第一篇：貴州省銅仁偉才學(xué)校2018_2019學(xué)年高二歷史9月月考試題

貴州銅仁偉才學(xué)校2018-2019學(xué)年第一學(xué)期九月月考

高二歷史試題

考場(chǎng) 考號(hào) 座位號(hào) 班級(jí) 姓名

第I卷（選擇題）

一、單選題（每小題2分，共50分）

1．中國(guó)古代思想史把魏晉稱為玄學(xué)時(shí)代，隋唐為佛學(xué)時(shí)代，宋明為理學(xué)時(shí)代。那么春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、明清之際分別可稱為（）

A． 子學(xué)時(shí)代、實(shí)學(xué)時(shí)代、經(jīng)學(xué)時(shí)代 B． 子學(xué)時(shí)代、經(jīng)學(xué)時(shí)代、實(shí)學(xué)時(shí)代 C． 實(shí)學(xué)時(shí)代、經(jīng)學(xué)時(shí)代、子學(xué)時(shí)代 D． 經(jīng)學(xué)時(shí)代、子學(xué)時(shí)代、實(shí)學(xué)時(shí)代 2．都江堰水利工程是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征、一直使用至今的宏大水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”。都江堰的開(kāi)鑿體現(xiàn)了“制天命而用之”的思想，持該種思想的代表是（）

A． 孟子 B． 荀子 C． 莊子 D． 韓非子

3．《韓非子·五蠹》中記載了這樣一則故事：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。這則故事表明，韓非子主張（）

A． “事異則備變” B． 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) C． 加強(qiáng)君主集權(quán) D． 勤勞耕作，不要好高騖遠(yuǎn)

4．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊上網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）

A． 尚力、尚賢、主張節(jié)儉的墨家思想 B． 關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 C． 以改革促發(fā)展的法家思想 D． “無(wú)為而治”的道家思想

5．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）A． 匯集了諸子百家的思想精華 B． 形成了完整的科學(xué)體系 C． 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D． 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 6．儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的主要原因不包括（）A． 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期穩(wěn)定與逐步發(fā)展 B． 古代中國(guó)大多數(shù)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定 C． 儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而更新

D． 秦朝形成的中央集權(quán)政治制度奠定了中國(guó)古代政治制度的基本格局 7．假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的情況可能是（）①你的教科書除了儒家經(jīng)典外，還會(huì)有法家經(jīng)典 ②你可以到郡縣的學(xué)校就讀 ③即使你不是貴族子弟也有機(jī)會(huì)讀書 ④如果你考試合格的話，可以到政府任職

A． ①②③ B． ①②③④ C． ②③④ D． ①③④ 8．公元前140年，董仲舒在《對(duì)策》中建議設(shè)置太學(xué)，“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，達(dá)到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”的效果。這反映出其建議的目的在于通過(guò)太學(xué)教育（）

A． 提高臣民文化素養(yǎng)以穩(wěn)定社會(huì)秩序 B． 傳播儒家思想以維護(hù)封建統(tǒng)治 C． 提高儒學(xué)社會(huì)地位以消滅諸子百家 D． 用儒家主張取代封建刑罰

9.下圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面（）A． 西漢初年初露端倪彼此有影響 B． “三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

C． 推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生 D． 成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流

10．關(guān)于“世界的本原"問(wèn)題，3歲時(shí)的朱熹曾和父親朱松有過(guò)一段對(duì)話。朱熹問(wèn)：“父親，日何所附?”父曰“附于天。”又問(wèn)“天何所附?天之上何物?”一席話問(wèn)得朱松驚訝不已。下列觀點(diǎn)符合成年朱熹對(duì)世界本原問(wèn)題論述的是（）

A． 未有天地之先，畢竟也只是理 B． 心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 C． 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 D． 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 11．（題文）陸九淵認(rèn)為：“身或不壽，此心實(shí)壽，家或不富，此心實(shí)富，縱有患難，心實(shí)康寧。??實(shí)論五福，但當(dāng)論人一心。此心若正，無(wú)不是福；此心若邪，無(wú)不是禍?！苯⒃诖苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安就必須（）

A． 整治人心 B． 發(fā)展經(jīng)濟(jì) C． 整頓吏治 D． 注重民本 12．明代，王陽(yáng)明提出不以孔子、朱子學(xué)說(shuō)為“學(xué)”和“道”的標(biāo)準(zhǔn)，李贄也提出“以孔子之是非為不足據(jù)”“圣人與凡人一”。由此推知，他們都（）A． 試圖重新來(lái)定位儒學(xué) B． 推動(dòng)了儒學(xué)世俗化 C． 具有反傳統(tǒng)的民主性 D． 創(chuàng)立了新儒學(xué)體系 13．下列關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)述，正確的是（）

①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué) ②南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 ③宋代理學(xué)是一種唯物主義思想

④理學(xué)的本質(zhì)目的是為封建制度等級(jí)制度辯護(hù)

A． ①②③ B． ①③④ C． ②③④ D． ①②④

14．“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”（節(jié)選自《藏書》）下列詩(shī)句能證明此觀點(diǎn)的是（）

A． “穿衣吃飯，人倫物理” B． “農(nóng)工商皆本” C． “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” D． “存天理，滅人欲”

15．黃宗羲《明夷待訪錄》中指出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)?！?。此觀點(diǎn)（）

A． 蘊(yùn)含了近代西方議會(huì)政治的理念 B． 體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的時(shí)代特征

C． 力圖建構(gòu)更合理的君主政治的理念 D． 全面否認(rèn)君主專制的合理性 16．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。??合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。”此思想意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）

A． 封建經(jīng)濟(jì)的繁榮 B． 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 C． 資本主義萌芽的發(fā)展 D． 城市規(guī)模的擴(kuò)大

17．智者們關(guān)心的是如何運(yùn)用他們精彩美妙的演講來(lái)使他們的聽(tīng)眾獲得實(shí)際的效用，他們的演講并非真理性的，而是效用性的，在他們光輝偉大的形象背后，卻埋藏著深刻的危機(jī)?！辈牧弦庠谡f(shuō)明智者們（）

A． 適應(yīng)社會(huì)需要，實(shí)用效能高 B． 否定絕對(duì)權(quán)威，敢于創(chuàng)新 C． 把人置于世界和社會(huì)的中心 D． 過(guò)分追求功利，忽視道德

18．普羅泰格拉認(rèn)為：“事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì)覺(jué)得不冷”。這體現(xiàn)了（）A． 萬(wàn)物都是由水形成的 B． 人是萬(wàn)物的尺度 C． 所有人都是平等的 D． 智慧意味著自知無(wú)知

19．西方某位思想家把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)“從天上拉回到人間”。這位思想家是（）

A． 普羅塔戈拉 B． 蘇格拉底 C． 但丁 D． 彼特拉克 20．亞里士多德有許多名言，如“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人”。這能反映出他（）

A． 思想中有進(jìn)化論的成分 B． 比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用 C． 注意了對(duì)自然界的探討 D． 哲學(xué)思想中含有理性內(nèi)容

21．有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，你可以找到古代西方社會(huì)與東方社會(huì)這一做法的論據(jù)是（）A． 人文主義；民貴君輕 B． 人文主義；“存天理，滅人欲” C． 因信稱義；天人感應(yīng) D． 因信稱義；致良知

22．現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)·芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，是人類歷史上絕無(wú)僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說(shuō)明達(dá)·芬奇（）A． 創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué) B． 人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一 C． 反教會(huì)特權(quán)促進(jìn)了思想解放 D． 成為藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人

23．宗教改革領(lǐng)袖加爾文提出永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變，這一思想被稱為（）

A． 因信稱義 B． 先定論 C． 因行稱義 D． 信仰得救 24．文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)有（）①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的 ②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng) ③都反對(duì)宗教信仰 ④都有利于資本主義的發(fā)展

A． ①②④ B． ①③④ C． ②③④ D． ①②③④

25．導(dǎo)致下列左圖向下圖變化的原因不包括（）

A． 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B． “異端”思想對(duì)羅馬教廷的有力挑戰(zhàn) C． 文藝復(fù)興推動(dòng)思想解放 D． 宗教神學(xué)被徹底驅(qū)除出科學(xué)研究領(lǐng)域

第II卷（非選擇題）

二、非選擇題（50分）

26．閱讀材料，完成下列要求。（30分）

材料一： 孟子和荀子都是孔子思想的追隨者??他們進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，但是他們就個(gè)人而言都未取得成功。??到底什么時(shí)候變革統(tǒng)治者才是合法的？廢掉現(xiàn)存的王朝之后，怎樣確定誰(shuí)是老天指定的繼承者呢？孟子的答案是聆聽(tīng)“人民”的呼聲??這種理論貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河。

——（德）艾伯華《中國(guó)通史》

材料二： 公元前124年，漢武帝??建立太學(xué)??太學(xué)把儒家學(xué)說(shuō)——此時(shí)唯一已經(jīng)發(fā)展到足以提供嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練的文化傳統(tǒng)——作為基本課程。而具有諷刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家學(xué)派關(guān)于政府原則的學(xué)說(shuō)，通過(guò)把儒家思想作為官方的意識(shí)形態(tài)，漢武帝確保了儒家思想在中國(guó)的長(zhǎng)期存在。

——《新全球史》

材料三： 朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。

張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料四： 宋朝的儒家學(xué)者從佛教中汲取了大量的靈感。由于他們的思想既反映了佛教的影響，也繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀念，因此以新儒學(xué)而聞名。??在中國(guó)，新儒學(xué)自宋朝至20世紀(jì)初始終是官方認(rèn)可的價(jià)值觀念。

——《新全球史》

材料五： 清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存

亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái)，但已開(kāi)始醞釀了。

——張岱年《中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》（1）據(jù)材料一，概括孟子關(guān)于君主施政的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孟子在當(dāng)時(shí)“未取得成功”的主要原因。（4分）

（2）據(jù)材料二，指出漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，分析說(shuō)明儒家思想在古代中國(guó)能夠長(zhǎng)期存在的原因（10分）。（3）根據(jù)材料三，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)（6分）。（4）據(jù)材料四，宋代儒學(xué)“新”在何處？有何影響（4分）？

（5）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)（4分）。

27．思想解放是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的精神動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（20分）材料一：（人）是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔格拉

材料二： “17世紀(jì)初，莎士比亞在戲劇中極富預(yù)言性地高喊：人們可以支配自己的命運(yùn)，如果我們受制于人，那錯(cuò)不在命運(yùn)，而在我們?！?/p>

——中央電視臺(tái)大型政論片《復(fù)興之路》（上）

材料三： 這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難又是難以解答。

——周一良、吳于廑主編《世界通史資料選輯》

（1）普羅塔格拉屬于什么學(xué)派的代表人物？（2分）材料一體現(xiàn)了他的哪一思想主張（2分）？

（2）材料二反映了歐洲哪次思想解放運(yùn)動(dòng)（2分）？其核心思想是什么（2分）？（3）材料三關(guān)于“贖罪券”的爭(zhēng)論引發(fā)了什么運(yùn)動(dòng)（2分）？該運(yùn)動(dòng)的歷史影響是什么？（6分）

（4）假如上述材料作為研究性學(xué)習(xí)的素材，你認(rèn)為該組材料最恰當(dāng)?shù)闹黝}是什么？（4分）

第二篇：貴州省銅仁偉才學(xué)校2017-2018學(xué)年高二政治3月月考試題

貴州銅仁偉才學(xué)校2017—2018學(xué)年第二學(xué)期3月月考

高二政治試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共26小題，每小題2分，共52分。在每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）

1.唐代著名詩(shī)人張繼在《楓橋夜泊》中寫道:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?！睂?duì)此,下列理解正確的是（）

①作者觸景生情,吟誦詩(shī)歌是文化活動(dòng) ②月落烏啼霜滿天是一種文化現(xiàn)象

③吟詩(shī)作賦是詩(shī)人為了表現(xiàn)文化素養(yǎng)的高低 ④人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

2.中國(guó)戲曲種類繁多，京劇作為中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)，更是我們豐富的文化遺產(chǎn)。京劇以藝術(shù)形式反映生活，既有剛正不阿的清官形象，也有扶危濟(jì)困的義士仁人形象，還有反映普通人生活酸甜苦辣的百姓形象，它表演真實(shí)細(xì)膩、幽默風(fēng)趣，深受廣大群眾喜愛(ài)。這說(shuō)明（）

A．文化具有非常豐富的形式，是一種不可忽視的社會(huì)力量 B．文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品 C．文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 D．人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得享用文化

3.臺(tái)灣果農(nóng)為提高水果附加值，把冰激凌灌入柿餅中，使之具有雙重口味，并別出心裁地將其取名為“你柿我的冰激凌”。由于加入了文化元素，該商品推向市場(chǎng)后受到消費(fèi)者熱捧。這體現(xiàn)了（）

A．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 B．文化創(chuàng)新決定社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

C．文化總能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．文化發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)

4.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上，習(xí)近平講話強(qiáng)調(diào)，走好新長(zhǎng)征路，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，更需要以長(zhǎng)征精神繼續(xù)凝聚力量、激蕩信仰、滋養(yǎng)理想、守衛(wèi)初心。這表明（）①文化作為一種精神力量，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家起促進(jìn)作用 ②優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，豐富人的精神世界

③中華文化是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟 ④中華民族精神是推動(dòng)中華民族走向繁榮的強(qiáng)大精神動(dòng)力

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.法國(guó)著名作家雨果說(shuō)：“書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料”。當(dāng)今也有人說(shuō)，一個(gè)人的閱讀史就是他的精神發(fā)展史。從文化生活角度看，這主要表明（）

①讀書能提髙人的文化素養(yǎng)，豐富人的精神世界 ②選擇、傳遞和創(chuàng)造文化是書籍具有的特有功能

③讀書能夠促進(jìn)精神力量轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量 ④積極參加閱讀活 動(dòng)有利于塑造和培養(yǎng)健全人格

A.①④ B.①③ C.②③ D.②④

6.天人合一,順時(shí)而食?！币患依献痔?hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下,隨著二十四節(jié)氣的更替,推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心。這表明（）

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提

③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

7.“莎士比亞征服了全世界,他的勝利比拿破侖們和愷撒們的勝利更為鞏固。每天每天,像漲潮時(shí)的海浪一樣,增加著他的新的臣民——這些人流的波濤一天一天地愈來(lái)愈寬廣了。”屠格涅夫的這段話表明（）

A.文化在交流的過(guò)程中傳播 B.文化是一種強(qiáng)大的精神力量

C.文化促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展 D.文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的因素

8.右圖是一個(gè)德國(guó)人闡釋的中國(guó)人與德國(guó)人表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的方式。這反映了（）

①中華文化優(yōu)于德國(guó)文化 ②兩國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治制度不同 ③兩國(guó)文化之間存在著差異 ④文化影響人的思維方式 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

9.春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族過(guò)年的年俗有所不同，這體現(xiàn)了（）

A.民族文化具有多姿多彩的魅力 B.民族文化的多樣性 C．民族文化充滿了生機(jī) D.世界文化的多樣性

10.費(fèi)孝通說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！薄案髅榔涿馈保侵该總€(gè)民族都要發(fā)展自己民族的文化。“美人之美”是指（）

A.要夸獎(jiǎng)其他民族的文化 B.尊重其他民族的文化 C.各民族的文化都是世界文化中不可缺少的色彩 D.民族文化具有多樣性 11.目前，世界上有許多發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的學(xué)校都開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，一些國(guó)家還聘請(qǐng)華文教育志愿者擔(dān)負(fù)漢語(yǔ)教學(xué)工作。從文化的角度看，這樣做（）

①有利于中華文化的傳播 ②有利于不同文化之間的交流 ③有利于把其他國(guó)家的文化融合到中華文化之中 ④有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新

A.①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

12.“不久的將來(lái)，會(huì)有這么一天，你可能不必離開(kāi)你的書桌或扶手椅，就可以辦公、學(xué)習(xí)、探索這個(gè)世界和它的各種文化，進(jìn)行各種娛樂(lè)，交朋友，逛附近的商場(chǎng)，向遠(yuǎn)方的親戚展示照片?！边@是比爾．蓋茨對(duì)信息時(shí)代的形象描述。這種描述表明（）

①信息技術(shù)的發(fā)展使得文化傳播更為迅速

②互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的思想、工作、學(xué)習(xí)和生活方式 ③網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為信息時(shí)代文化傳播的唯一途徑

④網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世 界各地的信息

A.②③④ B.①②④ C．①②③ D.①③④ 13.世界上任何國(guó)家，無(wú)論大小、強(qiáng)弱，無(wú)論其社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，其民族文化都應(yīng)受到尊重，都有平等發(fā)展的權(quán)利。世界上各個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，都有權(quán)利講述自己的故事。這體現(xiàn)了在國(guó)際文化事務(wù)中必須遵循的原則是（）

A.各民族文化差異性的原則 B.各民族文化一律平等的原則 C.各民族文化互相交融的原則 D.各民族文化獨(dú)立發(fā)展的原則 14.近些年來(lái)，隨著人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度不斷提高，一些幾歲的孩童開(kāi)始誦讀包括 《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《孝經(jīng)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《老子》等在內(nèi)的古文書。有人認(rèn)為，讓孩子們了解我國(guó)傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的，但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很危險(xiǎn)的。這一觀點(diǎn)表明（）

①對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用

③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)兒童成長(zhǎng)的消極作用 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性

A.①③ B.①②③ C.①②③④ D.②③

15.孔墨老莊，都是中華文化史上百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)學(xué)派，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的爭(zhēng)鳴，中華文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升華，中華民族的文化走向大致確定。這表明（）

A．教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) B．思想文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了文化的發(fā)展

C．思想只要對(duì)立就可以走向統(tǒng)一 D.文化的發(fā)展根源于社會(huì)實(shí)踐

16.李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他試曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用．這說(shuō)明（）

A．只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能促進(jìn)事物的發(fā)展 B．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

C ．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 D．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 17.林則徐在查禁鴉片期間，曾在自己的府衙寫了一副對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛?！逼渲猩下?lián)是告誡自己，要廣泛聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)，才能把事情辦好，立于不敗之地。如果用“海納百川有容乃大”說(shuō)明文化的交流、借鑒與融合，則表明（）①要學(xué)習(xí)不同民族的優(yōu)秀文化成果 ②不同民族文化之間要相互借鑒

③在不同民族文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，融匯出具有新質(zhì)的文化 ④不同文化之間存在著差異和矛盾

A.①②③④ B．①②③ C．③ D．①②

18.以“改革創(chuàng)新、開(kāi)放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”為內(nèi)容的新時(shí)期山東精神，脫胎于兩千年齊魯風(fēng)尚，歷經(jīng)硝煙戰(zhàn)火的萃取和改革浪潮的洗禮，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。山東精神被不斷地賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、民族精神具有鮮明的時(shí)代性

B、弘揚(yáng)民族精神是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路

C、弘揚(yáng)民族精神是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求 D、弘揚(yáng)和培育民族精神必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合

19.旗袍，源自滿族旗人的長(zhǎng)袍，后融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點(diǎn)，并結(jié)合了西式裙裝的配伍形式，被視為20世紀(jì)中國(guó)女裝的典型代表和中西交融的設(shè)計(jì)典范。材料表明（）

① 各民族文化既有個(gè)性也有共性 ②中華文化具有包容性的特征 ③ 民族服飾是民族文化的集中表達(dá) ④不同文化在借鑒吸收中逐漸趨同

A、①② B、①④ C、②③ D、②③ 20.游客李某騎坐紅軍戰(zhàn)士雕像的照片在微信上曬出后，李某的褻瀆行為受到廣泛譴責(zé)，國(guó)家旅游局也將李某列入“全國(guó)游客不文明行為記錄”。這表明（）

①我國(guó)政府重視對(duì)旅游文化的管理 ②公民提高自身的科學(xué)修養(yǎng)非常重要

③弘揚(yáng)民族精神是我國(guó)的社會(huì)共識(shí) ④國(guó)家需要對(duì)商業(yè)性的大眾傳媒進(jìn)行規(guī)范

A、①② B、③④ C、①③ D、②④ 21.某國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的封面，用中國(guó)山水畫形象地表現(xiàn)了中國(guó)某生物研究組的一項(xiàng)重要研究成果。山頂代表體細(xì)胞狀態(tài)；連接各山頂?shù)臉虼硇》肿?，能夠促進(jìn)各山頂之間的衡越；山水中的小舟代表轉(zhuǎn)基因方法，通過(guò)不同的路線實(shí)現(xiàn)重編程。采用繪畫形式表現(xiàn)科學(xué)研究成果反映了（）

A、科學(xué)與藝術(shù)具有相通性 B、科學(xué)與藝術(shù)都來(lái)自于創(chuàng)新思維

C、科學(xué)與藝術(shù)都可以提高人的精神素養(yǎng) D、藝術(shù)的傳播需要借助科學(xué)的力量

22.《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、賈誼的“國(guó)而忘家”、范仲淹的“先天下之憂而憂”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以”等，體現(xiàn)了一脈相承的精神內(nèi)涵，以下事例與這種精神最相契合的是（）

A、寸草春暉：助子求學(xué)，重病母親三年織出《清明上河圖》十字繡 B、心比金堅(jiān)：銘記戰(zhàn)友深情厚誼，三十一年守護(hù)天山筑路士兵墓園 C、誓言無(wú)聲：隱姓埋名三十年，獻(xiàn)身于我國(guó)核潛艇研制的壯麗事業(yè) D、童史無(wú)欺：“油條哥”用放心油和一口鍋支撐起食品安全的良心

23.近年來(lái),越來(lái)越多的國(guó)人樂(lè)于回歸傳統(tǒng)節(jié)日，重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。不過(guò),也有一些人只是熱衷于過(guò)節(jié)享受,熱衷于傳統(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的商機(jī),卻忽視或歪曲其中的文化含義。這告訴我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中要（）。

①充分發(fā)揮政府的文化創(chuàng)造主體作用 ②加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)

③增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和自信 ④正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,首先是繼承其次是發(fā)展

A、①② B、③④ C、①④ D、②③ 24.近年來(lái)，載人航天、探月工程、載人深潛、超級(jí)計(jì)算機(jī)、北斗導(dǎo)航衛(wèi)星、航空母艦等重大科技項(xiàng)目都取得了圓滿成功，國(guó)人為之歡呼，為之自豪，為之鼓舞……世界總能從中國(guó)人身上感受到中華民族精神的巨大力量。這告訴我們中華民族精神（）

①是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的核心和主題 ②薪火相傳，隨著時(shí)代的變化而不斷豐富發(fā)展

③有利于增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 ④是推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④

25.散文《南方的雨和北方的雨》中寫道：南方的雨，下得纏綿，溫柔，細(xì)膩，持久。北方的雨下得豪放剛猛。南方的雨，像南方少女的愛(ài)，羞羞答答，多情，含蓄。北方的雨像北方小伙的情，熾烈如焰，熱情，奔放。文中關(guān)于雨的描寫表明（）

A、南方文化與北方文化沒(méi)有相互借鑒融合 B、自然環(huán)境的差異是形成文化差異的重要因素

C、文化的多樣性是文化交流與文化傳播的障礙 D、個(gè)人的主觀感受是造成地區(qū)文化差異的主因

26.中國(guó)走和平發(fā)展道路，既是國(guó)家戰(zhàn)略的必然選擇，也是中國(guó)對(duì)世界作出的鄭重承諾，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。文化學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)選擇走和平發(fā)展道路，體現(xiàn)了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，因?yàn)椋ǎ?/p>

①“海納百川，有容乃大”，中華民族吸收一切外來(lái)文化 ②“以和為貴”的和諧文化培育了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的民族稟性 ③中華文化崇尚“已所不欲，勿施于人”，不將自己的意志強(qiáng)加于人 ④崇尚“和而不同”的中華文化，深深植根于中華民族精神之中

A、①④ B、①③ C、②③ D、②④

第三篇：貴州省銅仁農(nóng)業(yè)學(xué)校歷史

貴州省銅仁農(nóng)業(yè)學(xué)校歷史

一、學(xué)校沿革（1938—2002）

貴州省銅仁農(nóng)業(yè)學(xué)校的前身為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民政府教育部為收留東南數(shù)省流亡師生，于1938年創(chuàng)辦的國(guó)立三中江口分校（本部設(shè)銅仁，現(xiàn)銅仁一中）的農(nóng)職部。1941年2月，分校的另兩個(gè)部（初中部和五年一貫制實(shí)驗(yàn)班）遷回銅仁本部，農(nóng)職部移交給貴州省教育廳。為適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，貴州省政府決定在原農(nóng)職部基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)辦“貴州省立江口農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)?！保⑽社娫谙闉榈谝蝗涡ｉL(zhǎng)。當(dāng)時(shí)江口縣城的禹王宮、城隍廟、香山祠作校舍，實(shí)行初農(nóng)、高農(nóng)兩部并存制，學(xué)制均為3年。學(xué)生來(lái)源，除主要收留戰(zhàn)區(qū)流亡學(xué)生外，也在省內(nèi)招生。戰(zhàn)區(qū)流亡學(xué)生享受伙食、書籍、制服、零用等國(guó)家貸學(xué)金，本省學(xué)生免收學(xué)費(fèi)，其余自理。由于舊政府不重視教育，缺乏設(shè)備和師資，特別是專業(yè)課教師嚴(yán)重不足，部分課程被迫停開(kāi)，有的班級(jí)進(jìn)入三年級(jí)后，不得不送往貴陽(yáng)農(nóng)業(yè)學(xué)校授課，對(duì)教學(xué)質(zhì)量影響較大。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)除第一任校長(zhǎng)鐘在祥外，從1943年后，由尹吉三（留學(xué)日本）、楊屯繼任。1949年江口解放后農(nóng)校并入了銅仁中學(xué)，人員分散。

新中國(guó)建立后，1956年底，銅仁地委決定恢復(fù)創(chuàng)建農(nóng)校，在銅仁城北郊兩板橋劃撥土地600畝用作校園。1956年初，學(xué)校破土動(dòng)工，在省農(nóng)業(yè)廳的大力支持下，經(jīng)過(guò)一年多的努力，一期主體工程基本竣工，教學(xué)樓和可容納500人的兩幢學(xué)生宿舍完工。1957年3月份即正式招生開(kāi)學(xué)，1958年搬遷江口。1961年奉令停辦，1963年恢復(fù)，校址設(shè)在城郊桐子巷，沒(méi)有正式招生，只開(kāi)辦了農(nóng)業(yè)干部訓(xùn)練班。1964年秋季正式招生，1965年遷回兩板橋原校址。1970年，根據(jù)地委決定，搬遷到大興與大興農(nóng)場(chǎng)合并，利用原農(nóng)場(chǎng)的土地、房屋、設(shè)備辦校，招收社來(lái)社去學(xué)生，1973年又遷回銅仁兩板橋，直至2002年5月五校合并組建銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

二、艱苦創(chuàng)業(yè)（1956——1966）

建校以來(lái)，由于經(jīng)過(guò)了1940-—1956年和1961--1963年兩個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間停辦和多次搬遷，學(xué)校各種財(cái)產(chǎn)設(shè)備損失嚴(yán)重，兼之歷來(lái)的正常經(jīng)費(fèi)緊缺，學(xué)校無(wú)法更新教學(xué)和和實(shí)驗(yàn)手段，校舍破陋不堪，設(shè)備陳舊老化，教學(xué)、工作、生活條件很差，辦學(xué)十分困難。但全體教職工忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家教育方針，堅(jiān)持抓好“雙基”教育，堅(jiān)持走教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的道路，教學(xué)質(zhì)量逐年提高，在開(kāi)創(chuàng)銅仁地區(qū)農(nóng)業(yè)教育新局面的道路上邁出了可喜的一步。

新中國(guó)成立后的銅仁農(nóng)校的恢復(fù)和創(chuàng)建工作，沒(méi)有接收原國(guó)民政府所辦農(nóng)校的任何財(cái)產(chǎn)和人員，一切都從頭做起。為適應(yīng)土地改革后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的形勢(shì)，從1953年到1955年，在中共銅仁地委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，曾先后開(kāi)辦過(guò)兩期農(nóng)村基層干部訓(xùn)練班。學(xué)校開(kāi)辦初期主要是為農(nóng)村培養(yǎng)基層干部，實(shí)行社來(lái)社去。1957年首期招生約250名，分經(jīng)營(yíng)管理、會(huì)計(jì)、作物栽培、畜牧獸醫(yī)4個(gè)專業(yè)，學(xué)習(xí)時(shí)間3個(gè)月左右，每年舉辦兩期。從1957年下半年到1958年底，在校學(xué)生經(jīng)常保持在300人左右。當(dāng)時(shí)只有教職工40多人，負(fù)擔(dān)很重，但教職工積極性很高，不怕困難，夜以繼日地完成各項(xiàng)工作。

這一時(shí)期培養(yǎng)的對(duì)象是農(nóng)村基層干部，他們的學(xué)習(xí)時(shí)間短、任務(wù)緊。學(xué)校根據(jù)這一特點(diǎn)，走理論與實(shí)踐相結(jié)合之路，以解決學(xué)員提出的各種具體問(wèn)題為主，兼授一定的理論知識(shí)。當(dāng)時(shí)學(xué)生80％以上是黨團(tuán)員，每班成立了黨、團(tuán)支部，教學(xué)和其他活動(dòng)抓得很緊，任務(wù)完成出色。在“勤儉辦校，勤工儉學(xué)”的號(hào)召下，師生發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，除完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)外，還耕種土地120多畝，自己動(dòng)手燒磚瓦建設(shè)學(xué)校。當(dāng)時(shí)，學(xué)校基本上可達(dá)到糧食半自給和經(jīng)費(fèi)部分自給。學(xué)校的醫(yī)生和畜牧獸醫(yī)專業(yè)教師，還經(jīng)常用業(yè)余時(shí)間為附近群眾和農(nóng)業(yè)社的耕畜治病，學(xué)校與群眾關(guān)系十分融洽。

1958年下半年，因銅仁、玉屏、江口三縣合并為銅仁縣，地委決定學(xué)校搬遷江口，利用原江口縣級(jí)機(jī)關(guān)房屋辦校，搬遷前后歷時(shí)3個(gè)月。在江口初步穩(wěn)定后即于1959年春季正式招生，開(kāi)設(shè)專業(yè)比在銅仁兩板橋時(shí)略有增加，學(xué)生達(dá)400人左右，學(xué)制2年。1960年提前畢業(yè)分配230多名學(xué)生（后因當(dāng)時(shí)國(guó)家困難，絕大部分學(xué)生動(dòng)員回家搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）。

1960年，國(guó)民經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，地委開(kāi)始著手恢復(fù)農(nóng)校。首先抽調(diào)了原在校工作過(guò)的有關(guān)同志10多人，在桐子巷（原油庫(kù)）建立地區(qū)農(nóng)干班。1960年，是學(xué)校發(fā)展歷史上的一個(gè)高峰，學(xué)生達(dá)500多人，教職工近90人，分設(shè)初農(nóng)、中專、大學(xué)部，開(kāi)辦農(nóng)作、植保、畜牧、獸醫(yī)、水利、園藝、林業(yè)、氣象、農(nóng)機(jī)等9個(gè)專業(yè)，初農(nóng)和中專學(xué)生實(shí)行社來(lái)社去，大學(xué)部由國(guó)家統(tǒng)一分配，學(xué)制2—3年。當(dāng)時(shí)辦學(xué)遵循的準(zhǔn)則，主要是根據(jù)黨中央、毛主席提出的教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。學(xué)校鼓勵(lì)師生發(fā)揚(yáng)勤儉辦校，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，除教授各種課程外，學(xué)校大力開(kāi)展勤工儉學(xué)，師生自己動(dòng)手種地1400多畝，其中，田350畝左右，果園(種梨、蘋果、葡萄、楊梅、廣柑等)近200畝，現(xiàn)江口縣委黨校所在地都還留有一片當(dāng)時(shí)種植的蘋果園；其他旱地作物共600多畝，糧食可滿足師生自給，蔬菜和其他農(nóng)產(chǎn)品（西瓜、香瓜、西紅柿等）除自給外，還外銷銅仁縣城，剩下的學(xué)校組織加工果醬等，以滿足各種需要。此外，還大力發(fā)展畜牧業(yè)，飼養(yǎng)各種家畜600多頭（其中本地耕牛180頭、良種牛和馬約20頭、羊120只、大豬80多頭、小豬154頭）；家禽2000多只（主要是鴨）；養(yǎng)蜂20多桶。同時(shí)開(kāi)展各種副業(yè)加工，如碾房、奶粉、漿糊和各種副食品加工等，自辦發(fā)電廠，除供應(yīng)本校照明和加工用電外、還供應(yīng)江口城內(nèi)機(jī)關(guān)用電，努力為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為學(xué)校增加收入。1960年，全校總產(chǎn)值達(dá)15萬(wàn)元，占當(dāng)年國(guó)家撥給學(xué)校總經(jīng)費(fèi)20萬(wàn)元的75％以上，收入主要用于教學(xué)設(shè)備購(gòu)置和擴(kuò)大為教學(xué)服務(wù)的再生產(chǎn)資料，其次是用于改善師生福利，解決實(shí)際困難。當(dāng)年全體師生員工每人發(fā)給單衣一套，有困難的學(xué)生還發(fā)給棉衣，每年的季度獎(jiǎng)和年終獎(jiǎng)及平時(shí)對(duì)師生的困難補(bǔ)助，學(xué)校從勤工儉學(xué)收入中開(kāi)支，師生積極性高漲，人人都為辦好學(xué)校而不分晝夜地工作和學(xué)習(xí)，學(xué)校被評(píng)為全省先進(jìn)農(nóng)（牧）業(yè)學(xué)校，受到省農(nóng)業(yè)廳表彰。1961年學(xué)校停辦，這一時(shí)期共培養(yǎng)學(xué)生2000多名，除1960年畢業(yè)分配的230名外，其余都是為農(nóng)村培養(yǎng)的基層干部和社來(lái)社去學(xué)生。

1963年底到1964年初，開(kāi)辦了一期120人的農(nóng)業(yè)干部（各縣、區(qū)農(nóng)推站負(fù)責(zé)人）訓(xùn)練班，以后逐漸增調(diào)工作人員。1964年秋季在地區(qū)農(nóng)干班的基礎(chǔ)上正式復(fù)校，招收初中畢業(yè)生100人，兩屆共培訓(xùn)干部120人，為期3個(gè)月（農(nóng)干班于1965年1月底結(jié)束）。1965年秋季，又招收學(xué)生100人，分農(nóng)作、植保兩個(gè)專業(yè)（各兩班）。在人手不夠，設(shè)備奇缺的條件下，廣大師生團(tuán)結(jié)一致，因陋就簡(jiǎn)，自己動(dòng)手創(chuàng)造條件。1965年7月搬回兩板橋原址后，已收回原建校時(shí)國(guó)家劃撥的耕地80多畝，基本上保證了教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合需要。從1965年秋季作物播種開(kāi)始到1966年底，是學(xué)校教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合搞得較好的時(shí)期之一。當(dāng)時(shí)除專業(yè)教師組織各種科研課題外，連普通課的化學(xué)教師也有自己的科研地，學(xué)生自愿組織科研小組，在老師的指導(dǎo)下，認(rèn)真搞好觀察記載，科研活動(dòng)十分活躍，不但促進(jìn)了教學(xué)，而且在附近生產(chǎn)隊(duì)起到了示范作用。

這一時(shí)期，雖然教師不多（教師工共30多人），但教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展較好，教師除按教學(xué)計(jì)劃授課外，還為學(xué)習(xí)后進(jìn)的同學(xué)補(bǔ)課，使他們?cè)诙唐趦?nèi)迅速趕上一般程度。在師生中大力提倡艱苦樸素和勤勞節(jié)儉精神，廣大師生特別是學(xué)生，生活節(jié)儉、衣著樸素，認(rèn)真勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，校風(fēng)很好。

三、坎坷10年（1966——1976）

1966年，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始了“文化大革命”，由于學(xué)校處在貴州邊緣地區(qū)，“文革”初期，仍然能夠維持教學(xué)秩序。但從1966年底開(kāi)始，學(xué)校開(kāi)始處于混亂狀態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)、教師被批斗，校園成了武斗基地，教學(xué)設(shè)備損失較重。

1966年秋季招收的學(xué)生，已入學(xué)的均被退回，1964年和1965年入學(xué)的兩屆學(xué)生，留校復(fù)課鬧革命，直到1968年底和1969年初才分配工作。1967年和1968兩年學(xué)校斷斷續(xù)續(xù)上課，影響了教學(xué)質(zhì)量。

1970年至1971年共辦兩期，學(xué)制1年（實(shí)際才八九個(gè)月），共有學(xué)生900多人，學(xué)員由各公社推薦，實(shí)行社來(lái)社去，畢業(yè)后回本縣安排工作（這兩期學(xué)生回縣后，多數(shù)先后以招工招干形式安排）。第一期分設(shè)農(nóng)學(xué)（含植保）、畜牧獸醫(yī)、財(cái)會(huì)3個(gè)專業(yè)（連隊(duì)）。第二期只設(shè)農(nóng)學(xué)和牧醫(yī)兩個(gè)專業(yè)連隊(duì)，由教職工擔(dān)任連隊(duì)正、副連長(zhǎng)和指導(dǎo)員。由于每期學(xué)習(xí)時(shí)間短，生產(chǎn)任務(wù)比較重，因而學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)間很短，還不能達(dá)到中專水平。

1971年至1972年，學(xué)校為地委代管了知青農(nóng)場(chǎng)。1973年7月，學(xué)校從大興搬回兩板橋。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的搬遷和修整，秋季正式招生。開(kāi)辦農(nóng)學(xué)、植保、畜牧獸醫(yī)3個(gè)專業(yè)，學(xué)生200人，4個(gè)班（農(nóng)學(xué)兩個(gè)班）。1974年招生100人分成農(nóng)植、牧醫(yī)兩個(gè)專業(yè)，學(xué)制2年，畢業(yè)后由國(guó)家統(tǒng)一分配。在極“左”路線的影響下，學(xué)校改名為五·七農(nóng)業(yè)大學(xué)，并分出部分教職工到江口縣月亮壩農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)辦江口分校，與該農(nóng)場(chǎng)一套人馬兩塊牌子。當(dāng)時(shí)招生600人，其中“五·七”農(nóng)業(yè)大學(xué)200人（農(nóng)機(jī)、水利專業(yè)各100人），校本部（農(nóng)學(xué)專業(yè)）200人，江口月亮壩分校200人，全部實(shí)行社來(lái)社去。當(dāng)時(shí)由于歷史的原因，社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間較多，比較重視教學(xué)實(shí)踐。忽視基本理論知識(shí)。兼之無(wú)正規(guī)的大綱、教材，授課計(jì)劃性差，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。粉碎“四人幫”以后，改革了招生制度，第一學(xué)期招生160人（1977年秋入學(xué)）。從此，學(xué)制統(tǒng)一為3年，每年招收學(xué)生150人左右。學(xué)校經(jīng)常保持3個(gè)專業(yè)（農(nóng)學(xué)、植保、畜牧獸醫(yī)）9個(gè)班、450人左右的規(guī)模。學(xué)校的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、教學(xué)條件等，逐步得到充實(shí)和加強(qiáng)，教學(xué)秩序日趨穩(wěn)定，教學(xué)質(zhì)量逐步提高。

四、改革發(fā)展（1978——2002）

十一屆三中全會(huì)后，隨著黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，學(xué)校著手從政治思想、教學(xué)等方面進(jìn)行撥亂反正，肅清“左”的影響，從而結(jié)束了徘徊局面。

（一）加強(qiáng)專業(yè)思想教育，充分認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)教育在“四化”建設(shè)中的作用

由于社會(huì)歷史的種種原因，農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)教育工作者的地位低下，待遇偏低，部分師生思想不穩(wěn)定，教師要求改行，學(xué)生要求改專業(yè)。針對(duì)這種情況，學(xué)校除對(duì)教職工作思想工作外，還努力解決他們的實(shí)際困難，如解決夫妻兩地分居，通過(guò)努力已調(diào)入的共9人；農(nóng)轉(zhuǎn)非的4人；對(duì)學(xué)生，一是教育他們充分認(rèn)識(shí)自身在“四化”建設(shè)中的作用；二是經(jīng)常介紹國(guó)內(nèi)外農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況，使他們明白自己所承擔(dān)的歷史重任；三是宣傳農(nóng)業(yè)教育發(fā)展?fàn)顩r及其在農(nóng)業(yè)建設(shè)中的巨大作用，激發(fā)他們獻(xiàn)身農(nóng)業(yè)精神，為加速本地區(qū)農(nóng)業(yè)建設(shè)而貢獻(xiàn)力量。辦校20多年中，學(xué)校已為全區(qū)（少部分面向全?。┡囵B(yǎng)各級(jí)各類農(nóng)業(yè)技術(shù)人才約5000多人。

（二）建設(shè)一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，從農(nóng)（牧）業(yè)部門調(diào)進(jìn)和大專院校畢業(yè)生分配來(lái)的教師（包括教輔人員）27人，目前教師共有50人。為提高教師的業(yè)務(wù)水平，學(xué)校采通過(guò)以老帶新，幫助青年教師制定自修計(jì)劃，有計(jì)劃地派出進(jìn)修和參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展新成果和科技信息，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。1980年以來(lái)，已派往各高等院校進(jìn)修的26人次，參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)和短期培訓(xùn)116人次，并積極開(kāi)展各種科研活動(dòng)，積極承擔(dān)省、地有關(guān)部門分配的科研課題，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。三中全會(huì)以來(lái)，共完成科研課題61項(xiàng)，其中有16項(xiàng)獲地區(qū)科技成果獎(jiǎng)。

（三）實(shí)行多渠道辦學(xué)，快出人才

解放后復(fù)校20多年來(lái)，學(xué)校積極完成省下達(dá)的招生計(jì)劃，在完成國(guó)家下達(dá)的計(jì)劃同時(shí)，辦好各種短訓(xùn)班和社來(lái)社去班，到目前為止，已培養(yǎng)的4904名畢業(yè)生中，社來(lái)社去及農(nóng)村基層干部有3590名，占71％以上。銅仁縣謝橋大隊(duì)黨支部書記鐘國(guó)科，1960年畢業(yè)回社以后，他領(lǐng)導(dǎo)的謝橋大隊(duì)工作一直走在前面。特別是三中全會(huì)以來(lái)，他帶頭落實(shí)黨的農(nóng)業(yè)政策，帶頭勞動(dòng)致富，利用自己所學(xué)的實(shí)用知識(shí)和技術(shù)，經(jīng)營(yíng)自己的土地，廣開(kāi)生產(chǎn)門路，很快走上了致富道路，1981年光榮地出席了地區(qū)召開(kāi)的勤勞致富代表會(huì)議；松桃縣大興鄉(xiāng)農(nóng)村青年吳勝芝自費(fèi)來(lái)學(xué)習(xí)回去后，堅(jiān)持推廣先進(jìn)農(nóng)（牧）業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，回鄉(xiāng)后，熱心為群眾解決生產(chǎn)中的疑難問(wèn)題，深受廣大群眾好評(píng)，他的先進(jìn)事跡，已被《貴州日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了報(bào)道。1983年，他又被評(píng)為全省勞動(dòng)模范。為了培養(yǎng)更多的人才，在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，該校從1983年起，除完成國(guó)家下達(dá)的招生任務(wù)外，還相繼開(kāi)辦了民族干部訓(xùn)練班、在職中專班，多渠道、多層次、多形式辦學(xué)，收到了較好的效果。

學(xué)校建校以來(lái)，通過(guò)幾十年的艱辛辦學(xué)，幾十載的求索奮進(jìn)，為國(guó)家培養(yǎng)了以農(nóng)業(yè)科技方面人才為主的各類人才1萬(wàn)多人。其中，半數(shù)以上為農(nóng)民技術(shù)員、農(nóng)村基層干部、“社來(lái)社去”生、不包分配生。他們戰(zhàn)斗在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線，努力工作，默默奉獻(xiàn)，為銅仁地區(qū)及其它地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。農(nóng)民自費(fèi)生吳勝芝1982年畢業(yè)后，利用學(xué)到的農(nóng)業(yè)技術(shù)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民科學(xué)種田，增加了農(nóng)民收入，被評(píng)為貴州省勞動(dòng)模范，其事跡被《中國(guó)青年報(bào)》、《貴州日?qǐng)?bào)》等報(bào)道。參加社會(huì)主義革命和建設(shè)工作的學(xué)生，遍及全省乃至全國(guó)各地，分布于各條戰(zhàn)線。他們中不少人成績(jī)卓著，成為農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的骨干力量。1968年畢業(yè)生干正書，勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)進(jìn)取，擔(dān)任了貴州日?qǐng)?bào)總編輯、貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委副書記、中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省新聞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等重要職務(wù)，是貴州省核心專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼；1975年畢業(yè)生敬勇，在江口縣的糧食豐收計(jì)劃和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作中成績(jī)突出，被評(píng)為銅仁地區(qū)科技拔尖人才，享受省政府特殊津貼。據(jù)對(duì)1976--1996年20年間以來(lái)畢業(yè)分配在銅仁地區(qū)的學(xué)生不完全統(tǒng)計(jì)，先后進(jìn)入縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的30多人，獲中級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)或進(jìn)入鄉(xiāng)科級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的達(dá)400多人。

在教學(xué)效果上，通過(guò)全體教師認(rèn)真執(zhí)教，學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，也取得了驕人成績(jī)。1980年以來(lái)，獲地區(qū)科技成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)9人，四等獎(jiǎng)36人。教師楊濟(jì)華為了提高茶葉單產(chǎn)，解決茶毛蟲為害茶葉造成毀滅性的減產(chǎn)問(wèn)題，在生產(chǎn)、科研實(shí)踐中，通過(guò)多年的實(shí)地觀察，并經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，最后成功應(yīng)用棱型多角體病毒防治茶毛蟲，效果明顯。他的這一發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，得到了全國(guó)同行專家的好評(píng)，這一成果已編入全國(guó)病毒名錄。

1982年農(nóng)學(xué)專業(yè)畢業(yè)班的作物栽培課參加全省統(tǒng)考，榮獲全省第一名，個(gè)人囊括第一、二、三、四、五名，為學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

1983年農(nóng)學(xué)、牧醫(yī)兩個(gè)專業(yè)參加全省統(tǒng)考，牧醫(yī)3門課專業(yè)考試，有兩門課（內(nèi)科、傳染?。┛偡置腥〉谝?、二名。其中安孝榮同學(xué)有兩科獲全省第一,一科獲第二，總評(píng)第一。1985年在全省中等農(nóng)牧學(xué)校教育質(zhì)量評(píng)比中，學(xué)校被評(píng)為先進(jìn)，受到省農(nóng)業(yè)廳表彰。

1985—1986在全地區(qū)教育戰(zhàn)線評(píng)比中，學(xué)校又評(píng)為先進(jìn)集體，受到中共銅仁地委和行署的表彰。建校以來(lái)，被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門表彰的優(yōu)秀黨員6人，優(yōu)秀教師10人，先進(jìn)工作者6人，“三八紅旗手”3人，優(yōu)秀團(tuán)干2人。建校以來(lái)，參加全國(guó)中等農(nóng)（牧）學(xué)校專業(yè)課統(tǒng)編教材1人，參加全省農(nóng)牧學(xué)校統(tǒng)編教材（語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、氣象、作物栽培、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、會(huì)計(jì)、農(nóng)作物病蟲防治、牧醫(yī)等課程）11人，結(jié)合教學(xué)，科研實(shí)踐，撰寫出論文在地區(qū)級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表和學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀交流的有22人共47篇。

建校以來(lái)，在各級(jí)政府的關(guān)懷和廣大教職工的積極努力下，學(xué)校已初具規(guī)模，校園占地達(dá)188畝，擁有固定資產(chǎn)400萬(wàn)元，其他財(cái)產(chǎn)100多萬(wàn)元；有圖書3萬(wàn)多冊(cè)，各種雜志120多種；實(shí)習(xí)農(nóng)場(chǎng)15.5畝，其中果園4畝、種植園1.5、魚塘10畝，豬場(chǎng)、雞場(chǎng)、飼料加工廠、罐頭車間、糕點(diǎn)車間、氣象哨各一個(gè)，供師生教學(xué)實(shí)習(xí)之用。

截止2003年，共有教職工187人，高級(jí)講師20人、講師42人，教師及教輔人員合計(jì)120多人，在校學(xué)生1350人。

第四篇：高二歷史11月月考試題1

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期11月份月考

高二歷史試題

本試卷分為試卷Ⅰ和試卷II兩部分，試卷滿分為100分，考試時(shí)間90分鐘

試卷Ⅰ

一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分, 在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）

1．有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是

A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而?！保撍枷爰疫€主張

A．無(wú)為而治 B．以法治國(guó) C．君舟民水 D．兼愛(ài)非攻

3．圣旨詔書的開(kāi)頭語(yǔ)，常多“奉天承運(yùn)”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來(lái)做打家劫舍的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是

A．中國(guó)古代封建迷信盛行 B．君權(quán)至高無(wú)上，可以無(wú)限擴(kuò)張 C．君權(quán)神授理論已提出并得到社會(huì)認(rèn)同 D．此種提法來(lái)源于道家的學(xué)說(shuō)

4．錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是

A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B．“正君心”才能天下平C．通過(guò)“格物”獲得知識(shí) D．“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵

5．《論語(yǔ)。顏淵》記載“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為

A.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B.“人倫者，天理也” C.“存天理，滅人欲” D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”

6．元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明理學(xué)的影響。下列小說(shuō)人物的言論與宋明理學(xué)思想相符的是:①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有理二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我③李恢(投降劉備時(shí)說(shuō))：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”④孔明：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎？”

A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

7．學(xué)者張岱年認(rèn)為“明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點(diǎn)的是

A．具有鮮明的人文主義特點(diǎn)

C．具有完整的思想體系

B．具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．具有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

8．明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄?①反對(duì)君主專制獨(dú)裁 ②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 ③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家

④對(duì)儒家思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系 A．②③ B．①②③ C．①② D．①②③④

9．柳詒徵《中國(guó)文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有……其最富者，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣。得書易，則讀書者不甚愛(ài)惜?！逼渲饕蚴?A．印刷術(shù)的發(fā)展 B．科舉制度完善 C．造紙術(shù)有突破 D．圖書成為商品

10．魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水……”中國(guó)古代科技在東西方的不同地位表明 A．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境 B．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對(duì)人類所做的貢獻(xiàn)是不同的 C．火藥和指南針的西傳是中國(guó)躋身四大文明古國(guó)的重要標(biāo)志 D．科學(xué)和愚昧只是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的不同反映

11．漢字構(gòu)型獨(dú)特，數(shù)量繁多，是一種形、義、音緊密結(jié)合的單體文字，記錄著世界上最大一支人群的“母語(yǔ)”。其演變的脈絡(luò)是

A．甲骨文一金文一篆書一隸書 B．甲骨文-金文一隸書一篆書 C．金文一甲骨文一篆書一隸書 D．甲骨文一隸書一篆書一金文

12．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐富。在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)人民創(chuàng)造出了先秦詩(shī)歌、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等諸多文學(xué)體裁。以下是關(guān)于上述文學(xué)體裁的表述，其中不正確的是 A．《詩(shī)經(jīng)》深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了下層人民的呼聲 B．唐詩(shī)風(fēng)格各不相同,可分為山水田園詩(shī)、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)等 C．宋詞的出現(xiàn)反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起

D．明清小說(shuō)主要以小說(shuō)這種文學(xué)體裁表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮與人們的自豪感

13．梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞氛f(shuō):“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……法者，天下之公器也?！辈牧象w現(xiàn)的思想觀點(diǎn)是

A．法律至上人民主權(quán) B．社會(huì)契約三權(quán)分立 C．主權(quán)在民民主共和 D．法律至上社會(huì)契約 14．馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播的歷史條件包括 ①知識(shí)分子隊(duì)伍的發(fā)展壯大 ②新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放 ③五四運(yùn)動(dòng)的洗禮 ④十月革命勝利的鼓舞

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④ 15．新三民主義比舊三民主義有較大進(jìn)步,主要表現(xiàn)在

①在民族主義方面,提出了反對(duì)帝國(guó)主義的要求；②在民權(quán)主義方面,倡導(dǎo)普遍平等的民權(quán)主張；③在民生主義方面,充實(shí)了“耕者有其田”等具體內(nèi)容；④提出了扶助農(nóng)工的政策⑤提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)

A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②④⑤ D．①②③⑤

16．“我中國(guó)已被滅二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民，無(wú)國(guó)家之保護(hù)，到處受人苛待。故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不可也。故曰革命為吾人今日保身家性命之唯一法門，而最關(guān)切于人人一己之事也。”從孫中山的言論可看出他早期的民族主義思想

A．激化了滿漢之間的矛盾 B．帶有很強(qiáng)的民族歧視 C．未明確提出反帝的主張 D．具有大漢族主義傾向

17．“不特別注意城市工作,想以‘鄉(xiāng)村包圍城市’……是一種極錯(cuò)誤的觀念?！边@一材料反映了 A．中國(guó)革命必須以城市為中心 B．黨內(nèi)對(duì)革命道路存在著分歧 C．中國(guó)革命仍然處于高潮階段 D．中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有找到正確革命道路

18．《鄧小平時(shí)代》記載：“1978年，鄧小平與美國(guó)工商界人士交談中，鼓勵(lì)美國(guó)商人對(duì)華投資，中國(guó)商品可供出口，用來(lái)購(gòu)買技術(shù)。”“(他)允許市場(chǎng)逐步發(fā)育，使人們獲得經(jīng)驗(yàn)，讓制度適應(yīng)更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)?！辈牧献糇C當(dāng)時(shí)鄧小平最具遠(yuǎn)見(jiàn)的是

A．作出了改革開(kāi)放的重大決策 B．將社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合 C．促成中美正式建立外交關(guān)系 D．全面闡述了“一國(guó)兩制”偉大的構(gòu)想

19．“三個(gè)代表重要思想”繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，其發(fā)展主要體現(xiàn)在 A．首次提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 B．強(qiáng)調(diào)黨要代表廣大人民的根本利益 C.創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下黨的建設(shè)問(wèn)題 D．回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大問(wèn)題

20.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我國(guó)文藝工作的總方向是 A“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴” B全面繁榮社會(huì)主義文明 C文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù) D加強(qiáng)與西方的文化交流

21．古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F?！薄斑@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是

A．追求真理，理性思考 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．美德即知識(shí) D．批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威

22．有學(xué)者認(rèn)為：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式揭露了天主教會(huì)的貪婪和腐 敗；馬丁·路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了自由、平等的思想。由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是

A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進(jìn)了人的思想解放 C．都從根本上否定了上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義的手段相同

23．從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出

A．文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心 B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變 C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革改變了人們對(duì)圣母的認(rèn)識(shí)

24．盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，人民有權(quán)用暴力手段推翻侵害人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)。他的這一主張稱為：

A、君權(quán)神授論 B、開(kāi)明君主論 C、人民主權(quán)說(shuō) D、民主共和論 25．伏爾泰、孟德斯雞的相同點(diǎn)是()A 都反對(duì)君主專制，主張君主立憲制 B．都主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) C.都提出了分權(quán)與制衡的學(xué)說(shuō) D.都主張“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”

26．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?，法國(guó)思想家

A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)

C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代

27．康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是

A．獨(dú)立思考，理性判斷 B．批駁錯(cuò)誤，判斷是非

C．自我批評(píng)，相互批評(píng) D．批斗異端，打倒反動(dòng) 28．伽利略被認(rèn)為是真正具有近代科學(xué)精神的第一人，主要是因?yàn)樗?A開(kāi)啟了近代自然科學(xué)的革命 B推翻了天主教會(huì)的舊的宇畝觀 C繼承和發(fā)展了哥白尼的思想 D開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自然的方法

29．愛(ài)因斯坦說(shuō)自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛(ài)因斯坦相對(duì)論關(guān)系的說(shuō)法，不正確的是

A．牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例 B．相對(duì)論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價(jià)值 C．相對(duì)論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀 D．相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系

30.對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：他看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路，據(jù)此推斷這一流派是 A浪漫主義 B現(xiàn)實(shí)主義 C印象主義 D現(xiàn)代主義

卷II 31.（18分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一

桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·離婁上》

材料二

國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三

厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書章句集注》

材料四

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（4分）

5（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（4分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）

32（10分）為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與富強(qiáng)，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了不懈的探索。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

A組：李鴻章和曾國(guó)藩 B組：梁?jiǎn)⒊蛯O中山 C組：李大釗和陳獨(dú)秀

材料二

自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，歷年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼令以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》

材料三

由《新青年》卷起的新文化運(yùn)動(dòng)狂飆，猛烈地沖擊了千百年束縛中國(guó)人心智的道德、倫理觀念及建構(gòu)其上的政治意識(shí)，……其對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判和對(duì)西方思想的大量引入，造就了一大 6 批具有自由觀念和開(kāi)放意識(shí)的青年，對(duì)于民國(guó)政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

——張豈之《中國(guó)歷史晚清民國(guó)卷》

回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出材料一中A、B兩組人物向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。（2分）

（2）促使材料一中C組人物由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛱K俄學(xué)習(xí)的因素有哪些？（2分）

（3）據(jù)材料二，概括近代中國(guó)人漸趨覺(jué)悟的發(fā)展階段。（3分）

（4）材料三對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)作用的評(píng)價(jià)，你是否贊同？并說(shuō)明你的理由。（3分）

33（12分）技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)革命影響人類文明進(jìn)程。閱讀下列材料，回答問(wèn)題

材料一 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來(lái)而發(fā)展的，并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。

——《自然科學(xué)與神學(xué)》

材料二 由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開(kāi)始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。

——摘自馬克垚主編《世界文明史》

材料三 科學(xué)對(duì)工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見(jiàn)于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油。化學(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物——種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等。

——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）據(jù)材料一，試舉例說(shuō)明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的？（2分）

（2）根據(jù)上述材料，概括近代自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響。（2分）

（3）有人指出，近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而使西方能夠領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。試以第二次工業(yè)革命為例，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（8分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合）

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期第三次月考

高二歷史試題答案

1-5ACCCCC 6-10BACAA 11-15ADADA 16-20DBBCC 21-25ABCCA 26-30DADBA 31（1）因素：民心。主張：仁政。（4分）

（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（4分）

（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（4分）

（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）。（2分）

32（1）A組：中學(xué)為體，西學(xué)為用；（1分）B組：資產(chǎn)階級(jí)思想（或維新變法思想和民主共和思想或三民主義）。（1分）

（2）西方的道路走不通（或資本主義的道路在中國(guó)走不通）；俄國(guó)十月革命的勝利；新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2分，回答出其中2點(diǎn)即可，其他言之成理亦可得分）（3）學(xué)術(shù)—政治—倫理（或器物—制度—思想文化）（3分）

（4）答案一：贊同。（1分）理由：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。（2分）

答案二：不贊同。（1分）理由：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判存在一定的局限性。對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來(lái)。（2分）答案三：不完全贊同。（1分）理由：答案一和答案二。（2分）

33.（1）哥白尼“日心說(shuō)”打破了教會(huì)的“地心說(shuō)”；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立進(jìn)一步?jīng)_擊了教會(huì)的學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文的進(jìn)化論沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。（2分，舉其中一例即可。）

（2）為歐洲思想領(lǐng)域沖破封建神學(xué)的束縛提供了有力武器；促進(jìn)了啟蒙思想的萌發(fā)；促進(jìn)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；改變了人類的社會(huì)生活。（2分，任意兩點(diǎn)即可。）（3）這一觀點(diǎn)是正確的。（1分）科學(xué)技術(shù)的突破性成果和創(chuàng)新，直接推動(dòng)了第二次工業(yè)革命的興起（或法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為人類利用電力打開(kāi)了大門）（2分）；歐美資產(chǎn)階級(jí)革命后出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，為第二次工業(yè)革命的開(kāi)展提供了社會(huì)環(huán)境（2分）；第二次工業(yè)革命又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和紙張革命的擴(kuò)展（2分）。因此，正是由于這三大革命的相互作用，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。（1分）

第五篇：云南省2018_2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

云南省茚旺高級(jí)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

考生注意：本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共33個(gè)小題，總分100分，考試時(shí)間120分鐘。

第Ⅰ卷（每小題2分，共60分）

1．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期()A．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想趨向新啟蒙

2．中國(guó)古代的一位思想家認(rèn)為：“故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”，“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。據(jù)此判斷這位思想家是()A．孔子 B．老子C．墨子 D．韓非子

3．董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。??故曰：以類合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”他的這一思想主張()A．糅合了法家的法治思想 B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要 C．宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原 D．意在約束君主的政治行為

4．中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A．都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B．都要求建立有序的社會(huì)秩序 C．都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D．都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合

5．大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格

6．《莊子·天下篇》記載：“惠施(人名)有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”其中“書”的材質(zhì)應(yīng)為()A．龜甲獸骨 B．絲帛C．竹木簡(jiǎn) D．植物纖維紙

7．“宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的時(shí)代，他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己的獨(dú)立的價(jià)值追求，市民的富足閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化的高度繁榮?！?詹子慶編《中國(guó)古代史參考資料》)下列史實(shí)能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．火藥在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)上廣泛使用B．詞成為文學(xué)的主流形式和標(biāo)志 C．戲曲藝術(shù)此時(shí)已被推向成熟D．小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量繁多、蓬勃發(fā)展

8．李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中寫道：“中國(guó)和它的西方鄰國(guó)以及南方鄰國(guó)之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國(guó)思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持 1 著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國(guó)‘與世隔絕’的真正涵義。”李約瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科技()A．輝煌燦爛，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界B．具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性 C．未受到外來(lái)科技的影響D．卓越非凡，鶴立雞群

9．蘇軾認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。蘇軾的書法主張從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)()A．漢族和少數(shù)民族的民族矛盾尖銳B．理學(xué)思想的影響 C．書法藝術(shù)已進(jìn)入自覺(jué)階段D．反封建意識(shí)的出現(xiàn)

10．中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛，成就輝煌，不同時(shí)期的文學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征。其中表述正確的是()①《離騷》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)

②西漢的賦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩 ③唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期 ④明清小說(shuō)反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求

A．①②③④ B．②③④C．②③ D．③

11．梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中認(rèn)為清代學(xué)術(shù)思潮是“以復(fù)古為解放”。下列可以佐證該觀點(diǎn)的是()A．李鴻章主張“中體西用”B．康有為撰寫《孔子改制考》 C．袁世凱倡導(dǎo)“尊孔復(fù)古”D．陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》

12．康有為在奏章中往往采用在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講必當(dāng)變法的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”。康有為這樣做的目的是()A．在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方的政治學(xué)說(shuō)B．為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論 C．將西方的理論和實(shí)踐中國(guó)化D．用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說(shuō)

13．“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂(lè)意地與導(dǎo)致中國(guó)衰弱的那些因素決裂??對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場(chǎng)思想變革超過(guò)1895～1911年期間的變革?！蔽闹械摹斑@場(chǎng)思想變革”()A．促使了西方民主思想在中國(guó)開(kāi)始傳播B．為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ) C．為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間D．推動(dòng)了中華民族資本主義的初步發(fā)展 14．有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”，其中“開(kāi)顱洗腦”的意義是()A．中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B．是移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng) C．真正意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位

15．人們說(shuō)的三千年來(lái)一大變局，不是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)初就感覺(jué)到了的，而是經(jīng)過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)的。符合這一觀點(diǎn)的是()A．“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的提出B．“中體西用”觀念的逐步形成 C．“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮的興起D．民主科學(xué)思想的高漲

16．孫中山說(shuō)：“一般普通人民負(fù)擔(dān)的雜捐太重，總是要納稅，所以便很窮，所以中國(guó)的窮人便很多。這種窮人負(fù)擔(dān)太重的原故，就是由于政府抽稅不公道，地權(quán)不平均，土地問(wèn)題沒(méi)有解決?！笨梢?jiàn)()A．孫中山認(rèn)識(shí)到節(jié)制資本的重要性B．孫中山主張申民權(quán)進(jìn)而限制地主 C．近代中國(guó)貧困的根源是土地不均D．土地問(wèn)題是民生主義的重要內(nèi)容

17．“文化大革命”結(jié)束后，從“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”到鄧小平南方講話，我國(guó)出現(xiàn)了兩次重要的思想解放。這兩次思想解放()A．結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤，否定了“文化大革命” B．破除了對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的崇拜 C．提高了人民的民主法制意識(shí) D．形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論

18．“今革命雖告成功，然亦只可指種族主義而言，而政治革命之目的尚未達(dá)到也。推翻專制政體，為政治革命著手之第一步，而尤要在建設(shè)共和政體。”根據(jù)材料判斷，當(dāng)時(shí)主要實(shí)現(xiàn)了()A．驅(qū)除韃虜 B．創(chuàng)立民國(guó)C．平均地權(quán) D．三民主義

19．1965年6月，江蘇省文史研究館館員高二適寫文章反駁郭沫若關(guān)于《蘭亭序》是贗品的觀點(diǎn)，但無(wú)處發(fā)表。為此，毛澤東給郭沫若寫信表示“筆墨官司，有比無(wú)好”。毛澤東的意見(jiàn)體現(xiàn)了()A．“百家爭(zhēng)鳴”的方針 B．“百花齊放”的主張 C．“文化革命”的觀點(diǎn) D．“為人民服務(wù)”的宗旨

20．1961年，有中央領(lǐng)導(dǎo)人在文藝工作會(huì)議上說(shuō)：“文化部一位副部長(zhǎng)到四川說(shuō)：川劇落后。得罪了四川人。當(dāng)時(shí)一位同志回答：落后不落后要由四川七千萬(wàn)人去回答、去決定。我看這位同志很勇敢，回答得好！人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，你不喜歡，你算老幾？”這表明()A．文藝應(yīng)堅(jiān)持為人民服務(wù)的方針B．中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行“科教興國(guó)”政策 C．文學(xué)創(chuàng)作受到“大躍進(jìn)”的干擾D．新中國(guó)文藝反映了現(xiàn)實(shí)生活

21．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年，我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)僅有860人，1980年達(dá)到2124人，1985年達(dá)到4 888人。下列事件中對(duì)這一變化起直接作用的是()A．“三個(gè)面向”成為教育指導(dǎo)方針B．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出和實(shí)施 C．社會(huì)主義新型教育制度的確立D．“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的提出

22．《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距?！币韵陆逃枷牖虼胧┠荏w現(xiàn)這一精神的是()①有教無(wú)類 ②頒布《九年義務(wù)教育法》 ③“三個(gè)面向”思想 ④發(fā)展希望工程 A．①②③④ B．②③④

C．①②④

D．①②③

23．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué)

C．美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 24．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底()A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”B．發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”“智慧”的化身

25．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 C．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．猛烈抨擊了封建制度

26．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B．都解放了人們的思想 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同

27．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運(yùn)動(dòng)()A．使得人成為衡量萬(wàn)物的尺度B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖

28．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，三者的共同點(diǎn)有()①提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 ②肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ③反對(duì)封建束縛 ④促進(jìn)人性的解放

A．①② B．①③C．②④ D．①④

29．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”。對(duì)此，以下說(shuō)法正確的是()A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相關(guān) C．三種主張都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的重視 D．三種主張都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變

30.北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 C．構(gòu)建新儒學(xué)體系

B．提倡知行合一 D．重建倫理秩序

第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)31.閱讀下列材料回答問(wèn)題。（16分）

材料一：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。——普羅塔戈拉

材料二：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——馬丁·路德在《致德意志貴族書》

材料三：在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”??“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！??這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

(1)材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(6分)

(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁·路德宗教改革的主張。(4分)

(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(4分)

(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)（2分）

32．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（14分）

材料一：魏源在《海國(guó)圖志·敘》中指出：“不善師四夷者，外夷制之??夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！庇终f(shuō)：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?/p>

材料二：1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)??民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害?！彼岢褐袑W(xué)為體，西學(xué)為用。

材料三：新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等人號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō) 5 的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)。他指出：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。

——以上材料摘自《中國(guó)近代史》上冊(cè)

(1)歸納材料一和材料二主張的共同點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)面臨的形勢(shì)問(wèn)題上，兩者有何不同。(6分)(2)材料一、二的局限性在哪里？材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進(jìn)步在哪里？(6分)

(3)材料三內(nèi)容中存在什么不足之處？(2分)

33．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（10分）

材料一：孔子說(shuō)：“君子要致力于根本，根本樹(shù)立了，治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁德根本吧！”

材料二：漢武帝即位后，他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

材料三：在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一，概括孔子思想體系的核心。(2分)

(2)據(jù)材料二，回答“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意義如何？(4分)

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，宋明理學(xué)對(duì)中華民族的民族性格產(chǎn)生了什么影響？(4分)