第一篇：管理藝術(shù)

一、先秦時(shí)期的管理思想

1、管子的管理思想

管子約生活在公元前6世紀(jì)，春秋時(shí)期的大政治家。年輕時(shí)曾經(jīng)商，后來(lái)由鮑叔牙推薦，當(dāng)了齊桓公的卿，從政四十年。他輔助齊桓公在“尊王攘夷”的口號(hào)下成為春秋的第一個(gè)霸主。

管理思想注重疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)。綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、教育、行政、法律手段進(jìn)行管理。

2、孫子的管理思想

? 孫子：約生活在公元前5世紀(jì)初，春秋末期

齊國(guó)人，大概與孔子同時(shí)。曾輔助吳王闔廬崛起東部，顯明諸侯。有《孫子兵法》流傳后世。

? 孫子的指揮觀點(diǎn)：

指揮的藝術(shù)在于造成一往無(wú)前、不可阻擋之勢(shì)。

孫子“小試?yán)毡?/p>

3、孔子的管理思想

? 孔子：春秋時(shí)期魯國(guó)人。被尊奉為“萬(wàn)世師表”，“大成至圣先師”。? 注重禮治，注重人的自我修養(yǎng)

? 統(tǒng)治者只要重視“禮”、“義”、“信”，就能領(lǐng)導(dǎo)好國(guó)家

4、老子的管理思想

? 老子：生平不詳。一種說(shuō)法認(rèn)為是春秋時(shí)期老聃，名李耳，楚國(guó)人。另一種說(shuō)法認(rèn)為老子是孔子死后120多年的太史儋。? 動(dòng)合無(wú)形、無(wú)為而治

? 老子的管理辯證觀：福禍相依 ? 塞翁失馬，焉知非福

5、墨子的管理思想

墨子：春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子所領(lǐng)導(dǎo)的墨家成員多來(lái)自社會(huì)下層，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，生活清苦，紀(jì)律嚴(yán)明。為安定社會(huì)，墨家學(xué)派的弟子既能出世，又能參加防御戰(zhàn)斗。

主張“兼相愛(ài)，交相利”，“尚賢”、“尚同”

6、韓非子的管理思想

? 韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，法家思想的集大成者。

? 主張“崇君尚法”，提倡“法、術(shù)、勢(shì)”相統(tǒng)一的管理思想體系。? 韓非子論“大舜事必躬親”

二、秦漢時(shí)期的管理思想

1、秦始皇的集權(quán)管理思想

秦始皇推崇法家，其所采取的各項(xiàng)管理措施，均為秦后歷代王朝所沿襲。

?

嚴(yán)刑峻法

奉行秦孝公采用的用“法”治國(guó)的建制

焚書(shū)坑儒：

丞相李斯提出“史官非秦紀(jì)皆燒之”，“非博士官所職”都燒了。秦始皇準(zhǔn)許。

偵察儒生方士，把其中認(rèn)為犯禁者460多坑死。

設(shè)立郡縣

2、漢初無(wú)為而治管理思想

“漢興，掃除煩苛，與民休息?！?/p>

“帝位二十二三年間，車(chē)騎服御，無(wú)所增益?！?/p>

文景政策的實(shí)施，體現(xiàn)了以民為本、繁榮經(jīng)濟(jì)的管理思想，合乎封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，安定人民生活，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序起到一定的作用，國(guó)家逐漸走向富強(qiáng)道路。

3、漢武帝的經(jīng)濟(jì)管理思想

漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。漢代“霸王道雜之”，任酷吏，嚴(yán)刑法。

任用桑弘羊主持經(jīng)濟(jì)工作，開(kāi)始控制全國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈：

三、盛唐時(shí)期的管理思想

1、唐太宗的管理思想

? 大力提倡道教，佛教興盛，使儒、佛、道三家匯合為中國(guó)文化的三大主流。? 公元637年頒布《唐律》

? 科舉制、均田制、實(shí)物稅代替勞役地租

? 和糴：除法定的強(qiáng)制征課外，所有官府與人民之間的交換一律按市場(chǎng)價(jià)格以買(mǎi)賣(mài)方式進(jìn)行。

2、武則天的管理思想

? 科舉制得到進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固，進(jìn)士考詩(shī)賦雜文的制度在681年確定下來(lái)。? 在用人方面，打破“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的門(mén)閥專(zhuān)制，不以等級(jí)為限，提拔重用了一大批能臣。? 開(kāi)辟了武舉考試

四、宋元時(shí)期的管理思想

兩宋理學(xué)：是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒家哲學(xué)后出現(xiàn)的一個(gè)新儒家學(xué)派。關(guān)注內(nèi)省功夫，維護(hù)歷代儒家所提倡的綱常名教。

1、慶歷新政

宋仁宗在慶歷二三年間任用范仲淹、韓琦等人進(jìn)行變法。范仲淹等人認(rèn)為當(dāng)時(shí)最根本的問(wèn)題吏治問(wèn)題，只要培養(yǎng)和選拔出賢明能干的官吏，即可化解社會(huì)矛盾。

王安石變法：認(rèn)為北宋貧困的癥結(jié)在生產(chǎn)過(guò)少，而農(nóng)民生產(chǎn)少的原因在于兼并之家的侵蝕和政府徭役過(guò)多、沒(méi)有發(fā)展水利。

措施：理財(cái)、催抑兼并

2、耶律楚材的管理思想

? 13世紀(jì)輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者 ? 提倡采用漢族制度，以儒治國(guó)

清查戶口，采行漢人的賦稅制度；確立禮儀制度，是蒙古政權(quán)有章可循；科舉取士

五、晚明時(shí)期的管理思想

1、黃宗羲的管理思想——講究實(shí)學(xué)

提倡限制君權(quán)、提倡工商皆本、復(fù)井田、減輕稅賦、追求思想自由

2、顧炎武的管理思想

在以法制治理國(guó)家的同時(shí)要加強(qiáng)教化；改革行政管理制度，“寓封建之意于郡縣之中”

六、前清時(shí)期的管理思想

1、康熙皇帝的管理思想：外示儒術(shù)，內(nèi)用佛老

? 推行“攤丁入畝”；開(kāi)科取士，開(kāi)設(shè)“博學(xué)鴻詞科”

? 令地方官每月聚集公所宣講訓(xùn)諭十六條，作為百姓生活教育的指標(biāo)。以儒學(xué)作為政治思想的中心；安定統(tǒng)一國(guó)內(nèi)局勢(shì)

2、雍正皇帝的管理思想：整頓吏治，肅清貪污；清查國(guó)庫(kù)虧空；實(shí)行養(yǎng)廉銀制度

3、乾隆帝的管理思想：編纂《四庫(kù)全書(shū)》

六、道家管理思想

（一）道家思想的影響： 1.治國(guó):無(wú)為而治的政治哲學(xué)

? 漢文帝運(yùn)用老子的“三寶”原則恢復(fù)國(guó)家元?dú)?開(kāi)創(chuàng)“文景之治” ? 唐玄宗無(wú)為開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”

? 康熙皇帝尊黃老之學(xué)，開(kāi)創(chuàng)“康乾盛世”

2、立身處世:任自然的人生哲學(xué)，功成、名遂、身退 ? 范蠡退隱；郭子儀“用之則行，舍之則藏”

? 曾國(guó)藩：“低頭一拜圖羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”

（二）道家思想的特點(diǎn)：順其自然

? 道家學(xué)說(shuō)為一大否定。“六親不和有孝慈，國(guó)家混亂有忠臣?！?? “綜羅百代，廣博精微”(紀(jì)曉嵐語(yǔ))

（三）道家代表人物 老子：《老子》（《道德經(jīng)》）莊子：《莊子》（《南華經(jīng)》）列子：《列子》（《沖虛經(jīng)》）

（四）老子的管理思想：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。

1.老子本身與“長(zhǎng)生不老”之藥毫無(wú)關(guān)系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術(shù)。

? 道法自然—管理的根本原則 ? 無(wú)為而治—管理的基本方法 ? 有無(wú)相生—管理的辯證思維 ? 為而不爭(zhēng)—管理的策略藝術(shù) ? 欲望適度—管理者的自我修煉 2.大禹治水、庖丁解牛

3.無(wú)為含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。? 無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是通過(guò)無(wú)為實(shí)現(xiàn)有為，是一種管理的藝術(shù)。? 管理過(guò)程：無(wú)為就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為； ? 領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)：無(wú)為就是無(wú)私無(wú)欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是； ? 人和自然的關(guān)系：無(wú)為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。4.“無(wú)為而治”的管理啟示

（1）管理者無(wú)為，行“不言”之教（2）管理者不擾民、不貪功（3）管理者“豫立而不勞”

? 管理不可操之過(guò)急，要順勢(shì)而為，善于疏導(dǎo)，從易處著手，一點(diǎn)一滴改變，一點(diǎn)一滴治理。君逸臣勞，“自然”運(yùn)營(yíng)。管得少不是不管，而要抓住關(guān)鍵。管理要建立合理預(yù)期。

4、“無(wú)為”管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（1）領(lǐng)導(dǎo)者要塑造個(gè)人的影響力和感召力，讓下屬自發(fā)行事。（2）領(lǐng)導(dǎo)者不能事事干預(yù)過(guò)問(wèn),統(tǒng)治過(guò)死。

（3）領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)為”首先要在企業(yè)里形成一套有效的管理機(jī)制。（4）領(lǐng)導(dǎo)者要舉賢用能,大膽放權(quán),通過(guò)下屬有為體現(xiàn)自己的“無(wú)為”。（5）加深與下級(jí)的情感交流，下級(jí)可為。（6）領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有功不居,下級(jí)可為。

（7）領(lǐng)導(dǎo)者要合理預(yù)期，順勢(shì)而為。5.管理者的七種品質(zhì)

? “居善地”：擺正自己位置，搞好上下級(jí)關(guān)系； ? “從善淵”：心思要博大深沉；

? “與善仁”：將自己的需要與下屬保持一致； ? “言善信”：管理者要講誠(chéng)信； ? “正善治”：管理者要正人正己；

? “事善能”：要善于任用有才能的下屬辦事； ? “動(dòng)善時(shí)”：要應(yīng)時(shí)而動(dòng)，抓住機(jī)遇。

無(wú)心、無(wú)欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制

（五）莊子的管理思想：忘我，順其自然，入世而超世 道通為一：順應(yīng)自然的處世之道 物無(wú)貴賤：莊子的辯證觀 法天貴真：領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng) 外化而內(nèi)不化：領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)

七、儒家管理思想

（一）儒家管理思想的影響：

1、有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安

2、有利于個(gè)人立身處世

（二）儒家經(jīng)典：四書(shū)：論語(yǔ) 孟子 大學(xué) 中庸。五經(jīng)：易經(jīng) 詩(shī)經(jīng) 尚書(shū) 禮記 春秋

（三）儒家管理思想特點(diǎn)：強(qiáng)烈的倫理色彩、注重和諧的管理理念、積極的入世精神

（四）孔子的管理思想

? 以和為貴 － 孔子的管理目標(biāo) ? 修己安人 － 孔子的領(lǐng)導(dǎo)方式 ? 義利合一 － 孔子的經(jīng)營(yíng)方式 ? 舉賢育才 － 孔子的人才思想 ? 中庸之道 － 孔子的管理藝術(shù)

? 中庸并非折中主義，更不是模棱兩可，明哲保身；而是“中”決不是“過(guò)”與“不及”兩者之間在數(shù)量上無(wú)原則的對(duì)半折中，而是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的合乎客觀規(guī)律、恰如其分的最佳點(diǎn)。中庸就是中道，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，讓雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是和諧的藝術(shù)，是管理之道，也是修行之道。

（五）孟子的管理思想：以民為本、人性本善、孟子的感應(yīng)說(shuō)、義利統(tǒng)一,以義統(tǒng)利、執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)

八、法家的管理思想

（一）法家早期的代表人物：子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到和申不害

（二）商鞅變法

1、經(jīng)濟(jì)措施。廢井田、開(kāi)阡陌；重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡

2、政治措施。勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；除“世卿世祿制”，鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功；改革戶籍制度，實(shí)行連坐法；推行縣制；定秦律，“燔詩(shī)書(shū)而明法令” ? 以法為本：將法制作為治理國(guó)家、管理人民的根本辦法。? 以刑去刑：用刑罰來(lái)去除刑罰，達(dá)到勸善止惡的目的。

? 無(wú)宿治：法律要得到很好的貫徹執(zhí)行，就必須提高管理效率，當(dāng)天的事當(dāng)天完成。

（四）韓非子：

1.抱法處勢(shì)：堅(jiān)守法度、擁有權(quán)勢(shì)。

性惡論、以法治國(guó)、任勢(shì)而治

2.以術(shù)治吏：“術(shù)”是國(guó)君支配管理大臣的各種手段。

勢(shì)、法、術(shù)之關(guān)系

自然之勢(shì)

信賞

勢(shì)

法

必罰

人設(shè)之勢(shì)

責(zé)效

術(shù)

防奸

3.刑德并用：殺戮的權(quán)力叫做刑，獎(jiǎng)賞的權(quán)力叫做德。

（五）法家管理思想的特點(diǎn)：富國(guó)強(qiáng)兵的管理目標(biāo)、好利惡害的人性論、依法為主的制度管理、管理權(quán)變觀

第二篇：管理藝術(shù)

管理藝術(shù)：十大誤區(qū)你別碰

管理所說(shuō)的藝術(shù)，指的是處理管理問(wèn)題的才能和方法，也就是技巧。管理藝術(shù)也是多樣性的，管理才能和方法可以多方面的，要提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和激發(fā)全體員工的積極性，研究和運(yùn)用管理藝術(shù)是非常必要的。

迪克-卡克森說(shuō)：“管理技巧是所有技巧中最大的一種技巧?！弊鳛橐粋€(gè)管理者，對(duì)人的管理藝術(shù)，關(guān)鍵是對(duì)下級(jí)，主要在于調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性；對(duì)同級(jí)重要爭(zhēng)取得到他們對(duì)你工作的配合和默契；對(duì)上級(jí)主要是取得他們的領(lǐng)導(dǎo)和支持。怎么處理好這“一線三點(diǎn)”的關(guān)系呢？

筆者提出以下幾點(diǎn)：

①對(duì)下級(jí)要用人之長(zhǎng)

②對(duì)同級(jí)互相尊重

③對(duì)上級(jí)嚴(yán)于律已

④在企業(yè)中建立和諧的人際關(guān)系

國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。企業(yè)不僅指人員的多少，還包括人員的素質(zhì)及其創(chuàng)造力的發(fā)揮。擁有一個(gè)高素質(zhì)的，員工的積極性、創(chuàng)造性能得到有效發(fā)揮，是企業(yè)的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代管理是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。管理與開(kāi)發(fā)，必須講求用人藝術(shù)，要選好人、用好人、尊重人、發(fā)展人，充分挖掘員工的潛能，發(fā)揮員工的，增強(qiáng)的發(fā)展活力和創(chuàng)新動(dòng)力。

管理藝術(shù)古已有之。但是，直到上世紀(jì)50年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化的飛速發(fā)展，管理問(wèn)題日益復(fù)雜，在客觀上要求管理者必須掌握先進(jìn)的管理手段和技巧，更加重視管理藝術(shù)。把管理作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)研究，是管理者和管理學(xué)者的共識(shí)。從一般意義上說(shuō)，管理藝術(shù)，是管理實(shí)踐的產(chǎn)物，是管理者在隨機(jī)和不確定的條件下，熟練運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧和直覺(jué)，及時(shí)、恰當(dāng)、有效地解決問(wèn)題的技巧和所達(dá)到的境界。

唐太宗李世民說(shuō)過(guò)：“人之行能，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長(zhǎng)。”要揚(yáng)長(zhǎng)避短，管理者必須準(zhǔn)確了解員工的優(yōu)缺點(diǎn)。只有對(duì)—名員工最擅長(zhǎng)做什么、哪些方面最有發(fā)展?jié)摿τ猩钋械陌盐?，并能施以，才能用其所長(zhǎng)，使其發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、才盡其用。

唐太宗手下名臣無(wú)數(shù)，但大家都能人盡其用，而且一般都能安全的度過(guò)一生——這一點(diǎn)非常不容易，他能容忍如魏征那樣的耿直之臣一直到他去世，上司和下屬和諧相處如斯，他

前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。在這方面，其他帝王領(lǐng)袖都達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：漢高祖殺韓信、彭越等大臣；宋太祖杯酒釋兵權(quán)，解雇手下；明太祖制造胡藍(lán)黨案，先后殺了兩個(gè)宰相；

對(duì)員工的缺點(diǎn)或短處，管理者也要有清醒的認(rèn)識(shí)，在工作安排上，合理調(diào)節(jié)，防止負(fù)作用的發(fā)揮。同時(shí)，應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行批評(píng)，幫助員工分析產(chǎn)生問(wèn)題的原因，加以克服，適應(yīng)組織發(fā)展的要求。

企業(yè)如何用人呢？當(dāng)今企業(yè)主要存在四個(gè)問(wèn)題。一是企業(yè)缺人，無(wú)人可用；二是人員平庸，無(wú)能可用；三是定位不清，無(wú)法使用；四是人才優(yōu)秀，無(wú)心留用。所以老板需要解決的問(wèn)題就是招對(duì)人、育對(duì)人、用對(duì)人、留對(duì)人。

把握好人、用好人，企業(yè)就能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，否則，輕者使企業(yè)發(fā)展受阻，嚴(yán)重的會(huì)使企業(yè)分崩離析。用人不疑、疑人不用，只是用人的一種理想罷了，事實(shí)上，疑人也得用，而且還要用好。要做到這一點(diǎn)，建立起崗位間的監(jiān)督、制約機(jī)制就顯得尤為重要。管理者是率領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)完成工作的。只有關(guān)心下屬，贏得下屬的忠誠(chéng)，你才能真正建立自己的影響力。這一道理，管理者可以說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，但具體操作時(shí)往往走入誤區(qū)，表現(xiàn)為：

1.把關(guān)心下屬等同于小恩小惠。這一現(xiàn)象在中層管理者中相當(dāng)普遍。一些中層管理者覺(jué)得，既然自己對(duì)下屬加薪、晉升等沒(méi)有“生殺大權(quán)”，因此只能靠小恩小惠來(lái)表明自己在關(guān)心下屬。小恩小惠只能博得下屬一時(shí)的歡心，而更多的下屬關(guān)注的是自身的職業(yè)發(fā)展和綜合能力的提高。

2.把關(guān)心下屬的業(yè)務(wù)混同于關(guān)心下屬。關(guān)心下屬的業(yè)務(wù)，管理者都很重視，畢竟這關(guān)系到自己業(yè)績(jī)的好壞。但過(guò)于關(guān)心業(yè)務(wù)，反而會(huì)使下屬反感，覺(jué)得你對(duì)他不放心，懷疑他的工作能力。而且下屬是一個(gè)活生生的人，有著多種需求，如果你只關(guān)心業(yè)務(wù)情況，沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)落個(gè)“冷血?jiǎng)游铩钡闹o稱(chēng)。

3.關(guān)心下屬的方式、方法不對(duì)頭。如對(duì)一位新錄用的推銷(xiāo)員，你詳細(xì)詢問(wèn)他如何宣傳公司的產(chǎn)品、如何和客戶建立關(guān)系等，你可能覺(jué)得這樣做是在幫助下屬發(fā)現(xiàn)自己的不足以提供指導(dǎo)，但下屬可能會(huì)覺(jué)得你不信任他。又如你在部門(mén)例會(huì)上對(duì)一位年資較長(zhǎng)的推銷(xiāo)員進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，但他可能覺(jué)得你并不是在關(guān)心他，而是讓其出丑。以上兩種情況，你的關(guān)心使下屬誤解，不但不能起到應(yīng)有的效果，甚至適得其反。

4.關(guān)心下屬就是對(duì)下屬有求必應(yīng)。人的需求是無(wú)止境的，滿足了一個(gè)需求又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)需求。下屬的需求是多種多樣的，有的和組織的目標(biāo)一致，有的卻與組織的目標(biāo)背道而馳。作為主管，你只能盡量滿足下屬那些與組織目標(biāo)一致的需求，對(duì)不合理的需求要敢于拒絕，甚至給予嚴(yán)厲的批評(píng)。否則既害了下屬，到頭來(lái)也會(huì)害了自己。

5.不關(guān)心下屬的“牢騷”。每個(gè)人都會(huì)有不滿，有了不滿就會(huì)發(fā)“牢騷”，從而使自己得到心理上的放松?！袄悟}”并不可怕，但作為主管如果不去分析“牢騷”背后的原因，及時(shí)疏導(dǎo)，下屬的怨氣將會(huì)積小成大。而且這種不滿很容易像瘟疫一樣在組織中蔓延。一旦其他下屬受到感染，一場(chǎng)大的動(dòng)蕩就在所難免。這時(shí)候，你想解決都沒(méi)有機(jī)會(huì)。

6.關(guān)心下屬的“動(dòng)機(jī)不純”。不少管理者關(guān)心下屬功利色彩過(guò)于明顯，讓下屬覺(jué)得你并不是真正地關(guān)心、幫助他，而是在為自己的晉升拉選票。這樣的關(guān)心不會(huì)有好效果。關(guān)心下屬必須真正為下屬著想，而不是“另有企圖”，否則就會(huì)弄巧成拙。

7.關(guān)心下屬就是不批評(píng)下屬。批評(píng)也是關(guān)心下屬的一種方式，幫助下屬改進(jìn)提高。如果下屬有了問(wèn)題，不及時(shí)進(jìn)行批評(píng)，將會(huì)使下屬走得越來(lái)越遠(yuǎn)，犯的錯(cuò)誤越來(lái)越嚴(yán)重，上司也會(huì)追究你管理不力的責(zé)任。當(dāng)然，批評(píng)如果使用不當(dāng)也會(huì)有副作用，如造成下屬的逆反情緒、使上下級(jí)關(guān)系緊張等等。因此，一定要注意批評(píng)的方式方法，照顧下屬的自尊心，批評(píng)要對(duì)人不對(duì)事等。

8.關(guān)心的內(nèi)容與下屬的真正需求背道而馳。例如一名年輕的下屬向你抱怨自己的工作太累，您可能覺(jué)得下屬希望漲薪水，于是想方設(shè)法促使人力資源部為其加薪。其實(shí)該下屬感覺(jué)到累的真正原因是對(duì)自己不明朗的職業(yè)生涯憂心忡忡，是“心累”，實(shí)際需要上司關(guān)心的是其職業(yè)生涯發(fā)展。這就需要管理者深入了解自己的下屬，從而使自己對(duì)下屬的實(shí)際關(guān)心與下屬的真正需求相吻合。

9.不能一碗水端平。生活中這樣的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：領(lǐng)導(dǎo)對(duì)一些人倍加信任，視為心腹，對(duì)其他人則處處防范，甚至讓心腹去監(jiān)視那些人。把下屬分為三六九等：對(duì)心腹有求必應(yīng)，特別優(yōu)待；對(duì)那些與自己不冷不熱的，用小恩小惠進(jìn)行籠絡(luò)或者不聞不問(wèn)；對(duì)那些不聽(tīng)話的、有棱角的，則尋機(jī)給小鞋穿。不能一碗水端平的另一種表現(xiàn)就是對(duì)男女下屬不一視同仁，覺(jué)得女性成就動(dòng)機(jī)低，希望穩(wěn)定、舒適的工作。

10.好許諾空頭支票。每個(gè)下屬都有獲得加薪、晉升的期望，作為主管，你自然想抓住他們的這個(gè)需求進(jìn)行激勵(lì)。你是直接告訴他們你在為他們的加薪、晉升而努力，還是不說(shuō)為妙呢？“不說(shuō)”，你擔(dān)心下屬覺(jué)得你根本不關(guān)心他們。

但是，輕率許諾的結(jié)果更糟。成熟的公司都有自己的一套關(guān)于薪金、晉升的規(guī)定和程序，并不是你個(gè)人能隨意更改的事。一旦許諾落空，你在下屬面前就威信掃地了。這樣做也會(huì)使上司對(duì)你產(chǎn)生不好的印象，感覺(jué)你有野心，暗里培養(yǎng)自己的人馬。因此，千萬(wàn)不要輕易許諾。關(guān)心下屬，重要的不在說(shuō)，而在做。

為了進(jìn)行有效溝通，必須增加與下屬的交往，擴(kuò)大彼此的開(kāi)放區(qū)，同時(shí)縮小盲目區(qū)和隱

秘區(qū)，并在相互切磋和探究中開(kāi)發(fā)封閉區(qū)?；谟行贤ǖ牧己迷竿?，人們通常使用自我透露和反饋兩種策略或技術(shù)。

自我披露是個(gè)體主動(dòng)與他人分享種信息、觀點(diǎn)乃至個(gè)人情感的過(guò)程，用以減少隱秘區(qū)；反饋則是個(gè)體對(duì)他人的態(tài)度和行為做出種種反應(yīng)的過(guò)程，來(lái)自他人的反饋信息有可能縮小盲目區(qū)；反饋與自我披露的交互使用則有助于減少封閉區(qū)。達(dá)到有效溝通的目的。

當(dāng)下屬出現(xiàn)工作失誤時(shí)，作為管理者，要敢于承擔(dān)責(zé)任。實(shí)際上，當(dāng)下屬出現(xiàn)工作失誤時(shí)，也正是最需要上司關(guān)心的時(shí)候。這時(shí)管理者承擔(dān)管理不力之責(zé)，實(shí)際上對(duì)自己并沒(méi)有多大的損害，反而會(huì)贏得下屬的愛(ài)戴和忠誠(chéng)。俗話說(shuō)“帶人如帶兵，帶兵要帶心”。管理者只有通過(guò)有效的溝通做到真正關(guān)心下屬，才能贏得下屬的充分信任和忠誠(chéng)，才能提高了團(tuán)隊(duì)的工作績(jī)效，自己也會(huì)有很好的職業(yè)發(fā)展前景。

第三篇：管理的藝術(shù)

領(lǐng)袖的藝術(shù)在于，讓別人變得偉大，而非渺?。?/p>

管理的藝術(shù)

文/李嘉誠(chéng)

屈指一算我的公司已成立了55年，由1950年數(shù)個(gè)人的小型公司發(fā)展到今天全球52個(gè)國(guó)家超過(guò)20萬(wàn)員工的企業(yè)。我不敢和那些管理學(xué)大師相比，我沒(méi)有上學(xué)的機(jī)會(huì)，一輩子都努力自修，苦苦追求新知識(shí)和學(xué)問(wèn)。管理有沒(méi)有藝術(shù)可言？我有自己的心得和經(jīng)驗(yàn)。

翻查字典，“Art(藝術(shù))”的定義可簡(jiǎn)單歸納為人類(lèi)發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作、作為、原則、方法或表達(dá)，一般帶美感，能有超然性和能引起共鳴。它是一門(mén)能通過(guò)求學(xué)、模仿、實(shí)踐和觀察獲得的學(xué)問(wèn)。

我常常問(wèn)我自己，你是想當(dāng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的老板還是領(lǐng)袖？一般而言，做老板，簡(jiǎn)單；你的權(quán)力主要來(lái)自地位之便，這可來(lái)自上天的緣份或憑仗你的努力和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。做領(lǐng)袖，較為復(fù)雜；你的力量源自人性的魅力和號(hào)召力。要做一個(gè)成功的管理者，態(tài)度與能力一樣重要。領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)眾人，促動(dòng)別人自覺(jué)甘心賣(mài)力；老板只懂支配眾人，讓別人感到渺小。

你是領(lǐng)袖嗎？

想當(dāng)好的管理者，首要任務(wù)是知道自我管理是一重大責(zé)任。在流動(dòng)與變化萬(wàn)千的世界中，發(fā)現(xiàn)自己是誰(shuí)，了解自己要成什么人，是建立尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。儒家之“修身”、“反求諸己”、“不欺暗室”的原則，西方之宗教教律，圍繞這題目落墨很多，到書(shū)店、在網(wǎng)上，自我增值的書(shū)和秘訣多不勝數(shù)。我認(rèn)為自我管理是一種靜態(tài)管理：是培養(yǎng)理性力量的基本功，是人把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ拇呋瘎?/p>

這“化學(xué)反應(yīng)”由一系列的問(wèn)題開(kāi)始，人生在不同的階段中，要經(jīng)常反思自問(wèn)：我有什么心愿？我有宏偉的夢(mèng)想，但我懂不懂得什么是節(jié)制的熱情？我有拼戰(zhàn)命運(yùn)的決心，但我有沒(méi)有面對(duì)恐懼的勇氣？我有信息有機(jī)會(huì)，有沒(méi)有實(shí)用智能的心思？我自信能力、天賦過(guò)人，有沒(méi)有面對(duì)順流逆流時(shí)懂得適如其分處理的心力？你的答案可能因時(shí)、因事、因處境，審時(shí)度勢(shì)而有所不同，但思索是上天恩賜人類(lèi)捍衛(wèi)命運(yùn)的盾牌。很多人總是把不當(dāng)?shù)淖晕夜芾砼c交惡運(yùn)混為一談，這是很消極無(wú)奈，在某一程度上是不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。

14歲，還是窮小子一個(gè)的時(shí)候，我對(duì)自己有一很簡(jiǎn)單的管理方法——我必須賺取足夠一家勉強(qiáng)存活的費(fèi)用。我知道沒(méi)有知識(shí)我改變不了命運(yùn)，我知道當(dāng)天的我沒(méi)有本錢(qián)好高騖遠(yuǎn)，我也想飛得很高，在腦海中常常記起我祖母的感嘆：“阿誠(chéng)，我們什么時(shí)候能像潮州城中某某人那么富有？”我可不想像希臘神話中伊卡洛斯(Icarus)一樣，憑仗蠟做的翅膀翱翔而墮下。一方面我緊守角色，雖然我當(dāng)時(shí)只是小工，但我堅(jiān)持每樣交托給我的事，都做得妥當(dāng)出色；另一方面絕不浪費(fèi)時(shí)間，把任何剩下來(lái)的一分一毫都用來(lái)購(gòu)買(mǎi)實(shí)用的舊書(shū)籍。因?yàn)槿绻啡睂W(xué)問(wèn)知識(shí)，程度與人相距甚遠(yuǎn)，那么運(yùn)氣來(lái)臨的時(shí)候也不知道。還有一重要小點(diǎn)，講究?jī)x容整齊清潔是自律的表現(xiàn)，但能選擇自律心靈態(tài)度的人更容易備受欣賞。

22歲，我成立公司以后，進(jìn)取奮斗的品德和性格對(duì)我而言層次有所不同。這時(shí)“能忍”和“任勞任怨”的毅力需要被賦予新的內(nèi)涵。意志需要和知識(shí)結(jié)合，靜態(tài)管理自我的方法要伸延至動(dòng)態(tài)管理，問(wèn)題的核心在如何避免聰明組織干愚蠢的事。成功也許沒(méi)有既定的方程式，失敗的因子卻顯而易見(jiàn)，建立減低失敗的架構(gòu)，是步向成功的快捷方式?！叭绻币辉~對(duì)我有新的意義，多層思量和多方能力皆有極大的價(jià)值，要知道“后見(jiàn)之明”在商業(yè)社會(huì)中只有很狹隘的貢獻(xiàn)。人類(lèi)最獨(dú)特的是不僅是我們有洞悉思考事物本質(zhì)理智，而是我們有遵守承諾、矯正更新的能力、堅(jiān)守價(jià)值觀及追求目標(biāo)的意志。商業(yè)架構(gòu)的靈活制度要建立于實(shí)事求是、能有自我修正挽回的機(jī)制(Check and Balance)上。我指的不單是會(huì)計(jì)系統(tǒng)，而是在張力中釋放動(dòng)力，在信任、時(shí)間、能力等等范疇建立不呆板、能隨機(jī)應(yīng)變的制度。你們也許聽(tīng)過(guò)我說(shuō)企業(yè)應(yīng)在穩(wěn)健中尋找跳躍的進(jìn)步，大標(biāo)題下的小點(diǎn)要包括但不局限于：開(kāi)源對(duì)節(jié)流、監(jiān)督管治對(duì)創(chuàng)意和授權(quán)、直覺(jué)對(duì)科學(xué)觀、知止對(duì)無(wú)限發(fā)展??等等。

每一個(gè)機(jī)構(gòu)有不同的挑戰(zhàn)，很難有絕對(duì)放諸四海皆準(zhǔn)、皆適用的預(yù)制組件。老實(shí)說(shuō)我對(duì)很多人云亦云的表面專(zhuān)家的分析是“尊敬有加”，心里有數(shù)。說(shuō)得俗一點(diǎn)，有時(shí)大家方向都正確，耍的卻是花拳繡腿、姿勢(shì)又不對(duì)。管理者對(duì)自己負(fù)責(zé)的事和身處的組織有深層的體驗(yàn)和理解最為重要。了解細(xì)節(jié)，經(jīng)常能在事前防御危機(jī)的發(fā)生。

公司的概念

其次成功的管理者都應(yīng)是伯樂(lè)，摩登伯樂(lè)的責(zé)任在甄選、延攬“比他更聰明的人才”，但絕對(duì)不能挑選名氣大但妄自標(biāo)榜的企業(yè)明星。高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，高效組織的企業(yè)無(wú)法負(fù)擔(dān)那些濫竽充數(shù)、唯唯諾諾和灰心喪志的員工，同樣也難負(fù)擔(dān)光以自我表演

為一切出發(fā)點(diǎn)的“企業(yè)大將”。挑選團(tuán)隊(duì)，有忠誠(chéng)心是基本，但更重要的是要謹(jǐn)記光有忠誠(chéng)但能力低的人和道德水平低下的人遲早是會(huì)累垮團(tuán)隊(duì)、拖垮企業(yè)，是最不可靠的人。領(lǐng)袖管理團(tuán)隊(duì)要知道什么是正確的“杠桿”心態(tài)，“杠桿定律”始祖阿基米德

(Archimedes)(公元前287年至公元前212年)是古希臘學(xué)者，他曾說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以舉起整個(gè)地球?！睂ふ抑c(diǎn)是以效率和節(jié)省資源為出發(fā)點(diǎn)，與?？肆κ?/p>

（Hercules，希臘神話中最勇武的英雄）單憑個(gè)人力氣相比，阿基米德是有效得多。聰明的管理者要專(zhuān)注研究，精算出的是支點(diǎn)位置，支點(diǎn)的正確無(wú)誤才是結(jié)果的核心。這門(mén)功夫倚仗你的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和綜合力，能否洞察出那些看不見(jiàn)的聯(lián)系之層次和次序。今天很多公司只看見(jiàn)“千斤”和“四兩”的可能性轉(zhuǎn)化，而忽視了找到支點(diǎn)的可能性，因過(guò)度擴(kuò)張而陷入困境。

我未有幸在商學(xué)院聆聽(tīng)教授指導(dǎo)，我年輕的時(shí)候，最喜歡翻閱的是上市公司的報(bào)告書(shū)，表面上挺沉悶，但這些會(huì)計(jì)處理方法的優(yōu)點(diǎn)和漏弊、方向的選擇和公司資源的分布，對(duì)我有很大的啟示。

對(duì)我而言，管理人員對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的把持和尊重，對(duì)正現(xiàn)金流以及公司預(yù)算的控制，是最基本的元素。還有兩點(diǎn)不要忘記，第一，管理人員特別要花心思在脆弱環(huán)節(jié)；第二，在任何組織內(nèi)優(yōu)柔寡斷者和盲目沖動(dòng)者均是一種傳染病毒，前者的延誤時(shí)機(jī)和后者的盲目沖動(dòng)均可使企業(yè)在一夕間造成毀滅性的災(zāi)難。

最后，好的管理者的真正的藝術(shù)在其接受新事、新思維與更新傳統(tǒng)的能力。有時(shí)我很驚訝地聽(tīng)到今天還有管理人以“勞累”為單一賣(mài)點(diǎn)?！疤煨薪　⒕右宰詮?qiáng)不息”，“自強(qiáng)不息”的方法很重要，“君子”的定義也同樣重要。要保持企業(yè)生生不息，管理人要賦予企業(yè)生命；這不單只是時(shí)下流行在介紹企業(yè)時(shí)在Powerpoint上打出企業(yè)的使命，或是懂得說(shuō)上兩句人文精神的語(yǔ)；而是在商業(yè)秩序模糊的地帶力求建立正直誠(chéng)實(shí)的良心。這路并不好走，企業(yè)核心責(zé)任是追求效率及盈利，盡量擴(kuò)大資產(chǎn)價(jià)值。商場(chǎng)每一天如嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，負(fù)責(zé)任的管理者捍衛(wèi)企業(yè)和股東的利益已經(jīng)天天筋疲力竭，永無(wú)止境地開(kāi)源節(jié)流，科技更新及投資增長(zhǎng)，卻未必能創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)責(zé)任每每?jī)呻y兼顧，很多時(shí)候，也只能是在眾多社會(huì)問(wèn)題中略盡綿力而已。

第四篇：班主任管理藝術(shù)

班主任管理藝術(shù)

班主任，職務(wù)是學(xué)校最小的“官”，操心是學(xué)校最多的“人”，壓力是學(xué)校最大的“崗”。如何讓班主任在管理班級(jí)的工作中，融入一些心本管理的技巧和方法，帶動(dòng)班級(jí)的良好學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生更好的健康成長(zhǎng)一直是我關(guān)注和思考的話題。上周五下午學(xué)校政教處專(zhuān)門(mén)抽出時(shí)間安排我對(duì)全校的班主任搞了一次培訓(xùn)活動(dòng)?，F(xiàn)將主要內(nèi)容整理如下:

1、班主任自己情緒的管理

班主任每天的工作面對(duì)不同個(gè)性、不同問(wèn)題、不同表現(xiàn)的五六十個(gè)學(xué)生，重復(fù)、瑣碎、枯燥、繁雜的工作難免會(huì)遇到不順心的事和人，加上自己對(duì)職業(yè)的認(rèn)同和期待不同，常會(huì)有一種不堪重負(fù)、身心俱疲的勞頓感，很容易產(chǎn)生負(fù)性的情緒。如果不能及時(shí)覺(jué)察，一旦帶著失控的情緒走進(jìn)課堂很容易對(duì)學(xué)生用尖刻的話語(yǔ)“心罰”甚至“體罰”，不但有害自己的身心健康，嚴(yán)重者可能傷害學(xué)生，影響師生關(guān)系。在工作中班主任要注重情緒管理，不做情緒的奴隸、良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)是老師和學(xué)生積極情緒共生的結(jié)果。

2、班主任對(duì)學(xué)生的管理

雖然每個(gè)班級(jí)只有50多名學(xué)生，但由于他們來(lái)自不同的原生家庭，養(yǎng)育的方式、早期的教育、成長(zhǎng)的環(huán)境各不相同。因此每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、集體活動(dòng)的參與熱情和周?chē)讼嗵幍哪芰σ脖憩F(xiàn)各異。如何去建設(shè)一個(gè)學(xué)生，而不是毀掉一個(gè)學(xué)生，我通過(guò)家庭雕塑角色扮演的形式，讓班主任對(duì)孩子成長(zhǎng)的心路歷程有個(gè)大致的了解，從而能夠在理智上解釋一些問(wèn)題學(xué)生的行為，情感上理解和接納學(xué)生，行為上解決一些學(xué)生的問(wèn)題。

3、班主任對(duì)家長(zhǎng)的管理

在學(xué)校，可以看到很多問(wèn)題表現(xiàn)在學(xué)生身上，但根源總能從家庭中找到問(wèn)題滋生的緣由。很多老師都探討過(guò)“5+2現(xiàn)象”。老師對(duì)學(xué)生苦口婆心的5天教育和行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)2天雙休日在家庭的放縱或嬌慣，有些學(xué)生的問(wèn)題又會(huì)故態(tài)復(fù)萌的重現(xiàn)。（班主任

004km.cn）所以作為班主任了解本班學(xué)生家長(zhǎng)的基本情況是完全必要的，為此我在培訓(xùn)過(guò)程中讓所有班主任用六個(gè)詞語(yǔ)完成自己對(duì)父母和自己關(guān)系的投射測(cè)驗(yàn)。希望班主任通過(guò)這個(gè)方法在面對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，如果要尋求家長(zhǎng)的配合一定要及時(shí)評(píng)估親子關(guān)系，因?yàn)殛P(guān)系大于教育，否則可能使工作適得其反。

4、班主任對(duì)各任課教師的管理

班級(jí)工作的考評(píng)和成績(jī)的獎(jiǎng)罰，不僅僅是關(guān)乎到班主任自身的工作業(yè)績(jī)，更是各任課教師分工不同、集體協(xié)作績(jī)效的呈現(xiàn)。一個(gè)稱(chēng)職的班主任除了做好以上三點(diǎn)外，協(xié)調(diào)各學(xué)科之間在本班學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、課堂聽(tīng)講、完成作業(yè)等方面也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。雖然各任課教師都是利益相關(guān)、彼此也可能存在競(jìng)爭(zhēng)的同事，但是我們共同的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，共同的目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)健全人格、未來(lái)合格公民的學(xué)生。所以在學(xué)生成才、成功的路上班主任一定要有寬廣包容的胸懷和其他老師及時(shí)溝通，全面了解學(xué)生在不同學(xué)科的表現(xiàn)，然后在學(xué)生親其師、信其道的過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀，主動(dòng)學(xué)習(xí)，營(yíng)造本班師生和諧的教學(xué)氛圍，取得滿意的成績(jī)。

第五篇：“無(wú)為”管理藝術(shù)

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的組成部分，要深刻認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象，必須把它放到社會(huì)大背景之中，先見(jiàn)森林再見(jiàn)樹(shù)木。

高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開(kāi)放的時(shí)代，使人們的社會(huì)生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化。

現(xiàn)代社會(huì)管理的發(fā)展趨勢(shì)是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時(shí)要求人有更高的自覺(jué)、更嚴(yán)的自律。

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》，在緒論中指出：“無(wú)為管理”這個(gè)概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“無(wú)為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”是一門(mén)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。

無(wú)疑，深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效，應(yīng)從無(wú)為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個(gè)新的思考角度。

當(dāng)前，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說(shuō)教（包括學(xué)校與家庭）與青少年不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)之間的矛盾日益突出。在教育中，事倍功半、勞而無(wú)功甚至事與愿違的事屢見(jiàn)不鮮。

那么，體現(xiàn)無(wú)為管理思想的“無(wú)為”教育藝術(shù)能不能給我?guī)?lái)新的思路、新的方式、新的途徑和方法呢?

“無(wú)為”教育藝術(shù)的研究對(duì)象與特征

以教育意識(shí)為核心，教育過(guò)程表現(xiàn)為四種模式：

第一種，教育者有明顯的教育意識(shí)，被教育者有明顯的被教育意識(shí)。

在學(xué)校和家庭中，這種模式最普遍。在一所市重點(diǎn)學(xué)校中，成功地組織了“熱愛(ài)生命”的主題班會(huì)。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來(lái)”展覽后寫(xiě)了觀后感，請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)參加班會(huì)。班會(huì)上，家長(zhǎng)紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車(chē)上班，堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開(kāi)生面的班會(huì)，強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都明確參加班會(huì)的目的，教育意識(shí)貫穿全過(guò)程。

第二種，教育者有明確的教育意識(shí)，但被教育者沒(méi)有意識(shí)到教育者的教育目的，在不知不覺(jué)中受到教育。

一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個(gè)土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí)，爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見(jiàn)。兒子玩夠了，要上來(lái)，開(kāi)始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見(jiàn)爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來(lái)了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹(shù)下蹲著時(shí)，便驚喜地?fù)渖先ィ吲d地摸著小拳頭不無(wú)自豪地說(shuō)：“是我自己爬上來(lái)的！沒(méi)有爸爸，我自己也能上來(lái)１

爬坑，孩子感悟到“我行１，收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長(zhǎng)的“無(wú)為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說(shuō)教高超得多嗎？這是“無(wú)為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思，去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體，在實(shí)踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術(shù)是多么有魅力呀！難道不令人神往嗎?

第三種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但受教育者往往在意外中受到教育。

一位母親發(fā)燒躺在床上，對(duì)女兒輕聲地說(shuō)：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒(méi)做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突然一陣急促的敲門(mén)聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來(lái)：“姨，姥姥又喘起來(lái)了，臉發(fā)白，昏過(guò)去兩次了。”只見(jiàn)她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒(méi)理會(huì)女兒遞給她的雨桑媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫(xiě)道：“那雨夜好長(zhǎng)好長(zhǎng)??！也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來(lái)的時(shí)候，我要去買(mǎi)一個(gè)大西瓜給媽媽?zhuān)鞴洗碇畠阂活w愛(ài)媽媽的心?！?/p>

母親的身教促使孩子開(kāi)悟，這是成功的無(wú)言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動(dòng)是用意在教育她。但母親的行動(dòng)本身完成了一個(gè)教育過(guò)程，受教育者在對(duì)比中得到心靈的凈化。

第四種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但被教育者有明顯的受教育意識(shí)，能主動(dòng)接受教育。

一名中學(xué)生仰慕某語(yǔ)文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來(lái)班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫(xiě)了一個(gè)“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣賞起優(yōu)美的書(shū)法。這一個(gè)字，給學(xué)生留下了終生難忘的印象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！耙蛔种畮煛绷顚W(xué)生終生受益，可見(jiàn)“無(wú)為”教育藝術(shù)的魅力。

從對(duì)四種教育模式的簡(jiǎn)要分析中，我們注意到教育意識(shí)在“有”“無(wú)”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識(shí)到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育，這可謂“不教而教”。

“不教而教”可稱(chēng)為教育的最高境界。

在結(jié)晶中華民族智慧的成語(yǔ)中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律。

《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫(xiě)出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱(chēng)“不戰(zhàn)而勝”……?！安谎远鳌?、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語(yǔ)概括了生活中的這一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。

以“不教而教”為主要特征的“無(wú)為”教育藝術(shù)（教育藝術(shù)的極致，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“無(wú)為”教育），反映了一種特定的教育過(guò)程。

“無(wú)為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無(wú)所不在：“無(wú)為”教育要研究受教育者在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開(kāi)悟過(guò)程及規(guī)律。

“無(wú)為”教育藝術(shù)的特征

1.教育意圖的隱蔽性：

“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無(wú)為”教育的首要特征。

前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來(lái)的做法，具有教育意圖的隱蔽性。

《北京日?qǐng)?bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：

一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯(cuò)１小女孩受到鼓勵(lì)，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵(lì)說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯(cuò)１

終于，家長(zhǎng)驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂(lè)教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。

裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對(duì)孩子不斷鼓勵(lì)，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無(wú)為”教育的哲理

2.教育手段的間接性：

常用的直接的教育手段，如：講課、報(bào)告、參觀、訪問(wèn)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話…

而不運(yùn)用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其覺(jué)悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。

一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書(shū)送到學(xué)校，然而這本書(shū)卻是孩子在家里看的一本小說(shuō)。母親的行動(dòng)震撼了孩子的心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛(ài)。不識(shí)字的母親并沒(méi)有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書(shū)的效果。此處無(wú)言勝有言。

3.教育者身教的示范性：

榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為”教育。

華北油田第五中學(xué)的教學(xué)樓上醒目地書(shū)寫(xiě)該校的辦學(xué)思想：“學(xué)校無(wú)小事，事事是教育；教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷?！保ㄋ锥稚羁痰仃U明了教師示范作用的重要性。的確，教師無(wú)小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。

素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識(shí)又要啟迪智慧。平常常說(shuō)的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽(tīng)，感受的是樂(lè)曲的美和心靈的美。

4.受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性

應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟。“無(wú)為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“我行１

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，獲取知識(shí)如此，提高覺(jué)悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過(guò)行為體驗(yàn)，方能感悟人生。

北京有一位“十佳少年”，她從美國(guó)回來(lái)，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒(méi)有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高。

所以，有的教師寫(xiě)文說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

《中國(guó)青年報(bào)》創(chuàng)辦了“給你自信夏令營(yíng)”，提供了“我行教育”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

“無(wú)為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

“無(wú)為”教育藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

“無(wú)”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。

從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)為”教育藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識(shí)“無(wú)”。

老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母”，“兩者同出而異名”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

顯然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。正如計(jì)算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

無(wú)和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無(wú)更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī)中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn)家墨面沒(méi)篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符?！秶?guó)歌》的樂(lè)曲空半拍起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。

以上所說(shuō)，不僅是無(wú)中生有，甚至是無(wú)勝于有了。

縱觀世上萬(wàn)事萬(wàn)物，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是看得見(jiàn)、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類(lèi)是看不見(jiàn)、摸不著的，甚至聽(tīng)不到的無(wú)形無(wú)象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無(wú)形無(wú)象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見(jiàn)，摸不著。針灸專(zhuān)家祝總驤教授受周恩來(lái)總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫(huà)的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺(jué)和心理的感覺(jué)。漢語(yǔ)中此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語(yǔ)言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說(shuō)，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”。

真正懂得了“無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的含義。

老子指明萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是不為，也不是消極無(wú)為?！盁o(wú)為”的正意是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)所不為，沒(méi)有辦不到的事情的意思。

在這里，“道”和“無(wú)”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無(wú)為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無(wú)為，即是按照客觀規(guī)律辦事?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，最終“無(wú)為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事?！绊樒渥匀弧?、“因勢(shì)利導(dǎo)”是最高的法則?！盁o(wú)為”，即“無(wú)背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無(wú)為”。柳宗元的名文《種樹(shù)郭橐傳》中以種樹(shù)講哲理，種樹(shù)高手“能使樹(shù)活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不過(guò)是按照樹(shù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無(wú)為”思想的生動(dòng)說(shuō)明。

所以“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。

現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟。“無(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。

“無(wú)為”教育藝術(shù)常用法

垂范：

教育者的示范，無(wú)言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會(huì)產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。

學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口旁貼了個(gè)封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個(gè)月里，學(xué)生們掃除后都要穿過(guò)操場(chǎng)，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。

校長(zhǎng)手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務(wù)處已貼了告示”。校長(zhǎng)說(shuō)：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無(wú)言以對(duì)?！耙褜W(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過(guò)?。毙ｉL(zhǎng)的這句話深深印在這位教師的心上。后來(lái)她也當(dāng)了校長(zhǎng)，時(shí)時(shí)處處記著要“以校為家”。

傾聽(tīng)：

教育者虛心、認(rèn)真聽(tīng)取教育對(duì)象地坦訴，促使對(duì)方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說(shuō)。教育者要善聽(tīng)，即對(duì)教育對(duì)象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽(tīng)得進(jìn)去，表示理解，在傾聽(tīng)中因勢(shì)利導(dǎo)，讓教育對(duì)象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽(tīng)就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半

記得一個(gè)當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一件事情：他有一個(gè)病人被診斷證明為絕癥。這個(gè)病人常常在拿藥的時(shí)候到他那兒坐坐。我的這個(gè)醫(yī)生朋友由于職業(yè)的習(xí)慣便常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽(tīng)著。一次，那個(gè)病人說(shuō)了很多很多他的過(guò)去、現(xiàn)在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽(tīng)了許久許久。病人說(shuō)完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過(guò)去積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個(gè)月的生命延長(zhǎng)了近一年。朋友對(duì)我說(shuō)，他很欣慰那天沒(méi)有對(duì)那位病人進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽(tīng)了訴說(shuō)。他頗有心得地說(shuō)：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開(kāi)方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽(tīng)卻能使一個(gè)人的精神得到寄托?！?/p>

激勵(lì)：

教育者通過(guò)語(yǔ)言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長(zhǎng)地觸動(dòng)教育對(duì)象的心靈，調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)潛能。激勵(lì)源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對(duì)象的心靈震撼。

一位小學(xué)校長(zhǎng)對(duì)童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：

由于中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我提心吊膽地接過(guò)來(lái)一看，非常意外，老師沒(méi)有打分，只寫(xiě)了兩個(gè)字:“哎呀１。此刻，我領(lǐng)會(huì)了老師的心意，老師不相信我會(huì)這樣，老師在給我機(jī)會(huì)，老師在期待著我，老師在用這樣一個(gè)善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補(bǔ)上。果然，又一次考試我得了滿分。

許多年過(guò)去了，我又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考試，見(jiàn)到過(guò)成百上千張?jiān)嚲?，但只有那份沒(méi)有分?jǐn)?shù)，寫(xiě)著“哎呀１的試卷，成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。

體驗(yàn)：

通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對(duì)象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，獲得真切的感悟，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒(méi)有體驗(yàn)，就沒(méi)有完成教育過(guò)程。體驗(yàn)成功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了“我行１自信意識(shí)的增強(qiáng)。

為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級(jí)的女兒買(mǎi)10張《北京晚報(bào)》，再按原價(jià)賣(mài)出去。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，孩子張不開(kāi)嘴。經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了虛榮，開(kāi)始大聲吆喝，終于把報(bào)紙賣(mài)出去了。

在鬧市區(qū)賣(mài)報(bào)，這是一種情境活動(dòng)。孩子受到了磨煉，體驗(yàn)了成功，得到了單靠說(shuō)教不可能有的思想收獲。

對(duì)比：

使教育對(duì)象在事件或情感對(duì)比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開(kāi)悟。沒(méi)有比較就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，沒(méi)有比較就沒(méi)有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識(shí)的飛躍、精神的升華。

有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會(huì)，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說(shuō)：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見(jiàn)那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界?。?/p>

迂回：

對(duì)教育對(duì)象的問(wèn)題，不采取就事論事的直接說(shuō)教，而是通過(guò)心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。

一位中學(xué)生是生物愛(ài)好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。一天，媽媽發(fā)現(xiàn)兒子的情緒不高，但沒(méi)有直接詢問(wèn)，而是對(duì)兒子說(shuō)：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”兒子答應(yīng)了。逛公園時(shí)，面對(duì)各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問(wèn)，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識(shí)。

這位媽媽發(fā)現(xiàn)，晚上兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。

空白

摒棄包辦代替，給教育對(duì)象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。為了取得教育的實(shí)效，往往需要等待?！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛薄?/p>

楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫(xiě)一篇論文《固體中有序與無(wú)序的問(wèn)題》，并要他參看一本書(shū)。楊振寧看不懂這本書(shū)，便去向王先生請(qǐng)教。王先生一個(gè)字也不講，卻又要他看第二本書(shū)。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請(qǐng)教。王先生還是不講，又推薦第三本書(shū)給他看，并要求他看完第三本書(shū)后，再回過(guò)頭來(lái)看第二本和第一本，并說(shuō)出對(duì)第一本書(shū)的見(jiàn)解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書(shū)后，再讀第二本和第一本，果然寫(xiě)出了優(yōu)秀的論文。

寬容

對(duì)教育對(duì)象錯(cuò)誤、過(guò)失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自剩“出奇制勝”的兵法運(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對(duì)象無(wú)地自容，這是真正的教育詩(shī)篇。

一位學(xué)生的個(gè)人愿望沒(méi)有得到滿足，向教師說(shuō)了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒(méi)做任何解釋?zhuān)皇墙o她寫(xiě)了一首小詩(shī)：

“土地寬容了種子，擁有了收獲：

大海寬容了江海，擁有了浩翰：

天空寬容了云霞，擁有了神彩：

人生寬容了遺憾，擁有了未來(lái)?！?/p>

學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺(jué)得生活真美好，自己很幼稚。

“無(wú)為”教育藝術(shù)與教師理論修養(yǎng)

“無(wú)為”教育藝術(shù)對(duì)教師理論修養(yǎng)提出了新的要求?！盁o(wú)為”教育藝術(shù)提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育，增強(qiáng)德育實(shí)效。

在學(xué)校和家庭教育中，有相當(dāng)多的糊涂和錯(cuò)誤觀念。有人認(rèn)為說(shuō)得越多越好，管得越細(xì)越好。在教育過(guò)程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專(zhuān)與博”……一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認(rèn)識(shí)和解決。

前一段流行一句口號(hào)“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動(dòng)人。而最近，有識(shí)之士指出，不能窮教育，對(duì)，但“不苦也要苦孩子”，應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神，學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點(diǎn)。深圳人感嘆“有錢(qián)難買(mǎi)少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。

哲學(xué)家說(shuō)：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)，特別應(yīng)予重視。

“無(wú)為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。

教師水平可分為四個(gè)層次：“一般教師”、“教學(xué)能手”、“學(xué)者型教師”、“教學(xué)藝術(shù)家”，亦可稱(chēng)為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。

“無(wú)為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無(wú)言與無(wú)形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱(chēng)其為教育的極致，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺(jué)中，獲得新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過(guò)程呼喚著“神品”教育藝術(shù)家，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。

關(guān)于素質(zhì)教育，可以下上幾十種定義，但歸根結(jié)底就是一句話：素質(zhì)教育就是學(xué)做人的教育。而“無(wú)為”教育藝術(shù)所具有的或春風(fēng)化雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，或晴天霹靂開(kāi)悟撼心靈的魅力和威力，難道不令我們的教育工作者（教師、家長(zhǎng)、教育文藝的創(chuàng)作者……）神往嗎?

青少年的成長(zhǎng)是從他律逐步進(jìn)入自律?！盁o(wú)為”教育藝術(shù)展現(xiàn)的是教育者導(dǎo)演的以學(xué)

為主體的自我教育。在無(wú)形無(wú)象，但有聲有色的無(wú)為教育中：學(xué)生的自主意識(shí)會(huì)大大增強(qiáng)，身心健康水平、智慧和悟性都會(huì)有新的提高。