第一篇：(分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度)第03課+解題錦囊-2018年高三語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)名師伴學(xué)

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度命題的角度： 1．辨析作者在文中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和態(tài)度。

【例一】第一次讀一本難讀的書(shū)的時(shí)候，要毫不停頓地把它讀完，注意你所能了解的部分，不要因?yàn)槟骋徊糠譄o(wú)法立即領(lǐng)悟而停頓。照這個(gè)方法繼續(xù)下去，把全書(shū)讀完，別讓你被抓不住的段落、注解、論點(diǎn)及參考資料嚇壞。如果你因這些障礙而停止，如果你就此卡住，你便會(huì)迷失方向。大多數(shù)情況下，你死粘在上面不見(jiàn)得就能解開(kāi)謎底。當(dāng)?shù)诙卧僮x時(shí)你就有機(jī)會(huì)了解它，但你必須把整本書(shū)讀完一遍才行。

要盡可能迅速而輕易地打破一本書(shū)的硬殼，才能體會(huì)出它的情感及一般意義，才能適應(yīng)它的結(jié)構(gòu)。這是我所知道的最實(shí)用的方法。你耽誤多久，便需要多久來(lái)了解這本書(shū)的整體意義。在你能看出各部分真正的透視圖——或往往在你能看出任何圖像——之前，你必須對(duì)這部書(shū)的整體有一個(gè)粗略的了解。

如何才能啃動(dòng)一本難讀的書(shū)，作者的觀點(diǎn)是：

【答案】要毫不停頓地讀第一遍，對(duì)全書(shū)的整體有一個(gè)粗略的了解。

2．比較在文中轉(zhuǎn)述的多人觀點(diǎn)。

一篇文章列舉了多種觀點(diǎn)，如介紹一種新的發(fā)明或一個(gè)新事物時(shí)，可能有很多人持有不同的意見(jiàn)。作者把不同的觀點(diǎn)都羅列出來(lái)后，一定有自己的看法。設(shè)題時(shí)就從別人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)方面辨析。

【例二】有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了米開(kāi)朗琪羅的手里，可以成為不朽的塑像。

有人說(shuō)，生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無(wú)過(guò)于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。

可見(jiàn)平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須創(chuàng)造。我們是要在平

就是：“教是為了不教?！?/p>

第四自然段末尾說(shuō)“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項(xiàng)是說(shuō)明這個(gè)名句中的“不教”的？

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。B．學(xué)生能自為研索，自求解決。

C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。D．凡為教，目的在達(dá)到不需教。

E．自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待教師改。F．必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度命題整體把握

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來(lái)，分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，有助于正確的分析概括。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度要注意以下幾點(diǎn)：

1．從概括性強(qiáng)的句子入手：有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2．從文中運(yùn)用的材料入手：文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。3．從作者的評(píng)述入手：有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。（2017高考新課標(biāo)全國(guó)3卷）閱讀下面的文字，完成13題。

“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史

1．統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論述類文章常在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。2．分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。有兩種方法：(1)正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。（2017山東高考試題）閱讀下邊的文字，完成6-8題

談審美移情

所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。

審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同

一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉

（2017高考新課標(biāo)全國(guó)1卷）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成13題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。

從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時(shí)間維度上來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益

錄。2．解釋含蓄句。對(duì)文中含蓄的語(yǔ)言，聯(lián)系上下文，通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)句的理解，把握隱含的信息，解釋出語(yǔ)句的含意。3．理解觀點(diǎn)句。作者總是在文中表現(xiàn)自己的感情傾向，可以通過(guò)對(duì)體現(xiàn)作者持否定、批判的語(yǔ)句，把握作者持保留態(tài)度的語(yǔ)句，體會(huì)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。歸納內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)要總覽全文，把握整個(gè)文意，而不可拘泥于某些詞句，要善于找全文、全段的中心句、指示句、過(guò)渡句、總結(jié)句，把握全文脈絡(luò)，理清各段之間的聯(lián)系，找準(zhǔn)內(nèi)容要點(diǎn)，不遺漏，也不把無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容牽扯進(jìn)去，具體有以下方法： ①直接提取要點(diǎn)?？蓮脑闹兄苯诱涥P(guān)鍵詞語(yǔ)或中心句、重點(diǎn)句，提取出這樣的詞語(yǔ)和句子，經(jīng)過(guò)刪改，可轉(zhuǎn)化為自己的答案。②用自己的語(yǔ)言概括要點(diǎn)。有些文章，中心句、重點(diǎn)句并不明顯，就需自己對(duì)內(nèi)容進(jìn)行條分縷析，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行概括。如怕遺漏，可先分部分、分層次，將其脈絡(luò)把握，再概括層意。③概括性語(yǔ)句的選用一般是判斷句。分析近幾年的考題我們知道，考生在判斷時(shí)切記要結(jié)合原文內(nèi)容整體感知，不可臆斷，也不可只抓只言片語(yǔ)，要結(jié)合作者寫(xiě)作意圖，避免以偏概全和隨意拔高。

第二篇：2013屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題：現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化作為人類社會(huì)文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無(wú)論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大的效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實(shí)現(xiàn)畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅源于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨(dú)特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強(qiáng)健的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識(shí)的產(chǎn)生，是狩獵文明的進(jìn)步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗(yàn)。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強(qiáng)化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。

從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細(xì)石器文化”。細(xì)石器文化伴隨草原文化從舊石器時(shí)代晚期一直延續(xù)到鐵器時(shí)代前期。細(xì)石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細(xì)石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。草原文化中的細(xì)石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一

材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具。與草原細(xì)石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細(xì)石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚(yú)骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開(kāi)始形成。草原文化形成的另一個(gè)標(biāo)志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場(chǎng)、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)——肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過(guò)程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，無(wú)論是自然草場(chǎng)還是水、空氣和陽(yáng)光，特別是草原和水這兩個(gè)基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。

草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人類生活的基本條件，即衣、食、住、行來(lái)看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它們是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品；草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居的，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式居住方式具有建筑耗材少、無(wú)污染、節(jié)省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊?yàn)橹鳎B依附它們的車仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它們是人們最便捷的交通工具?？傊菰幕禽^早形成的一種文化類型。

(選自王綿厚《草原文化形成的三個(gè)主要標(biāo)志》，有刪改)

1．下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．草原民族“群牧意識(shí)”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與發(fā)展。

D．草原民族從舊石器晚期到鐵器時(shí)代前期一直使用包含多種文化因素的細(xì)石器。

C．草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更具有優(yōu)越性。

D．草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有“以自然為本”的人文精神。

【答案】C 【解析】“更具有優(yōu)越性”于文無(wú)據(jù)。

2．從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。

B．草原民族必須依靠群體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。

C．草原民族必須以自然為依托，逐水草而居，進(jìn)行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。

D．草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗(yàn)。

【答案】D

【解析】該項(xiàng)是“群牧形態(tài)”產(chǎn)生的結(jié)果。

3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）A．草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)。

B．草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平及其所體現(xiàn)的人文精神方面。

C．“細(xì)石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。

D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。

【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，原文中說(shuō)“從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的‘細(xì)石器文化’”。D項(xiàng)，“都是自給自足的”屬無(wú)中生有。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

一位經(jīng)常飛來(lái)飛去的網(wǎng)絡(luò)公司老總?cè)ミ^(guò)許多歐美國(guó)家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而是人們對(duì)于書(shū)籍的熱愛(ài)：無(wú)論是在火車、飛機(jī)上，還是在地鐵、公交車上，常?？梢钥吹匠丝蛡兪植会尵怼⒆巫伍喿x。而在我國(guó)的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺(jué)。

調(diào)查表明，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)每年人均購(gòu)書(shū)量不到

5冊(cè)；國(guó)民閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書(shū)也沒(méi)讀過(guò)。這種狀況引起了有識(shí)之士的關(guān)注。近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)；2006年，中宣部等11部委發(fā)出《關(guān)于開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)的倡議書(shū)》；新聞出版總署推出農(nóng)家書(shū)屋、社區(qū)書(shū)屋，開(kāi)展校園閱讀工程等活動(dòng)；2009年2月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書(shū)。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)勃興的今天，閱讀已不僅僅關(guān)乎個(gè)人的修身養(yǎng)性，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)?，閱讀習(xí)慣和閱讀能力的欠缺將極大地?fù)p害人們的想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族永葆活力的源泉。有一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)我們不得不面對(duì)：當(dāng)代世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新的源頭大多不在中國(guó)，我們更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。在此背景下，全民閱讀的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。

要營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，必須培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。可是，我們的教育實(shí)在不利于閱讀興趣的培養(yǎng)。在當(dāng)前的應(yīng)試教育氛圍中，保證中小學(xué)生睡眠都顯得有些奢侈。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)孩子而言，讀書(shū)就是讀課本，讀書(shū)就是為了謀個(gè)好職業(yè)，與此無(wú)關(guān)的書(shū)籍被斥為“閑書(shū)”而遭禁看，致使孩子們的課外閱讀量明顯不足，這種功利化的教育忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。

一位朋友常到北京的大學(xué)去開(kāi)招聘會(huì)，“你最近看過(guò)哪些書(shū)？有何心得？”是必問(wèn)的問(wèn)題。令她吃驚的是，前來(lái)應(yīng)聘的大學(xué)生們普遍說(shuō)不出來(lái)自己看過(guò)哪些書(shū)，遑論心得。有學(xué)者指出，大學(xué)生不愛(ài)讀書(shū)，很大程度上是功利化教育的惡果。沒(méi)有從小培養(yǎng)起對(duì)閱讀的熱愛(ài)，就很難從閱讀中體會(huì)到快樂(lè)與幸福。

猶太人是最聰明的民族之一。從1901年到2005年，占世界人口0.3%的猶太人竟然獲得了20%的諾貝爾獎(jiǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，酷愛(ài)讀書(shū)是猶太人成功的重要原因。在以色列這個(gè)只有700多萬(wàn)人口的國(guó)家里，有借書(shū)證的人高達(dá)100萬(wàn)，人均閱讀量常年位居世界前列。濃厚的閱讀風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，大人就會(huì)翻開(kāi)一本書(shū)，涂一點(diǎn)蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：讀書(shū)是甜蜜的。

要營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，就必須改變不合理的教育方式和價(jià)值取向，讓孩子們從小就喜歡閱讀，熱愛(ài)圖書(shū)。只有當(dāng)閱讀不再成為晉身之階、求財(cái)之路，只有當(dāng)閱讀成為像吃飯、穿衣一樣的生存需要時(shí)，書(shū)香社會(huì)才會(huì)如約而至。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)4．下列對(duì)我國(guó)閱讀現(xiàn)狀的敘述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．在我國(guó)的交通工具上，人們經(jīng)?？吹降木跋笫浅丝驮诹奶臁⒋蚺苹蛩X(jué)，手不釋卷、孜孜閱讀的現(xiàn)象則不像在許多歐美國(guó)家那樣常見(jiàn)。

B．從20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)國(guó)民閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書(shū)也沒(méi)讀過(guò)。

C．絕大多數(shù)中國(guó)孩子把讀書(shū)與讀課本等同起來(lái)，他們對(duì)課外書(shū)籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。

D．北京的招聘會(huì)上，不少參加應(yīng)聘的大學(xué)生普遍說(shuō)不出來(lái)自己看過(guò)哪些書(shū)，他們很難從閱讀中體會(huì)到快樂(lè)與幸福。

【答案】C 【解析】不是孩子們對(duì)課外書(shū)籍根本不感興趣，而是應(yīng)試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。

5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)，這說(shuō)明有識(shí)之士對(duì)我國(guó)的閱讀現(xiàn)狀很擔(dān)憂，希望通過(guò)設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)來(lái)改變這一狀況。

B．新聞出版總署曾推出農(nóng)家書(shū)屋、社區(qū)書(shū)屋，開(kāi)展校園閱讀工程等活動(dòng)，其目的也是營(yíng)造書(shū)香社會(huì)。

C．2009年2月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書(shū)，這表明總理也很關(guān)心國(guó)人的閱讀情況。

D．有學(xué)者指出，現(xiàn)在的大學(xué)生不愛(ài)讀書(shū)，都是功利化教育的惡果?！敬鸢浮緿 【解析】“都是功利化教育的惡果”錯(cuò)，原文中說(shuō)“很大程度上是功利化教育的惡果”。

6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)今世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閱讀不僅關(guān)乎個(gè)人的修養(yǎng)，還同一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)。

B．當(dāng)代世界，中國(guó)在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新方面往往處在發(fā)達(dá)國(guó)家之后，更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追

趕者的角色。

C．我國(guó)當(dāng)前的教育仍處在應(yīng)試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。

D．猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛(ài)讀書(shū)的民族，愛(ài)讀書(shū)的風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。

【答案】D 【解析】原文中說(shuō)猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒(méi)有說(shuō)猶太人是“世界上最酷愛(ài)讀書(shū)的民族”。

三、閱讀下面一段文字，完成7～9題。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題。孔子講“樂(lè)道”，講“樂(lè)以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。孔子弟子子夏說(shuō)過(guò)一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書(shū)做官論，然究

其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”?！熬C羅百代”是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說(shuō)儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。

儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書(shū)齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

(有刪改)7．下列對(duì)文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B．儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。

C．子夏說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書(shū)做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。

D．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無(wú)道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)，變無(wú)道為有道。

【答案】D 【解析】“歷來(lái)主張”錯(cuò)，原文是說(shuō)“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前”，道家才提出這種主張。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。

B．儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。

C．現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。

D．儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

【答案】B 【解析】“要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛”錯(cuò)，根據(jù)原文，作者希望儒學(xué)仍保持大眾化、平民化的特點(diǎn)。

9．為什么儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)走大眾化、世俗化的道路？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】儒學(xué)只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認(rèn)同和接受；才能在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用；也是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

【解析】此題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即原文最后一段；再結(jié)合試題要求找出相關(guān)的語(yǔ)句；最后將重要信息重新組合，概括出答案。

第三篇：第四章 現(xiàn)代文閱讀·第六節(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度

［第四章 現(xiàn)代文閱讀］

·第六節(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度

一、考綱要求

1.理解作者在文中所表明的觀點(diǎn)、態(tài)度。

2.對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度能進(jìn)行正確的分析、歸納。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

1.如何把握文章的主旨。

2.在確定文章體裁的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析。

3.抓住文章中的“關(guān)鍵”進(jìn)行分析概括。

4.聯(lián)系時(shí)代背景等進(jìn)行分析概括。

三、知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)提示

“言為心聲”，文章是作者思想感情的載體，我們閱讀文章分析文章，主要是為了從中獲取 有用的信息，而最主要的是為了獲取作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是一 項(xiàng)綜合性的高層次的閱讀能力，近幾年高考試題中，都涉及到對(duì)這種能力的考查，是現(xiàn)代文 閱讀測(cè)試的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是通過(guò)語(yǔ)言、材料及闡釋過(guò)程來(lái)傳達(dá)的，因此分析概括作者在文中 的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過(guò)辨析關(guān)鍵詞語(yǔ)，主旨句或通過(guò)提取、整理潛在的信息，把握作者的 看法、傾向。具體方法如下：

1.從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握 文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么 或受到了什么啟發(fā)。這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

2.在確定文章的體裁特點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)具體內(nèi)容作具體分析。文體不同，作者觀點(diǎn)、態(tài)度的表 現(xiàn)方法也不同。如議論文的論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)，說(shuō)明文側(cè)重于說(shuō)明事物或事理，但其中也 有作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。而文學(xué)作品的語(yǔ)句多有含蓄性、多義性，情感化的特點(diǎn)，并且不避夸飾之辭，因而作者的觀點(diǎn)態(tài)度較含蓄，只有通過(guò)對(duì)事件、人物、意境等的深入分析，才能把握。

3.抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括，所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題，開(kāi)頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句，文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，點(diǎn)睛之筆，人物、景物的描繪，全文的主要修辭方法和表現(xiàn)手法以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用等。抓住這些因素，通過(guò)辨析詞語(yǔ)、句子及段落層次劃分等方法，來(lái)把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

4.聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語(yǔ)句獲得。

5.綜合分析、比較鑒別，現(xiàn)代文閱讀離不開(kāi)綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別，篩選后才能掌握。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的考題類型有二：一是以單選、多選的選擇題形式考查，如1995年第23題(單選)，1997年第28題(多選)，1999年第19題(單選)，二是以主觀簡(jiǎn)答題形式 考查，如1995年第25題，1996年第26題，1997年第27題，1999年第21題。

例1.1995年高考第23題：下列語(yǔ)句不適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是：

A.探索宇宙深處的未知訊號(hào)

B.地球外的智慧生命在哪里

C.來(lái)自地球外文明的訊號(hào)

D.是外星人發(fā)出的電波嗎

分析：這道題采用為文章選標(biāo)題的形式來(lái)考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)此題的選擇，應(yīng)采用綜合分析，比較鑒別的方法，從全文來(lái)看，作者對(duì)其闡述的內(nèi)容并沒(méi)有做肯定判斷，一直利用問(wèn)句形式或“可靠”等字樣闡述自己的觀點(diǎn)，因此可以斷定，表示肯定語(yǔ)氣的C項(xiàng)不符合作者的觀點(diǎn)，不適合作本文的標(biāo)題。

例2.1995年高考第25題：第二自然段在批評(píng)舊式教育是守著古典主義和利祿主義時(shí)，實(shí)際上談到了舊式教育的三種弊端，請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括。(每條不得超過(guò)8個(gè)字)

答：第一種弊端是

第二種弊端是

第三種弊端是

分析：解答這道題，應(yīng)采用抓文章中的“顯性因素”進(jìn)行分析概括的方法，分析題干，答案的有效區(qū)間在第二自然段。通讀第二自然段，先找到與題干照應(yīng)的“舊式教育是守著古典主義的”、“舊式教育又是守著利祿主義的”兩句，這是兩個(gè)重要信息句。然后根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用來(lái)劃分層次。前一句后邊的冒號(hào)有提示下文的作用。中間的分號(hào)表明前后是并列聯(lián)系，是用來(lái)說(shuō)明“守著古典主義”兩個(gè)方面表現(xiàn)的。一方面是讀古書(shū)，把內(nèi)容裝進(jìn)頭腦，不問(wèn)它有用沒(méi)用；一方面是學(xué)古文，模仿程式和腔調(diào)，不問(wèn)有效沒(méi)有效。后一句冒號(hào)仍是提示下文的作用。中間的分號(hào)隔開(kāi)的兩個(gè)部分與前一句不同，它不是表明前后兩句是并列關(guān)系，而是就舊式教育讀書(shū)作文的目標(biāo)，從正反兩方面即“要”的什么，“不管”的什么來(lái)說(shuō)明。據(jù)此分析，再結(jié)合題干“請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括”，可以歸納舊式教育的三種弊端：死記硬背古書(shū)內(nèi)容；生搬硬套作文程式；追求功名利祿。

例3.1996年高考第26題：作者認(rèn)為貝多芬的音樂(lè)成為一個(gè)“謎”的原因是什么?(不超過(guò)32字)

分析：要解答這道題，應(yīng)首先從整體上把握文章的內(nèi)容主旨，然后抓住文章中的顯性因素進(jìn) 行分析概括。題干要求概括出作者認(rèn)為貝多芬的音樂(lè)成為一個(gè)“謎”的原因。這個(gè)問(wèn)題，涉 及全篇內(nèi)容，文章的標(biāo)題即為“貝多芬之謎”。通讀全文之后我們可以回想一下，作者要告 訴我們貝多芬的音樂(lè)成為“謎”的原因。接著，我們?cè)僮プ★@性因素分析。第三段首句“這 是貝多芬之謎”是一個(gè)關(guān)鍵句，在層次結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，因此，我們可以斷定：成為“謎”的原因即在該句的上段和下段，再抓上下段的中心句，它們分別是“是把音樂(lè)完全用作表現(xiàn)心情的手段，完全不把設(shè)計(jì)樂(lè)式作為目的”，“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂(lè)式，但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于那激動(dòng)人心的品質(zhì)”。然后，我們?cè)賹?duì)這兩個(gè)句子進(jìn)行綜合考查，提煉其共同點(diǎn)，即“他有能力設(shè)計(jì)最好的樂(lè)式，又完全不把設(shè)計(jì)樂(lè)式本身作為目的，是把音樂(lè)完全用作表現(xiàn)心情的手段?！薄@也就是題干要求的內(nèi)容。再按照題干字?jǐn)?shù)要求，進(jìn)行精簡(jiǎn)概括：①他能設(shè)計(jì)出最好的樂(lè)式。②又完全不把設(shè)計(jì)樂(lè)式本身作為目的。

例4.1999年高考第21題：文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什 么?

五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：①，②，③，④，⑤。(不超過(guò)20個(gè)字)

作者得出的結(jié)論：。(不超過(guò)12個(gè)字)

分析：這道題兩問(wèn)一反一正相互聯(lián)系，前一問(wèn)要求批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后一問(wèn)要求概括作者的正確觀點(diǎn)，一破一立，通讀全文之后，我們發(fā)現(xiàn)文章5—10段中的五個(gè)排比段是批評(píng)五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的，而每段的第一句即錯(cuò)誤觀點(diǎn)，與問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，根據(jù)題干要求，精簡(jiǎn)概括為：①環(huán)境平凡；②生活單調(diào)；③年紀(jì)太??；④太無(wú)能了；⑤陷入絕境。前一問(wèn)解決，有破必有立，再看第二問(wèn)，作者批評(píng)了五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，用表因果的連詞“所以”引出了自己的結(jié)論“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。要求不超12字，加以精縮為：“處處天天人人都能創(chuàng)造”。

四、能力訓(xùn)練

錢鐘書(shū)先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子?！端卧?shī)選注》中的序言，各個(gè)詩(shī)人的簡(jiǎn)評(píng)以及每 首選詩(shī)的注釋寫(xiě)得極為精妙。錢先生高屋建瓴，指點(diǎn)前賢，言論風(fēng)生，語(yǔ)妙天下。我讀《宋 詩(shī)選注》最強(qiáng)烈的感受是錢先生的序、評(píng)、注比宋詩(shī)本身好看。選詩(shī)原應(yīng)是以詩(shī)為主，評(píng)注 為副；讀《宋詩(shī)選注》則覺(jué)得評(píng)注為主，詩(shī)為副。就像在婚禮上，伴娘卻比新娘漂亮，給賓 客平添了不少驚喜!比如在讀到“僻冷的作品”文選時(shí)，錢鐘書(shū)先生寫(xiě)道：“假如僻冷的東 西已經(jīng)僵冷，一絲兒活氣也不透，那末頂好讓它安安靜靜地長(zhǎng)眠永息。一來(lái)因?yàn)槲膶W(xué)研究者 只會(huì)應(yīng)用人工呼吸法，并沒(méi)有還魂續(xù)命丹；二來(lái)因?yàn)槲膶W(xué)研究者似乎不必去制造木乃伊，費(fèi) 心用力的把許多作家維持在‘死且不朽’的狀態(tài)里?！边@里全是用小說(shuō)、散文的筆法在寫(xiě)論 文，文字靈動(dòng)，比喻傳神。

錢先生的這個(gè)選本原是作為中國(guó)古典文學(xué)普及性的通俗讀物出版的，而且錢先生選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一是拒絕“學(xué)問(wèn)的展覽”，可錢先生的序、評(píng)、注則是不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問(wèn)。古今中外，旁征博引，古文洋文，紛至沓來(lái)。比如，為了說(shuō)明宋詩(shī)的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落 ”，錢先生僅在一則注中便引了《古今詩(shī)刪》、屠隆的《鴻苞集》、陳子龍的《陳忠裕全集 》、袁宏道的《瓶花齋集》、陶望齡的《歇庵集》、譚元春的《東坡詩(shī)選》、黃宗羲的《明 天授讀》以及明代的戲曲小說(shuō)《荷花蕩》、《鸚鵡洲》、《金瓶梅》甚至清末的《小說(shuō)時(shí)報(bào) 》等十幾條資料，前仆后繼，洶涌澎湃。又如，為了說(shuō)明宋代詩(shī)人的“偷語(yǔ)”“偷意”，“ 向古人集中作賊”，錢先生還指明意大利文藝復(fù)興時(shí)期一些理論家也曾明目張膽勸詩(shī)人從古 典作品中去盜竊，并引用了當(dāng)時(shí)代表性的言論。錢先生在一條言論的注釋中，除了注明該言 論的出處(作者姓名、出卒年月、外文書(shū)名、所在頁(yè)碼)之外，還引申出另一些后世歐洲古典 主義作家的相關(guān)資料，使人目不暇給，眼花繚亂。我曾擔(dān)心它給人的感覺(jué)似乎不是意在“通 俗”，以為是在炫示作者的通才。細(xì)思之，實(shí)屬過(guò)慮，學(xué)問(wèn)之大如錢先生者，何必炫示?也 許這種“通俗”便是“通儒”①的“通俗”。就像巨富，腰里纏著的絕不會(huì)是分幣，出手 總是萬(wàn)元大鈔。錢先生是當(dāng)今的學(xué)問(wèn)首富，且又姓錢，更是如此。

(選自《名作欣賞》，有刪節(jié)，作者沙葉新)

［注］①通儒——指博通古今，學(xué)識(shí)淵博的儒者。

1.“以詩(shī)為主，評(píng)注為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過(guò)15個(gè)字)

2.“評(píng)注為主，詩(shī)為副”的含義是什么?

答：□□□□□□□□□□□□□□□□

(不超過(guò)15個(gè)字)

3.錢鐘書(shū)先生為什么不選“僻冷的作品”，他的理由有兩個(gè)。

(1)理由之一是：文學(xué)研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)25個(gè)字)

(2)理由之二是：文學(xué)研究者

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)25個(gè)字)

4.全文兩個(gè)自然段用了兩個(gè)“比如”和一個(gè)“又如”舉例，各自闡述了什么觀點(diǎn)?

(1)第1自然段用“比如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò) 22個(gè)字)

(2)第2自然段用“比如”、“又如”舉例闡述的觀點(diǎn)是：

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)32個(gè)字)

5.下列對(duì)文章的分析和鑒賞，正確的三項(xiàng)是()()()

A.開(kāi)頭首句提出總觀點(diǎn)：錢鐘書(shū)先生不是呆板學(xué)究，他是睿智才子。

B.錢鐘書(shū)學(xué)問(wèn)很大，從選本的評(píng)注看他不適合寫(xiě)通俗讀物之類的東西。

C.宋詩(shī)的“世態(tài)炎涼”和“市價(jià)漲落”指宋詩(shī)反映的社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活。

D.“前仆后繼”、“洶涌澎湃”這兩個(gè)成語(yǔ)形象地表現(xiàn)了錢鐘書(shū)在“注”中引用作品之多。

E.全文采用總分式寫(xiě)法，首段寫(xiě)錢鐘書(shū)非呆板學(xué)究，次段寫(xiě)他乃睿智才子。

F.全文引用的事例占了一半的篇幅，形象地、充分地闡述了文章的主旨。

第六節(jié) 參考答案

1.詩(shī)是主要的，評(píng)注是輔助的。

2.錢鐘書(shū)的評(píng)注比宋詩(shī)還寫(xiě)得好。

3.(1)評(píng)賞的是古典詩(shī)歌中有生命力的還是沒(méi)有生命力的。

(2)不必把許多作家的作品都說(shuō)成是好的，從 而美化他們。

4.(1)錢鐘書(shū)用小說(shuō)、散文的筆法寫(xiě)論文，靈活生動(dòng)。

(2)錢鐘書(shū)的序、評(píng)、注不經(jīng)意地展覽了自己的學(xué)問(wèn)，是當(dāng)今的學(xué)問(wèn)首富。

5.A、D、F

第四篇：2018高二語(yǔ)文每日一題(第08周)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度!

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

【2014年高考重慶卷】閱讀下文，完成問(wèn)題。

瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡(jiǎn)潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫(xiě)下《音樂(lè)新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無(wú)限的創(chuàng)造力。

盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂(lè)般的美妙”，德國(guó)生物學(xué)家?？藸枏倪_(dá)爾文《物種起源》中“見(jiàn)出生物世界無(wú)與倫比的統(tǒng)一之美”。我國(guó)科學(xué)家楊振寧則引用高適在《答侯少府》中的詩(shī)句“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”，來(lái)描述狄拉克方程和反粒子理論帶來(lái)的精神震撼。他還曾以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長(zhǎng)大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。

在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。

科學(xué)美還包括審美直覺(jué)和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中最初的粗略選擇，往往是依靠審美直覺(jué)來(lái)完成。比如狄拉克的“單磁核”假說(shuō)，就是從磁與電共有的對(duì)稱美中獲得啟示，后來(lái)被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子和結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺(jué)，感到原子核是一顆“小太陽(yáng)”；哥白尼在觀察太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽(yáng)乘坐的寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族?！闭沁@些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。

反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無(wú)意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。

正如但丁所說(shuō)，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣？在科研中，少一些功利，多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。

科學(xué)本來(lái)就是美的，探索未知世界的過(guò)程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。

作者說(shuō)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)很難讓人享受到數(shù)學(xué)的韻律之美，你贊同嗎？結(jié)合原文提供的信息說(shuō)明理由。

【參考答案】

（1）贊同。（2）美是真理的光輝，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會(huì)有韻律美的體驗(yàn)和感悟。機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)是急功近利的表現(xiàn)，使孩子們失去了探尋科學(xué)美的機(jī)會(huì)?！驹囶}分析】

閱讀下面的文字，完成后面的題。

尋找太陽(yáng)系外生命

劉浩源

很多科學(xué)家認(rèn)為，除地球外，太陽(yáng)系中任何一個(gè)星球存在生命的可能性都不大，而在太陽(yáng)系外找到生命的可能性很大。一些科學(xué)家通過(guò)計(jì)算發(fā)現(xiàn)，宇宙中存在大量與地球類似的行星。英國(guó)著名天文學(xué)家帕特里克·摩爾爵士近期宣稱，科學(xué)家將會(huì)在50年內(nèi)找出證據(jù)，證明太陽(yáng)系之外確實(shí)存在外星生物。他認(rèn)為，太陽(yáng)系外必定存在外星生命，但以人類目前的航天科技發(fā)展程度，尚無(wú)法主動(dòng)與外星生命取得有效接觸。

科學(xué)家認(rèn)為太陽(yáng)系中火星、木星的衛(wèi)星木衛(wèi)二和土星的衛(wèi)星土衛(wèi)六上可能存在某種形式的初級(jí)生命，但現(xiàn)在仍無(wú)所發(fā)現(xiàn)。如果考慮到生命存在所需要的基本條件，太陽(yáng)系內(nèi)其他星球存在生命的機(jī)會(huì)都非常小。這是因?yàn)榈厍蚝推渌乔虼嬖诖罅慷鄻由问降年P(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個(gè)星球有過(guò)繁盛時(shí)期，光合作用將改變這個(gè)星球的外層大氣成分，就像生命對(duì)地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽(yáng)系內(nèi)其他星球的大氣都沒(méi)有類似改變。雖然生活在星球表面深層的初級(jí)生命可能通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式也不會(huì)影響星球的大氣構(gòu)成，但是科學(xué)家要尋找的，是像地球上這樣一種大規(guī)模的生命存在，它深刻地改變了其所在行星的地質(zhì)化學(xué)構(gòu)成，能夠被遠(yuǎn)距離觀測(cè)到。

根據(jù)物理學(xué)定律:宇宙各處均相同，引力、電場(chǎng)和磁場(chǎng)、量子理論等物理規(guī)律是普適的;原子和分子的物理結(jié)構(gòu)是一樣的。那么我們的地球在宇宙中應(yīng)該也不是唯一的。

銀河系直徑大約10萬(wàn)光年，分布著大約2 000億顆恒星，其中有行星環(huán)境的超過(guò)15%，那么在銀河系中至少有數(shù)百億顆行星。地球只不過(guò)是銀河系數(shù)百億同類環(huán)境之“一”而已，而宇宙中更是有千百億個(gè)這樣的世界。一位天文學(xué)家曾說(shuō):“銀河系中的行星就像蟲(chóng)子一樣普遍，如果銀河系中的多數(shù)行星都像木星一般大，并且所有行星都無(wú)法孕育生命，那將是非常奇怪的事情，太不合情理了?！?/p>

長(zhǎng)久以來(lái)，科學(xué)家相信，我們這個(gè)小小的世界除了擁有巖石地層和寬廣海洋之外，還具有其他一些特殊之處，比如有月球，這對(duì)穩(wěn)定氣候是不可或缺的;比如它在太陽(yáng)系中的位置也是非常理想的等。大概正是將這萬(wàn)千恩寵集于一身，地球才能夠成為生命的庇護(hù)所，同時(shí)這些限制條件也大大降低了在宇宙其他地方找到類似星球的可能性。然而近期科學(xué)家研究表明，這些認(rèn)為地球是宇宙中得天獨(dú)厚的“特例”的觀點(diǎn)也許是錯(cuò)誤的。比如科學(xué)家研究證實(shí)，沒(méi)有衛(wèi)星的行星也完全能夠適宜生命繁衍。最新計(jì)算表明，在過(guò)去的10億年間如果沒(méi)有月球，地球的自轉(zhuǎn)軸只會(huì)發(fā)生很小的角度變化，這根本不可能妨礙生命的形成。那種認(rèn)為月球穩(wěn)定了地球運(yùn)行的軌道，從而保障了它的溫和氣候的說(shuō)法是站不住腳的。

科學(xué)家曾擔(dān)心在其他星系中，對(duì)于生命至關(guān)重要的水可能是極其稀少的。1994年，當(dāng)蘇梅克-列維九號(hào)彗星撞擊木星時(shí)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有大量水蒸氣出現(xiàn)，這說(shuō)明，這顆彗星上帶有大量的固體水。蘇梅克-列維九號(hào)彗星在宇宙中是顆很平常的彗星。在其他恒星系就像在太陽(yáng)系中一樣，只要彗星或小行星撞上行星，就能為后者帶來(lái)水資源。如果擁有液態(tài)水的宜居行星在宇宙中比比皆是的話，那么生命也應(yīng)該是普遍存在的。這些證據(jù)都表明，與人們?cè)?jīng)認(rèn)為的不同，我們這顆小小的地球并未受到什么特別的眷顧。

（選自《百科知識(shí)》，有刪改）

1．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．帕特里克·摩爾認(rèn)為太陽(yáng)系外一定有生命，但因?yàn)槟壳翱茖W(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，還不能證明。B．科學(xué)家用相關(guān)物理規(guī)律以及原子、分子的物理結(jié)構(gòu)等內(nèi)容推斷出地球在宇宙中應(yīng)該不是唯一存在生命的星球。

C．月球在地球孕育生命過(guò)程中具有不可或缺性的理論是錯(cuò)誤的，科學(xué)家通過(guò)計(jì)算證明:月球?qū)Φ厍蛟杏翢o(wú)影響。

第五篇：2018高二語(yǔ)文每日一題(第06周)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度!

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成問(wèn)題。

考據(jù)、批評(píng)與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。

②拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來(lái)說(shuō)。英國(guó)的教授整年地講“版本的批評(píng)”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“對(duì)折本”，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次“四折本”怎樣寫(xiě)，后來(lái)在“對(duì)折本”里又改成什么樣??自然他們不僅講這一樣，對(duì)來(lái)源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過(guò)些什么書(shū)？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書(shū)寫(xiě)的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？“哈姆雷特”是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？??為了解決這些問(wèn)題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲(chóng)咬的故紙堆中，尋找片紙只字就以為至寶。

③這些功夫都屬于中國(guó)人說(shuō)的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過(guò)問(wèn)。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說(shuō)，版本、來(lái)源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見(jiàn)南山”。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒(méi)有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來(lái)歷，便拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞，他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來(lái)源、成分及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)。但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來(lái)有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來(lái)，除開(kāi)上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官”式的文學(xué)批評(píng)?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來(lái)衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。

23別的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書(shū)，便變成了書(shū)櫥，即使自己覺(jué)得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了。

⑥蕭伯納有這樣的話：世間最不行的是讀書(shū)者，因?yàn)樗荒芸磩e人的思想藝術(shù)，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索著，因?yàn)槟苡米约旱纳盍α?，但還不免空想。所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書(shū)。的確，實(shí)地經(jīng)驗(yàn)總比看、聽(tīng)、空想確鑿。我先前吃過(guò)干荔枝，罐頭荔枝，陳年荔枝，并且由這些推想過(guò)新鮮的好荔枝。這回吃過(guò)了，和我所猜想的不同，非到廣東來(lái)吃就永不會(huì)知道。

⑦但蕭的立論也不免有些偏激，我對(duì)于蕭的所說(shuō)，還要加一點(diǎn)騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉(xiāng)下找一個(gè)沒(méi)有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問(wèn)他觀察所得，恐怕是很有限的，因?yàn)樗麤](méi)有練習(xí)過(guò)觀察力。所以要觀察，還是要先經(jīng)過(guò)思索和讀書(shū)。

（選自《而已集》，有刪改）

1．簡(jiǎn)要分析第2段中畫(huà)線句的內(nèi)涵。

2．簡(jiǎn)述第4段的論述層次。

3．文章題為“讀書(shū)雜談”，請(qǐng)根據(jù)全文概括作者關(guān)于讀書(shū)的主張。

1．職業(yè)的讀書(shū)和工匠準(zhǔn)備工具一樣都是為了謀生，這種勉強(qiáng)的、甚至痛苦的讀書(shū)不值得特別贊揚(yáng)，間接肯定了超越功利的輕松的讀書(shū)。

2．首先說(shuō)明批評(píng)家產(chǎn)生的緣由；其次概述中國(guó)批評(píng)家的種種表現(xiàn)；最后以印度故事為喻剖析中國(guó)批評(píng)家產(chǎn)生的惡果。【解析】本題考查論述類文本的論證思路。首先明確答題規(guī)范，應(yīng)使用“首先”“然后”“接著”“最后”等詞語(yǔ)；然后看本文第四段大概有幾句，可以分成幾個(gè)層次，最后可從文中直接找出相關(guān)語(yǔ)句來(lái)加以概括即可。這段文字首先用一句話說(shuō)明批評(píng)家產(chǎn)生的緣由；緊接著概述中國(guó)批評(píng)家的種種表現(xiàn)；最后以印度故事為喻剖析中國(guó)批評(píng)家產(chǎn)生的惡果。3．①讀書(shū)應(yīng)該出于愛(ài)好而非功利目的。②讀書(shū)可以看批評(píng)文章，但更要看本書(shū)、自己做主。③讀書(shū)要和思索、觀察結(jié)合起來(lái)。

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