第一篇：2018年高考歷史(人教版)一輪復(fù)習對點優(yōu)化集訓(xùn)：第十三單元第34講 啟蒙運動(附解析)

第34講 啟蒙運動 對點優(yōu)化集訓(xùn)

(時間：45分鐘 分值：85分)

一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2016·河南商丘模擬)人文主義是西方中世紀晚期以來人們的精神追求。啟蒙運動高舉理性旗幟，把人文主義發(fā)展到新的高度?！叭宋闹髁x”的本質(zhì)含義是（）A.洞察宇宙，探索人生

C.肯定人性，追求幸福

答案 B 2.(2017·東北四市教研聯(lián)合體調(diào)研)學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認為“啟蒙”主要是（）A.知道應(yīng)該怎樣思考

B.彰顯人性的尊貴價值 C.自主開拓精神家園

D.追求自由平等的理想

解析 從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確。答案 C 3.(2017·湖南衡陽調(diào)研)伏爾泰在認識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗，并根據(jù)牛頓的科學原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰（）A.在認識與宗教上堅持理性原則 B.主張宗教信仰自由與思想自由 C.認為自然科學應(yīng)當為宗教服務(wù) D.認為宗教信仰與科學截然對立

解析 本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對待自然科學和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運動的核心特點——理性主義，A項正確。材料只指出了伏爾泰對上帝的態(tài)度，B項說法錯誤，排除；C、D兩項說法明顯錯誤，排除。答案 A 4.(2016·廣西桂林模擬)伏爾泰贊揚孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚孔子的主要意圖是（）A.借助孔子道德反對基督教神學思想 B.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會理念 C.借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制

B.追求自由，強調(diào)平等 D.否定教會，信仰得救 D.利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實

解析 伏爾泰吸收儒家思想主要是為了建立資產(chǎn)階級理性國家，反對基督教神學思想不是主要意圖，故A項錯誤；伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，主張吸取儒家文化中的合理部分來推動社會改革，故B項正確；伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制，不是共和制，故C項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)伏爾泰批判西方現(xiàn)實信息，故D項錯誤。答案 B 5.(2017·新疆烏魯木齊調(diào)研)19世紀的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說?！薄白畲竽憣W說”指的是（）A.人文主義思想

C.三權(quán)分立思想

B.民主共和思想 D.自由主義思想

解析 根據(jù)所學，18世紀啟蒙思想家孟德斯鳩三權(quán)分立學說，成為后來資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。美國1787年制憲會議的理論依據(jù)之一即是孟德斯鳩的分權(quán)理論，選擇C項符合題意。答案 C 6.(2017·河北唐山模擬)伏爾泰認為：“當君主是一個哲學家時，對人們來說是最大的幸福。”盧梭認為：“專制君主永遠都是暴君?！钡业铝_指出：“公正、溫和、開明然而專制的統(tǒng)治者連續(xù)幾朝的統(tǒng)治，對人民來說也許是最大的不幸。”由此可見他們（）A.對君主專制態(tài)度迥異 B.都反對封建君主專制 C.都主張人民權(quán)力至上 D.都宣傳天賦人權(quán)學說

解析 本題考查啟蒙思想。伏爾泰主張君主立憲制，盧梭、狄德羅反對任何形式的君主專制，由此可知，他們都反對君主專制，故A項錯誤，B項正確；材料既未涉及人民掌握國家統(tǒng)治權(quán)的問題也未涉及公民個人權(quán)利的問題，故C、D兩項錯誤。答案 B 7.(2016·四川樂山三模)“法國有自己的國情——它有強大的專制傳統(tǒng)，卻沒有產(chǎn)生革命。……在法國非用暴力方式才行。在這個意義上講，……法國需要盧梭?！薄胺▏枰R梭”主要是因為（）A.盧梭是大革命的思想先導(dǎo) B.盧梭宣揚浪漫主義 C.盧梭倡導(dǎo)了人民主權(quán)學說 D.法國缺少政治理性 答案 C 8.(2017·山東青島模擬)從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點（）A.來源于雅典民主政治的實踐 B.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系 C.沒有解決民主制度的運作問題 D.實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一

解析 材料反映的是法國啟蒙運動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實踐，故A項錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會提出了基本的運作模式，故C項錯誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項錯誤。答案 B 9.(2017·天津十二區(qū)縣重點中學調(diào)研)伏爾泰與盧梭都是法國啟蒙運動的代表人物，但兩人的一些主張卻是“水火不容”、“勢不兩立”。其最主要的表現(xiàn)是（）A.是否主張?zhí)熨x人權(quán) B.是否反對財產(chǎn)私有 C.是否反對君主制度 D.代表階級利益不同

解析 天賦人權(quán)是二者的共同主張，故A項錯誤；二者都屬于資產(chǎn)階級思想家，不會反對財產(chǎn)私有制，故B項錯誤；伏爾泰主張建立君主立憲制，盧梭主張主權(quán)在民、建立徹底的民主共和政體，故C項正確；二者都為資產(chǎn)階級代表，故D項錯誤。答案 C 10.(2017·河南洛陽調(diào)研)有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運動則進一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都（）A.著重強調(diào)人的平等自由 B.推進近代自然科學的發(fā)展 C.具有鮮明的反封建特征 D.促進歐洲思想的徹底解放

解析 前者“籠子”是教會的精神束縛，后者“籠子”是來自教會和封建制度的束縛。強調(diào)人的平等自由只符合啟蒙運動，故A項錯誤；三者都推進近代自然科學的發(fā)展，但與題意撕開人類身上的“籠子”，即思想解放無關(guān)，故B項錯誤；三者都反對封建教會，故C項正確；促進歐洲思想的徹底解放只符合啟蒙運動，故D項錯誤。答案 C 11.(2017·廣東汕頭調(diào)研)18世紀以前，“古代中國”在西方人的筆下可說是盡善盡美，但自19世紀以來，英、美基督徒卻將其變成了詐騙、不公正、沒有靈魂、殺嬰、奴隸、仇外主義、否認真理的代名詞。對“古代中國”的不同描述反映出（）A.中國儒家倫理道德受到?jīng)_擊 B.西方對中國的認識日益深入 C.西方經(jīng)歷了劇烈的觀念變動 D.西方世界興起和中國的衰落

解析 中國儒家思想受到?jīng)_擊與西方人對“古代中國”的不同描述沒有因果關(guān)系，故A項錯誤；對“古代中國”的不同描述反映了西方人對中國的認識是不客觀的、片面的，故B項錯誤；19世紀以來，西方社會在政治上代議制開始普遍確立，經(jīng)濟上正在進行工業(yè)革命，思想領(lǐng)域進行啟蒙運動，經(jīng)濟、政治、思想的急劇變革，人的觀念發(fā)生很大的變化，導(dǎo)致對“古代中國”的看法也發(fā)生很大的改變，故C項正確；西方人對“古代中國”的不同描述反映的是西方思想觀念的變化，不能反映出中國的衰落，故D項錯誤。答案 C 12.(2016·云南昆明聯(lián)考)當代史學家西斯·馬丁在《思想的進步史》中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在（）①以“理性”為核心 ②抨擊教會的腐朽 ③提出人民主權(quán)學說 ④將斗爭矛頭直指封建專制制度 A.①②③

C.①②④

B.①③④ D.①②③④

解析 文藝復(fù)興提倡人性，啟蒙運動以“理性”為核心，這是對文藝復(fù)興的“超越”，故①正確；抨擊教會的腐朽是二者的共同點，不能體現(xiàn)出啟蒙運動對文藝復(fù)興的“超越”，故②錯誤；啟蒙思想家提出人民主權(quán)學說，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度，是對文藝復(fù)興只是追求現(xiàn)實幸福生活的一種“超越”，故③正確；文藝復(fù)興反對封建教會的束縛，啟蒙運動則將斗爭矛頭直指封建專制制度，在反封建的道路上比文藝復(fù)興更近一步，故④正確，選擇B項符合題意。答案 B

二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2017·山東日照模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一 孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子主張“己所不欲，勿施于人”。

孟子說“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應(yīng)該辭官不干；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨立人格越來越少。

——摘自徐克謙《先秦儒家的個人主義精神》

材料二 個人主義是直到近代才從西方文化中演進出來的一種觀念，中世紀以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀這一過程基本完成，最終，個人的神圣化終于成為習俗和法律。

——摘自錢默生《西方個人主義源流探索》

(1)依據(jù)材料一及所學知識，概括先秦儒家“個人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(12分)(2)結(jié)合材料二及所學知識，說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。(8分)(3)先秦儒學注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(5分)解析 第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強加于人；由“孟子認為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨立，反對順從；第二小問，依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。第(2)問，依據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動的歷史發(fā)展進程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。第(3)問，依據(jù)材料一中先秦儒學注重“人”的塑造的特點，從促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點，從促進資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點。

答案(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴；別人的意志不能強加于人；人格獨立，反對順從。原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強化；儒家思想的發(fā)展著力強化尊卑等級和人倫秩序。(2)說明：早期西方哲學家開始探索人的價值；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運動把人的信仰從教會的束縛下解放出來；啟蒙運動則強調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價值觀念。

(3)影響：前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化，促進了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

14.(2017·廣東湛江調(diào)研)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料 有學者認為，人類文明是按下列順序，依次運行的：

(1)平靜和滿足：人們放松對非物質(zhì)價值觀的堅守，變得越來越滿腦子都是物質(zhì)享受。(2)幻滅和痛苦：當物質(zhì)主義不能滿足人性需求時，生命已經(jīng)變得毫無意義；舊的精神權(quán)威被證明是假的。(3)挽救價值觀：他們的注意力被重新引導(dǎo)到人類生活的性質(zhì)和價值這一根本問題上，他們再次找到它。

(4)創(chuàng)造力時期：他們找到問題的答案；生活有了新的含義，幻滅消失；生活再次變得可以忍受/宜人。他們是幸福的。

(5)平靜和滿足的狀態(tài)：這一循環(huán)周而復(fù)始。

——整理自詹姆斯·克里斯蒂安《像哲學家一樣思考》

請結(jié)合所學知識對該觀點加以論證。(12分)(要求史論結(jié)合、史實準確、邏輯嚴密。)解析 此題屬開放性試題，只要根據(jù)材料和結(jié)合所學知識，能以準確史實為依據(jù)對觀點加以論證，史論結(jié)合，注意邏輯的嚴密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。答案 示例1 西周末期，隨著生產(chǎn)力進步和私田的開墾，諸侯開始爭奪土地和人口，追求物質(zhì)享受，周天子權(quán)威下降，這是“平靜和滿足”時期。春秋戰(zhàn)國時期，西周的禮樂制度崩潰，人們不再堅守以往的價值觀。諸侯掀起一系列爭霸戰(zhàn)爭，漠視人民的生命，這是“幻滅和痛苦”階段。于是出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象，各個學派針對現(xiàn)實提出自己的主張。儒家主張加強君主權(quán)威，同時要求君主以德治國，愛惜民力。漢武帝時期，董仲舒糅和法家、道家等思想，提出新儒學。從此，儒學成為主流思想。達到了“挽救價值觀”的目標。思想的統(tǒng)一鞏固了漢朝的統(tǒng)一，也有利于緩和階級矛盾，促進了漢朝的繁榮，這是歷史進入了“創(chuàng)造力時期”。示例2 西歐封建社會末期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，人們更加重視現(xiàn)世的享受、追求物質(zhì)財富，社會上出現(xiàn)了“尋金熱”，這是“平靜和滿足”時期。傳統(tǒng)的天主教會卻主張禁欲主義和來世觀念，新興的資產(chǎn)階級要求沖破天主教會的束縛，打破以往精神權(quán)威，這是“幻滅和痛苦”階段。于是興起了文藝復(fù)興和宗教改革，強調(diào)人性反對神性，打破天主教會的權(quán)威，鼓勵人們實現(xiàn)自我價值。18世紀興起的啟蒙運動，強調(diào)人的理性，擺脫君主專制和教會束縛。這是“挽救價值觀”時期。經(jīng)過一系列思想解放，資產(chǎn)階級開辟了新航路，進行了資本原始積累，發(fā)生了工業(yè)革命，確立了代議制，資本主義進入了快速發(fā)展時期，這是歷史進入了“創(chuàng)造力時期”。

第二篇：2018年高考歷史(人教版)一輪復(fù)習對點優(yōu)化集訓(xùn)：第十三單元第32講 西方人文精神的起源(附解析)

第32講 西方人文精神的起源

對點優(yōu)化集訓(xùn)

(時間：45分鐘 分值：85分)

一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2016·湖南雅禮中學模擬)16世紀法國某一著名知識權(quán)威和批評家曾經(jīng)說道：“我認為生命不是這個樣的，我覺得它值得稱頌，富于樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的?！睋?jù)此判斷，該學者的思想濫觴于下圖中的()

解析 材料這段話是對生命的高度贊賞，體現(xiàn)了人文主義精神，而人文主義精神濫觴于古希臘。圖中C是希臘，故C項符合題意。答案 C 2.(2016·華東師范大學附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對主義”“否定權(quán)威”“注重實利”等，該人物最有可能是（）A.墨子

C.普羅泰格拉

B.韓非

D.蘇格拉底

解析 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的標準，一方面否定了神的權(quán)威，另一方面由于人的感覺具有不確定性導(dǎo)致相對主義的傾向，同時他是智者學派代表人物，而智者是靠教授實用性的演說、修辭等技巧收取報酬的職業(yè)教師，符合材料“注重實利”，故C項正確。答案 C 3.(2017·福建龍巖模擬)普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，同時又認為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代（）A.不能完全擺脫宗教的精神束縛

B.對人與自然的認識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 D.民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹

解析 智者學派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項正確；根據(jù)前面的分析，故B項錯誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動而成為社會主流的，故C項錯誤；依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”可知，人的意識仍受神學思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項錯誤。答案 A 4.(2016·安徽蕪湖、馬鞍山三模)古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個地穴中，被鎖鏈束縛不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認為影子是惟一真實的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強調(diào)（）A.“人是萬物的尺度” B.理性高于感覺 C.“理念”世界才是真實的 D.“美德即知識”

解析 材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制，材料的后半部分反映了擺脫限制之后，人的理性的價值，故B項正確。答案 B 5.(2017·天津河?xùn)|調(diào)研)《論真理》中記載了普羅泰格拉留傳下來的哲學名言：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！睋?jù)此判斷：普羅泰戈拉認為國家治理好壞的標準應(yīng)是（）A.是否由“哲學王”來做統(tǒng)治者 B.是否民主和強盛

C.是否人人都遵守習俗和法律 D.是否對人有利和符合人性

解析 “是否對人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個人權(quán)力與價值，與材料中普羅泰格拉的哲學名言“人是萬物的尺度”相符，故D項正確。答案 D 6.(2017·山東日照模擬)蘇格拉底說：“我是一只牛虻……這個國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來?！边@表達了怎樣的人生價值觀（）A.人格獨立，思想自由

C.天下興亡，匹夫有責

B.民主意識，參政意愿 D.批判精神，社會責任

解析 蘇格拉底認為國家“由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來”，這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國情懷，并非追求個人自由，故A項錯誤；民主意識，參政意愿與材料所述內(nèi)容無關(guān)，故B項錯誤；材料表明，蘇格拉底是在強調(diào)自己本人對國家、社會應(yīng)盡的責任，并非要求“匹夫有責”，故C項錯誤；“由于太大，需要一只牛虻叮叮它”說明蘇格拉底在關(guān)注國家的弊端，希望通過自己的盡職盡責，為國家的發(fā)展做出貢獻，故D項正確。答案 D 7.(2017·山東聊城模擬)蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義，他相信存在著不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值，這就是美德。這表明蘇格拉底（）A.推崇理性的力量

B.否定神的意志權(quán)威 C.強調(diào)個人主觀感受

D.反對智者詭辯行為 答案 D 8.(2016·安徽百校聯(lián)考)蘇格拉底堅持“無人有意作惡”，一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底（）A.“美德即知識”的哲學觀 B.“性善論”的言論 C.“認識你自己”的價值觀 D.對真理的追求

解析 “一切罪惡都是來源于人的愚昧無知”，所以蘇格拉底主張知識的重要性，有了知識才能發(fā)揚善性才能避免罪惡，故A項正確；性善論是儒家人性論的主流，故B項錯誤；材料的側(cè)重點是說知識與善性的關(guān)系，意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識，提高德性，而“認識你自己”只強調(diào)最終的人生價值，并沒提出具體的手段或方法，與題干意思不合，故C項錯誤；材料信息沒有涉及真理的地方，故D項錯誤。答案 A 9.(2016·湖南衡陽三模)在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個有力的理由。這實質(zhì)表明兩人（）A.都公開反對宗教神學 B.都強調(diào)道德的重要性 C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對人的思考

解析 根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的?靈機?而不是傳統(tǒng)的邦神”可知宣稱自己不信仰神，并非反對宗教神學，故A項錯誤；根據(jù)所學，普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，肯定人的價值尊嚴，忽視道德，故B項錯誤；古代雅典，不信奉邦神，也是一種違法行為，要受到懲罰，但他不是二者“實質(zhì)”層面的共同點，故C項錯誤；根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的?靈機?而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價值尊嚴，具有人文主義的性質(zhì)，故D項正確。答案 D 10.(2017·北京朝陽調(diào)研)這一位古希臘偉大的哲學家，生活在雅典民主制失利、僭主政治的執(zhí)政的時期。他與他的老師、他的學生并成為希臘三賢。在哲學領(lǐng)域，他認為宇宙間第一性的、永恒普遍的是（）A.自我B.物質(zhì)

C.邏輯

D.理念

解析 從“他與他的老師、他的學生并成為希臘三賢”，可知該人物是柏拉圖，他認為理念是宇宙第一性永恒不變的，故D項正確；故A、B、C項錯誤。答案 D 11.(2017·安徽安慶調(diào)研)亞里士多德在《政治學》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”這一觀點（）A.揭示了雅典民主政治的弊端 B.反映了法律至上人人平等的原則 C.體現(xiàn)亞里士多德認識的局限 D.認為輪番而治使人人都獲得權(quán)力

解析 材料信息強調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩個方式：一主人統(tǒng)治非自由人即奴隸，二自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。在第二種統(tǒng)治方式中，公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治者。既然公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治，就應(yīng)該兼具指揮和服從的品德，這只是亞里士多德的一個觀點，與民主政治沒有關(guān)系，故A項錯誤；法律至上人人平等說法錯誤，故B項錯誤；站在現(xiàn)代人的觀點看，強調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認識有局限性，故C項正確；“人人”說法錯誤，這里是所有的公民，故D項錯誤。答案 C 12.(2017·黑龍江大慶調(diào)研)古代東西方都曾展現(xiàn)出對人類自身認識上的自覺，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來調(diào)整社會矛盾的思想家是（）A.孔子 蘇格拉底

B.老子 普羅泰格拉 C.孟子 柏拉圖

D.莊子 亞里士多德

解析 孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習慣以穩(wěn)定社會秩序，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識”，也主張用道德律己調(diào)整社會矛盾，故A項正確；老子主張清靜無為，順其自然，沒有強調(diào)道德律己，普羅泰格拉主張人是萬物的尺度，忽視道德，故B項錯誤；孟子主張仁政、性善論，但沒有提及人應(yīng)以道德律己，柏拉圖主張按品德進行社會分工，不是用道德律己維護社會秩序，故C項錯誤；莊子繼承老子的自然無為思想，沒有強調(diào)道德律己，亞里士多德也沒有強調(diào)以道德律己來維護社會秩序，故D項錯誤。答案 A

二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2016·山東濟南模擬)(25分)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 中國哲學家之中最有名的叫做孔子??我們就不得不承認他可以與異教哲學家相媲美，而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國有學問的人非常尊敬他，以致不敢對他說的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時準備全部實行，正如對待一個共同的主宰那樣。不僅哲學家作為一個階級是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意。

材料二 中國古代人文主義者認為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護?！J為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式。??提出要使“義”成為第一追求，認為它是人的根本價值所在。??人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。

——《中國的本土人文精神》

(1)根據(jù)材料一和所學知識，為什么“統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意”？列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學家的思想。(12分)(2)根據(jù)材料二，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學知識，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會根源。(13分)答案(1)原因：孔子的儒家思想后來發(fā)展為官方哲學，有利于維護封建專制統(tǒng)治。蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”。(或：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考；亞里士多德提出自然界中人類是最高級的。)(2)原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。

根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；中國農(nóng)耕經(jīng)濟和中央集權(quán)制的發(fā)展。14.(2016·陜西五校聯(lián)考)(12分)不同文明的發(fā)展有其獨特性，文明的交流互動推動了人類歷史的發(fā)展。

材料 神話是人類祖先留下的寶貴精神財富。中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗爭，如人們熟知的大禹治水、愚公移山等神話。受到謳歌贊揚的英雄多是犧牲個人利益、克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂，盡情地實現(xiàn)個人價值，如宙斯雖是天帝，卻時常到人間尋歡作樂。

依據(jù)材料評述中國古代神話與古希臘神話差異及成因。(12分)解析 根據(jù)材料中“中國古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗爭，多是犧牲個人利益、克己奉公的典范”“古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，盡情地實現(xiàn)個人價值”等信息可知其差異為中國神話人物勤勞堅韌，古希臘神話崇尚冒險，中國神話人物強調(diào)維護群體利益，古希臘神話人物個性張揚；原因可從經(jīng)濟根源方面思考，結(jié)合古代中國和古代希臘主要的經(jīng)濟發(fā)展模式作答即可。

答案 差異：中國神話人物勤勞堅韌，古希臘神話崇尚冒險；中國神話人物強調(diào)維護群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個性張揚。

成因：中華民族發(fā)源于大河流域，很早形成了發(fā)達的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗爭活動中崇尚勤勞堅韌和團結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，崇尚個性自由發(fā)展。

第三篇：高考地理一輪復(fù)習第二單元第12講 水循環(huán)和洋流優(yōu)化演練 湘教版

水循環(huán)和洋流

(2011年莆田質(zhì)檢)讀“河流流量與距河口距離的關(guān)系示意圖”，回答1～3題。

1．圖中能反映一般河流規(guī)律的是()A．①

B．② C．③ D．④

2．下列河流中，曾出現(xiàn)過圖中④現(xiàn)象的是()A．亞馬孫河 B．長江 C．密西西比河 D．黃河

3．下列能反映黃河鄭州段水體補給關(guān)系的一項是()

解析：第1題，一般而言，從河流的源頭到河口，隨著支流的不斷匯入，河流的流量越來越大。第2題，黃河位于我國北方地區(qū)，其上游地區(qū)水量較為豐富，但到了下游的“地上河段”，由于較少水源補給，而蒸發(fā)、灌溉等使該河段的水量減少。第3題，鄭州位于黃河的下游段，該段河流為“地上河”，因此一年內(nèi)任何時段都是河水補給地下水。

答案：1.C 2.D 3.B

右圖為某區(qū)域洋流環(huán)流簡圖，右側(cè)箭頭為相應(yīng)風帶的盛行風。讀圖，回答4～6題。4．流經(jīng)a處的洋流流向與下列四幅圖所示一致的是()5．下列關(guān)于a、b、c、d四處的洋流的說法，正確的是()A．a(chǎn)處為暖流 B．b處為寒流 C．c處為暖流 D．d處為寒流

6．下列洋流與世界著名漁場的形成有關(guān)的是()A．a(chǎn)、b B．b、c C．c、d D．a(chǎn)、d 解析：第4題，首先根據(jù)圖示風向可判斷此緯線為北緯30°線，再結(jié)合a處的位置可知，其洋流為C圖所示。第5題，結(jié)合上題的分析可知，四處中，a處為暖流，b處為暖流，c處為寒流，d處為暖流。第6題，a、d流向處易為暖流與寒流的交匯處，與世界主要漁場形成有關(guān)。

答案：4.C 5.A 6.D 7．讀世界某海區(qū)洋流分布示意圖，回答下列問題。

用心

愛心

專心

第四篇：高考歷史一輪復(fù)習第12講 辛亥革命教案 新人教版

第12講 辛亥革命

課時名片

課標要求：簡述辛亥革命的主要過程，認識推翻君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。

考綱明示：辛亥革命。

[主干知識 理一理] 2．爆發(fā)：1911年10月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營的革命黨人率先起義，攻占楚望臺軍械庫。12日，占領(lǐng)武漢三鎮(zhèn)。

4．結(jié)局：袁世凱竊取辛亥革命的果實

[撥云見日 想一想] 1．《中華民國臨時約法》是孫中山在充分考察西方民主政治的基礎(chǔ)上頒布的，結(jié)合其內(nèi)容論證上述觀點？

試 答

提示：主權(quán)在民體現(xiàn)了西方民主的基本特征；三權(quán)分立制參照了美國；責任內(nèi)閣制效仿了英國。

2．可以說辛亥革命結(jié)束了我國兩千多年的封建制度嗎？

試 答

提示：不可以。因為封建制度是一個包括政治、經(jīng)濟、思想文化的綜合性概念。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，只是結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，沒有結(jié)束我國的封建制度。

3．構(gòu)建一個關(guān)于辛亥革命的知識導(dǎo)圖。

試 答

提示：

4．中華民國政權(quán)與清王朝有何本質(zhì)區(qū)別？

試 答

提示：清王朝與中華民國政權(quán)的本質(zhì)區(qū)別在于清王朝是封建君主專制政權(quán)，中華民國是資產(chǎn)階級民主共和國。中華民國的建立體現(xiàn)了從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動了中國的政治民主化進程。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)辛亥革命是中華民族危機加深、中華民族資本主義初步發(fā)展、資產(chǎn)階級力量壯大的產(chǎn)物。因而辛亥革命是一次更具完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。

(2)辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建君主專制政體，建立了民主共和制度、頒布了《中華民國臨時約法》等，反映了中國從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動了中國的政治民主化進程。

(3)由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，勝利果實被袁世凱竊取，辛亥革命沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，也沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。

Step1 微考點——圖文證史深化

微考點 《中華民國臨時約法》體現(xiàn)的政治原則 WEIKAODIAN ①中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。

中華民國②人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。

人民有保有財產(chǎn)及營業(yè)之自由；③人民得享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、信仰等自由。

④“中華民國之立法權(quán)，以參議院行之”；“臨時大總統(tǒng)代表臨時政府，總攬政務(wù)，公布法律”；“法院依法律審判民事訴訟及刑事訴訟”。

⑤“國務(wù)員輔佐臨時大總統(tǒng)，負其責任”；“國務(wù)員于臨時大總統(tǒng)提出法律案、公布法律及發(fā)布命令時，須副署之”。

——《中華民國臨時約法》

思考 史料反映出《中華民國臨時約法》體現(xiàn)了什么政治原則？

試 答 史料解讀：①反映了主權(quán)在民；②體現(xiàn)了國民平等；③反映了公民自由；④反映了三權(quán)之間分立制衡；⑤反映了責任內(nèi)閣制。

《中華民國臨時約法》體現(xiàn)的政治原則

主權(quán)在民；自由平等；三權(quán)分立；責任內(nèi)閣制。

Step2 綜合點——總結(jié)升華提能

綜合點1 運用多元史觀評價辛亥革命 ZONGHEDIAN

[要點整合]

[針對訓(xùn)練] 1．[2015·保定摸底]黃炎培在《我親自經(jīng)歷的辛亥革命》中說：“社會風俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了。所有卑賤、頹廢、放蕩行為，有些少了，有些完全消滅了?！傊?，辛亥革命無數(shù)頭顱換得來的，除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當提高了。”材料中黃炎培認為辛亥革命的主要意義是()A．改變了中國的社會制度 B．使民主共和觀念深入人心 C．社會生活領(lǐng)域出現(xiàn)重大變化 D．促使中國教育的近代化

答案 C 解析 根據(jù)材料信息“社會風俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了”“除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當提高了”可知，作者認為辛亥革命的主要意義是使風俗人心變化，民眾體格、品格提高，故C項正確。

綜合點2 正確理解辛亥革命的“成功”與“失敗” ZONGHEDIAN

[要點整合] 1．“成功”的革命

(1)它推翻了清朝的腐朽統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制政體，建立了資產(chǎn)階級共和國。

(2)人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利?！吨腥A民國臨時約法》對資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)作了明確的規(guī)定，反映了辛亥革命的成果。

(3)促進了中國人民的覺醒，使民主共和的觀念深入人心，民主主義思想成為不可抗拒的歷史潮流。

(4)打擊了帝國主義在中國的殖民統(tǒng)治，在一定程度上削弱了中外反動勢力對民族資本主義的束縛和壓力，為民族資本主義的進一步發(fā)展，對此后的民族解放事業(yè)和其他殖民地半殖民地人民的解放斗爭，有著巨大的鼓舞作用。

2．“失敗”的革命

(1)辛亥革命的勝利果實被袁世凱所竊取，而袁世凱是一個軍閥，又是一個帝國主義扶植的新的代理人，為建立專制統(tǒng)治，不惜出賣民族利益。

(2)資產(chǎn)階級民主革命反帝反封建的根本任務(wù)沒有完成，中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)沒有改變。

[針對訓(xùn)練] 2．[2015·黃岡中學模擬]1935年林語堂曾痛心疾首地評論道：“1911年的革命不過在種族革命上獲得了勝利，它不過是粉碎了一個皇權(quán)，而剩留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰。”此評論()A．全面否定辛亥革命的歷史作用 B．認為辛亥革命基本實現(xiàn)了三民主義 C．為辛亥革命不徹底而深感惋惜 D．強調(diào)革命未根本改變中國社會性質(zhì) 答案 C 解析 “種族革命上獲得了勝利”說明辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治；“留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰”說明存在一定的封建殘余，故選C項。

Step3 名家評史解讀

辛亥革命的悲慘結(jié)果可由以下因素來解釋：組成官僚的知識分子，專心于儒家經(jīng)典。……中國幾乎沒有借用國外東西的傳統(tǒng)。盡管19世紀后半葉中國的確發(fā)生了變化，但其變化的速度遠遠落后于對西方作出反應(yīng)的其他國家。部分人試圖在中國建立從美國觀察到的制度。由于他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義，因此它們很快就在中國的政治現(xiàn)實面前土崩瓦解。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

你的解讀：

參考提示：本段材料從思想和政治視角說明了辛亥革命失敗的原因：儒家傳統(tǒng)文化的影響；向西方學習的進程緩慢；照搬西方體制。但是其“他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義”觀點值得商榷。雖然共和體制有名無實，人民沒有獲得真正的民主權(quán)利，但是辛亥革命結(jié)束了封建帝制，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時約法》，使民主共和觀念深入人心等進步性還是值得肯定的。

真題典例

1．[2015·北京高考]太平天國提倡“剪辮蓄發(fā)”，認為當時人的發(fā)飾“壞先人之服冕，是使中國之人忘其根本也”。辛亥革命期間，革命黨人認為“欲除滿清之藩籬，必先去滿洲之形狀”，提倡“剪辮易服”。二者均希望通過變革發(fā)飾()A．與西方文明相對接 B．號召推翻清朝統(tǒng)治 C．提倡民主自由思想 D．表明各自宗教信仰 答案 B 解析 本題考查運用所學知識分析歷史問題的能力。太平天國運動未與西方文明相對接，更沒有提倡民主自由思想，由此可排除A、C兩項；剪辮與宗教信仰沒有必然聯(lián)系，可排除D項。本題正確選項為B項。

2．[2015·浙江高考]從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”的歷史變遷，說明()A．專制與民主構(gòu)成傳統(tǒng)社會主要矛盾 B．民主共和取代君主專制是世界潮流 C．杰出人物對歷史發(fā)展進程起決定作用 D．封建專制制度長期延續(xù)影響歷史進程 答案 B 解析 劉邦主張“非劉氏而王者，天下共擊之”是為了鞏固劉氏天下的專制統(tǒng)治，孫中山主張“敢有帝制自為者，天下共擊之”是為了避免帝制的復(fù)辟。A項傳統(tǒng)社會指封建社會，封建社會的主要矛盾是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，A項與題干不符。C項“決定作用”的說法錯誤。題干強調(diào)的是從君主專制到民主共和的歷史發(fā)展潮流，D項與題干主旨不符。故B項正確。

3．[2015·廣東高考]課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題。

材料 課程設(shè)置是學校教育制度(學制)的重要內(nèi)容，在中國近代學制中，與經(jīng)學相關(guān)的中小學課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化：

——據(jù)《中國近代學制史料》

結(jié)合材料，說明這一時期中國社會的變遷。(要求：信息的提取準確，調(diào)動和運用知識合理，邏輯清晰。)答案 清政府學習西方進行改革，但仍堅持“中體西用”，1904年學制中儒學地位有所下降，但分量仍很重；1912年，封建帝制被推翻，中華民國成立，倡導(dǎo)民主共和，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；新文化運動倡導(dǎo)民主科學和新道德，五四運動反帝愛國，1922年新學制改修身課為公民課。

解析 本題主要考查20世紀初中國社會的轉(zhuǎn)型，考生務(wù)必從表格內(nèi)容出發(fā)進行分析說明。

考向分析

(1)辛亥革命的成功與失敗一直是有爭議的，因此創(chuàng)造新情境材料考查辛亥革命的功績和局限性是近幾年高考命題的重點。

(2)高考重視從政治、經(jīng)濟、思想文化、物質(zhì)習俗等角度來考查辛亥革命的背景、地位和影響。

仿真練習

1.[2016·橫峰月考]孫中山就任臨時大總統(tǒng)次日，即電告各省都督：“中華民國，改用陽歷，以黃帝紀元四千六百零九年十一月十三日，為中華民國元年元旦?！毕旅骊P(guān)于孫中山改歷改元的說法，不正確的是()A．宣告了清朝統(tǒng)治的結(jié)束

B．含有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的思想 C．彰顯了孫中山的共和觀念

D．意在破除君主制度給人們的思想束縛 答案 A 解析 根據(jù)材料可知，此為中華民國成立的第二天，即1912年1月2日，根據(jù)所學可知，清朝統(tǒng)治結(jié)束于1912年2月12日，故A項不符合史實，是正確答案。

2．[2016·棗強模擬]《天朝的鏡像》一書中描述：“無數(shù)中國人在1911年被革命的細菌所傳染，并于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者。革命黨人發(fā)明的反滿口號很快被大量中國人拾起。”這反映了辛亥革命()A．爆發(fā)的條件已經(jīng)成熟 B．許多參與者具有盲目性 C．參與民眾反對君主制 D．革命黨人發(fā)動民眾參與 答案 B 解析 “于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者”反映了當時參加辛亥革命者的盲目性。故B項為正確答案。

3．[2016·陜西安康月考] “要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”，下列言論與材料原意相近的是()A．“中國所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失。廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等。” B．“今者中國以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可須臾緩?！?/p>

C．“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件?！?/p>

D．“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源。今日策中國者，必曰興民權(quán)?！?答案 C 解析 由“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”可知此材料在強調(diào)思想解放是民主政治的必要條件。A項在強調(diào)上權(quán)太重；B項在強調(diào)民權(quán)主義實行的緊迫性。D項在強調(diào)興民權(quán)的必要性。只有C項在強調(diào)思想解放的重要性。故C項為正確答案。

第五篇：高考歷史一輪復(fù)習第41講 宋明理學教案 新人教版

第41講 宋明理學

課時名片

課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。考綱明示：宋明理學。

[主干知識 理一理]

一、程朱理學 1．背景

(1)魏晉南北朝時期，佛教、道教在民間廣為傳播。

(2)隋朝，儒學家提出“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。2．思想主張

3.地位及影響

(1)程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

(3)朱熹的學術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

二、陸王心學 1．形成背景

(1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機。(2)王陽明認為只有通過整治人生，才能挽救統(tǒng)治。2．思想主張

[撥云見日 想一想] 1．“三教合一”是不是三教合并呢？

試 答

提示：“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

2．理學與儒學是什么關(guān)系？

試 答

提示：理學的出現(xiàn)，是對儒學的繼承和發(fā)展，對于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達，用“理”代替了過去的“天”，標志著儒家思想的成熟。

3．理學對儒家思想的新發(fā)展及其影響

試 答

提示：新發(fā)展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標志著儒家思想的成熟。

4．“理學”和“心學”是繼承的關(guān)系嗎？

試 答

提示：否。“理學”和“心學”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W”是理學的一個流派，“心學”也是“理學”。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學的進一步發(fā)展提供了條件。

(2)程朱理學認為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學”也是“理學”，二者本質(zhì)相同。

Step1 微考點——圖文證史深化

微考點

如何評價宋明理學 WEIKAODIAN 一 北宋大學問家、理學的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

思考1 史料一反映出理學具有怎樣的精神？

試 答

史料解讀：胸懷天下的社會責任感和歷史責任感。

二 南宋朱熹是繼孔孟之后儒學的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準則；②當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，應(yīng)“存天理，滅人欲”。

思考2 史料二反映出理學主張有何特點？

試 答

史料解讀：由①可見其重視封建倫理道德，由②可見其把封建倫理道德提到至高無上的地位。

三 清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”

思考3 史料三認為理學有怎樣的消極影響？

試 答

史料解讀：理學毒害思想，戕害人性。

全面評價宋明理學

(1)積極

①宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。

②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。

④宋明理學強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。(2)消極

①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學的觀念。④輕視個體自由的觀念。

⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護君主專制的工具、摧殘扼殺人性、壓抑思想進步。

Step2 綜合點——總結(jié)升華提能

綜合點

程朱理學與陸王心學的異同 ZONGHEDIAN

[要點整合] 1．共同點

(1)內(nèi)容相同：都是儒學表現(xiàn)形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認為世界的本原 是“理”。

(2)影響相同：有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。

2．不同點

(1)哲學類別不同：程朱理學認為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義思想。

(2)認識方法不同：程朱理學主張用“格物致知”方法認識和把握“理”；陸王心學提出“發(fā)明本心”以求理。

[針對訓(xùn)練] [2016·肇慶高三檢測]明朝一位學者說：“自哲學家□□以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐?！辈牧系摹啊酢酢敝傅氖?)A．董仲舒

C．王陽明 答案 B 解析 題干材料體現(xiàn)的是朱熹“格物致知”的思想，故B項正確；董仲舒是漢代儒學家，其思想主張不符合題干內(nèi)容，A項排除；王陽明是心學代表人物，主張“致良知”，故C項排除；李贄是明朝后期思想家，其認識論與題干內(nèi)容不符，D項排除。

Step3 名家評史解讀

1“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。

——馮天瑜《中華文化史》

你的解讀：

參考提示：作者論述了程朱理學和陸王心學的異同。作者認為：(1)程朱理學和陸王心學都屬于唯心主義世界觀，都主張維護封建倫理制度。(2)程朱理學強調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學強調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。

2理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想??因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格??他們的思想??將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。

——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》

你的解讀：

參考提示：材料反映了史學家黃仁宇對中國古代理學的缺陷及對中國社會影響的認識。

B．朱熹 D．李贄(1)作者指出了理學的嚴重缺陷，認為理學將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識去證實儒家倫理道德，對立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個人私利觀，實質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點。(2)指出理學不僅影響了宋代以后的封建社會，也影響了近現(xiàn)代社會，如為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程等，體現(xiàn)了理學的消極影響。

真題典例

1．[2015·北京高考]明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學判斷，下列選項正確的有()①朝鮮使者以程朱理學為正宗'②王陽明心學超越了理學范疇'③王陽明與朱熹觀點明顯不同'④王陽明心學是對儒學的叛逆

A．①② C．①③ 答案 C 解析 由“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”可知，朝鮮使者認為王陽明謗辱朱子，陽明心學是對程朱理學的叛逆，說明朝鮮使者奉程朱理學為正宗，①正確，由“陽明敢肆己意，謗辱朱子”可得出③正確，據(jù)所學知識可知王陽明的學說未超出理學的范疇，而理學是對儒學的新發(fā)展，故排除②④。據(jù)此可知本題選C項。

2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有()①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析

提出“宇宙便是吾心”的是陸九淵，提出“萬物始于水”的是泰勒斯，主張“心外無物”的是王守仁，故選C項。

3．[2015·山東高考]宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

B．①②④ D．②③④ B．②③ D．②④

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。

(2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)解析 第(1)問首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學的主要內(nèi)容，抓住宋代理學重建儒學、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進行論證。第(2)問屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

考向分析

(1)結(jié)合重大歷史事件，考查程朱理學的背景。

(2)以文字、圖片等作為命題載體，考查程朱理學的思想內(nèi)容。(3)導(dǎo)入新情境新材料，考查程朱理學對中國社會的重要影響。

仿真練習

1.[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．格物致知 B．經(jīng)世致用 C．三綱五常 D．發(fā)明本心 答案 A 解析 朱熹對山石的看法，體現(xiàn)了他深刻探究事物的本源，即“格物致知”，故A項正確；“經(jīng)世致用”強調(diào)儒家經(jīng)典為現(xiàn)實服務(wù)，與材料信息不相符，故B項錯誤；“三綱五常”在材料中未體現(xiàn)，故C項錯誤；“發(fā)明本心”是王陽明的觀點，故D項錯誤。

2．[2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢]歐陽修注意到地方政府中的腐敗風氣、“枉直乖錯”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序 B．通過克服私欲、恢復(fù)良知成為圣賢 C．進行內(nèi)心反省達到理想人格的建樹 D．注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴 答案 D 解析 無論是“以禮化俗”還是“鄉(xiāng)約”，均側(cè)重于通過外在的約束，而非內(nèi)在的道德自覺，故A項錯誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項錯誤；材料未強調(diào)內(nèi)心反省、理想人格，故C項錯誤；“以禮化俗”及“鄉(xiāng)約”均強調(diào)用普遍的規(guī)則(理)來約束人，“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷，故D項正確。

3．[2015·蚌埠調(diào)研]王陽明(守仁)說：“夫?qū)W貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論()①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內(nèi)心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨立自由精神

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案 B 解析 本題考查王陽明的心學及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點而非否定孔子及儒家思想，儒學發(fā)展到明代主要表現(xiàn)為王陽明的心學，故王陽明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案選B項。