第一篇：2018年高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)精品講練：第十二單元第31講 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想(附答案)

第31講 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想

考綱要求 1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒家思想。

課標(biāo)提示 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。

考點(diǎn)一 宋明理學(xué)

考點(diǎn)二 明清之際進(jìn)步的儒家思想

[自主學(xué)習(xí)答案] 考點(diǎn)一 ①佛教 ②“三教合歸儒” ③佛道 ④天理 ⑤“格物致知” ⑥“三綱五?！?⑦“存天理，滅人欲” ⑧統(tǒng)治階級 ⑨官方哲學(xué) ⑩《四書章句集注》 ?“心” ?反省內(nèi)心 ?“致良知” ?“知行合一” ?倫理道德

考點(diǎn)二 ①孔子 ②“存天理，滅人欲” ③君主專制 ④“天下為主，君為客” ⑤經(jīng)世致用 ⑥實(shí)踐 ⑦物質(zhì) ⑧辯證法 ⑨傳統(tǒng)文化

[巧學(xué)妙用] 易錯易誤——“三教合一”并未動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位

魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。圖表證史——理學(xué)對人性的扼殺

歷代節(jié)婦烈女人數(shù)

理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。構(gòu)圖解史——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

構(gòu)圖解史——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

圖示解史——明清之際的活躍思想

考法1 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

【考題1】(2017·四川樂山調(diào)研)朱熹說，“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處，不知不自覺，自然醒悟”。陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”。他們的根本分歧在于（）A.明“理”的方法 B.讀書的方法 C.明“理”的目的 D.讀書的目的 答案 A 『方法突破』 “今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了格物致知的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”體現(xiàn)了發(fā)明本心，認(rèn)為讀書不看“意旨”只是“兒童之學(xué)”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法。『史論鏈接』 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共性

(1)地位：都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。

(2)內(nèi)容：都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德。(3)本質(zhì)：都以儒家倫理綱常來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。(4)影響：有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了積極作用。

考法2 明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系

【考題2】(2017·廣東廣州模擬)王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”據(jù)此可知（）A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對孔子的思想 C.兩者都是對現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性 答案 D 『方法突破』 王陽明強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴得之于心”，李贄強(qiáng)調(diào)“是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定”，兩者都是對當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性。李贄并未反對孔子的思想而是反對人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。

『史論鏈接』 明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系

(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。

(2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主張，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級民主革命。

考法3 宋明理學(xué)的興起

史料一 它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》

史料二 “先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛铮荚谛闹?，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。”

——《傳習(xí)錄》

『讀史用史』

(1)史料一論述了理學(xué)的興起及基本主張。根據(jù)史料一，指出理學(xué)的積極作用有哪些？并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。

提示 作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。

(2)史料二闡述了王陽明對山間花樹所存在的看法。根據(jù)史料二，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。

提示 觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。

價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

『方法突破』 根據(jù)史料一“肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想”可歸納理學(xué)的積極作用；儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因可根據(jù)所學(xué)回答理學(xué)產(chǎn)生的條件。根據(jù)史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”突出反映王陽明心外無物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)；所謂“時(shí)代價(jià)值”即回答心學(xué)的歷史影響。

『史論鏈接』 宋代理學(xué)興起的社會條件

(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。

(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。

(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。

考法4 對明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識

史料 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

『讀史用史』

史料認(rèn)為明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型。結(jié)合史料和所學(xué)知識，解讀上述史料。

提示(1)評價(jià)：明清之際的早期啟蒙思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；但它沒有上升到批判封建制度的高度，也沒有提出對新社會的構(gòu)想，也未形成完整的理論體系而只能以擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。

(2)原因：缺乏形成個性自由的社會環(huán)境；中國處于封建社會末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。

『方法突破』 回答有關(guān)解讀歷史史料的試題，首先明確史料所要表述的主旨或觀點(diǎn)是什么，然后以此觀點(diǎn)分析其形成的原因、基本過程以及歷史影響等。如本題的主旨是明清早期啟蒙思想沒有上升到制度批判的層面，也沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型。究其原因可從當(dāng)時(shí)明清社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行思考?xì)w納。

『史論鏈接』 明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因(1)特點(diǎn)

①反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。

②反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。

③提倡“經(jīng)世致用”：主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。(2)未能推動社會轉(zhuǎn)型的原因

①經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展。

③思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。

以上因素決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。

1.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱

解析 材料顯示唐朝三個階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡而發(fā)生地位的升降，體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定”表述過于絕對；根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯誤；唐武宗大規(guī)?！皽绶稹?，從反面說明佛教有一定的社會基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。答案 C 2.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善

C.非善非惡

B.本質(zhì)為惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn) 解析 “存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復(fù)“本善”，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對人性的認(rèn)識，而非宋明理學(xué)家“對人性的新認(rèn)識”，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案 D 3.(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起

解析 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯誤。答案 C 4.(2012·課標(biāo)全國，27)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明（）A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意

解析 解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應(yīng)心底端正，誠心誠意。故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案 D

第二篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第41講 宋明理學(xué)教案 新人教版

第41講 宋明理學(xué)

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。考綱明示：宋明理學(xué)。

[主干知識 理一理]

一、程朱理學(xué) 1．背景

(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。

(2)隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2．思想主張

3.地位及影響

(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

二、陸王心學(xué) 1．形成背景

(1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明認(rèn)為只有通過整治人生，才能挽救統(tǒng)治。2．思想主張

[撥云見日 想一想] 1．“三教合一”是不是三教合并呢？

試 答

提示：“三教合一”不是簡單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

2．理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？

試 答

提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

3．理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展及其影響

試 答

提示：新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

4．“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系嗎？

試 答

提示：否?！袄韺W(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。

(2)程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn)

如何評價(jià)宋明理學(xué) WEIKAODIAN 一 北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

思考1 史料一反映出理學(xué)具有怎樣的精神？

試 答

史料解讀：胸懷天下的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感。

二 南宋朱熹是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；②當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。

思考2 史料二反映出理學(xué)主張有何特點(diǎn)？

試 答

史料解讀：由①可見其重視封建倫理道德，由②可見其把封建倫理道德提到至高無上的地位。

三 清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”

思考3 史料三認(rèn)為理學(xué)有怎樣的消極影響？

試 答

史料解讀：理學(xué)毒害思想，戕害人性。

全面評價(jià)宋明理學(xué)

(1)積極

①宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。

②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。(2)消極

①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個體自由的觀念。

⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專制的工具、摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合] 1．共同點(diǎn)

(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認(rèn)為世界的本原 是“理”。

(2)影響相同：有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。

2．不同點(diǎn)

(1)哲學(xué)類別不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義思想。

(2)認(rèn)識方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。

[針對訓(xùn)練] [2016·肇慶高三檢測]明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家□□以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”材料的“□□”指的是()A．董仲舒

C．王陽明 答案 B 解析 題干材料體現(xiàn)的是朱熹“格物致知”的思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒是漢代儒學(xué)家，其思想主張不符合題干內(nèi)容，A項(xiàng)排除；王陽明是心學(xué)代表人物，主張“致良知”，故C項(xiàng)排除；李贄是明朝后期思想家，其認(rèn)識論與題干內(nèi)容不符，D項(xiàng)排除。

Step3 名家評史解讀

1“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。

——馮天瑜《中華文化史》

你的解讀：

參考提示：作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。作者認(rèn)為：(1)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世界觀，都主張維護(hù)封建倫理制度。(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動性，心學(xué)重視人的主觀能動性。

2理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想??因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格??他們的思想??將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。

——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》

你的解讀：

參考提示：材料反映了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)的缺陷及對中國社會影響的認(rèn)識。

B．朱熹 D．李贄(1)作者指出了理學(xué)的嚴(yán)重缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識去證實(shí)儒家倫理道德，對立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。(2)指出理學(xué)不僅影響了宋代以后的封建社會，也影響了近現(xiàn)代社會，如為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程等，體現(xiàn)了理學(xué)的消極影響。

真題典例

1．[2015·北京高考]明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗'②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇'③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同'④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆

A．①② C．①③ 答案 C 解析 由“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”可知，朝鮮使者認(rèn)為王陽明謗辱朱子，陽明心學(xué)是對程朱理學(xué)的叛逆，說明朝鮮使者奉程朱理學(xué)為正宗，①正確，由“陽明敢肆己意，謗辱朱子”可得出③正確，據(jù)所學(xué)知識可知王陽明的學(xué)說未超出理學(xué)的范疇，而理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展，故排除②④。據(jù)此可知本題選C項(xiàng)。

2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析

提出“宇宙便是吾心”的是陸九淵，提出“萬物始于水”的是泰勒斯，主張“心外無物”的是王守仁，故選C項(xiàng)。

3．[2015·山東高考]宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

B．①②④ D．②③④ B．②③ D．②④

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。

(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)解析 第(1)問首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。第(2)問屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

考向分析

(1)結(jié)合重大歷史事件，考查程朱理學(xué)的背景。

(2)以文字、圖片等作為命題載體，考查程朱理學(xué)的思想內(nèi)容。(3)導(dǎo)入新情境新材料，考查程朱理學(xué)對中國社會的重要影響。

仿真練習(xí)

1.[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．格物致知 B．經(jīng)世致用 C．三綱五常 D．發(fā)明本心 答案 A 解析 朱熹對山石的看法，體現(xiàn)了他深刻探究事物的本源，即“格物致知”，故A項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與材料信息不相符，故B項(xiàng)錯誤；“三綱五?！痹诓牧现形大w現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；“發(fā)明本心”是王陽明的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。

2．[2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢]歐陽修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序 B．通過克服私欲、恢復(fù)良知成為圣賢 C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹 D．注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴(yán) 答案 D 解析 無論是“以禮化俗”還是“鄉(xiāng)約”，均側(cè)重于通過外在的約束，而非內(nèi)在的道德自覺，故A項(xiàng)錯誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項(xiàng)錯誤；材料未強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省、理想人格，故C項(xiàng)錯誤；“以禮化俗”及“鄉(xiāng)約”均強(qiáng)調(diào)用普遍的規(guī)則(理)來約束人，“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷，故D項(xiàng)正確。

3．[2015·蚌埠調(diào)研]王陽明(守仁)說：“夫?qū)W貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論()①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內(nèi)心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案 B 解析 本題考查王陽明的心學(xué)及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點(diǎn)而非否定孔子及儒家思想，儒學(xué)發(fā)展到明代主要表現(xiàn)為王陽明的心學(xué)，故王陽明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案選B項(xiàng)。

第三篇：人教版必修三一輪復(fù)習(xí)宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想教學(xué)案帶答案

程朱理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想

【課標(biāo)要求】

1、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

2、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

【考綱要求】

1、宋代的程朱理學(xué)

2、明清之際的儒學(xué)思想 【課前預(yù)習(xí)】 [感悟高考] 1．（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專制制度

【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。【答案】C

[主干梳理] 金版教程

【課堂導(dǎo)入】 [問題探究]

【問題思考】

想一想 有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有些人怕

凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)的哪種主張？如何評價(jià)程頤的這種思想？

問題思考

想一想 “存天理，滅人欲”。評價(jià)：這種思想要求克服私欲，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。

說一說 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。結(jié)合上述材料及圖片，你如何認(rèn)識理學(xué)？

“貞節(jié)牌坊”

說一說(1)理學(xué)提倡“三綱五?！?，扼殺人的自然欲求，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

(2)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的尊嚴(yán)。

讀一讀 “理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會的原則，既是人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。

想一想 李贄的思想為什么被稱為“異端”？

想一想 他反對以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說的教化作用。

議一議 黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產(chǎn)階級民主思想嗎？這些思想在當(dāng)時(shí)是否占據(jù)了主導(dǎo)地位？為什么？

(1)不是。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級作為一個階級還未形成。(2)沒有。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。

讀一讀 明清進(jìn)步思想家們主張批判地繼承儒學(xué)，反對理學(xué)的僵化和對人性的壓抑，因而是對儒學(xué)進(jìn)行有選擇地繼承和利用，而且他們的思想還促進(jìn)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

考點(diǎn)一 宋明理學(xué)

1．什么是理學(xué)？結(jié)合下列圖片，分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些？

三教合一

精講(1)理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。

(2)原因：①政治上，兩宋時(shí)期的民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。

②經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展，推動了文化進(jìn)步。③思想上，是北宋時(shí)期“重文”思想的產(chǎn)物。2．(2011·廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識分子1913年的一則日記(部分)，由此可見()

A．作者不認(rèn)同辛亥革命 B．作者主張全面學(xué)習(xí)西方 C．當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會習(xí)俗沒有變化 D．當(dāng)時(shí)民主共和觀念深入人心

3．程頤說：“天下只有一個理”“萬物皆是理”；朱熹說：“存天理，滅人欲”；王守仁說：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

(1)程頤和朱熹所說的“理”是什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

(2)程頤、朱熹和王陽明貫通明理的途徑有何差異？

4．清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，也不是幡動，而是兩位的心動。

(1)在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（）A．孔子

B．程顥

C．朱熹

D．王陽明(2)由此可以看出心學(xué)與佛學(xué)有何關(guān)系？

5．(追蹤社會熱點(diǎn))理學(xué)對中華民族民族性格(民族精神)的影響

中華民族民族精神的核心就是愛國主義。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學(xué)對中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的熱門話題。

儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()

A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲

C．王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D．王夫之、程顥、王陽明、顧炎武 考點(diǎn)二 明清之際的儒學(xué)思想 1．(2011·江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本 C．天下為公

D．民貴君輕 2．明清之際反封建的進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因是什么？ 精講(1)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。

(2)江南一帶市民工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。

(3)封建制度漸趨衰落，專制統(tǒng)治強(qiáng)化，政治腐敗，社會矛盾尖銳。(4)八股取士，因循死板，統(tǒng)治者實(shí)行文化高壓政策。

3．明清之際是一個“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會找尋某種解決問題的方案。

(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？

(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？

(3)他們思考了哪些重要問題？

4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。

(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

宋代的程朱理學(xué)

課堂活動區(qū) 考點(diǎn)一

2．A [材料提供的時(shí)間信息是“1913年”，當(dāng)時(shí)宣統(tǒng)帝已經(jīng)退位。而該知識分子稱辛亥革命為“變亂”，又用“襲洋夷之皮毛”表達(dá)了對辛亥革命的不認(rèn)同。據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)；材料內(nèi)容中提供的人們拜年穿著的變化，說明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會習(xí)俗有變化，故C項(xiàng)錯誤。綜上述分析，本題正確答案是A項(xiàng)。] 3．(1)“理”指儒家倫理道德。是對立關(guān)系。

(2)程、朱主張“格物致知”，即通過實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。

4．(1)D(2)心學(xué)吸收了佛學(xué)思想。5．C 考點(diǎn)二

1．C [解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)教材知識可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對君主專制。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說法反映的是顧炎武的愛國思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。] 3．(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。

(2)明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因；資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡，匹夫有責(zé))；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”(或答“天下之法”代替“一家之法”)。王夫之反對“天命論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。

【課堂小結(jié)】

宋明理學(xué)融合了佛、道思想，把儒家思想發(fā)展到一個新階段。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“格物致知”；陸王心學(xué)認(rèn)為心是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對封建君主專制，反對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，因而帶有民主啟蒙色彩，但并沒有沖突儒家思想，在很大程度上是儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。【各地高考】

1．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()

A．皇帝的好惡決定宗教興亡

B．道教的社會影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固

D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流

【解析】?決定宗教興亡?表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地?滅佛?之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯誤；道教的社會影響最大不符合?武則天時(shí)明令佛教位在道教之上?，故B項(xiàng)錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾

2．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()

A．本質(zhì)是善

B．本質(zhì)為惡

C．非善非惡

D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】人性本善是孟子的思想，與題干?基于對人性的新認(rèn)識?不符，故A項(xiàng)錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干?基于對人性的新認(rèn)識?不符，故B項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要?存天理，滅人欲?，故C項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確。【答案】D

3．（2014·浙江文綜·12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()

①蘇格拉底

②亞里士多德

③朱熹

④李贄 A．①②③

B．①②④

C． ①③④

D．②③④

【考點(diǎn)】亞里士多德；宋明理學(xué)——朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故①錯誤；題目中的?放縱自己的欲望是最大的禍害??去人欲??穿衣吃飯，即是人倫物理?分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿

4．（2014·廣東文綜·15）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()

A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視

B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視

C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活

【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；古代中國的文學(xué)成就——明清小說

【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中?只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?的信息可以看出，?四書?更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動搖，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼 5．（2014·全國大綱卷·17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()

A．宗族觀念受到人口流動的沖擊

B．宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】?宗族觀念受到人口流動的沖擊?在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象?可見此時(shí)纂修族譜并非名門望族的特權(quán)，宗族與社會等級無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；從材料關(guān)鍵詞?明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫?并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了?理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)?，故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級色彩，故D項(xiàng)錯誤。【答案】C

3．（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對?知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?這段話的理解。A選項(xiàng)?三綱五常?是指?君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信?，材料沒有表達(dá)出這個意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個方面?去惡從善?、?保守家業(yè)?；所以選D。【答案】D

5．（2013·全國新課標(biāo)卷I文綜·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】本題考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的?周孔之道?到宋代之后被稱為?孔孟之道?，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項(xiàng)?！敬鸢浮緾

2．（2012·浙江文綜卷·12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）

①墨家學(xué)派的訴求

②王陽明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張

④百科全書派的共同追求 A．①③

B．②④ C．①②④

D．①③④

【解析】墨子針對戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、社會動蕩的局面，提出 “兼愛”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對戰(zhàn)爭、提高社會地位的訴求。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。①③都貫穿著講求實(shí)際功利精神。智者學(xué)派主張以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。針對法國的君主專制制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對迷信和專制。王陽明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向?！敬鸢浮緼 3．（2012·海南單科卷·4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念

B．儒家倫理不為社會所重視 C．佛教急于融入本土文化

D．佛教與儒家倫理抵觸

【解析】魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤；BC項(xiàng)無從反映。【答案】D 4．（2012·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A．“仁”與萬物生成的關(guān)系

B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關(guān)系

D．道家順應(yīng)自然的思想

【解析】依據(jù)所學(xué)知識，首先排除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯選C項(xiàng)?！敬鸢浮緼 2．（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢

B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面

D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主

【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。【答案】A

4．（2010·上海單科·9）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）

A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬物本源出發(fā)

D．從人的本性出發(fā)

【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選A?！敬鸢浮緾

2009年題組

2．（2009·廣東理基·62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（）A．“仁” B．“心外無物” C．“理”

D．“格物致知”

【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁?！敬鸢浮緼

2013年題組

1．（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是

（）

A．都具有思想啟蒙意義

B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望

D．都宣揚(yáng)了個性自由和解放 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想

【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C。其他都正確。

【答案】C

2012年題組

1．（2012·廣東文綜·14）有人這樣評論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A．限制君權(quán) B．削弱相權(quán) C．實(shí)行君主立憲制

D．廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識的理解與材料解讀能力。題干提供的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宰相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說明觀點(diǎn)主張限制君權(quán)，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼

2．（2011·全國新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕

【解析】A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾

3．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）

A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪?！敬鸢浮緿

4．（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆

【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。【答案】B

2010年題組

．（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理

D．經(jīng)世致用

【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？所以選D?！敬鸢浮緿

第四篇：《金版新學(xué)案》2012高三歷史一輪 第25講 宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮和中國古代的科學(xué)技術(shù)優(yōu)化訓(xùn)練

第25講 宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮和中國古代的科學(xué)技術(shù)

(本欄目內(nèi)容，在學(xué)生用書中以活頁形式分冊裝訂！)

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2011·東北四校聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

解析： 本題考查理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的關(guān)系。A項(xiàng)是理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新；C項(xiàng)是指董仲舒的新儒學(xué)，不選；D項(xiàng)不屬于理學(xué)的“創(chuàng)新”，不選。理學(xué)是在吸收佛教和道家思想基礎(chǔ)上形成的全新的儒學(xué)體系。

答案： B 2．(2010·北京海淀期中)北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是()A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對君主專制的要求 D．說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序

解析： 理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會的倫理道德，理學(xué)對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)錯誤。

答案： C 3.右圖反映的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A．救國治國之術(shù) B．“天理” C．“知行合一” D．“民貴君輕”

解析： “知行合一”是王陽明提出的，“民貴君輕”是荀子提出的，二程的主要思想是“天理”。

答案： B 4．(2011·威海模擬)在今天的臺北有一風(fēng)景區(qū)——陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是()A．理學(xué)的集大成者 B．心學(xué)的集大成者 C．三教合一的集大成者 D．首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者

解析： 本題考查學(xué)生知識遷移理解能力。以陽明山的來歷為切入點(diǎn)考查王陽明的思想成就，獨(dú)具特色，王陽明是心學(xué)的集大成者，其他三項(xiàng)均與之不符。

答案： B 5.“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著《三國演義》中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于()A．“仁政”思想 B．“天人感應(yīng)”思想 C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用”思想

解析： 本題考查學(xué)生分析理解能力。羅貫中是我國明代時(shí)期的小說家。當(dāng)時(shí)理學(xué)是官方哲學(xué)，這一思想注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學(xué)思想。

答案： C

用心

愛心

專心

C．商品生產(chǎn) D．重農(nóng)抑商

解析： 從題干中的材料反映出的關(guān)鍵詞“順天時(shí)，量地利”，可以看出作者重視的是天時(shí)地利對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

答案： A 12．假如你生活在魏晉南北朝時(shí)期，你可以享受到的文明成果是()①根據(jù)《九章算術(shù)》來計(jì)算田畝面積 ②運(yùn)用圓周率計(jì)算谷倉容積 ③閱讀《傷寒雜病論》 ④使用《授時(shí)歷》來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

解析： 《九章算術(shù)》成書于東漢時(shí)期，圓周率是南朝時(shí)期出現(xiàn)的，《傷寒雜病論》成書于東漢時(shí)期，《授時(shí)歷》成書于元代。故排除含④的選項(xiàng)。

答案： A

二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料：

材料一 嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。

——(宋)智圓

材料二 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

——《大學(xué)章句》

材料三 王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?/p>

請回答：

(1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2分)(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識事物的最終目的是什么？(6分)(3)材料三主要闡述了王守仁的什么觀點(diǎn)？(4分)(4)材料一對材料二、三有何影響？(6分)解析： 第(1)問應(yīng)依據(jù)材料概括三教合一，第(2)問應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答，第(3)問注意從材料三中獲取有效信息，指出王守仁“致良知”的觀點(diǎn)，第(4)問應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成。

答案：(1)三教合一。(2分)(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識的最終目標(biāo)。(6分)(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4分)(4)儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。(6分)14．閱讀下列材料：

材料一 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏禮》

材料二 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書卷》

材料三 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。

用心

愛心

專心

第五篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12講 辛亥革命教案 新人教版

第12講 辛亥革命

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：簡述辛亥革命的主要過程，認(rèn)識推翻君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。

考綱明示：辛亥革命。

[主干知識 理一理] 2．爆發(fā)：1911年10月10日，武昌城內(nèi)新軍工程營的革命黨人率先起義，攻占楚望臺軍械庫。12日，占領(lǐng)武漢三鎮(zhèn)。

4．結(jié)局：袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)

[撥云見日 想一想] 1．《中華民國臨時(shí)約法》是孫中山在充分考察西方民主政治的基礎(chǔ)上頒布的，結(jié)合其內(nèi)容論證上述觀點(diǎn)？

試 答

提示：主權(quán)在民體現(xiàn)了西方民主的基本特征；三權(quán)分立制參照了美國；責(zé)任內(nèi)閣制效仿了英國。

2．可以說辛亥革命結(jié)束了我國兩千多年的封建制度嗎？

試 答

提示：不可以。因?yàn)榉饨ㄖ贫仁且粋€包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的綜合性概念。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，只是結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，沒有結(jié)束我國的封建制度。

3．構(gòu)建一個關(guān)于辛亥革命的知識導(dǎo)圖。

試 答

提示：

4．中華民國政權(quán)與清王朝有何本質(zhì)區(qū)別？

試 答

提示：清王朝與中華民國政權(quán)的本質(zhì)區(qū)別在于清王朝是封建君主專制政權(quán)，中華民國是資產(chǎn)階級民主共和國。中華民國的建立體現(xiàn)了從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動了中國的政治民主化進(jìn)程。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)辛亥革命是中華民族危機(jī)加深、中華民族資本主義初步發(fā)展、資產(chǎn)階級力量壯大的產(chǎn)物。因而辛亥革命是一次更具完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。

(2)辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建君主專制政體，建立了民主共和制度、頒布了《中華民國臨時(shí)約法》等，反映了中國從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動了中國的政治民主化進(jìn)程。

(3)由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，勝利果實(shí)被袁世凱竊取，辛亥革命沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，也沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn) 《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)的政治原則 WEIKAODIAN ①中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。

中華民國②人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。

人民有保有財(cái)產(chǎn)及營業(yè)之自由；③人民得享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、信仰等自由。

④“中華民國之立法權(quán)，以參議院行之”；“臨時(shí)大總統(tǒng)代表臨時(shí)政府，總攬政務(wù)，公布法律”；“法院依法律審判民事訴訟及刑事訴訟”。

⑤“國務(wù)員輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任”；“國務(wù)員于臨時(shí)大總統(tǒng)提出法律案、公布法律及發(fā)布命令時(shí)，須副署之”。

——《中華民國臨時(shí)約法》

思考 史料反映出《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)了什么政治原則？

試 答 史料解讀：①反映了主權(quán)在民；②體現(xiàn)了國民平等；③反映了公民自由；④反映了三權(quán)之間分立制衡；⑤反映了責(zé)任內(nèi)閣制。

《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)的政治原則

主權(quán)在民；自由平等；三權(quán)分立；責(zé)任內(nèi)閣制。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)1 運(yùn)用多元史觀評價(jià)辛亥革命 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合]

[針對訓(xùn)練] 1．[2015·保定摸底]黃炎培在《我親自經(jīng)歷的辛亥革命》中說：“社會風(fēng)俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了。所有卑賤、頹廢、放蕩行為，有些少了，有些完全消滅了?！傊?，辛亥革命無數(shù)頭顱換得來的，除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當(dāng)提高了。”材料中黃炎培認(rèn)為辛亥革命的主要意義是()A．改變了中國的社會制度 B．使民主共和觀念深入人心 C．社會生活領(lǐng)域出現(xiàn)重大變化 D．促使中國教育的近代化

答案 C 解析 根據(jù)材料信息“社會風(fēng)俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了”“除推翻封建帝制以外，廣大民眾的體格、品格相當(dāng)提高了”可知，作者認(rèn)為辛亥革命的主要意義是使風(fēng)俗人心變化，民眾體格、品格提高，故C項(xiàng)正確。

綜合點(diǎn)2 正確理解辛亥革命的“成功”與“失敗” ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合] 1．“成功”的革命

(1)它推翻了清朝的腐朽統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制政體，建立了資產(chǎn)階級共和國。

(2)人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利。《中華民國臨時(shí)約法》對資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)作了明確的規(guī)定，反映了辛亥革命的成果。

(3)促進(jìn)了中國人民的覺醒，使民主共和的觀念深入人心，民主主義思想成為不可抗拒的歷史潮流。

(4)打擊了帝國主義在中國的殖民統(tǒng)治，在一定程度上削弱了中外反動勢力對民族資本主義的束縛和壓力，為民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，對此后的民族解放事業(yè)和其他殖民地半殖民地人民的解放斗爭，有著巨大的鼓舞作用。

2．“失敗”的革命

(1)辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱所竊取，而袁世凱是一個軍閥，又是一個帝國主義扶植的新的代理人，為建立專制統(tǒng)治，不惜出賣民族利益。

(2)資產(chǎn)階級民主革命反帝反封建的根本任務(wù)沒有完成，中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)沒有改變。

[針對訓(xùn)練] 2．[2015·黃岡中學(xué)模擬]1935年林語堂曾痛心疾首地評論道：“1911年的革命不過在種族革命上獲得了勝利，它不過是粉碎了一個皇權(quán)，而剩留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰?！贝嗽u論()A．全面否定辛亥革命的歷史作用 B．認(rèn)為辛亥革命基本實(shí)現(xiàn)了三民主義 C．為辛亥革命不徹底而深感惋惜 D．強(qiáng)調(diào)革命未根本改變中國社會性質(zhì) 答案 C 解析 “種族革命上獲得了勝利”說明辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治；“留下了一堆毀垣碎瓦和嗆人的塵灰”說明存在一定的封建殘余，故選C項(xiàng)。

Step3 名家評史解讀

辛亥革命的悲慘結(jié)果可由以下因素來解釋：組成官僚的知識分子，專心于儒家經(jīng)典。……中國幾乎沒有借用國外東西的傳統(tǒng)。盡管19世紀(jì)后半葉中國的確發(fā)生了變化，但其變化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對西方作出反應(yīng)的其他國家。部分人試圖在中國建立從美國觀察到的制度。由于他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義，因此它們很快就在中國的政治現(xiàn)實(shí)面前土崩瓦解。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

你的解讀：

參考提示：本段材料從思想和政治視角說明了辛亥革命失敗的原因：儒家傳統(tǒng)文化的影響；向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程緩慢；照搬西方體制。但是其“他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義”觀點(diǎn)值得商榷。雖然共和體制有名無實(shí)，人民沒有獲得真正的民主權(quán)利，但是辛亥革命結(jié)束了封建帝制，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，使民主共和觀念深入人心等進(jìn)步性還是值得肯定的。

真題典例

1．[2015·北京高考]太平天國提倡“剪辮蓄發(fā)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人的發(fā)飾“壞先人之服冕，是使中國之人忘其根本也”。辛亥革命期間，革命黨人認(rèn)為“欲除滿清之藩籬，必先去滿洲之形狀”，提倡“剪辮易服”。二者均希望通過變革發(fā)飾()A．與西方文明相對接 B．號召推翻清朝統(tǒng)治 C．提倡民主自由思想 D．表明各自宗教信仰 答案 B 解析 本題考查運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史問題的能力。太平天國運(yùn)動未與西方文明相對接，更沒有提倡民主自由思想，由此可排除A、C兩項(xiàng)；剪辮與宗教信仰沒有必然聯(lián)系，可排除D項(xiàng)。本題正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。

2．[2015·浙江高考]從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”的歷史變遷，說明()A．專制與民主構(gòu)成傳統(tǒng)社會主要矛盾 B．民主共和取代君主專制是世界潮流 C．杰出人物對歷史發(fā)展進(jìn)程起決定作用 D．封建專制制度長期延續(xù)影響歷史進(jìn)程 答案 B 解析 劉邦主張“非劉氏而王者，天下共擊之”是為了鞏固劉氏天下的專制統(tǒng)治，孫中山主張“敢有帝制自為者，天下共擊之”是為了避免帝制的復(fù)辟。A項(xiàng)傳統(tǒng)社會指封建社會，封建社會的主要矛盾是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，A項(xiàng)與題干不符。C項(xiàng)“決定作用”的說法錯誤。題干強(qiáng)調(diào)的是從君主專制到民主共和的歷史發(fā)展潮流，D項(xiàng)與題干主旨不符。故B項(xiàng)正確。

3．[2015·廣東高考]課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容，在中國近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化：

——據(jù)《中國近代學(xué)制史料》

結(jié)合材料，說明這一時(shí)期中國社會的變遷。(要求：信息的提取準(zhǔn)確，調(diào)動和運(yùn)用知識合理，邏輯清晰。)答案 清政府學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革，但仍堅(jiān)持“中體西用”，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降，但分量仍很重；1912年，封建帝制被推翻，中華民國成立，倡導(dǎo)民主共和，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；新文化運(yùn)動倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運(yùn)動反帝愛國，1922年新學(xué)制改修身課為公民課。

解析 本題主要考查20世紀(jì)初中國社會的轉(zhuǎn)型，考生務(wù)必從表格內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行分析說明。

考向分析

(1)辛亥革命的成功與失敗一直是有爭議的，因此創(chuàng)造新情境材料考查辛亥革命的功績和局限性是近幾年高考命題的重點(diǎn)。

(2)高考重視從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、物質(zhì)習(xí)俗等角度來考查辛亥革命的背景、地位和影響。

仿真練習(xí)

1.[2016·橫峰月考]孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)次日，即電告各省都督：“中華民國，改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日，為中華民國元年元旦。”下面關(guān)于孫中山改歷改元的說法，不正確的是()A．宣告了清朝統(tǒng)治的結(jié)束

B．含有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的思想 C．彰顯了孫中山的共和觀念

D．意在破除君主制度給人們的思想束縛 答案 A 解析 根據(jù)材料可知，此為中華民國成立的第二天，即1912年1月2日，根據(jù)所學(xué)可知，清朝統(tǒng)治結(jié)束于1912年2月12日，故A項(xiàng)不符合史實(shí)，是正確答案。

2．[2016·棗強(qiáng)模擬]《天朝的鏡像》一書中描述：“無數(shù)中國人在1911年被革命的細(xì)菌所傳染，并于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者。革命黨人發(fā)明的反滿口號很快被大量中國人拾起。”這反映了辛亥革命()A．爆發(fā)的條件已經(jīng)成熟 B．許多參與者具有盲目性 C．參與民眾反對君主制 D．革命黨人發(fā)動民眾參與 答案 B 解析 “于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者”反映了當(dāng)時(shí)參加辛亥革命者的盲目性。故B項(xiàng)為正確答案。

3．[2016·陜西安康月考] “要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”，下列言論與材料原意相近的是()A．“中國所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失。廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等。” B．“今者中國以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可須臾緩。”

C．“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件?！?/p>

D．“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源。今日策中國者，必曰興民權(quán)?！?答案 C 解析 由“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”可知此材料在強(qiáng)調(diào)思想解放是民主政治的必要條件。A項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)上權(quán)太重；B項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)民權(quán)主義實(shí)行的緊迫性。D項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)興民權(quán)的必要性。只有C項(xiàng)在強(qiáng)調(diào)思想解放的重要性。故C項(xiàng)為正確答案。