第一篇：高中歷史教學(xué)論文正確認(rèn)識人民公社歷史

歷史論文：正確認(rèn)識人民公社歷史

“如何正確記錄和反思人民公社興起的歷史？”在改革開放三十年后的今天，提出這樣的問題還有必要嗎？黨中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》不早對人民公社作出準(zhǔn)確評價和定性了嗎？然而筆者最近看到《50年前毛澤東造訪七里營——一次視察“發(fā)掘”出人民公社先鋒》的長文，覺得仍有必要提出這個問題。

這篇文章是作為“解密檔案”刊發(fā)的，文中還運用了一些檔案文字記載，給讀者的第一印象當(dāng)然更具權(quán)威性和可靠性。河南新鄉(xiāng)七里營是全國第一個人民公社的發(fā)源地，是人民公社始作俑者，毛澤東1958年8月6日視察七里營，肯定了“人民公社好”，爾后人民公社運動在全國迅速推向高潮。問題不在于對當(dāng)時情景的某些細(xì)節(jié)描寫是否準(zhǔn)確，而在于如何正確把握和反映人民公社運動興起的歷史背景，如何正確評價和反思人民公社這段歷史。這篇長文恰恰在上述重要問題認(rèn)識上有所偏差，個人迷信的陰影沒有消除，不是采用史筆，而是緬懷與美化人民公社的首創(chuàng)和發(fā)源史，文章結(jié)尾處通過七里營鎮(zhèn)黨委書記的話說:“今年是毛主席視察七里營50周年，又是改革開放30周年，我們正醞釀舉行一系列活動，紀(jì)念這兩個對我們來說意義非凡的事件?！辈⑿?“目前，該鎮(zhèn)正在籌建‘毛主席視察七里營紀(jì)念館’，計劃今年年底開館?！泵珴蓶|視察七里營推出人民公社和紀(jì)念改革開放30周年是方向、路線的性質(zhì)完全不同的兩碼事，怎么能混為一談呢？這不只是措辭不當(dāng)，而是對重大歷史事件的評價和定位不當(dāng)。中國1958年興起的農(nóng)村人民公社化運動造成的后果極其嚴(yán)重，這方面已有許多學(xué)者的研究成果，筆者這里只引用《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對人民公社的一段評價和論述:“由于對社會主義建設(shè)經(jīng)驗不足，更由于毛澤東、中央和地方不少領(lǐng)導(dǎo)人在勝利面前滋長了驕傲自滿情緒，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒有經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究和試點，就在總路線提出后輕率地發(fā)動了‘大躍進(jìn)’運動和農(nóng)村人民公社化運動，使得以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和‘共產(chǎn)風(fēng)’為主要標(biāo)志的‘左’傾錯誤嚴(yán)重地泛濫開來。”

人民公社集政社合一、“一大二公”、“一平二調(diào)”、“窮過渡”等特點于一體，是上個世紀(jì)50年代中期“左”傾錯誤的產(chǎn)物。毛澤東視察七里營肯定人民公社后，緊接著，1958年8月在北戴河舉行的中央政治局?jǐn)U大會議上，通過了《關(guān)于農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，決議提出:“人民公社將是建成社會主義和逐步向共產(chǎn)主義過渡的最好組織形式，它將發(fā)展成為未來共產(chǎn)主義社會的基層單位”。并認(rèn)為:“共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！?/p>

但結(jié)果卻是，人民公社制度剝奪了農(nóng)民的生產(chǎn)資料所有權(quán)，農(nóng)民徹底失去了對土地的自主經(jīng)營權(quán)，甚至失去了起碼的人身自由，從而瓦解了農(nóng)民擁護(hù)集體化的人心基礎(chǔ)。人民公社隨心所欲地?zé)o償調(diào)用社員和生產(chǎn)隊的勞力、資金、土地和財產(chǎn)，取消自留地，按勞分配原則遭到破壞，平均主義“大鍋飯”泛濫，嚴(yán)重傷害了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入困境之中。人民公社未能變成通往共產(chǎn)主義的“金橋”，卻演變成1959—1961年間全國性的大饑荒，出現(xiàn)了嚴(yán)重的非正常死亡，幾千萬中國老百姓的生命被奪走，而其中大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民為之付出了最慘重的代價！這場大災(zāi)難和人民公社這一“人禍 ”直接有關(guān)。

黨的十一屆三中全會撥亂反正，關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論解放了人們的思想。改革開放總設(shè)計師鄧小平同志以巨大的政治魄力，堅持實事求是，破除“兩個凡是”，在農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，果斷地結(jié)束了人民公社制度，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，引導(dǎo)中國進(jìn)入了改革開放的新時期。這是歷史的進(jìn)步，人民的勝利。歷史表明，任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的設(shè)計和提出，都必須尊重廣大人民的利益訴求，將人民群眾的利益放在第一位。而人民公社制度的設(shè)計和興起，充滿了烏托邦色彩，從一開始就違背了廣大農(nóng)民的根本利益。這段歷史留給人們的教訓(xùn)太深刻、太沉痛了，對于不了解那段歷史的年輕人來說，應(yīng)該把歷史真相告訴他們，而決不能將扭曲的歷史觀和所謂“歷史檔案”胡亂塞給讀者。對那段歷史重要的在于反思，如果要說“紀(jì)念”之類的話，那么正確的含義就是“前事不忘，后事之師”，銘記歷史教訓(xùn)，不讓歷史重演！

第二篇：高中歷史教學(xué)論文 淺談歷史現(xiàn)狀及策略

淺談歷史現(xiàn)狀及策略

論文摘要：教育學(xué)從其理論奠基到作為一個獨立學(xué)科的誕生，到理論體系的蓬勃發(fā)展，這一過程也是其不斷對教師教育專業(yè)化起推動作用的過程。本文在對這一歷史進(jìn)程進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，思考教育學(xué)對教師教育專業(yè)化進(jìn)程的應(yīng)然價值，并結(jié)合當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)低效的現(xiàn)狀，提出改進(jìn)策略。

教師的專業(yè)化需要教師教育的專業(yè)化。所謂教師教育的專業(yè)化就是一個是非專業(yè)的教師經(jīng)過有組織的、專門的序列化培養(yǎng)和訓(xùn)練成為專業(yè)教師的過程。這是對教師教育專業(yè)化的微觀理解。國際勞工組織(ILO)和聯(lián)合國教科文組織1966年10月通過了《關(guān)于教師地位的建議》，其中第六條就對教師專門職業(yè)的性質(zhì)作了明確的說明。有學(xué)者提出，教師教育的專業(yè)化運動是為了滿足大學(xué)中從事教師教育的教師們提高地位的需要。

教師教育專業(yè)化的大力宣揚是最近幾十年的事，始于上個世紀(jì)50年代以后美英等國家依靠各綜合性大學(xué)的教育學(xué)院來培養(yǎng)教師。筆者認(rèn)為，教師教育專業(yè)化的進(jìn)程開始得要早很多，自從教師作為一個職業(yè)誕生，這一進(jìn)程就開始了。中國古代對教書先生的各種約定俗成的規(guī)定、規(guī)則都蘊(yùn)含著加強(qiáng)教師職業(yè)不可替代性的內(nèi)容。教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生及其在教師培養(yǎng)領(lǐng)域的運用更加速了這一進(jìn)程。本文試圖從對教師教育專業(yè)化宏觀理解的角度來看教育學(xué)學(xué)科在這一進(jìn)程中歷史作用的演變，并結(jié)合當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)的實際對其價值、學(xué)科內(nèi)容與教學(xué)方法進(jìn)行新的審視與思考。

一、教育學(xué)在教師教育專業(yè)化進(jìn)程中的歷史變遷

(一)國外教育科學(xué)的發(fā)展與教師職業(yè)的演進(jìn)

縱觀國外教育科學(xué)的發(fā)展歷史和師范教育的發(fā)展史。二者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。綜合起來概括，可劃分成這樣四個階段：

1.教育理論的奠基與教師職業(yè)經(jīng)驗化、隨意化的時期。這一時期主要指教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科誕生以前。教師這一職業(yè)停留在經(jīng)驗化和隨意化的階段，缺少規(guī)范性的理論指導(dǎo)，“學(xué)者為師”，雖然傳統(tǒng)教育理論的積淀已經(jīng)比較深厚，但對于如何成為合格教師，如何培養(yǎng)教師仍停留在感性認(rèn)識的階段。

2.教育學(xué)作為獨立學(xué)科的誕生和教師職業(yè)初步專業(yè)化的開始。17世紀(jì)，捷克大教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》的問世，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。1681年，法國人拉薩爾舉辦了“教師講習(xí)所”，這是世界上最早的教師訓(xùn)練機(jī)構(gòu)。1695年，德國教育家弗蘭克用教會捐款和私款創(chuàng)辦了一個“師資養(yǎng)成所”，但這時教育理論知識尚未真正進(jìn)入課堂，教師的培訓(xùn)僅被視為一種職業(yè)訓(xùn)練而非專業(yè)訓(xùn)練。其后，經(jīng)過盧梭裴斯泰洛齊等人的發(fā)展和在教育實踐中的運用，1776年10月，教育學(xué)首次作為一門學(xué)科面對---30位學(xué)生講授。主講人康德首次提出了“教育的方法必須成為一門科學(xué)”，這在教育史上意義深遠(yuǎn)，它喚起了人們對教育的理性認(rèn)識和科學(xué)意識。赫爾巴特第一次把教育理論的基礎(chǔ)建立在心理學(xué)之上，使教育理論向真正意義的科學(xué)賣出了關(guān)鍵的一步。歷史進(jìn)入19世紀(jì)中后期，在德國和俄國歷史上分別出現(xiàn)了一位“教師的教師”——第斯多惠和烏申斯基。第斯多惠著有《德國教師教育指南》一書，詳盡論述了有關(guān)教學(xué)和教師培養(yǎng)的問題。烏申斯基認(rèn)為，一個教師應(yīng)具有教育專業(yè)的修養(yǎng)，他主張師范生必須開設(shè)教育學(xué)心理學(xué)及學(xué)科教學(xué)法，要求在師范學(xué)校附近設(shè)實習(xí)學(xué)校。

以上歷史表明，教育學(xué)自其誕生到逐漸在教師培養(yǎng)上發(fā)揮作用，經(jīng)歷了一個長期的過程，隨著其在教師培養(yǎng)上的不斷被認(rèn)可并具體運用，教師職業(yè)進(jìn)入了初步專業(yè)化階段。

3.教育科學(xué)的分化融合與教師職業(yè)走向全面專業(yè)化。二戰(zhàn)后，國外教育家人才輩出，教 1 育科學(xué)出現(xiàn)了眾多分支學(xué)科，如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育法學(xué)等，學(xué)科群進(jìn)一步豐富，同時，元教育學(xué)、教育學(xué)史等學(xué)科出現(xiàn)，標(biāo)志著對教育科學(xué)的反思與融合，至此，教育科學(xué)發(fā)展成為一座宏偉的理論大廈。這一時期，教師教育的培養(yǎng)體系發(fā)生變化，各國紛紛把師范教育并入高等教育的行列，師范學(xué)院成為綜合型大學(xué)的一部分。師范教育的學(xué)制延長，教育專業(yè)課程在教師培養(yǎng)中的作用受到重視。美國地方大學(xué)教育學(xué)院的課程設(shè)置中，教育類課程占到總學(xué)分的1／3。此時，教師職業(yè)專業(yè)化水平發(fā)展到一個新的階段。對社會來說，教師職業(yè)專業(yè)化擴(kuò)展到整個教育系統(tǒng)；對個人來說，教師職業(yè)專業(yè)化向個體生命的兩極延伸。

(二)我國教育科學(xué)的發(fā)展與教師職業(yè)的演變

我國擁有豐厚的教育理論積淀，但在漫長的封建社會里，對教師的培養(yǎng)和塑造依附于作為主流的儒家文化對知識分子群體的各種“清規(guī)戒律”，再加上對教師的一些獨特要求。整個教師群體散漫而無組織地存在著，給人呆板、僵化和老朽的印象。

近代中國在教育科學(xué)的發(fā)展和教師職業(yè)的演變上基本上是師從國外的經(jīng)驗。只不過每一階段是向不同的國家學(xué)習(xí)，且其間有國人自己的思考和探索，也有因政策原因?qū)е碌慕處熉殬I(yè)發(fā)展的歷史沉浮，曲折多于成功。概括起來講，主要有：19世紀(jì)末20世紀(jì)初維新派和革命派對日本師范教育經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，這一時期教育學(xué)、心理學(xué)在師范教育的課堂上地位穩(wěn)定，主要講授的是赫爾巴特的教育思想；1919-1949年對美國教育理論和教育改革經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，在一些高師院校，教育、心理系科創(chuàng)建，教育科研隊伍擴(kuò)大；1949-1978年，教育科學(xué)發(fā)展和教師專業(yè)地位經(jīng)歷歷史沉浮。文革期間教育類課程比例下降至1％，心理學(xué)被斥為偽科學(xué)，教師不僅談不上專業(yè)地位，個體生存都出現(xiàn)危機(jī)；1978年以后，教育科學(xué)的重建，立體發(fā)展和教師專業(yè)化的推進(jìn)時期。

二、對教育學(xué)在教師教育專業(yè)化發(fā)展中價值的應(yīng)然思考

從沉默到低聲吟唱再到放聲歌唱似乎可以概括教育學(xué)在教師教育專業(yè)化道路上幾個重要時期的精神狀態(tài)；誠然，任何事物的發(fā)展演進(jìn)和地位確立都并非一帆風(fēng)順，這期間夾雜著無數(shù)次間或的沉默。教育學(xué)在它自身發(fā)展的這條道路上沒有在沉默中歸于沉寂和死亡，而是不斷的枝繁葉茂，有力地推動著教師教育專業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，我們有必要對其在教師教育專業(yè)化發(fā)展中價值做一個應(yīng)然思考：

(一)教育學(xué)應(yīng)幫助教師確立職業(yè)歸屬感，找尋職業(yè)幸福感

與教師教育中其它專業(yè)學(xué)科知識相比，教育學(xué)的知識站在更高的理論高度，給即將或已經(jīng)成為教師的人以指導(dǎo)。它應(yīng)表明教師的職業(yè)特性和職業(yè)要求，讓那些渴望成為教師的人給自己一定的職業(yè)定位。同時，教育學(xué)知識避免了學(xué)科知識偏重知識體系的枯燥和乏味，幫助教師或未來的教師確立在教育事業(yè)中的價值追求。并通過教育藝術(shù)和方法的傳授引導(dǎo)他們產(chǎn)生教育教學(xué)的樂趣和成就感，從而使他們不斷找尋作為教師的職業(yè)幸福感。(二)教育學(xué)要引導(dǎo)教師形成專業(yè)化的教育理念

在學(xué)習(xí)和了解系統(tǒng)的教育學(xué)知識之前，可能很多人心中也有一些堅定的信念或理念。比如：我一定能成為一個好老師或好的英語老師、語文老師，等等。但對于好的標(biāo)準(zhǔn)，往往是頭腦中原來所認(rèn)可的老師的標(biāo)準(zhǔn)，是適合了自己過去需要的教師形象。至于自己的那些標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，是否符合當(dāng)前和未來學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展的需要，他們?nèi)匀狈Ρ匾睦硇哉J(rèn)識。對于這些已具備了教育熱情的人來說，教育學(xué)知識應(yīng)引導(dǎo)他們形成專業(yè)化的教育理念，樹立起頭腦中科學(xué)的教師形象并以此來省思自己日后的教學(xué)行為。

(三)教育學(xué)要提高教師實踐的專業(yè)化程度

誕生于實踐中的教育學(xué)學(xué)科應(yīng)該也必然去指導(dǎo)實踐，只有在對實踐具體問題的理論指導(dǎo)和策略建議中教育學(xué)才能顯示其價值和生命力。

當(dāng)前我們對教育學(xué)知識的學(xué)習(xí)主要還是一種課堂行為，對教育學(xué)知識的講解固然重要，但講解不是唯一方式，更何況除了對于專門搞理論研究的人，教育學(xué)知識的實踐價值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其理論價值。

所以，教育學(xué)在提高教師實踐的專業(yè)化程度，在確立教師職業(yè)像醫(yī)生、律師等職業(yè)一樣的不可替代性的過程中必然而且必須發(fā)揮重要作用。而我國當(dāng)前的教育學(xué)教學(xué)恰恰漠視了教育學(xué)的應(yīng)然價值，只為講授教育學(xué)而教。非教育專業(yè)的師范生把教育學(xué)當(dāng)成考前死記硬背的知識，缺乏學(xué)習(xí)興趣，更談不上理論與實踐的結(jié)合，教育學(xué)教學(xué)出現(xiàn)低效的狀況。

三、改變教育學(xué)教學(xué)低效的關(guān)鍵策略：案例法

現(xiàn)代教師教育學(xué)科制度的建設(shè)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實踐性課程的比重，教育學(xué)對教師專業(yè)化發(fā)展的應(yīng)然價值的實現(xiàn)也把教學(xué)實踐作為重要途徑。那么，在教師培養(yǎng)的過程中，如何具體實施呢?筆者建議采用案例法，并將這里的案例分為虛擬案例和真實案例。

(一)虛擬案例——改進(jìn)教育學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

現(xiàn)行使用的大多教育學(xué)教材是學(xué)科專家的理論成果，它們偏重于理論體系的建構(gòu)而缺少教學(xué)案例的到場。作為師范院校公共課教材和教師培訓(xùn)教材所選用的教育學(xué)教科書。應(yīng)采集一線教師的教學(xué)案例，并將理論與案例很好的融合在一起。只有這樣，才能從根本上改變我們教育學(xué)教學(xué)低效的現(xiàn)狀。當(dāng)然，這里所說的虛擬案例是相對于在課堂上聽講的學(xué)生而言的。

在具體的教學(xué)方法上，教育學(xué)教師也不妨結(jié)合理論知識的內(nèi)容，結(jié)合新課程改革的要求，自行設(shè)計一些虛擬案例，比如，找一個知識片段讓學(xué)生來講授，這其實是不同于學(xué)科教學(xué)法的教學(xué)的，教育學(xué)教學(xué)通過對案例的具體運用引導(dǎo)學(xué)生去反思，以確立科學(xué)的教育理念，為一生的教育生涯做好準(zhǔn)備，他不以實踐性目的的實現(xiàn)為終結(jié)。

(二)真實案例——教育學(xué)教學(xué)與多次的、及時的實習(xí)相結(jié)合 教育實習(xí)——讓學(xué)生走向真實的教學(xué)案例，在真實的教育情境中促進(jìn)對理論知識理解的升華和再反思。在具體操作上，我們可以借鑒美國PDS學(xué)校(Professional Devel-opment Schools，即教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校)的經(jīng)驗，它是將一些中小學(xué)作為PDS學(xué)校，大學(xué)的教育學(xué)院與中小學(xué)合作。師范生可以在這些中小學(xué)擔(dān)任一年的實習(xí)教師，他們不單純是在正式教師的指導(dǎo)下教課，而是和正式教師一樣參與學(xué)校的全部活動；另外，這種合作還體現(xiàn)在合作大學(xué)的教師對這些學(xué)校中小學(xué)教師的在職繼續(xù)教育。合作大學(xué)的教師要參與中小學(xué)各種教師會議，觀察實習(xí)生的工作，有時還要面向中小學(xué)教師開設(shè)碩士班課程，給中小學(xué)帶去新思想的同時，也把各種新問題反饋給大學(xué)。這種發(fā)展形式開發(fā)了一種教師教育以大學(xué)為本和以中小學(xué)為本相結(jié)合的新的模式，有利于實現(xiàn)教師職前教育和職后教育的一體化。

2001年4月，我國首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院最早與北京市豐臺區(qū)和朝陽區(qū)的幾所中小學(xué)合作，創(chuàng)建了中國首批教師發(fā)展學(xué)校。

四、結(jié)語

教師教育專業(yè)化是一個長期且無盡頭的過程，如何發(fā)揮教育學(xué)在這一過程中的價值，如 3 何提高教育學(xué)教學(xué)的實效，如何在對歷史經(jīng)驗和國外經(jīng)驗的反思中解決本國實際問題，筆者相信對這些問題的思考與研究不僅會推進(jìn)教師教育專業(yè)化進(jìn)程，也將促進(jìn)教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

第三篇：高中歷史教學(xué)論文 藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

“歷史”是一幅云霧繚繞的山水畫，其突兀的山峰告訴今人他存在的痕跡，但其身藏霧中的朦朧美令人回味。歷史的真實與朦朧成為無數(shù)文人騷客作詩吟詞、以古諷今、抒發(fā)情感的靈感來源，是畫家寄情于景的人生體味，也是時尚明星演繹的悲歡離合、壯志未酬的情景劇。通過種種藝術(shù)作品的欣賞、解讀，即可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性，補(bǔ)充大量教材中所沒有的歷史知識，又可使學(xué)生明白歷史與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。

一、古詩詞與歷史教學(xué)

中國古代詩詞內(nèi)容豐富，有以景寓情的情感詩，有借古諷今的情懷詩，還有反映歷史史實的“史詩”，這無疑給歷史研究提供了大量的資料。史學(xué)家巧妙地利用了詩詞這座寶庫，以詩詞證史，開辟了史學(xué)研究的新途徑、新空間。著名史家陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》便是倡導(dǎo)詩文證史的力作。若將古詩詞與歷史教學(xué)相結(jié)合，即可豐富課堂內(nèi)容，又可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。

例如：《詩經(jīng)?小雅?隰桑》：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何！隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂！”這首詩把愛情和桑樹聯(lián)系起來，反映了蠶桑在人們心目中的地位，凸現(xiàn)了中國古代男耕女織的生活景象。張籍的《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛抵，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。” 馬祖常：《河湟書事》：“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻?！边@兩首詩反映了古代絲綢之路熙來攘往，與西亞諸國友好往來，進(jìn)行絲綢貿(mào)易的情景。著名儒士錢宰的詩：“四鼓冬冬起著衣，午門朝見尚嫌遲。何日得遂田園樂，睡到人間飯熟時。”透漏出在朝為官的辛勞和無奈。“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币云喑?、激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，將沛然莫御的愁思表達(dá)得淋漓盡致，跌襯出作者的囚居異邦之愁、故國之思，讓學(xué)生深刻理解亡國之君的落寞躊躇。

此外，古代詩詞講求押韻、注重格律、情感表達(dá)充沛、強(qiáng)烈，具有獨特的藝術(shù)魅力，因此歷史教學(xué)中穿插詩詞可使學(xué)生在解讀歷史韻味的同時，提高審美情趣和藝術(shù)情操。

二、古書畫與歷史教學(xué)

在燦若繁星的藝術(shù)作品中，書畫無疑是其中一顆璀璨的明星，“三宋”（宋克、宋遂、宋廣）書法風(fēng)姿嫻美，筆畫瘦勁；“吳門”（沈周、文徴明、唐寅、仇英）畫作或雄逸沉厚、剛健有機(jī)，或精描細(xì)染、細(xì)膩恬靜，風(fēng)格迥異，譽(yù)滿吳中；“白陽青藤”（陳道復(fù)、徐渭）的花鳥寫意，淡彩水墨交融，將中國寫意花鳥畫推向新的高度；中國的繪畫藝術(shù)發(fā)展至明代，已呈現(xiàn)畫派紛呈、名家輩出的精彩局面，“院體”和“浙派”追求雍容華麗、雄勁陽剛，占據(jù)畫壇的主導(dǎo)地位。到了清代，揚州一帶的書畫家風(fēng)格獨異，其中以羅聘、金農(nóng)、鄭板橋等八人為代表，被統(tǒng)稱為“揚州八怪”，他們發(fā)展了中國傳統(tǒng)水墨寫意畫的技巧和意境，在思想上有重大的突破，在畫壇上獨樹一幟。

畫派的紛呈、畫作的鎦金，都深深根源于歷史的實在。如：揚州八怪有相近的生活體驗和思想情感，大多出身于知識階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，因此他們以寄情筆墨描寫梅、蘭、竹、松、石，表現(xiàn)其清高、孤傲、脫俗的氣質(zhì)，并運用象征、比擬、隱喻等手法，賦予作品深刻的社會內(nèi)容和獨特的思想表現(xiàn)形式，借以反映人民的疾苦、官場的腐敗、自身的失意。如：鄭燮在濰縣任縣令時，給巡撫畫了一幅竹子，題句曰：“齋衙臥聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹摦嬙撛姺从吵隽肃嵺脐P(guān)心民間疾苦的歷史事實。若將古代書畫的鑒賞引介到課堂教學(xué)中，可在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞的能力，加深學(xué)生對清代康乾盛世掩蓋下的社會現(xiàn)實的了解，還可讓學(xué)生深切地體會到藝術(shù)怪杰是現(xiàn)實社會的“杰作”。

清代畫院超邁前代，出現(xiàn)了大量描繪當(dāng)朝時事的敘事性繪畫。這些作品以當(dāng)時的歷史為題材，成為文字歷史之外又一種記錄歷史的方式。如：乾隆命畫家將其南巡盛舉繪制成圖——《乾隆南巡圖》，堪稱清代敘事畫中的鴻篇巨制?！肚∧涎矆D》描繪了乾隆南巡的行蹤，同時也直觀展現(xiàn)了南巡隊伍的龐大以及出行的奢華。若將該畫展示給學(xué)生，比用文字來詳細(xì)闡述乾隆南巡的盛況以及南巡的利弊得失更直觀、更形象，可以說在一定程度上“無字之畫”比“有字之書”更能達(dá)到良好的教學(xué)效果。再比如：教材講，商業(yè)發(fā)展到宋朝已出現(xiàn)空前繁榮的景象，商品種類繁多，貿(mào)易頻繁，但究竟繁榮的景象是什么樣子的，何謂空前繁榮，學(xué)生沒有具體的概念，若老師將張擇端的《清明上河圖》展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生觀察圖畫，以畫解史，從畫中的場面、景象引出宋朝商業(yè)的繁榮，可能會使教學(xué)效果事半功倍。

當(dāng)然，古書畫即可為“證史”、“解史”所用，也可由史入畫，讓學(xué)生依據(jù)史實，自選畫法以畫繪史，培養(yǎng)學(xué)生對史的感悟和對畫的情趣。

三、影視與歷史教學(xué)

歷史具有不可再現(xiàn)性，我們只能回顧歷史、解讀歷史，這便是歷史教學(xué)的困難所在，但好在有大量影視作品的問世，可以為我們的教學(xué)提供一定的輔助。但對影視作品的選擇必須遵循貼近歷史史實的原則，以在潛移默化中教育學(xué)生尊重歷史真實，達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及落實知識教育、情感教育的目的。

例如：在講美國歷史時，可以將分散在各個章節(jié)的內(nèi)容綜合起來一塊講，但要這樣平鋪直敘，顯然學(xué)生沒有興趣，因此必須設(shè)置情境讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而探究問題，從發(fā)現(xiàn)、探究中找到學(xué)習(xí)的樂趣，因此這段歷史的學(xué)習(xí)重點就在于找取學(xué)生的興趣點所在。一般而言，學(xué)生對歷史人物、歷史故事比較感興趣，因此，我選了《國家寶藏2》這部影片，從影片中林肯被刺的場面入手，由此引出林肯被刺的歷史真相、原因，從而導(dǎo)出美國南北戰(zhàn)爭、美國的成立，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，讓學(xué)生在一個個探究問題中穿越美國的歷史。

通過影視作品的課堂引入，學(xué)生不僅增強(qiáng)了學(xué)習(xí)歷史的興趣而且還加以模仿運用到平時的課堂展示中。如：關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭前中外大勢這一課題，幾個同學(xué)自發(fā)組織、排練表演了精彩的課本劇，活躍了課堂氣氛，加深了學(xué)生對該問題的理解。趙本山、宋丹丹的經(jīng)典小品《昨天 今天 明天》也成為學(xué)生模仿的素材，如：我們在學(xué)習(xí)必修2第13課 對外開放格局的初步形成時，有兩個同學(xué)借鑒小品中的話并結(jié)合事實加以修改，以“改革春風(fēng)吹滿地，深圳人民真爭氣；西藏那嘠嗒挺鬧心，奧運圣火沒停遞”將深圳的發(fā)展變化一語點破，并結(jié)合2008年北京奧運圣火傳遞情況及藏獨分子的猖狂行為，淋漓再現(xiàn)了改革開放后國家迅速崛起的盛貌，將歷史與現(xiàn)時有機(jī)的結(jié)合，豐富了歷史課堂的內(nèi)容，達(dá)到了“以史為鑒”、借史知今的目的。

總之，歷史課堂應(yīng)是豐富多彩的，多彩的課堂體現(xiàn)在多彩的活動、多彩的藝術(shù)載體中，我們可借鑒詩詞、書畫、影視來豐富歷史的音容笑貌，也可讓歷史浸潤于各種藝術(shù)形式中，追求歷史教學(xué)的另一種境界。

第四篇：高中歷史教學(xué)論文淺談歷史課程改革與教學(xué)

淺談歷史課程改革與教學(xué)

國家基礎(chǔ)教育課程改革在全國38個試驗區(qū)啟動。初中歷史學(xué)科在課程改革中變化較大，高中歷史課標(biāo)尚未正式出臺，這不等于說高中歷史教師就可以等閑視之，何況大綱和教材已有了較大改動，至少在理念與方法上我們完全可以有所作為。

(一)更新教學(xué)觀念，構(gòu)建先進(jìn)而科學(xué)的課堂教學(xué)模式

學(xué)生的發(fā)展是課程實施的出發(fā)點和歸宿”，所以著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，正是我們教學(xué)的目的。這就要求教師必須改變陳舊落后的教學(xué)方式，要以學(xué)生為本，改革授課的方式、方法，構(gòu)建先進(jìn)而科學(xué)的課堂教學(xué)模式。

第一，改革教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的多樣化和科學(xué)化。所謂多樣化，即教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)不再單純依靠教師的言傳身教，而是大力提高科技含量，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，推進(jìn)信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在歷史多媒體教學(xué)及電子課件的制作與使用上。所謂科學(xué)化，就是不再單純地讓學(xué)生記憶并儲存歷史結(jié)論，而是結(jié)論與形成結(jié)論的過程并重。新教材在這方面給師生們留下了較大的思維空間。例如“洋務(wù)運動”這一節(jié)，新教材有意識地留下了對洋務(wù)運動的評價不寫，卻通過課后“結(jié)合史實，談?wù)勀銓ρ髣?wù)運動的評價”的練習(xí)題把這個問題提出來。這就需要教師和學(xué)生通過教學(xué)過程，通過對歷史事實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動來得出歷史的結(jié)論，從而提高學(xué)生的歷史思維能力，提高分析問題和解決問題的能力。又如“新文化運動”這一節(jié)對舊教材中評價新文化運動前期成就進(jìn)行了刪除，而設(shè)計了一道課后習(xí)題對“打倒孔家店”口號的評價，并建議學(xué)生通過翻閱資料和文章加以分析得出答案，它的設(shè)問向開放性試題發(fā)展。類似例子有許多，歷史教師必須借此在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生探究形成結(jié)論的生動過程，在過程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思考?xì)v史、詰問歷史、評判歷史的方法和能力，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。

第二，改革師生互動方式，改變以往學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，以改革歷史課堂教學(xué)為突破口，營造一個實事求是、崇尚真理、追求真理的氛圍，對學(xué)生提出的不同意見、看法、觀點不隨便斥責(zé)或施加壓力，以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考，為學(xué)生的稟賦可潛在自由、充分發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，盡可能使教學(xué)過程成為師生教學(xué)相長、共同發(fā)展的互動過程。

第三，改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程，成為學(xué)生發(fā)展自己、學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。新教材增加的閱讀課和活動課，就是有益的探索和嘗試，歷史教師可以在組織指導(dǎo)這兩種新課型的過程中加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。當(dāng)然還可根據(jù)新大綱要求開展好其他類型的研究性學(xué)習(xí)，比如課堂討論、辯論，收集歷史資料撰寫歷史小論文、歷史人物小傳，開展社會調(diào)查撰寫調(diào)查報告，編演小歷史劇，制作歷史題材的音像作品或計算機(jī)課件等。

(二)目前高中歷史教學(xué)，高一年級是關(guān)鍵，培養(yǎng)歷史情結(jié)是重點。

高中歷史教學(xué)大綱把歷史課分為必修課和選修課，而必修課只有高一年級開設(shè)，這實際上使大多數(shù)高中生接受歷史知識學(xué)習(xí)的時間就只有寶貴的一年，所以高一年級的歷史課學(xué)習(xí)就顯得頗為重要了。重視高一歷史教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的“歷史情結(jié)”，也是勢所必然，歷史教師雖難上加難，但卻責(zé)無旁貸。

有人進(jìn)行過問卷調(diào)查，調(diào)查統(tǒng)計表明：表示很喜歡上歷史課的學(xué)生占419%，表示不置可否的學(xué)生占553%，而明確表示不喜歡上歷史課的學(xué)生僅占28%。學(xué)生沒說不喜歡歷史，可教師卻在抱怨學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)不感興趣。原因何在?無外乎兩個因素：(1)因主課學(xué)業(yè)繁重緊張，把學(xué)習(xí)歷史當(dāng)作類似看小說看電視等緩釋緊張情緒的功能。(2)某些歷史知識通過教師引人入勝的講述，激發(fā)了學(xué)生的新鮮感，使他們產(chǎn)生了一時的沖動。這些統(tǒng)計表明，目前高中學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣層次還較低，大部分停留在刺激性的歷史情節(jié)中(這可能受初中歷史教學(xué)內(nèi)容的影響)，也就是停留在直接興趣這一層次上。我們知道，直接興趣是不穩(wěn)定的，常會因各種因素而減退，比如知識簡單易懂、概念重復(fù)講述、結(jié)論不易理解、內(nèi)容難記難背等，再加上其他學(xué)科學(xué)習(xí)壓力，一旦學(xué)生感到乏味，或感到困難時，直接興趣就會衰減、消失。

第五篇：高中歷史教學(xué)論文 歷史教給了學(xué)生什么

歷史教給了學(xué)生什么

我想每位歷史老師在講中國近代史的時候，心情都是異常的沉重。面對近代中國的落后與屈辱，每位中國人都會為之而心痛。讀大學(xué)時，教我們《中國近現(xiàn)代史》的是一位老教師，我直到現(xiàn)在都清晰的記得，她在講甲午中日戰(zhàn)爭和日本對中國人民進(jìn)行血腥屠殺時，眼睛里閃動著淚光，我們都知道她是在用心、用靈魂上課，無形當(dāng)中，對這樣的老教師我充滿了敬佩之情。今天，我也站在了這五尺講臺上，我也在給同學(xué)們講日本在中國犯下的滔天罪行，我的心理充滿了對日本的不滿與仇恨，我也利用了大量的史實來揭露日本的殘暴。每每上到日本對中國的侵略時，我都情不自禁的把自己的全部情感傾注在歷史課堂上，而學(xué)生也同樣和我產(chǎn)生了共鳴，我曾為自己利用歷史的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情而沾沾自喜。直到今年，我才從這錯誤的引導(dǎo)和盲目的愛國熱情中驚醒，讓我深深的感受到，作為人類工程師的我們，到底教給了學(xué)生什么？我徹底的反思著┄┄

事情的起因是這樣的。這個學(xué)期講好日本侵華以后，我象以往一樣，讓每位學(xué)生寫一篇小論文交上來。在交上來的論文中，大部分學(xué)生都用充滿激情的筆端，寫下了對日本政府的不滿。在這么多的文章當(dāng)中，只有一位學(xué)生他提到了日本侵華罪行的同時更多分析了為什么中國會挨打，如何提高中國的綜合國力，更為重要的是，作為一個高中生，在同學(xué)們都聲討日本，抵制日貨的言論中，他卻提出了如何構(gòu)建和諧理想的社會。這令我震驚，也讓我警醒，以往因歷史課堂倍受學(xué)生歡迎的心情跌落入深谷，為自己的渺小而悲傷，但最多的就是讓我多年來從狹隘的愛國熱忱當(dāng)中覺醒，用博愛的胸襟去包容社會，用真摯的熱情去感染同學(xué)。雖然只是一篇很小的論文，卻讓我思索很多┅┅

古往今來，社會平等、安定、和諧是人們追求的共同理想。時代是不斷變化、發(fā)展的，對人的要求也在不斷地變化和提高，高中的歷史教育必須要與時俱進(jìn)。我們應(yīng)從歷史知識的講述當(dāng)中，剖析給學(xué)生做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物觀，大世界史觀。中國是一個發(fā)展中國家，中國的發(fā)展離不開世界，同時中國更要融入到世界的發(fā)展中，而高中生的今天就是祖國的明天，作為高中教師的我們，到底應(yīng)該交給學(xué)生什么，是件令人反思的事情，我想在此闡述自己的觀點，以求拋磚引玉。

一、“救救孩子”

我想這句話對歷史和語文老師來說一點都不陌生，魯迅在他的《狂人日記》中呼吁社會，不要出現(xiàn)人吃人的現(xiàn)象，不要讓禮教吃人，讓人們覺醒。我們在講《新文化運動》時經(jīng)常會提到這句話，那么我們在講歷史的同時，是否也感覺到，我們也正在把自己的思想去灌輸給學(xué)生，我們是否壓制住了學(xué)生的創(chuàng)造性，是否認(rèn)同了或聽取了作為21世紀(jì)新生力量的心聲?；仡櫸覀兊臍v史教科書，多的是斗爭的精神和作用，少的是人類共同發(fā)展的智慧、法則和美德；長的是“真理只有一個”，短的是人文社會、文明競爭中的多元理解和諒解。

當(dāng)今世界，戰(zhàn)爭危險依然存在，但從上一世紀(jì)后期起，人們就意識到“和平與發(fā)展”“合作與競爭”是世界的主流。就國內(nèi)而言，黨的十六大明確指出要建設(shè)社會主義的小康社會。同時，中國政府一再提出“祥和”“和為貴”“和平崛起”“和諧社會”的號召。以實踐為檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，不在空談姓“社”還是姓“資”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，公開我們的落后，承認(rèn)資本主義的先進(jìn)。歡迎全球企業(yè)“領(lǐng)袖”、商界“精英”、金融“巨擘”來華投資的大字不斷見諸報端。這說明“帝國主義夾著尾巴逃跑了”的針鋒相對的斗爭時代已經(jīng)過去，化敵為友，利用一切可能利用的力量加快我國的現(xiàn)代化已成為時代的迫切要求。這也是我們痛定思痛，對“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的極端思維的根本否定。否則，就有被“開除球籍的危險”。教育必須為此培養(yǎng)具有民族認(rèn)同、愛國情感、國際視野、實踐能力、創(chuàng)新精神的現(xiàn)代公民。古今中外的歷史上，人與人，文明與文明如何求同存異，如何諒解容忍、共同進(jìn)步、和諧發(fā)展的事實不勝枚舉，代表了歷史的方向和主流。可我們中學(xué)歷史課程的主基調(diào)是什么呢？

當(dāng)你點擊網(wǎng)上紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利的FLASH動畫，或是文章時，你看到的是什么？是激進(jìn)的中國人采用的過激的手段在網(wǎng)上漫罵、指責(zé)日本的罪行。當(dāng)小泉參拜靖國神社時，中國人在BBS上基本上使用了世界上最難聽的語言來詛咒他，甚至有的地方出現(xiàn)了砸毀日本料理店，并出現(xiàn)了“抵制日貨”的高呼聲。這難道就是我們教育出來的，祖國未來的接班人，中國人未來的形象嗎？今天的他們能夠這樣極端的仇視日本，難道與我們的教育無關(guān)嗎？難道這不值得每位歷史教師去反思嗎？歷史到底讓學(xué)生們記住什么？仇恨還是教訓(xùn)！網(wǎng)上的漫罵、指責(zé)難道就能夠反映出中國人的憤怒和愛國的熱忱嗎？相反，是不是更毀壞了中國人的聲譽(yù)的，是不是影響了中國人在國際上的禮儀之道呢？那么作為歷史教師的我們怎樣在歷史的教學(xué)中去構(gòu)建和諧的社會發(fā)展觀呢？

首先，作為歷史教師的我們在用靈魂、用激情上課的同時，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的國際愛國主義史觀，沖破狹隘的民族主義，愛自己國家的同時，也要懂得愛世界的重要性。這就要求歷史教師課堂教學(xué)的過程中，應(yīng)弘揚積極的生命情感，要有和諧的發(fā)展觀，用發(fā)展的眼光去認(rèn)識歷史。中國需要世界，中國的發(fā)展也離不開世界，而只有在和平的環(huán)境中才能更好的發(fā)展，中國人民是熱愛和平的，中國是在和平中崛起的國家。

其次，在歷史的教學(xué)中，我們更應(yīng)該注重在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從歷史史實中去反思，去借鑒經(jīng)驗教訓(xùn)，通過近代史中國與世界的差距的分析，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生們?yōu)榻闹袊鲋\劃策。讓學(xué)生通過近代史的學(xué)習(xí)，煥發(fā)出對生命的真愛，對他者生命的同情，拓寬人的生命情感，珍惜現(xiàn)在和諧的社會。歷史是一面鏡子，歷史更是明天前進(jìn)的動力。俗話說，忘記歷史等于背叛過去。而我則認(rèn)為記住歷史的同時，在心中卻埋下了恨的火種，就不如忘記。教師是人類靈魂的工程師，教師有權(quán)利也有義務(wù)去正確的引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識歷史，在世界的發(fā)展中看中國的歷史。

最后，把歷史課堂還給學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。21世紀(jì)的學(xué)生是有主見、有創(chuàng)造力的。那么作為歷史教師的我們就要放手給他們更大的思維空間，讓他們在歷史的天空中翱翔，聽一千遍不如自己實踐一遍，教給他們思想，不如讓他們在探索中求得真知。

斗爭是客觀存在的，但如何正確認(rèn)識與解釋卻大有學(xué)問。歷史上的暴力、殺戮、戰(zhàn)爭、奴役、滅絕、掠奪是人類文明發(fā)展中付出的代價。我們應(yīng)該試圖讓學(xué)生懂得從歷史的發(fā)展當(dāng)中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，爭取在未來的建設(shè)中和平與發(fā)展貫穿人類的歷史上。所以，救救現(xiàn)代的孩子吧，不要讓他們的心中只裝滿仇恨，不要讓復(fù)仇蒙蔽了孩子們雙眼，應(yīng)該讓他們懂得珍惜，懂得如何在和平的環(huán)境中求得生存與發(fā)展。

二、“救救老師”

曾經(jīng)作為中學(xué)不可缺少的歷史課，現(xiàn)在似乎被邊緣化了。有很多對歷史課不利的理由，說明當(dāng)今歷史課的尷尬。一方面，課程改革向著綜合化的方向發(fā)展，很多地方將歷史融入社會科，使得歷史教師體驗到了失落感；另一方面，學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣不高，我曾通過不記名的形式讓學(xué)生們寫“如何看待高中歷史課”，有的同學(xué)寫道：教師總是在講解怎么也說不完的歷史，學(xué)生們學(xué)習(xí)的興致卻不高；歷史知識不斷地增長，使原本已浩如煙海的歷史看起來像座無法攀登的巨大山峰；記憶、記憶，總是記憶，年代、地名、人名實在太多等等?？上攵?，在學(xué)生們的頭腦當(dāng)中，歷史只是永遠(yuǎn)不斷的反復(fù)的記憶的過程，這無疑是歷史教育的可悲之處，因為除了史實的羅列與記憶，學(xué)生們從歷史的教學(xué)當(dāng)中并未真正的體味道，歷史是一面鏡子，學(xué)史可以使人明智的道理，以史鑒今的效果并未出現(xiàn)。是什么原因?qū)е聦W(xué)生對歷史課堂的偏差認(rèn)識呢？我想大多數(shù)人馬上會想到的就是歷史教師在教學(xué)上出現(xiàn)了問題，而又有多少人知道歷史教師的苦惱呢！

我作為一名高中的歷史教師，我深刻的感受到來自歷史教師身上的壓力。每一位歷史老師都希望自己的課很精彩，讓自己的每節(jié)課都亮起來。然而在教育的過程當(dāng)中，有一個衡量教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——學(xué)生的成績。你的課是亮了，而你學(xué)生的成績卻暗了，你作為歷史教師的前途也

迷茫了。有人會不理解，為什么你的課亮了，而學(xué)生的成績會暗呢？這兩個不應(yīng)該成正比嗎？非也！就高一歷史課程而言，《中國近現(xiàn)代史》從學(xué)習(xí)歷史開始這就是起點，從小學(xué)到初中再到高中，講的無非都是從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的艱辛與漫長的過程，學(xué)生已經(jīng)熟悉的不能再熟悉了，而高中的老師除了用少之又少的時間給學(xué)生增加一些歷史的啟示和教訓(xùn)外，大部分時間還在講史實，因為高一的學(xué)生要面臨著會考，老師要將考試要考的東西。因為我們要向?qū)W校、要向家長、要向?qū)W生有個交代，所以我們的歷史課就變得說者無味，聽者無趣，考前狂背的現(xiàn)象。這是學(xué)生的可悲，更是教師的可憐。如何讓教師從歷史的枷鎖中解放出來呢？

首先，歷史老師不要拘泥于分?jǐn)?shù)，要跳出分?jǐn)?shù)。有的學(xué)生講，分分分學(xué)生的命根。而現(xiàn)在的每一次考試，考的不是學(xué)生而是老師，因為現(xiàn)在老師比學(xué)生還注重成績，學(xué)生的成績好象成了老師辛勤汗水的驗證似的。成績成為衡量老師優(yōu)秀與否的杠桿。歷史學(xué)科不同與自然學(xué)科，歷史本身就是沒有對錯之分，然而，為了每一次考試取得優(yōu)異的成績，老師只能在上課的過程當(dāng)中全神貫注的落實考試的考點，特別是高一，會考本身不是什么很難的事情，可是為了追求優(yōu)秀率，已經(jīng)抹殺了歷史吸引學(xué)生的本性，也抹殺了歷史老師的創(chuàng)造性的發(fā)揮。分?jǐn)?shù)，你這“殺人”不見血的刀，何時能讓歷史教師從你的鋒利的刀尖下逃脫出來。

其次，歷史教師不要拘泥于書本，要跳出書本?，F(xiàn)在的歷史教學(xué)仍然是以本為本，而老師為了應(yīng)付會考更是視教材為指揮棒，上課貫徹基礎(chǔ)知識的落實和考試的要點，下課做那些為迎接考試而精心準(zhǔn)備的練習(xí)，學(xué)生是為了應(yīng)考而讀書，教師是為了應(yīng)考而教書，這無疑是一個惡性循環(huán)?，F(xiàn)在歷史教學(xué)正在進(jìn)行改革，作為歷史教師的我是大力的贊同，在改革中增加了地方史，這也就給歷史老師留下了很大的空間，可以依據(jù)地方的實際情況，讓學(xué)生進(jìn)行實地考察，鍛煉學(xué)生從實踐中獲得真知，讓學(xué)生們從探索中找到真理。而教師也可以多方面的去引導(dǎo)學(xué)生，不要讓書本成為束縛教師發(fā)展的枷鎖。

隨著時代的演進(jìn)，尤其是新世紀(jì)的到來，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息社會伴隨著全球化的進(jìn)程，沖擊著每一個地區(qū)。人們在經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與激烈競爭中，既渴望教育能夠擔(dān)負(fù)起促進(jìn)國民成為國際競爭中的優(yōu)勝者之責(zé)任，同時，也不得不放棄傳統(tǒng)教育中過于保守的一面，即過分注重記憶的教學(xué)。歷史學(xué)科在教育改革的大潮中為避免失去存在的理由，當(dāng)然需要切實地改革，而改革的起始，必先對其教學(xué)任務(wù)進(jìn)行重新定位。不要讓歷史考出來的分?jǐn)?shù)作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，歷史不同于其他學(xué)科，歷史本身應(yīng)該是充滿智慧的，而智慧是隨著社會的發(fā)展，而會演變出不同類型的。傳統(tǒng)社會需要聽從的智慧，當(dāng)代社會則需要獨自面對世界的勇氣與能力，因此，我們有必要將個人智慧發(fā)展列為歷史學(xué)科教學(xué)的新任務(wù)，發(fā)掘歷史之中能夠促進(jìn)學(xué)生個體智慧發(fā)展的內(nèi)容，并完善教學(xué)設(shè)計，探索新的教學(xué)模式，已成為我們不可忽視的研究目標(biāo)。歷史老師教給學(xué)生的應(yīng)該是透過歷史史實看到的歷史本質(zhì)，通過對歷史本質(zhì)的分析培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行反思，形成自己的見解，這才是歷史教給學(xué)生的真諦。如果，要想讓學(xué)生充滿智慧的去接受歷史的使命，那就先讓歷史老師從歷史的枷鎖當(dāng)中解放出來吧！

三、“救救歷史教學(xué)”

為什么讀完高中的學(xué)生卻不知道當(dāng)我們閉關(guān)鎖國的大門被打開時，世界究竟怎樣？為什么別的國家能夠在近代迅速崛起，他們是怎樣發(fā)展起來的？這對讀完高中的學(xué)生來說，都會是難以解答的一個問題。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？為什么高中生只知道近代中國的落后、挨打，只知道我們要強(qiáng)大，卻不知道近代的中國到底與世界差在了哪里？這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，也源于高中的歷史教育，高中的歷史教學(xué)應(yīng)該說是不完善的。我們一直在強(qiáng)調(diào)，中國的發(fā)展離不開世界，中國是世界的一部分。那么在高中的歷史教學(xué)中我們只看到了中國，而大多數(shù)同學(xué)不知道世界的形勢。

高中歷史教學(xué)的安排是這樣的，高一學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史》，是所有班級的必修課，要迎接

會考；高二學(xué)習(xí)《世界近現(xiàn)代史》，是文科班的必修課，對大多數(shù)的理科同學(xué)來說，世界與我無關(guān)；高三學(xué)習(xí)《中國古代史》，只有文科班的學(xué)生能感受到中國古代的輝煌與文明。正是因為這樣的歷史教學(xué)的安排才出現(xiàn)了我前面提到的現(xiàn)象，高中生卻不知道，我們落后挨打之時，世界正在進(jìn)行著怎樣的建設(shè)。

高中的歷史教學(xué)，不應(yīng)該是簡單的史實的講解，而更多的是教會學(xué)生思維，培養(yǎng)他們的大歷史的唯物觀，培養(yǎng)他們的大世界觀。應(yīng)該讓學(xué)生在世界的角度去看中國，從中國的發(fā)展去認(rèn)識世界。而分裂性的歷史教學(xué)，又怎會讓學(xué)生樹立大的世界史觀呢？對世界缺乏認(rèn)識和了解的學(xué)生，又怎能知道更好的去融入世界呢？不學(xué)《中國古代史》又怎會知道中國古代的輝煌和近代中國落后在哪里呢？割斷了中國的發(fā)展，分割了中國與世界的聯(lián)系，這樣的歷史教學(xué)又能教給學(xué)生什么呢？

誠然，我們知道僅就高中的三年不可能讓學(xué)生很全面、很透徹的去了解歷史，因為高考這個指揮棒還在為國家選拔優(yōu)秀的人員而在工作著。但是，作為中華民族的兒女，祖國的興衰匹夫有責(zé)，應(yīng)該讓我們從世界的發(fā)展中找出自己的不足，從過去的歷史中學(xué)會批判的繼承和發(fā)展。正是因為現(xiàn)在的歷史教學(xué)中還存在著種種的不足，國家也在極力的進(jìn)行歷史新教材的改革，希望這次的改革給歷史更多的空間，讓歷史真的能夠教給學(xué)生很多，讓人們認(rèn)識到“以史為鑒”的國家會在和平中崛起。

我們都知道，學(xué)史使人睿智，但這是從道理上說的；實踐中還要看“歷史到底應(yīng)該教給學(xué)生什么？不是所有的歷史教學(xué)都會使人睿智，學(xué)得不好，反而使人愚蠢。愿我們歷史教師主動將生命的節(jié)奏與時代的脈搏共振，在歷史的教學(xué)中讓看到孩子的進(jìn)步，社會的發(fā)展，讓孩子在歷史課堂上真正的找到自己應(yīng)有的價值。

在生活當(dāng)中有很多東西都值得我們?nèi)シ此?，一個學(xué)生的小論文，已昭然揭示出歷史教育在教學(xué)當(dāng)中存在的不足，他喚醒的不僅僅是我對歷史教學(xué)的思考，更重要的是讓我看到了祖國的明天和當(dāng)代高中生敢于突顯自我的精神。社會的進(jìn)步與發(fā)展，含蓄的遮掩，有意的隱藏已經(jīng)不適應(yīng)世界發(fā)展的需要，高中學(xué)生就要張顯自己的個性。同時我們的歷史教學(xué)也更應(yīng)該顯露出歷史的特色，讓過去沉重的歷史帶給學(xué)生明天前進(jìn)的動力，讓學(xué)生在歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中找到自我，實現(xiàn)自我。讓今天的學(xué)生成為明天世界和平發(fā)展的使者，讓今天的老師成為社會和諧發(fā)展的倡導(dǎo)者。十六大報告在闡述全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)時，把社會更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個重要目標(biāo)明確提出來。作為中華民族的炎黃子孫我們有權(quán)利也有義務(wù)為祖國乃至世界的和諧發(fā)展而奮斗終身。

參考文獻(xiàn)：

《獒奶、狼奶、狗奶和人奶——新課程背景下中學(xué)歷史教育的反思、機(jī)遇和責(zé)任》——聶幼犁劉立新

《歷史教育：呼喚生命情感》劉振吉

《中學(xué)歷史教育論》聶幼梨學(xué)林出版社

《歷史學(xué)科教育學(xué)》于有西等著首都師范大學(xué)出版社

《有效教學(xué)論》高慎英劉良華著廣東教育出版社

《中國基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新》宋乃慶徐仲林 靳玉樂編著中國人事出版社《教學(xué)的革命——創(chuàng)新教育課程設(shè)計》（美）梅里爾．哈明/著羅德榮/譯