhēng)?①水善利萬(wàn)物而．?A.?②是以圣人為而不恃?．

?無(wú)尤?①夫唯不爭(zhēng)，故．B.??②故道大，天大，地大，人亦大?．?天地母?①可以為．C.??天下正?②清靜為．

?名，字之曰道?①吾不知其．D.??用不窮?②大盈若沖，其．

解析：選C A項(xiàng)，“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，“故”都是連詞，表因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，作為，當(dāng)作；②判斷詞，是。D項(xiàng)，“其”，代詞，它的。

12．下列語(yǔ)句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子與世無(wú)爭(zhēng)思想的一項(xiàng)是()①上善若水 ②居善地，心善淵 ③有物混成，先天地生 ④天法道，道法自然 ⑤清靜為天下正 ⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足

A．③⑤⑥ C．①②⑤

B．①②④ D．③④⑥

解析：選C ③④⑥是闡述“道”的特點(diǎn)的，排除這三句即可。13．下列對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．老子認(rèn)為，最高的境界就是身處下位，這樣內(nèi)心才能像水那樣有容納百川的深廣與浩大，也才是接近“道”。

B．關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不容易為之命名，它超越一切 萬(wàn)物之外，悄然自立。

C．老子認(rèn)為，太圓滿的看起來(lái)就好像不完滿的，太過(guò)正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起來(lái)好像是迂拙。

D．關(guān)于“天之道”，老子用彎弓做比喻，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。

解析：選D D項(xiàng)，“這也是‘人之道’的特點(diǎn)”，說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“人之道，則不然”。

三、語(yǔ)言表達(dá)

14．根據(jù)文意寫(xiě)出結(jié)論性的句子。

《老子》中說(shuō)：“江海所以能以百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“無(wú)求備于一人。”《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)：“有容德乃大?！薄稌x書(shū)》中說(shuō)：“人有不及，可以情恕?！?/p>

它們都是告訴我們：_____________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：胸懷博大者方能成就大事。(寬容他人，包容一切)

15．(全國(guó)乙卷)下面是某?！爸腥A文化體驗(yàn)”計(jì)劃的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)85個(gè)字。

答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 解析：本題以圖文轉(zhuǎn)換的形式考查對(duì)畫(huà)面的理解和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。從構(gòu)圖的分支關(guān)系來(lái)看，“中華文化體驗(yàn)”計(jì)劃的初步構(gòu)思框架總體分“活動(dòng)”和“講座”兩個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)又包含幾項(xiàng)具體內(nèi)容。要按順序介紹清楚“活動(dòng)”和“講座”的具體內(nèi)容及實(shí)施方式。做到內(nèi)容全面，表達(dá)連貫，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不要超過(guò)字?jǐn)?shù)要求。

答案：本次“中華文化體驗(yàn)”計(jì)劃開(kāi)設(shè)旗袍、圍棋、國(guó)畫(huà)三個(gè)講座，并開(kāi)展三項(xiàng)活動(dòng)：利用體育課體驗(yàn)太極拳，利用手工課體驗(yàn)中國(guó)結(jié)和剪紙藝術(shù)，年終舉行太極拳表演和作品展示。

第二篇：2015-2016學(xué)年人教版選修(中國(guó)文化經(jīng)典研讀)《老子》五章教案.doc

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《老子》五章教案

教學(xué)要求

1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；

2、把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1、老子的思想主張；

2、《老子》五章的思想內(nèi)涵；

3、學(xué)習(xí)《老子》的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

導(dǎo)入：《史記?老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去。”以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

作者生平老子（前600年—前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。

他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官)，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱(chēng)《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我 祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我

書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。文言知識(shí)積累

A、讀音 音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居 受?chē)?guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）

B、重點(diǎn)字詞 ①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。②名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C、《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無(wú)相生 前后相隨 絕圣棄智 見(jiàn)素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。D、斷句難點(diǎn)

①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母” 應(yīng)斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母” ②“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應(yīng)斷為：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2、學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?課文講解

一章【翻譯】凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。無(wú)任何名稱(chēng)，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我 祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我

永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門(mén)。評(píng)析：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程?！盁o(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。”這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊取?/p>

（三）“道”是指形而上的道。如《易?系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆?shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)《老子他說(shuō)》

有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。

二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。

祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我 祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我

評(píng)析：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴(lài)，相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。十九章【翻譯】放棄聰明和智慧——百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義——讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利——盜賊就會(huì)消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再?lài)诟嫒藗儯阂獔?jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。

評(píng)析：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。

七十八章【翻譯】世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無(wú)往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o(wú)形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：“要能承受?chē)?guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王?！闭娴脑挼购孟穹丛捯粯印?/p>

評(píng)析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。八十章【翻譯】國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我 祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我

相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。

評(píng)析：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。相關(guān)評(píng)論

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》 拓展延伸

1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？

明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專(zhuān)制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。

2、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？ 明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我 祹 寶：微 微 一 笑 很 傾 我

智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。研習(xí)思考

1、《老子》的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”請(qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。

2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！蹦阏J(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？

3、孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。課后作業(yè)

1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜。

2、把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（③）；楊朱的貴我人格，（④）；孟子的大丈夫人格，（①）；荀子的君子式人格，② ；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）鋒芒畢露，正義在胸（2）平和公正，循規(guī)蹈矩

（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也

3、預(yù)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

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第三篇：2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文階段質(zhì)量檢測(cè)(一)新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課件

階段質(zhì)量檢測(cè)(一)

一、基礎(chǔ)鞏固(20分)1．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾 敝：破，壞 ．B．唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍 竭：缺失 ．C．趙盾弒其君

弒：殺。古代稱(chēng)臣?xì)?．

君、子殺父為“弒” D．而披沙揀金，有時(shí)獲寶披：披著，穿著 ．解析：選D D項(xiàng)，披：分開(kāi)。

2．下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()?慎于言?敏于事而．?A.?觸槐而死?．

?志?愿望子之．? B.?是乃圣人之過(guò)也?．

?雕墻?厚斂以．?C.?今近焉，請(qǐng)以遺之?．

?首山?初，宣子田于．? D.?青，出于藍(lán)，而青于藍(lán)?．

解析：選B B項(xiàng)，兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，“的”。A項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表修飾；C項(xiàng)，連詞，表目的/介詞，“把”；D項(xiàng)，介詞，“在”/介詞，表比較，“比”。

3．下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(3分)()A．知之為知之，不知為不知，是知也 B．雖有舟輿，無(wú)所乘之 C．袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之 D．勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣

解析：選B A項(xiàng)，“是知也”中的“知”同“智”。C項(xiàng)，“闕”通“缺”。D項(xiàng)，“匪”同“非”。

4．下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中意思相近的一項(xiàng)是(3分)()A．滅文章，散五采，膠離朱之目 ．．B．少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂 ．．C．夫人稟五常 ．．D．不忘恭敬，民之主也 ．．解析：選D D項(xiàng)，“恭敬”古今意義相近，都為“端莊有禮”。A項(xiàng)，“文章”古義為“文辭”“文飾”，今義為“著作”。B項(xiàng)，“絕學(xué)”古義為“拋棄學(xué)問(wèn)”，今義為“失傳的學(xué)問(wèn)”或“高明而獨(dú)到的學(xué)問(wèn)”。C項(xiàng)，“夫人”古義為兩個(gè)詞，“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯，“人”指人們，今義是丈夫?qū)ζ拮拥姆Q(chēng)呼或尊稱(chēng)一般人的妻子。

5．默寫(xiě)下列名篇名句。(8分)(1)君子坦蕩蕩，________________。(《論語(yǔ)·述而》)(2)未有仁而遺其親者也；____________________。(《孟子·孟子見(jiàn)梁惠王》)(3)人誰(shuí)無(wú)過(guò)，____________，善莫大焉！(《左傳·晉靈公不君》)(4)蓋烈士徇名，壯夫重氣，________________，不作瓦礫長(zhǎng)存。(《史通·直書(shū)》)答案：(1)小人長(zhǎng)戚戚(2)未有義而后其君者也(3)過(guò)而能改(4)寧為蘭摧玉折

二、閱讀提升(54分)(一)課內(nèi)閱讀(16分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。(16分)夫人稟五常，士兼百行，邪正有別，曲直不同。若邪曲者，人之所賤，而小人之道也；正直者，人之所貴，而君子之德也。然世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人者，何哉？語(yǔ)曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！惫蕦庬槒囊员＜贿`忤以受害也。況史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢．跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎?。?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇。如董狐之書(shū)法不隱，趙盾之為法受屈。彼我無(wú)忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齊史之書(shū)崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國(guó)，或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書(shū)填坑窖，無(wú)聞后代。夫世事如．此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。是以張儼發(fā)憤，私存《嘿記》之文；孫盛不平，竊撰遼東之本。以茲避禍，幸獲兩全。足以驗(yàn)世途之多隘，知實(shí)錄之難遇．耳。

6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)()A．茍直書(shū)其事，不掩其瑕 瑕：缺點(diǎn) ．B．惡名被于千載 被：遭受 ．C．韋昭仗正于吳朝 仗：依仗 ．D．竊撰遼東之本 竊：私下里 ．解析：選B B項(xiàng)，“被”的意思是“遮覆”“流傳”的意思。

7．下列六句話分別編成四組，全部表現(xiàn)“直書(shū)之難”的一項(xiàng)是(3分)()①若邪曲者，人之所賤 ②不違忤以受害也

③穢跡彰于一朝，惡名被于千載 ④為于不可為之時(shí)則兇 ⑤或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí) ⑥或書(shū)填坑窖，無(wú)聞后代 A．①④⑤ C．①③④

B．②③⑥ D．②⑤⑥

解析：選D ①是說(shuō)人們痛恨邪曲小人，與“直書(shū)之難”無(wú)關(guān)。③是說(shuō)如果“直書(shū)”，許多賊臣逆子、淫君亂主的罪行就會(huì)被公開(kāi)，被萬(wàn)代責(zé)罵。排除這兩句即可。

8．下列有關(guān)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者認(rèn)為史書(shū)以勸懲為目的，好事則褒之，壞事則貶之，以此來(lái)樹(shù)立好的風(fēng)氣，懲惡揚(yáng)善，使那些亂臣賊子不敢輕易做壞事。

B．作者引用了東漢末年流行于京都洛陽(yáng)的童謠：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！币源藖?lái)說(shuō)明行君子之德的不易。

C．作者認(rèn)為董狐是幸運(yùn)的。他因受到孔子的贊揚(yáng)，趙盾雖然不同意他對(duì)自己弒君的記載，但也沒(méi)有刁難他，傷害他。

D．作者用張儼著《嘿記》，秘藏不宣；東晉孫盛寫(xiě)了兩個(gè)不同版本的《晉陽(yáng)秋》，以此來(lái)逃避災(zāi)禍，說(shuō)明直書(shū)之難。

解析：選C C項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤。董狐是幸運(yùn)的，但不是因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)，趙盾才不刁難他、傷害他的。

9．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)正直者，人之所貴，而君子之德也。(2分)譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇。(2分)譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)足以驗(yàn)世途之多隘，知實(shí)錄之難遇耳。(3分)譯文：_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：第(1)句是判斷句，注意翻譯出判斷語(yǔ)氣。第(2)句重點(diǎn)是虛詞的用法。第(3)句是一個(gè)長(zhǎng)句，“足以”統(tǒng)轄到句末。

答案：(1)那些正直的人，是人們所尊重的，以為那是君子的做法。

(2)如果環(huán)境允許這么做就去做(直筆記史)，如果環(huán)境不允許這么做卻做了就會(huì)兇險(xiǎn)。(3)(人們從中)足夠用來(lái)得知世道的艱辛，也了解了實(shí)錄的難能可貴了。(二)課外閱讀(38分)閱讀下面的文字，完成10～13題。(19分)老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。．．孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且 君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：．．“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献踊蛟环且彩滥淙环窭献与[君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。．．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自．．化，清靜自正。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．或曰/儋即老子/或曰/非也/世莫知其然否/老子/隱君子也 B．或曰儋即老子/或曰非也/世莫知其然/否老子/隱君子也 C．或曰儋即老子/或曰非也/世莫知其然否/老子/隱君子也 D．或曰/儋即老子/或曰非也/世莫知其然/否老子/隱君子也

解析：選C “老子，隱君子也”為判斷句，排除B、D；兩處“或曰”后不需停頓，排除A、D。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古代男子有名有字，字是出生后不久父母起的，名是成年時(shí)舉行冠禮后才起的。B．令尹，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)執(zhí)政官名，相當(dāng)于宰相。后泛稱(chēng)縣、府等地方行政長(zhǎng)官。C．太傅，周代設(shè)置，為輔弼天子之任。歷代沿置，多用為大官加銜，無(wú)實(shí)職。又指輔導(dǎo)太子的東宮官，西漢起稱(chēng)為太子太傅。

D．儒學(xué)，又稱(chēng)儒學(xué)思想，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。

解析：選A 名是出生后不久父母起的，字是成年時(shí)舉行冠禮后才起的。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子前往周地向老子問(wèn)禮，老子告訴孔子要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。

B．孔子問(wèn)禮歸來(lái)，告訴自己的弟子，老子是一條龍，欽佩之情溢于言表。C．老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)周都。

D．《史記》上記載說(shuō)周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)?！?/p>

解析：選D D項(xiàng)，原文“而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書(shū)記載”，而不能理解為司馬遷的《史記》。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。(3分)譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。(3分)譯文：____________________________________________________________(3)“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。(4分)譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。(2)您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。

(3)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊兒去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。

(全國(guó)乙卷)閱讀下面的文言文，完成14～17題。(19分)曾公亮，字明仲，泉州晉江人。舉進(jìn)士甲科，知會(huì)稽縣。民田鏡湖旁，每患湖溢。公亮立斗門(mén)，泄水入曹娥江，民受其利。以端明殿學(xué)士知鄭州，為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書(shū)詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然公亮明練文法，更踐久，習(xí)知朝廷臺(tái)閣典憲，首相韓琦每咨訪焉。仁宗末年，琦請(qǐng)建儲(chǔ)，與公亮等共定大議。密．．．．州民田產(chǎn)銀，或盜取之，大理當(dāng)以強(qiáng)。公亮曰：“此禁物也，取之雖強(qiáng)，與盜物民家有間矣?！惫虪?zhēng)之，遂下有司議，比劫禁物法，盜得不死。契丹縱人漁界河，又?jǐn)?shù)通鹽舟，吏不敢禁，．．．．皆謂：與之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后將奈何？雄州趙滋勇而有謀，可任也。”使諭以指意，邊害訖息。英宗即位，加中書(shū)侍郎兼禮部尚書(shū)，尋加戶部尚書(shū)。帝不豫，遼使至不能見(jiàn)，命公亮宴于館，使者不肯赴。公亮質(zhì)之曰：“錫宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使親臨，處之安乎？”使者即就席。熙寧三年，拜司空兼侍中、河陽(yáng)三城節(jié)度使。明年，起判永興軍。居一歲，還京師。旋以太傅致仕。元豐元年卒，年八十。帝臨哭，輟朝三日。公亮方厚莊重，沉深周密，平居謹(jǐn)繩墨，蹈規(guī)矩；然性吝嗇，殖貨至巨萬(wàn)。初薦王安石，及同輔政，知上方向之，陰為子孫計(jì)，凡更張庶事，一切聽(tīng)順，而外若不與之者。嘗遣 子孝寬參其謀，至上前略無(wú)所異，于是帝益信任安石。安石德其助己，故引擢孝寬至樞密以報(bào)之。蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。

(節(jié)選自《宋史·曾公亮傳》)14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書(shū)/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ B．為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書(shū)詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ C．為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書(shū)/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ D．為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書(shū)詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ 解析：選B 首先，通讀選文，大致了解整個(gè)故事的內(nèi)容。其次，根據(jù)畫(huà)波浪線句子中主語(yǔ)的變換初步斷句，如“為政有能聲”的主語(yǔ)是公亮，“悉竄他境”的主語(yǔ)是“盜”，“不閉”的主語(yǔ)是“戶”，“亡橐中物”的主語(yǔ)是“使客”，“報(bào)”的主語(yǔ)是公亮。再次，抓住標(biāo)志詞斷開(kāi)比較明顯的地方，如文中的“殆”前面要斷開(kāi)，虛詞“耳”后面要斷開(kāi)。這樣將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再結(jié)合選項(xiàng)做出判斷即可。

15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。B．建儲(chǔ)義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。C．古代朝廷中分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，所以可用“有司”來(lái)指稱(chēng)朝廷中的各級(jí)官員。D．契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。解析：選C 涉及古代官職、君主制度、古國(guó)情況等?！坝兴尽痹谖闹兄赣芯唧w職務(wù)、做具體工作的官吏，而不是指朝廷中的各級(jí)官員。

16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．曾公亮初入仕途，為民興利除弊。他進(jìn)士及第后任職會(huì)稽縣，當(dāng)時(shí)湖水常常外溢，民田受害，他興修水利工程，將水引入曹娥江，民眾因此得益。

B．曾公亮久經(jīng)歷練，通曉典章制度。他熟知朝廷政務(wù)，首相韓琦每每向他咨詢；密州有人偷盜民田產(chǎn)銀，他認(rèn)為判處死刑過(guò)重，據(jù)理力爭(zhēng)，最終改判。

C．曾公亮防患未然，止息邊地事端。契丹違約在界河捕魚(yú)運(yùn)鹽，他認(rèn)為萌芽不禁終將釀成大禍，派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解，邊地雙方得以相安無(wú)事。

D．曾公亮老謀深算，暗中為子孫計(jì)。他為人深沉，思慮周密，曾舉薦王安石，安石受到寵信，他考慮子孫前程，不露痕跡地處處隨順安石，終于得到回報(bào)。

解析：選C C項(xiàng)錯(cuò)誤在于“派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解”的說(shuō)法。不是派使者調(diào)解，而是禁止。根據(jù)文本“契丹縱人漁界河??邊害訖息”的敘述，可知“調(diào)解”之說(shuō)不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是“諭以指意”，即“把皇帝的意思告訴他們”，從而止息了邊害。派趙滋前去的是皇上而不是曾公亮；另外，派使者去告訴趙滋，并沒(méi)說(shuō)讓使者偕同。

17．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)錫宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使親臨，處之安乎？(5分)譯文：___________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________(2)蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。(5分)譯文：_______________________________________________________________

________________________________________________________________________ 解析：第(1)句中的“錫”即“賜”；“不虔君命”即“對(duì)國(guó)君的命令不尊重”；“而”作轉(zhuǎn)折連詞；“處之安乎”意思是“能安然處之嗎”。第(2)句中的“從容”此處應(yīng)是“鄭重、嚴(yán)肅”之意；“救正”即糾正、彌補(bǔ)時(shí)政的過(guò)錯(cuò)；“世”即當(dāng)時(shí)的人；“持祿固寵”意思是保持祿位和受寵幸的待遇。

答案：(1)賜宴不到場(chǎng)，這是對(duì)君主命令的不尊重。我們的國(guó)君有病，如果一定要他親自參加，您能安然處之嗎？

(2)蘇軾曾經(jīng)嚴(yán)肅地責(zé)備曾公亮不能救正補(bǔ)弊，世人譏諷曾公亮用這種辦法保持祿位和受寵幸的待遇。

三、語(yǔ)言運(yùn)用(16分)18．把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處(只填序號(hào))，使之成為語(yǔ)意連貫的一段話。(4分)在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，________；楊朱的貴我人格，________；孟子的大丈夫人格，__________；荀子的君子式人格，________；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。

①鋒芒畢露，正義在胸 ②平和公正，循規(guī)蹈矩

③赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之 ④絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也

解析：“苦行俠”和“赴湯蹈火”照應(yīng)；“貴我”照應(yīng)“絕對(duì)自我”；“大丈夫”一般 和“正義”聯(lián)系在一起；“平和公正”，“循規(guī)蹈矩”是“君子”的表現(xiàn)，故答案應(yīng)為③④①②。

答案：③④①②

19．在開(kāi)展國(guó)學(xué)課堂“《論語(yǔ)》課前3分鐘演講”活動(dòng)中，阿毛有感而發(fā)，從《論語(yǔ)》及課本中選擇了一些經(jīng)典詞語(yǔ)，想給自己寫(xiě)兩副勵(lì)志對(duì)聯(lián)，請(qǐng)你按要求幫他組合成對(duì)聯(lián)。(4分)對(duì)酒當(dāng)歌 三省吾身 知行一致 雄心不滅 日新其德 遠(yuǎn)志長(zhǎng)存 涉水跋山 仁智雙修

第一副表達(dá)在困難面前勇往直前：________________________________________ ________________________________________________________________________ 第二副表達(dá)要不斷反觀自己、加強(qiáng)修為、日日進(jìn)步：______________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(第一副)對(duì)酒當(dāng)歌雄心不滅 涉水跋山遠(yuǎn)志長(zhǎng)存(上聯(lián)意為“即使處在享樂(lè)環(huán)境中，依然雄心萬(wàn)丈”；下聯(lián)意為“不管前途多么漫長(zhǎng)和曲折，依然懷抱高遠(yuǎn)的志向，勇往向前，一步一個(gè)腳印地走向人生的目的地”)

(第二副)三省吾身知行一致 日新其德仁智雙修(這副對(duì)聯(lián)的意思是：經(jīng)常反省自己，關(guān)鍵要注意是否做到了知行合一，不要說(shuō)一套做一套。而每天堅(jiān)持追求進(jìn)步，則要在良知與理性兩個(gè)方面都有成長(zhǎng))20．在下面一段文字的畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)菊是中國(guó)的特產(chǎn)。菊于肅殺的秋末開(kāi)花，這一特性易引起古人的垂青。不過(guò)，古人最先關(guān)注的，不是菊的審美特點(diǎn)，①__________________。對(duì)此，②____________________，他在《離騷》中說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！笨梢?jiàn)，③____________________。事實(shí)上，這也正是菊在六朝以前最主要的功用。

答案：①而是菊有什么用 ②屈原已經(jīng)給出了答案 ③菊是可吃的(寫(xiě)對(duì)一條給1分)21．下面是濟(jì)寧旅游形象標(biāo)志，請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)100字。(5分)答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 答案：采用印章格式，以“孔子周游列國(guó)圖”為主體，配以“孔孟之鄉(xiāng)、運(yùn)河之都”“文化濟(jì)寧”等隸書(shū)風(fēng)格的漢字和英文字樣，周邊有水紋和祥云圖案。(3分)濟(jì)寧是儒家文化發(fā)祥地，有“運(yùn)河之都”的美稱(chēng)，兼有漢碑文化、佛教文化等特征，是著名的文化旅游勝地。(2分)(意思對(duì)即可)

四、寫(xiě)作表達(dá)(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

近日，成都大二學(xué)生小胡下車(chē)后發(fā)現(xiàn)車(chē)票丟失，出站時(shí)被告知需補(bǔ)票。小胡認(rèn)為現(xiàn)在是實(shí)名制購(gòu)票，車(chē)票上有身份信息，可以通過(guò)查詢購(gòu)票記錄來(lái)解決問(wèn)題。鐵路部門(mén)回應(yīng)，下車(chē)后發(fā)現(xiàn)丟票，無(wú)法判斷是否為真，給逃票留下空間，只能補(bǔ)票出站。

鐵路部門(mén)規(guī)定：如果是在列車(chē)上發(fā)現(xiàn)丟失車(chē)票的，自丟失站起(不能判明是從列車(chē)始發(fā)站起)補(bǔ)收票價(jià)，核收手續(xù)費(fèi)。不過(guò)，旅客要是在抵達(dá)目的地，下車(chē)后才發(fā)現(xiàn)自己的車(chē)票丟失的，目前還沒(méi)有更好的補(bǔ)救措施，一般車(chē)站都會(huì)要求旅客補(bǔ)票后才能出站。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫(xiě)作提示：這則材料內(nèi)容豐富，可從多個(gè)角度立意。從小胡質(zhì)疑鐵路部門(mén)不通過(guò)查詢購(gòu)票記錄來(lái)解決問(wèn)題的角度，可圍繞“改革落后的制度”“不要一味因循守舊”來(lái)立意。從鐵路部門(mén)回應(yīng)“無(wú)法判斷是否為真，給逃票留下空間，只能補(bǔ)票出站”的角度，可圍繞“換位思考”“探索更好的解決辦法”等來(lái)立意。從鐵路部門(mén)制度還不夠完善，受人質(zhì)疑的角度，可圍繞“制度不是完美的，多一些理解和包容”來(lái)立意。也可從面對(duì)旅客的不解和質(zhì)疑，鐵路部門(mén)堅(jiān)持按規(guī)章辦事的角度，圍繞“講原則”“遵守規(guī)章制度”等來(lái)立意。另外，也可從“保管好自己的車(chē)票，是每個(gè)旅客不可推卸的責(zé)任”的角度，圍繞“責(zé)任”來(lái)立意。

第四篇：【高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)教案】(選修)2014屆高三《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》：2-2活頁(yè) 《老子》五章

(時(shí)間：45分鐘 滿分：60分)1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是

（）(4分)A．常有，欲以觀其徼

徼：邊界。．B．故令有所屬

屬：依從。．C．見(jiàn)素抱樸

見(jiàn)：看見(jiàn)。．D．雖有舟輿，無(wú)所乘之

輿：車(chē)。．解析 C項(xiàng)，見(jiàn)：顯露、表現(xiàn)。答案 C 2．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是

（）(4分)A．小國(guó)寡民 ．B．使民重死而不遠(yuǎn)徙 ．C．此兩者，同出而異名 ．D．甘其食，美其服 ．解析 A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使??變小；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以??為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使??美。答案 C 3．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是

（）(4分)A．道可道，非常道 ．．B．有，名萬(wàn)物之母 ．．C．音聲相和，前后相隨 ．．D．而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝 ．．解析 A項(xiàng)，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項(xiàng)，“音聲”在文中是兩個(gè)詞，聲組合起來(lái)，形成一定組織和節(jié)奏叫做音；簡(jiǎn)單的發(fā)音叫做聲。D項(xiàng)，“堅(jiān)強(qiáng)”在文中的意思是“堅(jiān)固”。答案 B 4．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是

（）(4分)①無(wú)，名天地之始 ②同謂之玄 ③玄之又玄 ④天下皆知美之為美 ⑤行不言之教 ⑥莫．．．．．之能勝 ⑦弱之勝?gòu)?qiáng) ⑧使民復(fù)結(jié)繩而用之 ．．．A．①⑤/②⑥/③④⑦/⑧

B．①②⑤/⑥⑧/③④⑦ C．①②⑤/⑥⑦/③④/⑧

D．①⑤/②③⑥⑦/④⑧

解析 ①⑤助詞，的；②⑥代詞，它；③④⑦主謂之間，取消句子獨(dú)立性；⑧助詞，無(wú)實(shí)在意義。答案 A 5．下列語(yǔ)句從句式看，不同類(lèi)的一項(xiàng)是

（）(4分)A．名可名，非常名 B．有，名萬(wàn)物之母 C．此三者，以為文不足 D．使有什伯之器而不用

解析 D項(xiàng)，為省略句，應(yīng)補(bǔ)出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判斷句。答案 D 6．默寫(xiě)出下列名句。(4分)________，________；________，________。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。答案 道可道 非常道 名可名 非常名 閱讀下面選文，完成7～10題。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，．．莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。．．．．．．．．7．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是

（）(4分)A．是以圣人云

是以：因此。．．B．受?chē)?guó)之垢

垢：污垢。．C．是謂社稷主

社稷：指國(guó)家。．．D．受?chē)?guó)不祥

不祥：災(zāi)禍。．．解析 B項(xiàng)，垢：恥辱。答案 B 8．下列句中“之”的用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是

（）(4分)①句讀之不知，惑之不解 ．②弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行 ．③其無(wú)以易之 ．④受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主 ．A．①/②/③/④

B．①③/②/④ C．①④/②/③

D．①/②③/④

解析 ①賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；②用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；③代詞，代指水柔弱的本性；④結(jié)構(gòu)助詞，的。答案 A 9．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

（）(4分)A．這一章，老子以水為例，講述柔弱勝剛強(qiáng)的道理。B．老子贊美水具有強(qiáng)大的能量，卻甘愿居卑處下的品德。C．老子希望執(zhí)政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，這樣做才能有國(guó)、有天下。D．本章中，老子感嘆大道之不行，是因?yàn)槿藗儾欢萌崮芸藙偟牡览怼?/p>

解析 D項(xiàng)，文中說(shuō)“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，世人皆知此理，只是無(wú)人肯施行罷了。答案 D 10．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案 天下沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西什么也不能勝過(guò)它。(因?yàn)?沒(méi)有什么可以改變它柔弱的本性。弱能夠勝?gòu)?qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒(méi)有不知道這個(gè)道理的，但卻沒(méi)有人照此去做。

閱讀下面文字，完成11～14題。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜．．．勝熱。清靜為天下正。

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而．補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而．．不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。(選自《老子》)．．11．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是

（）(4分)A．其用不弊

弊：衰敗。．B．大盈若沖

沖：空虛，不完滿。．C．是以圣人為而不恃

恃：依仗，依賴(lài)。．D．損不足以奉有余

奉：供養(yǎng)。．解析 C項(xiàng)，“恃”應(yīng)為“居功”的意思。答案 C 12．下列語(yǔ)句加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是

（）(4分)A．其用不窮

其猶張弓歟 ．．B．損不足以奉有余

欲以觀其妙 ．．C．功成而不處

生而不有 ．．D．天之道

雖有舟輿，無(wú)所乘之 ．．解析 C項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)分別為代詞，它的；語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。B項(xiàng)分別為連詞，表目的；介詞，表憑借。D項(xiàng)分別為助詞，的；代詞，它。答案 C 13．下列各項(xiàng)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

（）(4分)A．老子認(rèn)為，太圓滿的看起來(lái)就好像不完滿的，太過(guò)正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起來(lái)好像是迂拙。

B．老子認(rèn)為清凈中和是天下的正道。這體現(xiàn)了老子與世無(wú)爭(zhēng)的思想。C．在老子看來(lái)，只有得道的人才能把多余的資源供施給不足的百姓。

D．關(guān)于“天之道”，老子用彎弓打比方，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。

解析 D項(xiàng)，“這也是‘人之道’的特點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文說(shuō)“人之道，則不然”。答案 D 14．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。(4分)譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)孰能有余以奉天下，唯有道者。(4分)譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 第(1)句注意關(guān)鍵詞 “躁”、“清靜”、“正”的翻譯，第(2)句重在“孰”“唯”句式的翻譯。

答案(1)躁動(dòng)可以抵御嚴(yán)寒，寧?kù)o可以戰(zhàn)勝酷暑，清心寧?kù)o是天下的正道。(2)誰(shuí)能把多余的資源供給不足的百姓呢？只有得道的人(才能做到)?！緟⒖甲g文】

最完善的事物和行為看起來(lái)好像有缺憾，但它的效用卻不會(huì)破敗。最圓滿的事物和行為看起來(lái)好像是不完滿的，但它的效用卻是無(wú)窮竭的。太過(guò)正直，往往好像枉屈；真正的技巧好像迂拙；真正的雄辯好像口笨的樣子。躁動(dòng)可以抵御嚴(yán)寒，寧?kù)o可以戰(zhàn)勝酷暑。清心寧?kù)o是天下的正道。

天地運(yùn)行的道理，不就好像彎弓一般嗎？弓體太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。弦太長(zhǎng)了，則剪去；弦太短了，則加以增補(bǔ)。天地運(yùn)行的道理，是取多余的去補(bǔ)給不足的。人類(lèi)則剛好相反，很多人的行為是奪取弱小不足的資源，去供養(yǎng)已經(jīng)強(qiáng)大的(人)享用。有誰(shuí)能把多余的資源供施給不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么(事)也不會(huì)把它作為(侵占財(cái)物的)的依恃(而是把它們施與需要的人)，辦事成功而不自居，不愿意故意凸顯自己的賢能。

第五篇：2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文課時(shí)跟蹤檢測(cè)(五)蛇新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》課件

課時(shí)跟蹤檢測(cè)

（五）蛇

一、詩(shī)歌閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀

閱讀《蛇》一詩(shī)，完成1～3題。1．怎樣理解詩(shī)中“蛇”的意象？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：詩(shī)中的“蛇”實(shí)際上就是“愛(ài)”的同義語(yǔ)，是詩(shī)人“寂寞”情緒或心境的一種比喻或象征，確切地說(shuō)，是一種青春期特有的難以言表的單戀、單相思。

2．第一段中的“夢(mèng)”字能不能換成“見(jiàn)”字？為什么？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：不能。這里用“夢(mèng)”字而不用“見(jiàn)”字，顯露了詩(shī)人的匠心：“夢(mèng)”是姑娘在想念，而“見(jiàn)”則是“我”闖進(jìn)了姑娘的眼簾；同時(shí)，這個(gè)“夢(mèng)”字又與第三節(jié)的“夢(mèng)境”相呼應(yīng)，有著暗聯(lián)的作用。

3．詩(shī)人借助“蛇”這一意象，抒發(fā)了怎樣的感受和渴望？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：在“蛇”這一冰冷寂寞的意象上，沉淀、蘊(yùn)含、寄托了當(dāng)時(shí)才二十出頭的年輕詩(shī)人何等深摯濃烈、難以排遣的思戀之情。這條長(zhǎng)蛇作為詩(shī)人寂寞心緒的外現(xiàn)，成了通人情、有靈性，讓人信賴(lài)和喜愛(ài)的傳遞愛(ài)情信息的“忠誠(chéng)的侶伴”。

(二)拓展閱讀

閱讀下面這首現(xiàn)代詩(shī)，完成4～6題。

蛇 敏彥文

蛇爬過(guò)窗口

盤(pán)住你的心靈

寂靜的屋子里

燦爛的陽(yáng)光打開(kāi)鮮艷的花朵 激情地?fù)P起頭顱

眼中流溢絢麗的光芒

心與心之間架起溫馨的彩橋

陽(yáng)光洶涌

心靈的歌唱澎湃

如糧食堆滿倉(cāng)庫(kù)

如金子鋪滿道路

而蛇經(jīng)受不住長(zhǎng)久的激動(dòng)

在淚水中死去

心靈枯萎了

鮮花一一凋落

不等風(fēng)雨洗禮

4．試分析“蛇”這一意象的含義。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：“蛇”：從到來(lái)至死亡這一過(guò)程，象征一段坎坷的心路歷程(沒(méi)等經(jīng)歷風(fēng)雨磨煉祝福而夭折的感情)，一顆心從流光溢彩到漸漸枯萎的過(guò)程。蛇的闖入使心靈之門(mén)開(kāi)啟，心靈之間架起了彩橋；隨后就到了感情的飽和點(diǎn)；心靈的脆弱注定了長(zhǎng)久激動(dòng)后感情的終結(jié)。

5．“寂靜的屋子”“花朵”“陽(yáng)光”分別指什么？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：“寂靜的屋子”指空虛的心靈?！盎ǘ洹敝感撵`?！瓣?yáng)光”指人間種種美好溫馨的情感。

6．“而蛇經(jīng)受不住長(zhǎng)久的激動(dòng)/在淚水中死去”的原因是什么？試作簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：①因?yàn)樾撵`的阻隔不能真的打破；②因?yàn)榧ぐl(fā)出的豐盈而細(xì)膩的情感難以持久；③因?yàn)槠诖倦y以完全得到回報(bào)；④因?yàn)榍楦械膹?fù)雜、易變；⑤因?yàn)槊篮玫母星榻?jīng)不起俗世紛擾；⑥因?yàn)槊篮玫母星槲词芸简?yàn)便已早早被拒絕了。

閱讀下面這首詞，完成7～8題。

浣溪沙 紅蓼渡頭秋正雨

薛昭蘊(yùn)

紅蓼渡頭秋正雨，印沙鷗跡自成行。整鬟飄袖野風(fēng)香。不語(yǔ)含③①

②深浦里，幾回愁煞棹船郎。燕歸帆盡水茫茫。④[注] ①蓼(liǎo)：一年生草本植物，多生于水中，味苦，可作藥用。紅蓼：開(kāi)紅花的水蓼。②整鬟：梳理發(fā)鬟。③含：愁眉不展。④浦：水濱。

7．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()A．詞的上闋寫(xiě)沙灘上秋雨中的渡頭，水邊長(zhǎng)著紫紅色的蓼花鷗跡成行，描繪出渡頭的寂靜、幽遠(yuǎn)。

B．“整鬟飄袖野風(fēng)香”給讀者留下了佳人站在渡頭要干什么的懸念；“整鬟”，在這里不僅有“盛裝”的意思，還包含著“女為悅己者容”的意思。

C．詞的上闋給讀者在聽(tīng)覺(jué)上的是風(fēng)雨聲，在視覺(jué)上的是熱色的紅蓼花，成行的沙鷗足跡和盛裝的佳人，在嗅覺(jué)上的是佳人和野花的芳香。

D．“幾回愁煞棹船郎”寫(xiě)佳人心事重重地皺著眉，默默地立在渡頭，又不要擺渡、放舟，所以“愁煞”自己。

E．詞的末句，從表面上看來(lái)，燕歸、帆盡、水茫茫，都是寫(xiě)景，而深含著的至真至切的懷人之情，卻緊扣讀者的心扉，一切都在“不語(yǔ)”中。

解析：選AD A項(xiàng)，“寂靜、幽遠(yuǎn)”有誤，應(yīng)為“蒼涼、寂寞”；D項(xiàng)，“自己”與原詞不符，應(yīng)為“船夫”。

8．下闋的首句“不語(yǔ)含深浦里”在整首詞結(jié)構(gòu)上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：從“不語(yǔ)含深浦里”這句詞在整首詞的位置上來(lái)分析結(jié)構(gòu)方面的作用，分析要注意指出是如何“承上”和“啟下”的。

參考答案：承上啟下的作用?！安徽Z(yǔ)含”的人就是上闋“整鬟飄袖”的佳人，這是承上。為什么“不語(yǔ)含”，這是啟下，也是詞人安排的又一個(gè)懸念。緊接著“幾回愁煞棹船郎”寫(xiě)佳人心事重重地皺著眉，默默地立在渡頭，又不要擺渡、放舟，所以“愁煞”船夫。

二、語(yǔ)言文字應(yīng)用

9．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．馮至認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的許多匪夷所思的怪現(xiàn)象無(wú)不是與有的詩(shī)人盲目追求寫(xiě)作效益有關(guān)系。

B．在經(jīng)貿(mào)方面，不管浙江和國(guó)外的經(jīng)貿(mào)關(guān)系因浙江民營(yíng)企業(yè)的積極參與而變得更加密 切，但同時(shí)也應(yīng)看到兩者之間的貿(mào)易摩擦和糾紛也逐漸增多。

C．中華人民共和國(guó)成立后，馮至致力于翻譯、教學(xué)和外國(guó)文學(xué)的研究工作，并堅(jiān)持創(chuàng)作，還多次出國(guó)訪問(wèn)，從事對(duì)外友好和文化交流活動(dòng)。

D．報(bào)社對(duì)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的情況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)將近有80%以上的學(xué)校都不同程度存在著這方面的問(wèn)題。

解析：選C A項(xiàng)，句式雜糅，刪掉“是”；B項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤，把“不管”改為“盡管”；D項(xiàng)，前后矛盾，刪掉“將近”或“以上”。

10．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。__________。__________。__________。這是莊子的“哲學(xué)困境”。______________。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從、無(wú)可奈何。__________。__________。于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到了極致。

①此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗 ②他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁 ③雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住

④對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?/p>

⑤眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端 ⑥雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿 A．⑤①②④③⑥

C．①⑤②④⑥③

B．⑤③⑥①②④ D．②⑤①⑥③④

解析：選B 根據(jù)“莊子眼極冷，心腸極熱”一句，后面跟的應(yīng)該是⑤，排除C、D兩項(xiàng)。接下來(lái)是③⑥兩句來(lái)解釋產(chǎn)生這樣的原因。第①句是對(duì)兩者情形的總結(jié)，特別是其中的“兩者”是最明顯的標(biāo)志詞。第②句是說(shuō)莊子性格的傾向性，第④句是說(shuō)在這種傾向性的基礎(chǔ)上的結(jié)果。故選B項(xiàng)。

11．閱讀下面這首小詩(shī)，補(bǔ)寫(xiě)第二小節(jié)的空缺內(nèi)容，使之與一、三小節(jié)保持連貫。小時(shí)候，母愛(ài)融在乳液里，吮著它，香甜甜。上學(xué)后，母愛(ài)__________，__________，__________。長(zhǎng)大后，母愛(ài)藏在枕頭里，枕著它，愛(ài)綿綿。

參考答案：裝在書(shū)包里 背著它 沉甸甸(或：織在毛衣里 穿著它 熱乎乎 或：化在叮嚀里 聽(tīng)著它 暖融融)12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它就既要有人的條件，①____________。人的條件包括藝術(shù)家的人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)等；物的條件包括時(shí)代精神、民族特色等，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象；此外，②____________________，例如繪畫(huà)的線條和顏色，音樂(lè)中的聲音和樂(lè)器，文學(xué)的語(yǔ)言之類(lèi)等。所以藝術(shù)既離不開(kāi)人，也離不開(kāi)物，它和美感一樣，③______________。

參考答案：①也要有物的條件 ②還要加上加工改造的工具和媒介 ③也是客觀的統(tǒng)一體

13．C2M是英文CustomertoManufactory(顧客對(duì)工廠)的縮寫(xiě)，即“客對(duì)廠”?！翱蛯?duì)廠”是一種新型的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式。請(qǐng)用簡(jiǎn)要語(yǔ)言，概括下圖C2M的運(yùn)行模式。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，句子通順，不超過(guò)100個(gè)字。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：本題以圖文轉(zhuǎn)換的形式考查對(duì)畫(huà)面的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。就本題而言，一要辨明用戶、工廠、社交購(gòu)物平臺(tái)三者之間相互依存的關(guān)系；二要明晰三者相互聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)所在；三要針對(duì)三方的優(yōu)勢(shì)提煉出各自的關(guān)鍵詞，并加以簡(jiǎn)要解釋。

參考答案：用戶通過(guò)社交購(gòu)物平臺(tái)將自己的消費(fèi)需求與工廠生產(chǎn)直接對(duì)接，使得購(gòu)物環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單便捷；而社交購(gòu)物平臺(tái)則將用戶需求提供給工廠，實(shí)現(xiàn)了需求消費(fèi)信息整合；工廠則能實(shí)現(xiàn)“以需定產(chǎn)、量體裁衣”的生產(chǎn)方式。