第一篇：插花藝術(shù)論文

插花藝術(shù)論文

姓 名：邱洪超 院 系：土工工程學(xué)院 班 級：11級建筑（1）班學(xué) 號：1100506028

插花藝術(shù)論文

一、中國式插花的起源與發(fā)展

中國插花藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國花文化重要的組成部分，具有深遠(yuǎn)的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化底蘊(yùn)。大約在5000多年以前的原始社會后期，我們的祖先就把美麗的花卉紋飾燒制在陶器上。成書于春秋時代的中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中記載“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥(即芍藥)?！边@是描寫男女青年為表達(dá)相互愛慕之情；臨別時折下芍藥花枝相贈的詩句。插花藝術(shù)是勞動人民長期與自然親近所形成的。

秦漢時期，文化藝術(shù)有了極大發(fā)展，插花藝術(shù)也不例外，記載，西漢惠帝時，孝惠皇后將四時植花羅致室內(nèi)，并安排于寢榻、幾案上?？上攵?，這些“四時植花“不是盆花即是插花。河

唐代是中國繁榮穩(wěn)定的一個歷史階段，自然，插花也欣逢盛世，得以流行，不再局限于民間的采取閑花野草隨便裝點(diǎn)，也不局限于佛前的供花，插花已進(jìn)入宮廷，成為宮廷喜慶不可缺少的裝飾物。唐章懷太子墓出土壁畫就有瓶花、石山的圖象，從中可以窺見插花在唐代宮廷以成一種風(fēng)氣。當(dāng)時文化興盛，繪畫、詩詞文學(xué)已發(fā)展到一個為后世所矚目的階段。文人雅士喜愛作畫、吟詩、賞花。文人插花便是在這時開始的。

到了宋代，插花更為流行，上至宮廷，下至平民百姓都時興插花，如楊萬里有“青瓷瓶插紫薇花”的詩句。當(dāng)時由于寫意山水畫，工筆花鳥畫的影響作用。插花從構(gòu)圖到技法上都有了中國的繪畫藝術(shù)理論作為借鑒，特別是文人插花，已從寫實(shí)的技法發(fā)展到寫意的技法。中國的插花藝術(shù)直到現(xiàn)在也是以唐宋以來的插花風(fēng)格為基礎(chǔ)的。

明代至清代，插花藝術(shù)更是得到了普及和發(fā)展，已從一般的娛樂性質(zhì)走向?qū)W術(shù)性質(zhì)，漸漸地建立了一套比較完整的理論，出現(xiàn)了不少造詣頗深的人物，這些人物不僅工于插花藝術(shù)，不少是文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)界的佼佼者，故其理論也是與諸藝術(shù)是互相滲透的。

二、現(xiàn)代插花藝術(shù)特點(diǎn)

（1）、主題內(nèi)容的廣泛性

在傳統(tǒng)插花中，人們往往認(rèn)為插花這種藝術(shù)形式是為了在室內(nèi)欣賞大自然的美麗而出現(xiàn)的，故插花作品意在表現(xiàn)自然植物景觀，其他方面涉及較少。而現(xiàn)代自由式插花僅把植物材料作為藝術(shù)創(chuàng)作的元素，表現(xiàn)內(nèi)容得到了極大的擴(kuò)展。生活中的許多東西都可以作為插花的創(chuàng)作主題，如生命情感、空間展現(xiàn)、宇宙萬物等等。這類作品因內(nèi)涵深刻、新穎倍受人們青睞。

（2）、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方的結(jié)合

隨著時代的發(fā)展，國際間的文化交流日益增多，使得各種文化相互滲透、融合。傳統(tǒng)的講究意境美的東方插花藝術(shù)和崇尚理性、裝飾美的西方插花藝術(shù)相互取長補(bǔ)短，在保留各自優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了各個花型的現(xiàn)代應(yīng)用型，使得傳統(tǒng)花型煥發(fā)出新的活力。中國式插花崇尚自然，講究優(yōu)美的線條和自然的姿態(tài)。其構(gòu)圖布局高低錯落，俯仰呼應(yīng)，作品清雅流暢。在風(fēng)格上，強(qiáng)調(diào)自然的抒情，簡潔的造型。日本式插花，西元六世紀(jì)時由日本使者從中國引入，經(jīng)過長期的發(fā)展也已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨龋诨ㄋ嚱缋锞哂幸欢ǖ挠绊懥?。其要旨在于：奉獻(xiàn)，耐性，精力，智慧，專注。西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，強(qiáng)調(diào)實(shí)用和設(shè)計理念，一般較能融入生活之中，達(dá)到日常生活的裝飾效果。

（3）、造型的多樣性

二次世界大戰(zhàn)以后，插花藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，追求自由、抽象的藝術(shù)風(fēng)格，古典插花所認(rèn)為的不能更改的“花型”被一些前衛(wèi)插花人士所突破，出現(xiàn)了外型自由的抽象插花，造型種類豐富。

（4）、形式和手法的發(fā)展

在歷史的長河中，各個時期因文化及其它藝術(shù)的影響，插花藝術(shù)涌現(xiàn)出不同風(fēng)格的作品，發(fā)展到現(xiàn)在，有圓形風(fēng)格、花園風(fēng)格、線條風(fēng)格、歐式風(fēng)格、日式風(fēng)格、實(shí)驗(yàn)派風(fēng)格等等形式。設(shè)計的方法也得到了極大的豐富，如鋪陳、構(gòu)架、捆綁、組群、編織等等。

（5）、插花類型

1、鮮花插花

以鮮花為主，主要特點(diǎn)是最具自然花材之美，因而應(yīng)用范圍非常廣泛。其缺點(diǎn)是水養(yǎng)不持久，費(fèi)用較高，不宜在暗光下擺放。

2、干花插花

以干花或人工處理的干燥植物材料為主，干花既不失原有植物的自然形態(tài)美，又可隨意染色、組合。其缺點(diǎn)是怕強(qiáng)光長時間暴曬，也不耐潮濕的環(huán)境。

3、人造花插花

所用花材是人工仿制的各種植物材料，色彩艷麗，易于造型，便于清潔，可較長時間擺放。其缺點(diǎn)是缺乏自然美，整體效果顯得過于生硬。

4、混合式插花 即以上三種的合理組合。

（6）、插花基本造型： 水平型

設(shè)計重心強(qiáng)調(diào)橫向延伸的水平造型。中央稍微隆起，左右兩端為優(yōu)雅的曲線設(shè)計。其造型最大特點(diǎn)是能從任何角度欣賞，多用于餐桌，茶幾，會議桌陳設(shè)。三角形

外形簡潔，安定，給人以均衡，穩(wěn)定，簡潔，莊重的感覺。多作典禮，開業(yè)，饋贈花籃等用。L型

將兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態(tài)。宜陳設(shè)在室內(nèi)轉(zhuǎn)角靠墻處。對于一些穗狀花序的構(gòu)成往往起重要作用。扇形

按基本的三角形插花造型作變化，在中心呈放射形，并構(gòu)成扇面形狀。適宜于陳設(shè)在空間較大之處。倒T字型

整個設(shè)計重點(diǎn)成倒T字型的構(gòu)成。縱線及左右橫線的比例為2:1，給人以現(xiàn)代感。適合裝飾于左右有小空間的環(huán)境中。垂直型

整體形態(tài)呈垂直向上的造型，給人以向上伸延的感覺。適合陳設(shè)于高而窄的空間。橢圓形

優(yōu)雅豪華的造型，采用大量的花材，集團(tuán)式插法，對結(jié)構(gòu)，對比要求比較低，呈自然的圓潤感。8傾斜型

外形是不等邊三角形。主枝的長短視情況而定，整個構(gòu)圖具有左右不均衡的特點(diǎn)。多用于線狀花材，可有效的表達(dá)舒展，自然的美感。

三、插花藝術(shù)的影響

花文化無疑是一個國家和民族文化的組成部分，因此插花藝術(shù)的興起和發(fā)展必然對一個國家的文化發(fā)展起著重要的作用，插花藝術(shù)在中國也逐步步入了人們的視野，為國人日常生活提供裝飾，工作之余提供愉悅。

插花不僅可以隨時隨地來點(diǎn)綴自己的居住、辦公環(huán)境，使生活更增添一份美感和溫馨，而且是探新訪友、迎送賓客最高雅、最珍貴的禮品。古今中外各層次的插花愛好者都視插花藝術(shù)如自己的生命與精神支柱，其作用與影響之大，是顯而易見的。

四、現(xiàn)代插花藝術(shù)在居室中的運(yùn)用

家居客廳是家中迎來送往，娛樂聚會的地方。相對其他房間來說，客廳插花體量要大，一些，以引人注目；花材品種色彩可依個人情趣，或鮮艷或舒雅，不拘一格。當(dāng)然，過節(jié)時可擺放色彩鮮艷的花奔，以營造節(jié)日氛圍?？蛷d是娛樂、活動的場地，制作的插花尺寸大小，以不妨礙行動為度，應(yīng)根據(jù)客廳的面積大小，擺放與之相協(xié)調(diào)的插花。

臥室是陪伴人們時間最長的居室，有一二插花相伴，夢也香甜許多，臥室插花尺寸一中、小型為主。梳妝臺前可放直立型插花，不影響視線，鏡旁插花映入鏡中使人進(jìn)入“人面桃花”的意境；床頭櫥柜可放小型插花，有兩三枝花目即可。臥室插花不宜選濃香花品種，以免影響睡眠。

現(xiàn)代插花的裝飾效果越來越受人們所親睞，而根據(jù)市場調(diào)查報告，現(xiàn)代社會花店大幅度增加足以證明了花苯市場繁榮，人們的消費(fèi)觀不在拘泥于單一的物質(zhì)物品，而逐漸轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)，以滿足和培養(yǎng)自己個人的興趣信仰。所以說現(xiàn)代插花藝術(shù)在市場中的發(fā)展是很有發(fā)展前途的。

五、近現(xiàn)代中國插花發(fā)展情況介紹：

清代以后為我國插花藝術(shù)的停滯衰退階段，由于戰(zhàn)禍連年，許多寶貴的插花圖片和資料散失殆盡，各地不同風(fēng)格流派的切磋交流受到影響；又因國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰落，必然影響到屬于文化范疇的插花藝術(shù)，使之走向停滯和低潮。這種局面延續(xù)近百年，直到近十幾年來才得以復(fù)蘇。由于歷史上出現(xiàn)的斷層，使中國插花藝術(shù)停滯、衰落100余年。

改革開放以來，人民物質(zhì)、精神文化生活水平大大提高，使這門古老的藝術(shù)又得以復(fù)蘇，目前正處在恢復(fù)發(fā)展階段。插花活動恢復(fù)和普及較早的當(dāng)數(shù)廣州、上海和北京。在它們的帶動和影響下，不僅已有了全國性的插花組織——中國插花花藝協(xié)會、中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景分會插花藝術(shù)專業(yè)委員會，而且有20個省市都成立了相應(yīng)的插花組織，形成了一定規(guī)模的專業(yè)隊伍，活躍在全國各地。隨著時間的推移，深信中國插花藝術(shù)，將以其絢麗多姿、燦爛奪目的風(fēng)采，再現(xiàn)于國際插花藝壇，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

第二篇：插花藝術(shù)論文

《插花藝術(shù)與欣賞》

插花的魅力在于通過搭配組合，將各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術(shù)品。優(yōu)秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應(yīng)，使觀賞者在心靈上產(chǎn)生共鳴。

插花是一種修養(yǎng)、插花是一種生活、插花是一種生意。

如果把餐桌上花瓶里幾支太陽花叫做插花的話，那么這種插花就象征著一種生活，一種對生命和生活充滿熱愛的生活，從每一朵花的花蕾開始憧憬她的綻放，從每一朵花中體會到生活的美好和對未來的期望。當(dāng)她的房間里有花香的時候，她的生活就充滿了陽光。

插花作為一門造型藝術(shù)，就是根據(jù)一定的構(gòu)思來選材，遵循一定的創(chuàng)作法則，把經(jīng)過一定的技術(shù)（修剪、整枝、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思、造型、設(shè)色等）加工的花材（即剪切下來的植物的枝、葉、花、果）插在瓶、盤、盆等容器里，形成一個優(yōu)美的造型，要求融生活、知識、藝術(shù)為一體，并借此表達(dá)一種主題，傳遞一種感情和情趣，使人看后賞心悅目，獲得一種精神上的美感和愉快。插花的魅力正是在于通過搭配組合，可以把各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術(shù)品。插花根據(jù)用途大致可以分為：

禮儀插花，指用于社交禮儀，喜慶婚喪等場合具有特定用途的插花。它可以傳達(dá)友情、親情、愛情，可以表達(dá)歡迎、慰問、哀悼等，形勢常常較為固定和簡單。

藝術(shù)插花，指主要用于藝術(shù)欣賞和美化裝飾環(huán)境的一類插花，相對的具有更大的發(fā)展空間。插花流派： 中國式插花

中國式插花崇尚自然，講究優(yōu)美的線條和自然的姿態(tài)，其構(gòu)圖布局高低錯落，俯仰呼應(yīng)，作品清雅流暢。在風(fēng)格上，強(qiáng)調(diào)自然的抒情，簡潔的造型。日本式插花

西元六世紀(jì)時由日本使者從中國引入，經(jīng)過長期的發(fā)展也已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨龋诨ㄋ嚱缋锞哂幸欢ǖ挠绊懥?，其要旨在于：奉獻(xiàn)，耐性，精力，智慧，專注。西洋式插花 西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，強(qiáng)調(diào)實(shí)用和設(shè)計理念，一般較能融入生活之中，達(dá)到日常生活的裝飾效果。插花類型:

1、鮮花插花 以鮮花為主，主要特點(diǎn)是最具自然花材之美，因而應(yīng)用范圍非常廣泛，其缺點(diǎn)是水養(yǎng)不持久，費(fèi)用較高，不宜在暗光下擺放。

2、干花插花 以干花或人工處理的干燥植物材料為主，干花既不失原有植物的自然形態(tài)美，又可隨意染色、組合，其缺點(diǎn)是怕強(qiáng)光長時間暴曬，也不耐潮濕的環(huán)境。

3、人造花插花 所用花材是人工仿制的各種植物材料，色彩艷麗，易于造型，便于清潔，可較長時間擺放，其缺點(diǎn)是缺乏自然美，整體效果顯得過于生硬。

4、混合式插花 即以上三種的合理組合。插花基本造型： 水平型 設(shè)計重心強(qiáng)調(diào)橫向延伸的水平造型，中央稍微隆起，左右兩端為優(yōu)雅的曲線設(shè)計，其造型最大特點(diǎn)是能從任何角度欣賞，多用于餐桌，茶幾，會議桌陳設(shè)。三角形 外形簡潔，安定，給人以均衡，穩(wěn)定，簡潔，莊重的感覺，多作典禮，開業(yè)，饋贈花籃等用。L型 將兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態(tài)，宜陳設(shè)在室內(nèi)轉(zhuǎn)角靠墻處，對于一些穗狀花序的構(gòu)成往往起重要作用。扇形 按基本的三角形插花造型作變化，在中心呈放射形，并構(gòu)成扇面形狀，適宜于陳設(shè)在空間較大之處。倒T字型 整個設(shè)計重點(diǎn)成倒T字型的構(gòu)成，縱線及左右橫線的比例為2:1，給人以現(xiàn)代感，適合裝飾于左右有小空間的環(huán)境中。垂直型 整體形態(tài)呈垂直向上的造型，給人以向上伸延的感覺，適合陳設(shè)于高而窄的空間。橢圓形 優(yōu)雅豪華的造型，采用大量的花材，集團(tuán)式插法，對結(jié)構(gòu)，對比要求比較低，呈自然的圓潤感。

8傾斜型 外形是不等邊三角形，主枝的長短視情況而定，整個構(gòu)圖具有左右不均衡的特點(diǎn)，多用于線狀花材，可有效的表達(dá)舒展，自然的美感。

除此之外，還有新月型，S型，圓球型，冠型，自由開型等。優(yōu)秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應(yīng)，使觀賞者在心靈上產(chǎn)生共鳴，在插花作品中引起觀賞者情感產(chǎn)生反應(yīng)的要素有三點(diǎn)：

一是創(chuàng)意或稱立意，指的是表達(dá)什么主題，應(yīng)選用什么花材；

二是構(gòu)思或稱構(gòu)圖，指的是這些花材怎樣巧妙配置造型，在作品中充分展現(xiàn)出各自的美；

三是插器，指的是與創(chuàng)意相配合的插花器皿。插花前的準(zhǔn)備主要在于： 花材的選用：

根據(jù)需要選擇適合的花材。色彩的搭配：

（1）基本原色有紅、黃、藍(lán)三種，三種原色任意組成形成間色，不同的間色又可以組合具有緩沖作用的復(fù)色，不同色彩都會給人以不同的反映和感受。

（2）花色搭配的要點(diǎn)

花色相配不宜過多，一般以1－3種花色相配為宜；多色相配應(yīng)有主次，切忌各色平均使用；除特殊需要外，一般花色搭配不宜用對比強(qiáng)烈的顏色相配；不同花色相鄰之間應(yīng)互有穿插呼應(yīng)，以免顯得孤立和生硬；花色搭配最重要的一點(diǎn)是以色彩相和為佳，和則生動、神氣?；ú某叽绲拇_定：

花材與花器的比例要協(xié)調(diào)。一般來說，插花的高度(即第一主枝高)不要超過插花容器高度的1.5-2倍。在第一主枝高度確定后，第二主枝高為第一主枝高的2/3，第三主枝高為第二主枝高的1/2。第二和第三主枝起著構(gòu)圖上的均衡作用，數(shù)量不限定，但大小，比例要協(xié)調(diào)。需注意的是規(guī)則式插花和抽象式插花最好按黃金分割比例處理，即瓶高：花材高：總高比例為3:5:8?；ㄊǔＲ彩前催@個比例包扎。插花基本道具：

插花器皿 包括陶器、玻璃器皿、藤、竹、草編、化學(xué)樹脂等多種材質(zhì)。粘性膠帶 一般用來包在鐵絲的外面，經(jīng)加工的花材為了防止脫水也經(jīng)常使用。

鐵絲（或銅絲）固定或保持花枝的形態(tài)，人工性地彎曲加工?；?花刀 花剪 花材修剪工具。

花泥 花泥是用來固定花材的、吸水性很強(qiáng)的化學(xué)制品，保水性好。具體插花步驟：

（1）修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進(jìn)行長短剪裁，根據(jù)構(gòu)圖的需要進(jìn)行彎曲處理。根據(jù)花材不同，選用的剪法也不同，如木質(zhì)部的花材，應(yīng)采用十字剪枝法，花莖比較粗大的可選用平剪法，一般常用的剪法為斜剪莖法。

（2）固定：為了讓花卉姿態(tài)按照你的設(shè)想進(jìn)行，一般在花器的瓶口處，按照瓶口直徑長度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進(jìn)行固定。專業(yè)插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進(jìn)行固定。

（3）插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時候?qū)⒒ǖ母叨冉档?。正確的插序應(yīng)該是選材、選插襯景葉、插擺花。以上是我對插花藝術(shù)與欣賞這門課的認(rèn)識

一簇簇鮮艷的花朵，聚集在葉片之下，猶如無數(shù)只蝴蝶，微微張開翅膀，停在空中，翩翩起舞，用優(yōu)美的舞蹈低語春天的到來…………

“牡丹雖好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因?yàn)橹裢簿哂泄?jié)紋美觀，色彩淡黃素雅等優(yōu)點(diǎn)，又可與竹刻藝術(shù)結(jié)合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

鮮花插花的方法與技巧

核心提示：現(xiàn)代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設(shè)手法外，主要采用插花藝術(shù)來美化室內(nèi)空間，增添生活情趣。

一．插花藝術(shù)

一般而言，插花藝術(shù)需掌握'六法'，即：高低錯落、疏落有致、虛實(shí)結(jié)合、俯仰呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚。具體創(chuàng)作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環(huán)境在色彩氣氛的吻合；

（2...現(xiàn)代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設(shè)手法外，主要采用插花藝術(shù)來美化室內(nèi)空間，增添生活情趣。

一．插花藝術(shù)

一般而言，插花藝術(shù)需掌握“六法”，即：高低錯落、疏落有致、虛實(shí)結(jié)合、俯仰呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚。具體創(chuàng)作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環(huán)境在色彩氣氛的吻合；

（2）有主有從，既穩(wěn)定而又要保持動態(tài)平衡；

（3）對比與統(tǒng)一，花枝色彩的濃淡，數(shù)量的多寡，質(zhì)地的厚薄，花朵的大小等，都應(yīng)統(tǒng)籌安排。

人們喜聞樂見的插花形式，不外乎以下幾種：

（1）直立式--這是最常見的，花枝高度一般為瓶的1倍半以上，這種形式追求的是意境，講究的是內(nèi)涵；

（2）繁花式--花枝外形豐富，多而不顯蕪雜，由此烘托心情、氣氛。

（3）其他還有斜臥式、懸崖式等?！澳档るm好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因?yàn)橹裢簿哂泄?jié)紋美觀，色彩淡黃素雅等優(yōu)點(diǎn)，又可與竹刻藝術(shù)結(jié)合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

二．插花技巧

（1）是選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）是把握切花質(zhì)量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）是選好花瓶?；ㄆ恳艠?、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩(wěn)可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點(diǎn)綴。

（4）是注意水質(zhì)。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應(yīng)每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）是講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養(yǎng)，能保持9天不衰。

（6）是設(shè)計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據(jù)需要自由發(fā)揮。花枝可插一種或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

蝴蝶蘭

二．插花技巧

（1）選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）把握切花質(zhì)量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）選好花瓶。花瓶要古樸、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩(wěn)可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點(diǎn)綴。

（4）注意水質(zhì)。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應(yīng)每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養(yǎng)，能保持9天不衰。

（6）設(shè)計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據(jù)需要自由發(fā)揮?；ㄖ刹逡环N或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

心得體會

學(xué)會插花，可以時常與花作伴，以花為友，不僅給你帶來大自然的美感,同時各種插花作品所展示的豐富內(nèi)涵－或熱情歡樂、或典雅秀麗、或雍容華貴、或傲霜斗雪、或堅韌剛毅品質(zhì)與精神風(fēng)貌－－能逐漸美化、凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，起到修身養(yǎng)性增進(jìn)友情和傳遞信息的作用。因此，插花具有實(shí)用性、知識性和趣味性，既可自娛，又有娛人，能夠帶給們們喜悅與歡樂，象征美好的愿望，使之更加熱愛生活。難怪古今中外各層次的插花愛好者都視插花藝術(shù)如自己的生命與精神支柱，其作用與影響之大，是顯而易見的。

我從中學(xué)到了許多關(guān)于插花的知識，讓我受益匪淺。在花的世界…在花的海洋…我在生活的花海中翩然起舞，綻放自己五彩的花朵。?。』▋骸鹞璋?！綻放吧！……

心語：花的季節(jié)，花的歲月，繽紛的心情，生活之美悄然綻放

第三篇：公共藝術(shù)論文

高曉松醉駕事件的危機(jī)公共處理

危機(jī)公關(guān)在現(xiàn)今的政府機(jī)構(gòu)和公司企業(yè)，到處可見的，在娛樂圈里更是了。能否恰當(dāng)?shù)靥幚砉P(guān)危機(jī)，是決定藝人成功與否的一項(xiàng)重要指標(biāo)。由于當(dāng)事人處理危機(jī)的方式不同，有些人得到的是理解與安慰，有些人則截然相反，個人聲譽(yù)受損，真相越描越黑。實(shí)際上，再負(fù)面的新聞都不可怕，只要處理得當(dāng)都是成功的危機(jī)公關(guān)。近期，高曉松醉駕事件引發(fā)關(guān)注，而他的處理方式，也堪稱是危機(jī)公關(guān)的典范。

高曉松在醉駕事件中，所做出的處理，真的是一個很好的典范。他在出事后，很好的運(yùn)用了危機(jī)公共的處理方法，也明確了危機(jī)公共的八項(xiàng)基本原則。危機(jī)公共的有八大基本原則：

一、保證信息及時性；

二、保證受眾的知情權(quán)；

三、重視受眾的想法；

四、保持坦誠；

五、保持信源的一致性；

六、保證與媒體的有效溝通；

七、信息要言簡意賅；

八、整體策劃。

一、保持坦誠

在原則四要求是保持坦誠，始終保持坦誠的態(tài)度，面對危機(jī)不逃避，敢于承擔(dān)責(zé)任，就容易取得受眾的信任和諒解。危機(jī)公關(guān)的首要目的也就在于此，保持坦誠是保證危機(jī)公關(guān)得以有效實(shí)施的基本條件。而高曉松就做到了這一點(diǎn)了，在醉駕撞車發(fā)生時，他沒有逃避、裝蒜，而是立馬下車查看、賠禮道歉、在詢問室親筆寫下“對不起，永不酒駕”的懺悔，處理問題之冷靜，態(tài)度之端正，實(shí)屬罕見。他在事件的開端，就占據(jù)了輿論的“有利地形”，成功沖淡了人們對“酒駕”本身惡劣性的關(guān)注，轉(zhuǎn)移了人們對于事故本身的關(guān)注，使他從一個“十惡不赦的酒駕者”搖身一變成為“態(tài)度勝于一切的初犯”，得到了粉絲、市民大眾的諒解和信任。而他在東方衛(wèi)視《中國達(dá)人秀》擔(dān)任評委,都立刻離開。反而，在多年前，謝霆鋒因酒后駕駛造成撞車事故，但當(dāng)即逃離現(xiàn)場，并找來一名英皇司機(jī)頂罪，此事在香港引起很大**。“頂包案”讓當(dāng)紅小生謝霆鋒的形象受到很大傷害，當(dāng)年多個獎項(xiàng)和影視劇拍攝都取消了他的名額或和其解約，受到市民大眾的罵名，批評，讓自己的聲譽(yù)有到了很到的負(fù)面影響。此事更讓其所屬公司英皇的危機(jī)處理能力遭到詬病，也讓謝霆鋒緩了很久才從負(fù)面形象中走出來。而，近段時間，陳浩民橫店醉酒事件，因?yàn)樗锰拐\，立刻開記者會，公開道歉，真心慚愧，也得到了公眾的一定諒解和原諒。所以說保持坦誠是保證危機(jī)公共得以有效實(shí)施的基本條件。

二、保證信息及時性，真誠面對媒體和公眾

高曉松在出事后，他也保證信息及時性，第一時間回應(yīng)輿論，爭取有利時機(jī)。高曉松醉駕被捕、判刑，從一開始就是“現(xiàn)場直播”，圍觀人很多。但是他并沒有像其他稍有身份地位的人、官二代、富二代那樣，找關(guān)系、找人來擺平。而是第一時間出來承認(rèn)錯誤，在面對交警詢問時，他坦然地說道：“我是違法行為，我愿意承擔(dān)全部責(zé)任?！闭嬲\面對媒體和公眾，態(tài)度勝于一切，所以他能夠得到大眾們諒解和原諒，在出獄之后，身價不跌反漲。

三、勇于承擔(dān)責(zé)任

而在審判其中，高曉松選擇了自辯，發(fā)表了一番詩意盎然又爺們兒味兒十足的“自白”，表達(dá)了三層意思：1.我完全認(rèn)罪；2.我相信法律公正；3.相信法律也會維護(hù)一個犯罪人的其他權(quán)利。而且他接受判決，堅決不上訴，挽回一些公眾形象。要知道名人的形象收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人。只要他的形象還在，就不會失去市場。這種勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度，讓公眾覺得他是一個有責(zé)任心，有擔(dān)待的人。

反之，更多的明星在遇到這些負(fù)面新聞時，有不少的反應(yīng)都是逃避或干脆置之不理，比如去年周杰撞人后逃逸，對于受害者及各方都極力推諉，導(dǎo)致他被廣泛詬病。而這種的處理方法，只會讓公眾覺得你在逃避責(zé)任，是一個懦弱的小人，會遭受更多人的批評，甚至?xí)绊懽陨淼那巴竞托蜗蟆?/p>

四、借助外力，讓別人為自己說話

在危機(jī)公共處理中，讓別人為自己說話是很好的處理方法。在危機(jī)發(fā)生時，當(dāng)事人通常都會急于跳出來反駁，與媒體、網(wǎng)友們打口水仗，這樣的結(jié)果往往是即使是弄清楚了事實(shí)的真相也失去了公眾對其的好感，更容易導(dǎo)致事件的擴(kuò)大，導(dǎo)致有理的事反到?jīng)]了理。如果自己確實(shí)有責(zé)任與過失，那就更不要自己出來說過多的話。除了在一開始以誠懇的態(tài)度面對后，接著就應(yīng)該閉嘴，借助其他人或媒體傳遞信息。而高曉松在出事之后，只在開始的時候積極面對當(dāng)事人、檢方，后期基本上沒有發(fā)聲，反而很多好友為自己說話，甚至是受害人求情輕判。這樣公眾們也會同情他，信任他，原諒他。在他出獄之后，他的身價不跌反漲，更可能是公眾覺得他是一個責(zé)任心人，這樣才值得大家做榜樣。

在這次醉駕事件中，高曉松的危機(jī)公共的處理真的處理的很好。讓他的身價不跌反漲，讓公眾覺得他是一個奉公守法的好公民。而他本人，在獄期間，會認(rèn)真慚愧，反思自己，并且讀書譯書。在出獄后，并沒有接各種采訪、開發(fā)布會，而是選擇于積極投身于工作。而且免費(fèi)參與拍攝政府禁令醉駕的宣傳片。他這樣的做法，得到了更多公眾、明星、媒體人的支持和原諒。他的名氣就更高了、在工作上的機(jī)會也更加多了。從而，讓他的身價不跌反漲。

危機(jī)公共隨時都有，看的就是你該怎樣處理好。在處理危機(jī)公共時，要明確危機(jī)公關(guān)其實(shí)是因事見人，而不是就事論事。所以，那種隱瞞事實(shí)、或者顛倒黑白的危機(jī)公關(guān)做法，盡管可以讓事情“很圓滿”的過去，但對于真正的危機(jī)——公眾對我們的態(tài)度和印象變化，卻不會帶來任何幫助，而且會非常有害。危機(jī)是公眾對我們態(tài)度和印象的變化，所以處理危機(jī)的指導(dǎo)原則，是“對人不對事”。導(dǎo)致危機(jī)的事件總會過去，但公眾對我們的態(tài)度和印象，卻會一直保留下去。所以，我們應(yīng)該第一時間要建立信任，讓公眾信任，這是危機(jī)公關(guān)成敗的基礎(chǔ)！

二、在取得信任的基礎(chǔ)上，要對癥下藥，恢復(fù)公眾的創(chuàng)傷。

三、要治療危機(jī)給企業(yè)造成的內(nèi)傷。

其實(shí)，錯誤人人都會犯，大家看得就是你的承認(rèn)態(tài)度和處理手法。只有你勇于承認(rèn)錯誤，善于處理。相信大家是也會原諒你，給你機(jī)會的。而你的形象在大家眼里也是一位有責(zé)任心的好人。比如高曉松在醉駕事件中，就很好的做到了，他勇于承認(rèn)錯誤的態(tài)度，良好的處理手法，讓公眾對他有了更好的形象，導(dǎo)致他在出獄后身價不跌反漲。所以我們更要懂得危機(jī)公共的處理方法，這對于我們在日后工作中有很大的幫助。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)論文

淺談環(huán)境藝術(shù)論文

商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來。

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，追求時尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學(xué)的思想是本世紀(jì)室內(nèi)裝飾最大的革命。

現(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果；強(qiáng)調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

設(shè)計師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動。正因?yàn)檫@一特性，使設(shè)計師在長期的設(shè)計工作中，培養(yǎng)了對技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對探索和創(chuàng)造的興趣。無論是建筑設(shè)計師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”，共識之處包括以下幾個方面： 大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境；城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境；園林、農(nóng)場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。

“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。

建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身與第一環(huán)境的關(guān)系。（切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補(bǔ)綴）這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機(jī)地統(tǒng)一起來，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細(xì)節(jié)，藝術(shù)家漠視實(shí)用與技術(shù)的通病。

環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一?！熬啊笔侵缸匀痪坝^的選擇和人文景觀的營造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們總會不失時機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計者的個性。

環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅；道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。

而我設(shè)計的是一所休閑會所，主要是供顧客在這里休息，飲用一些咖啡類的飲料，為顧客在嘈雜的環(huán)境中提供一個安靜舒適的休息環(huán)境。

1，環(huán)境藝術(shù)的變革歷史對園林藝術(shù)的影響

人類不斷繁衍的歷程伴隨著人類不斷改變環(huán)境以及征服環(huán)境的過程。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而人亦不斷影響著環(huán)境藝術(shù)的變革，人與環(huán)境互為因果。環(huán)境是人類延續(xù)生命和發(fā)展文化的一個空間、時間、物質(zhì)、能量、信息的多元互動的系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)是這個系統(tǒng)中與人的情感表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的符號過程及其全部表現(xiàn)形態(tài)?；厥篆h(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程，園林藝術(shù)伴隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展而不斷受其影響：

1，1在混沌初開的原始社會，人類將自己對環(huán)境的恐懼情感表現(xiàn)為圖騰(護(hù)身符或族徵)崇拜或巫術(shù)儀式及道具。因此，當(dāng)時的人類對園林的理解處于原始，且極端恐懼狀態(tài)，“無由神體，萬物皆神”的園林藝術(shù)在人類的情感中也只能作為生存的場所，在生產(chǎn)力及創(chuàng)造力極為低下的背景中，亦有很難征服之感。當(dāng)時的園林藝術(shù)也只能是原始粗放的狀態(tài)。

1，2隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在建造了較為安全庇身所之后，人類對環(huán)境的恐怖感就了半信半疑心態(tài)，巫術(shù)活動滲入了游戲心情及神秘感，在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類生存能力的增強(qiáng)，人類步入環(huán)境藝術(shù)和諧時代。在此同時在代中國園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續(xù)發(fā)展過程中，孕育出一個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的園林體系。從周文王筑靈臺，靈囿用作狩獵，平樵之用的園林到秦始皇“作長池引渭水………筑土為蓬萊山”以供帝王游賞園林。隨后漢代后期為了追求長生不老而開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島形成皇家園林的主要模式“一池三山”的濫觴。此時，中國園林作為風(fēng)景式園林的特點(diǎn)已經(jīng)具備。而南北朝作為中國園林史上一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對大自然加以精練，典型概括啟發(fā)了園林藝術(shù)寫意創(chuàng)作的方法的萌芽。北魏濟(jì)陽的御苑“飛閣柱通，凌云跨谷”到唐代文人參與造園，建成著名的“輞川別業(yè)”建筑配合自然山水形成各具特點(diǎn)的景區(qū)，以情于景，因景生情。中國古典發(fā)展的高潮時期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現(xiàn)，從“園中水程十?dāng)?shù)里，舟莫或不達(dá)”可見其規(guī)模之大，清代中葉乾隆、嘉慶時期的皇家園林氣勢宏大，精湛的藝術(shù)造詣標(biāo)志著中國古典園林發(fā)展的高潮。這一系列的變革與環(huán)境藝術(shù)變革的歷程息息相關(guān)。

1，3近百余年來，大工業(yè)時代的到來，由于人類長時期未能注意到環(huán)境污染與破壞問題的存在，世界已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會，信息社會，人類迫切需要情感與物質(zhì)的平衡，環(huán)境藝術(shù)已進(jìn)入現(xiàn)代主義時代，多元化時代，無大師時代，藝術(shù)家們必須到平凡的社會環(huán)境中去，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代一去不返?，F(xiàn)代園林藝術(shù)亦成為人類生活中經(jīng)常接觸到的事物，服務(wù)的對象成為廣大民眾。人成為園林藝術(shù)的主體，現(xiàn)代人文主義色彩的環(huán)境藝術(shù)亦引導(dǎo)現(xiàn)代園林藝術(shù)成為廣大民眾日常生活的消費(fèi)品，主導(dǎo)者，伴隨這種思維方式的產(chǎn)生，一系列服務(wù)大眾，源于大眾的大眾化園林藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生。

因此，人類認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展史的過程，也是人類逐步理解園林藝術(shù)內(nèi)涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關(guān)系，從而更為深刻的意識到環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程對園林藝術(shù)發(fā)展的影響。

2，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特點(diǎn)對園林藝術(shù)創(chuàng)造的指導(dǎo)作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)入到高度發(fā)展的時期，其主要有兩大特點(diǎn)即人的主體性與環(huán)境的整體性。

2，1人的主體性的認(rèn)識對園林藝術(shù)的影響。人的主體性主要表現(xiàn)為三個方向，大眾參與設(shè)計與創(chuàng)作，大眾共享藝術(shù)成果與多元審美觀念兼容。中國古典園林在其發(fā)展的大部分時

代其共同點(diǎn)即為園林僅僅作為少數(shù)人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術(shù)的觀念必須同步變革，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，園林必須是大眾參與的設(shè)計與創(chuàng)作，園林藝術(shù)已融入到人類的日常生活中，在生活中能長久生存的園林藝術(shù)即是真正的藝術(shù)，園林藝術(shù)是大眾共享的藝術(shù)，任何園林設(shè)計師與工作者能否最大限度滿足大眾對園林藝術(shù)景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關(guān)鍵。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是多元審美觀念兼容的藝術(shù)形式也預(yù)視著園林藝術(shù)必須將滿足對不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場所，還要逐步成為溝通聯(lián)系環(huán)境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術(shù)作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的主要組成部分，其藝術(shù)形式在設(shè)計上更具以人為本，以人為主體的特點(diǎn)與特性，這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的主流與正確方向。2，2環(huán)境的整體性對園林藝術(shù)的影響。

2，2，1時間的文脈如無盡之河，從過去到現(xiàn)代又流向未來，現(xiàn)代園林藝術(shù)必須要堅持可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，把握時代的脈搏，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，對每一樣園林藝術(shù)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，能更具生命力。中國古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術(shù)成就對于每一位從事園林藝術(shù)創(chuàng)作者都是一筆寶貴的精神財富。人們在園林藝術(shù)空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時代進(jìn)步，人性復(fù)歸。在園林藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在充分了解歷史及把握未來園林發(fā)展方向的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種藝術(shù)元素進(jìn)行園林藝術(shù)創(chuàng)造，這樣的園林藝術(shù)作品也必將成為中國園林光輝燦爛的藝術(shù)成就的重要組成部分。

五、結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計師對環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計師對于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的表達(dá)方式。環(huán)境設(shè)計的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計師的設(shè)計思維，用徒手繪制或計算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計方案，使設(shè)計師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。

現(xiàn)代園林藝術(shù)正站在一個嶄新的起點(diǎn)，一個時代的開端。在現(xiàn)代園林迅猛發(fā)展的今天，園林藝術(shù)工作者們應(yīng)注重深入研究環(huán)境藝術(shù)理論的同時，全面深入的研究其發(fā)展史，掌握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，并更為注意廣泛的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論指導(dǎo)園林建設(shè)。在宏觀上運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論不斷推動園林景觀發(fā)展的步伐，并與時代的脈搏共同跳動，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的觀念設(shè)計我們的園林空間，設(shè)計我們的生活方式，設(shè)計我們的美好未來。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團(tuán)結(jié)、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構(gòu)成社會的細(xì)胞，這個細(xì)胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會才能健康、有序地發(fā)展，如果這個細(xì)胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對于改善社會環(huán)境，促進(jìn)社會的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說白了，藝

術(shù)其實(shí)就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點(diǎn)

（一）、隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機(jī)事件的一種直覺能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機(jī)性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據(jù)不同的時間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認(rèn)識事物，解決問題。

（二）、經(jīng)驗(yàn)性?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識和經(jīng)驗(yàn)等各

個方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗(yàn)所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴經(jīng)驗(yàn)的，而這些經(jīng)驗(yàn)是通過領(lǐng)導(dǎo)活動的長期實(shí)踐積累起來的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗(yàn)的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風(fēng)格各

異、富于獨(dú)創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，雖然對各個歷史時期所運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領(lǐng)導(dǎo)者動不動就將指揮演變?yōu)槊?，所采用的方法則是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責(zé)任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風(fēng)更為粗暴，根本沒有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽不進(jìn)下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認(rèn)為掌權(quán)人的事，用不著他人指點(diǎn)迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進(jìn)只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個地區(qū)、一個部門、一個單

位的第一責(zé)任人。然而，對于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認(rèn)自己的缺

點(diǎn)和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過失或失誤時，就把責(zé)任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，自己卻把責(zé)任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠(yuǎn)近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評和指責(zé)?！澳闶窃趺锤愕?？！”、“這

點(diǎn)小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓(xùn)斥的話，在相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴(kuò)大化、簡單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實(shí)際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認(rèn)為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵機(jī)制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運(yùn)用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運(yùn)籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運(yùn)餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當(dāng)時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項(xiàng)羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動性，注

意搞好團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟(jì)。要達(dá)到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強(qiáng)自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔(dān)上刻下了“朱

德”二字，這一細(xì)小的事，當(dāng)時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強(qiáng)制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當(dāng)是少說多干、少說空話、多干實(shí)事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對下屬還應(yīng)當(dāng)以誠相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學(xué)官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政?！妒酚洝斨芄兰摇分芄鴩@道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進(jìn)行幫

助和增進(jìn)與家屬的感情。第二是訪苦。實(shí)質(zhì)是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進(jìn)的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”中國有句古話：“士為知己者死?！彼^知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因?yàn)槊恳粋€人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強(qiáng)，這就是通常所說的揚(yáng)長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運(yùn)用揚(yáng)長避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當(dāng)然是下屬作聽眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽眾的道理呢？因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話時，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當(dāng)下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至?xí)P(yáng)長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個靜聽者。

因?yàn)椋瑥男睦韺W(xué)的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學(xué)者威謙.姆士說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經(jīng)說過：“人人都喜歡受人稱贊?！北活I(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對他

們的道德品質(zhì)、知識造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費(fèi)的，而這種不用任何花費(fèi)的肯定，則使人前進(jìn)的原動力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當(dāng)不吝嗇地多加贊賞。因?yàn)椴徽撃信嫌?、尊卑貴賤之間，都可以運(yùn)用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點(diǎn)、有錯誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點(diǎn)和錯誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進(jìn)的觀點(diǎn)去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！蓖幸恍┤恕梆B(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始見奇?！比绻f，下屬對領(lǐng)導(dǎo)者本來就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個細(xì)小的進(jìn)步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點(diǎn)是，下屬無親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴(yán)上就

更應(yīng)當(dāng)一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點(diǎn)親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動中運(yùn)籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴(yán)重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調(diào)動工作？對此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學(xué)會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因?yàn)?，怕調(diào)動工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當(dāng)全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實(shí)是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔(dān)責(zé)任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責(zé)任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂、作主和負(fù)責(zé)，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認(rèn)錯，敢于擔(dān)責(zé)

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運(yùn)動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學(xué)校犯了許

多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？我負(fù)責(zé)。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？

我負(fù)責(zé)。我是負(fù)責(zé)人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關(guān)鍵的問題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當(dāng)場喊撤該前哨團(tuán)長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進(jìn)晚餐時，當(dāng)面給該團(tuán)長道歉。這兩個實(shí)例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認(rèn)錯，不但不會降價領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因?yàn)椋聦僮钭鹁吹木褪沁@樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，在下屬面前，要大膽地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯誤，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊?！辟t者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門的人員能不能虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學(xué)習(xí)并號召下屬向

先進(jìn)和榜樣學(xué)習(xí)。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)注重競爭在領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進(jìn)工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學(xué)習(xí)到不少的知識，同時還增進(jìn)了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實(shí)意幫助參與競爭者獲勝，取得進(jìn)

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因?yàn)椋芯?、有?/p>

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意少指責(zé)、批評、命令

著名心理學(xué)家漢斯〃席爾說過：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責(zé)?！痹趯?shí)際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評、指責(zé)的人，他們的缺點(diǎn)和

錯誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點(diǎn)、毛病和錯誤就批評、指責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問題更多一些。因?yàn)?，沒有人喜歡批評和指責(zé)，反而，由

于受到批評和指責(zé)而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責(zé)下屬的缺點(diǎn)、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還會進(jìn)一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因?yàn)椋?，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們在領(lǐng)導(dǎo)活動中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠更好地運(yùn)用。