第一篇：近年出土文獻與中國文明的早期發(fā)展

近年出土文獻與中國文明的早期發(fā)展

李學勤

“出土文獻”這個詞，最近十幾年在學術(shù)界逐漸通行，其特點是與“傳世文獻”相對舉?！皞魇牢墨I”是指從古時傳抄遞印下來的文獻，一般來說就是各種古籍，而“出土文獻”指的是通過地下發(fā)掘得到的文獻，屬于考古文物的范圍?！俺鐾廖墨I”如就廣義來講，時代跨度可以很長，甚至下及明清，但習慣上多偏重秦以前（或稍延到漢初）以古文字書寫的材料，本文所論即采用這種狹義的解釋。

出土文獻可以劃分為三個大的歷史段落

中國學者歷來對出土文獻非常重視，但能對有關(guān)研究做出理論性探討的，應(yīng)首推王國維先生。大家知道，王國維1925年秋在清華講授《古史新證》，提出著名的“二重證據(jù)法”。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。”他所謂“紙上之材料”，即傳世文獻，“地下之材料”固然可包括各種考古文物，然而從他講課中說“地下之材料僅有二種：

（一）甲骨文字，（二）金文”，這些實際就是出土文獻。通過以出土文獻來印證補正傳世文獻，開辟研究中國古史的新途徑，乃是王國維“二重證據(jù)法”的真諦。

當然，在王國維的時代，出土文獻的種類和數(shù)量都還有限，特別是現(xiàn)代考古學在中國的田野工作可以說尚未開始。這種工作能夠大規(guī)模鋪開，是在新中國建立之后，尤其是改革開放三十年來，出土文獻大量發(fā)現(xiàn)，其繁多豐富，遠出前人所能預(yù)想，這也就使遵循“二重證據(jù)法”研究中國古史有了廣闊的用武之地。

我們要討論的中國古史，不是漫無邊際地從中國這塊大地上人類的出現(xiàn)講起，而主要是指中國文明由萌芽形成到其早期發(fā)展的歷史。傳統(tǒng)上一般認為中國有五千年的文明史，這是以司馬遷《史記》等傳世文獻關(guān)于炎帝、黃帝的記載為依據(jù)的?，F(xiàn)在看來，自炎黃以下，不妨劃分為三個大的歷史段落：

第一個段落是炎黃到堯舜，即所謂“五帝時代”。大家公認，這屬于傳說時期，然而如王國維所言，“傳說之中，亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也?！?/p>

第二個段落是夏朝到西周，這屬于近年學者講的原史時期。其間又可以商代盤庚遷殷劃一界線，其后由于有甲骨文、金文，我們運用“二重證據(jù)法”的機會更多。

最后的段落是東周到秦的統(tǒng)一，由于存在大量傳世文獻，已屬于嚴格意義的歷史時期，但出土文獻的意義仍然不可低估。

出土文獻三大段落在中國文明的歷史中的作用

王國維在1925年時曾稱他那時為“發(fā)現(xiàn)時代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時代”。出土文獻的整理研究，一定會在新世紀里發(fā)揮越來越明顯的作用，使我們對中國早期文明的認識不斷深入和更新。

下面，我們就試舉一些例子，說明出土文獻對于研究上述三大段落中國文明的歷史會起怎樣的作用。

1973年冬湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中的《黃帝書》，有學者認為即《漢書·藝文志》著錄的《黃帝四經(jīng)》，是戰(zhàn)國時黃志之學的經(jīng)典性文獻。篇中說：“昔者黃宗（即黃帝），質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，??踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人，唯余一人，□乃配天，乃立王、三公；立國，置君、三卿?！边@是說黃帝時始稱王，同時設(shè)立諸侯，與《史記·五帝本紀》有關(guān)記載相合，都表明傳說中黃帝的時代是文明的初現(xiàn)，稱黃帝為“人文初祖”是適當?shù)摹?/p>

炎黃的傳說也見于傳世文獻《逸周書》的《嘗麥篇》，近期的研究證明該篇文句多近于西周較早的金文。篇中記有炎帝、黃帝以及蚩尤的事跡，可是這些傳說的古遠。其以黃帝刑殺蚩尤論證法律的起源，也可見當時人認為黃帝時已有國家制度。

相對于黃帝來說，有關(guān)堯舜的文獻神話色彩要淡薄得多。上海博物館1994年入藏的戰(zhàn)國楚簡《容成氏》和《子羔》兩篇，都強調(diào)舜出身民間，沒有什么感應(yīng)神跡；1993年湖北荊門郭店一號楚墓竹簡《窮達以時》，2008年清華大學入藏的戰(zhàn)國竹簡《保訓》，對舜的描述也是如此。《古史新證》批評疑古派學者，主張堯舜是實有人物，可能是有道理的。

王國維、郭沫若論述夏禹，只能引用春秋時的秦公簋和齊侯、鐘。2002年出現(xiàn)了一件西周中期的青銅器（遂）公盨，改變了這種局面。這件盨有98字的銘文，開頭說：“天命禹敷土、隨山浚川”，與《尚書·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，及《禹貢序》“禹別九州，隋山浚川”驚人地相合，提供了大禹治水傳說在出土材料中的最早例證。

在殷墟甲骨文的研究證明了《史記·殷本紀》所載商王世系基本真實可信之后，許多人都期待同書《夏本紀》的夏王世系也能以類似方法證實。殷墟甲骨乃是商王室遺物，占卜的是當時大事，自然很難涉及被商朝取代的夏朝人物。實際上夏朝的史影，在甲骨文中還是存在的。

例如在甲骨文祭祀卜辭里，祖先總是或以上甲為首，或以大乙（湯）為首，同時伊尹的地位也極重要，這顯然是因為大乙是代夏的第一位先王。如果沒有夏朝和伐桀之事，這種現(xiàn)象怎樣解釋呢？至于上甲以及上甲的父親王亥，為湯的六世、七世祖先，實際就是生活在夏朝的人物。

上面已經(jīng)說過，殷墟甲骨文主要是反映商朝后期，即遷殷以后的歷史文化面貌，而且多數(shù)卜辭是以商王為主體的。近年研究指出，殷墟甲骨里也有若干不是以商王為主體的所謂非王卜辭，以1991年花園莊東地H3所出內(nèi)容最為豐富，拓寬了對當時歷史狀況探索的眼界。

殷墟甲骨分期的深入研究已經(jīng)證明，已發(fā)現(xiàn)的約13萬片有字甲骨，幾乎沒有可以確定是早于商王武丁的，并且屬于武丁早年的卜辭帶有種種粗糙原始的特點。因此，想在更早的商朝遺址中發(fā)現(xiàn)內(nèi)容豐富的甲骨文，恐怕是不大可能的。1953年在鄭州二里岡找到的一片早于殷墟的刻字肋骨，字數(shù)寥寥，也表明這一點。

商朝末年開始有文字較多的青銅器銘文，即金文，但字數(shù)最多的，如日本白鶴美術(shù)館所藏卣，也不過49個字。然而周朝一開始，金文便呈現(xiàn)顯著加長的趨勢，例如1963年陜西寶雞賈村塬出土的何尊，作于周成王五年，銘文即有122個字。盡管近年發(fā)現(xiàn)了若干珍貴的西周甲骨文，對研究西周所起作用最大的，還是金文。

1995年開始實施的國家重點科技攻關(guān)項目“夏商周斷代工程”，為了推斷西周共和以上年代，制訂了“西周金文歷譜”。這份歷譜的特點，是強調(diào)以青銅器的考古學類型學研究作其基礎(chǔ)。通過歷譜，可以把大量金文材料排比系聯(lián)起來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，西周歷史上有四個時期，能夠確定的金文較多：

第一個是周朝初年，武王死后三監(jiān)叛亂，周公攝政的時期。這段時間的金文，許多可與傳世文獻聯(lián)系對照，如《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂”，有記伐紂子武庚的大保簋；“二年克殷”，有記周公夷平殷都的何簋；“三年踐奄”，有記伐蓋（奄）的禽簋和岡刦尊、卣;“四年建侯衛(wèi)”，有記封衛(wèi)國的簋；“五年營成周”，有上文提到的記建成周的何尊，等等，不能縷述。

第二個是周昭王晚年。古本《竹書紀年》及《呂氏春秋》、《水經(jīng)注》等書記載了昭王十六年伐楚，至十九年南巡，死于漢水的史事，有令簋、令尊與令方彝、中方鼎、中甗、中觶，以及近年出現(xiàn)的靜方鼎、甗，等等，很多青銅器，足以證實這一段令人驚異的歷史。

第三個是西周中期的周恭王之世。能夠排在恭王時的青銅器特別多，人物互相系聯(lián)，歷日彼此調(diào)諧，是其他時期少有的。

最后是西周晚期的周厲王、宣王時期。這個時期有關(guān)的傳世文獻較多，特別是《詩》，有不少重要詩篇，可與虢季子白盤、兮甲盤等等金文一一對照?？偟恼f來，厲王史事更多依靠金文，宣王史事則更便于運用“二重證據(jù)法”來研究。

商朝后期到西周，甲骨文、金文這些出土文獻，與傳世書籍結(jié)合考察的結(jié)果，是使我們充分認識到當時中國已經(jīng)處于早期文明的發(fā)達階段，過去有些學者對之估計過低，是不夠準確的。等到進入東周（包括春秋、戰(zhàn)國），文明的發(fā)展于是走向高峰。春秋時的出土文獻，仍以各國金文為主，戰(zhàn)國時這方面最重要的發(fā)現(xiàn)，則是竹簡和帛書。

竹簡（在沒有竹子的地方是木簡）和帛書是我國紙的發(fā)明和普遍應(yīng)用以前的書寫載體。由甲骨文知道，至少在商朝已經(jīng)大量使用簡了。至于絲織品的帛書，最早使用的證據(jù)是在春秋晚期。

戰(zhàn)國簡帛大致可分為書籍和文書兩大類，而書籍對古代文明歷史的研究更加重要。這種戰(zhàn)國時期原本書籍最早為現(xiàn)代學者所見，是1942年發(fā)現(xiàn)的長沙子彈庫帛書，但由于那時楚文字還沒有被人們充分認識，其內(nèi)容很長時間未能得到解讀。50年代以后，陸續(xù)有楚國竹簡出土，同時楚文字釋讀的水平也逐步提高。1993年湖北荊門郭店一號墓發(fā)現(xiàn)的竹簡和1994年上海博物館入藏的竹簡，主要是儒、道兩家的著作，有非常高的學術(shù)價值，有關(guān)研究已經(jīng)使孔孟之間或老莊之間的學術(shù)史得到改寫，其影響至為深遠。

2008年7月，清華大學經(jīng)校友捐贈入藏一批戰(zhàn)國竹簡，計2388枚，內(nèi)容主要是經(jīng)史一類的書籍。經(jīng)過初步觀察，發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有的見于傳世本而文句頗多不同，有的曾為傳世文獻引用但久已佚失，還有些是秦漢以來從未有人知道的。又發(fā)現(xiàn)有一種編年體史書，很有些像《紀年》，所記史事自周初直至戰(zhàn)國早期，對傳世文獻有很重大的修正和補充。此外的珍異內(nèi)涵還有不少，有待深入探討。

王國維在1925年時曾稱他那時為“發(fā)現(xiàn)時代”，今天我們所處的更可稱為“大發(fā)現(xiàn)的時代”。出土文獻的整理研究，一定會在新世紀里發(fā)揮越來越明顯的作用，使我們對中國早期文明的認識不斷深入和更新。

原載：《光明日報》2009-11-05

第二篇：中國早期無線電發(fā)展

中國早期無線電的發(fā)展

國內(nèi)：

中國無線電報始于清末，1905年清政府北洋通商大臣袁世凱在天津開辦了無線電訓練班，同時購買無線電收發(fā)報機，裝在海軍的艦艇上。1906年清政府設(shè)立郵傳部。1912年中華民國成立，隨后袁世凱竊取果實，成為中華民國大總統(tǒng)。

1915年4月北洋政府公布《電信條例》，是中國歷史上第一個與無線電有關(guān)的法令。內(nèi)容規(guī)定；無線電器材屬于軍屬品，非經(jīng)特許不的進口，同時，不允許外國人在中國境內(nèi)私設(shè)電臺。這一法規(guī)在一定上對外國勢力入侵中國無線電主權(quán)起到阻止作用，但是在北洋政府開發(fā)電報電話的過程中，外國資本技術(shù)和設(shè)備一步步滲透中國。

1924年8月交通部公布《裝用廣播無線電接收機暫行規(guī)則》，是中國第一部關(guān)于無線電廣播的法規(guī)。客觀上促進了無線電廣播的發(fā)展。

官辦電臺

1923年東北無線電監(jiān)督處，早期廣播機構(gòu)。

哈爾濱臺長張翰于1926年建成第一座廣播電臺，10月1日正式播出，功率100w 內(nèi)容有新聞，信息，音樂，演講等，這是中國人創(chuàng)辦的第一座廣播電臺。

1928年1月1日建成 沈陽廣播電臺，1927年5月建成天津廣播電臺，1927年10 月建成北京廣播電臺。

這是中國早期官辦的四座電臺，極大促進了廣播無線電的發(fā)展，同時加快了信息的流通，推動收音機的普及。但是中國廣播電臺在夾縫中生存，受到外國廣播電臺的擠壓，發(fā)展異常艱難。

民辦電臺

1927年3月18日在上海由新新公司設(shè)立的商營廣播正式播出，內(nèi)容多推銷收音機等無線電器材，戲曲，彈詞，這是中國私營商業(yè)廣播的開始。

20世紀30年代中國商營廣播的全盛時期，僅上海就有四五十坐太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后被日本取締，抗戰(zhàn)勝利后艱難發(fā)展。

外國：

1922年美國人奧斯邦借用日本人張姓華僑的資本在上海成立中國無線電公司，并與美資英文報紙《大陸報》合作，創(chuàng)辦“大陸報-----中國無線電廣播公司”呼號XRO于1923年1月23日晚間首播，這是中國境內(nèi)第一座無線電廣播電臺，曾播出孫中山的《和平統(tǒng)一宣言》，3月24日因違反《電信條例》被關(guān)閉。

1923年5月美商新學銀行創(chuàng)立了一座廣播電臺。

1924年5月美商開洛電話材料公司在上海創(chuàng)辦開洛電臺，功率100w，內(nèi)容經(jīng)濟，戲曲，音樂，影響很大，五年后停播。

1925年日商在天津創(chuàng)辦電臺。

這是早期外國人在中國創(chuàng)辦的四座電臺，他們客觀上促進了中國無線電事業(yè)的進步，他們傳播了先進的技術(shù)，理念，推動了中國社會的進步，歷史的發(fā)展。但是外國人也逐步在占領(lǐng)了中國的無線電主權(quán)，擾亂了中國上空的無線電秩序。

總之，中國廣播電視是在國際潮流中誕生的，在外國示范下出現(xiàn)，受到外國的入侵，擠壓，在曲折中艱難發(fā)展，在困難中努力前進，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

第三篇：第一單元 多元發(fā)展的早期文明

第一單元 多元發(fā)展的早期文明（P2--P30）

第一課 亞非大河文明

一、古代埃及（P2--P4）：君主專制制度，金字塔，象形文字，太陽歷，木乃伊制作（醫(yī)學）。公元前15世紀——埃及國力強盛，不斷對外征戰(zhàn)、開拓疆土，成為地跨亞非兩州的帝國。公元前6世紀——被波斯滅亡

（P3：為什么金字塔是古代埃及文明的象征？P4：木乃伊的制作說明了什么？）

二、古代西亞國家（P5--P7）：“新月沃地”，《漢謨拉比法典》，楔形文字，腓尼基字母文字。公元前18世紀——漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域

（P6：法典制定目的和實質(zhì)P7：腓尼基字母文字的影響）

三、古代印度（P7--P9）：種姓制度，佛教。

公元前6世紀——佛教產(chǎn)生

（P8：種姓制度的實質(zhì)、佛教產(chǎn)生背景、種姓制度影響P9：佛教的實質(zhì)、佛教教義）第二課 中華早期國家與社會變革

一、早期國家與社會（P10--P13）：夏朝，青銅鑄造業(yè)，商朝，甲骨文，西周，分封制，禮樂制

公元前2070年——禹建立夏朝（標志著我國早期國家的產(chǎn)生）

公元前1600年——湯建立商朝

公元前1046年——建立西周（P12：分封制的目的、含義、影響P12：禮樂制的目的、含義）

二、諸侯爭霸與社會變革（P13--P15）

第四篇：大禹治水與長江早期文明

大禹治水與長江早期文明?

顧人和

(中國科學院南京地理與湖泊研究所,南京 210008)

提

要

水是大自然最富才華的藝術(shù)家，是它塑造了雄奇的長江三峽；水又是地球上一切生命的源泉，是它孕育了燦爛的長江文明.從某種意義上說, 中國的上古歷史是一部人類同洪水共存的歷史，許多古史傳說都與水有關(guān).傳說中的堯、舜、禹時代，是長江洪水頻頻發(fā)生的歷史時期.大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄，我國第一個統(tǒng)一的國家政權(quán)--夏王朝的奠基人.大禹治水的故事發(fā)生在大約四千年前，他的足跡遍及華夏大地.中國古代地理學名著《尚書·禹貢》載述，大禹從上游開始經(jīng)三峽地區(qū)一直疏導(dǎo)到長江的中、下游河段，書中曾多處提及禹從事疏浚長江河道制服洪水的水利活動.又據(jù)司馬遷在《史記·夏本紀》的記載，大禹治水還到了位于江漢平原的古云夢澤.《水經(jīng)注·江水》則明確指出，三峽河道是大禹開鑿和疏通的.在長江三角洲地區(qū)，尤其在太湖流域，大禹治水的傳說廣泛流傳，對大禹的崇拜與信仰也極為盛行.考古發(fā)現(xiàn)，在長江三角洲一些新石器時代遺址的文化缺失地層中，淤泥厚度達1-1.5 m.一些專家認為，那是4000a以前發(fā)生于良渚文化末期的那次特大洪水留下的痕跡.關(guān)鍵詞

大禹

治水

長江文明

分類號

P532 大禹治水的神話與歷史

公元前21世紀至公元前16世紀，是中國第一個王朝--夏王朝時期.夏朝總共傳14代，先后延續(xù)了近500年.夏王朝的建立，成為中華文明史上一個重要里程碑.這標志了延續(xù)數(shù)萬年之久的原始社會的基本告終，而往后持續(xù)了幾千年的階級社會則從此開始.在華夏大地從蠻荒走向文明、中華民族自形成而走向壯大的重要歷史轉(zhuǎn)型期，大禹以其堅韌不拔的精神和卓越剛強的人格，創(chuàng)建了治理洪水、統(tǒng)一國家的偉大功績，不愧為我們中華民族的偉大先祖.禹，在民間通常被尊稱為大禹，與堯舜并稱為古代傳說中的三大圣王，又相傳為夏朝的開國君主.在傳說中，禹家世極其顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”.禹的父親即鯀，帝舜時因治水無功被放逐而賜死.禹繼承其父未竟的事業(yè),帝舜任命其官職為司空，其主要使命就是治水.記載大禹治水事跡的古代文獻最早可見于《尚書》與《詩經(jīng)》.在青銅器“齊侯鐘”上，可見 “咸有九州，處塥之堵” 的銘文；在“秦公簋”和“秦公鐘”的兩處銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字.近年間在香港古董市場偶然發(fā)現(xiàn)一件名為“遂公”而堪稱國寶的青銅禮器，禮器當為西周中期某一代國君遂公所用.其內(nèi)底部鑄以銘文 10 行 98 字，字體優(yōu)美，行款疏朗，被考古學界譽為“金文之最”.銘文開篇即言：“天命禹敷土，隨(墮)山，浚川...”，從該青銅禮器的斷代分析可以確認，關(guān)于大禹治水文獻記載的歷史記錄因此而提前了700a.幾乎每一個偉大的民族都創(chuàng)造了屬于自己的神話時代，神話的主人公大多具有超越自然的力量，而神話產(chǎn)生的社會思想基礎(chǔ)是萬物有靈的泛神論世界觀.馬克思認為：“任何神話都是使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，是“ 通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式[1]”.黑格爾則充分肯定神話記述的史料價值，他在《美學》中指出：“古人在創(chuàng)造神話的時代，生活在詩的氛圍里.他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識的對象[2].”

從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，我們既可以把大禹治水的傳說視為神話文學，又可以把它當作上古歷史來閱讀.自漢代開始，史家就把禹作為夏王朝的開國帝王寫進了史書.尤其值得注意的是，我國古代最有權(quán)威的史學家司馬遷，在《史記》中同樣也詳細地記敘了大禹的生平事跡.今天我們之所以認為大禹曾經(jīng)治理過三峽，治理過長江，不只是根據(jù)至今還在長江流域廣泛流傳的民間故事，而主要是根據(jù)古籍的記述中透露出來的種種信息.翻開先秦古籍，幾乎隨處可見關(guān)于大洪水的觸目驚心的敘述：

“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下昬墊.”(《尚書·夏書》)

“當堯之時，天下猶末平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國.”(《孟子·滕文公》)

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以填洪水.”“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以堙洪水.”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑.”(《淮南子·本經(jīng)篇》)就是到了春秋時期，洪水依然連綿不斷，從《左傳》的編年史上，我們可以看到差不多每隔十年就出現(xiàn)大水的記載.我國古代史籍記述許多關(guān)于大禹的傳奇故事，的確具有不少令現(xiàn)代人難以置信甚至說違背現(xiàn)代科學的內(nèi)容，充滿了神化與夸張的文學色彩，但我們可以肯定，大禹治水的傳說中必定涵蓋了許多歷史真實的成分.史籍透露的種種信息表明，我國古代的先民們確實曾經(jīng)遭遇過一個漫長的“洪荒”時代.2關(guān)于大禹治理長江洪水的歷史記載與神話傳說

《尚書·禹貢》在記述大禹治水的歷史事跡時，多處提及大禹致力于疏通長江的支流和長江干流.“ 番冢導(dǎo)漾，東流為漢,...岷山導(dǎo)江，東別為沱 ” ； “ 導(dǎo)番冢，至于荊山 ”；

“ 導(dǎo)岍及岐，至于荊山 ” ；“岷山之陽，至于衡山；過九江，至于敷淺原 ”.......另外,《史記·夏本紀》中還有 “云夢土為治”的記載（“云夢”指位于今日江漢平原的古云夢澤）.這說明大禹治水的足跡從長江上游的眾多支流水系經(jīng)過三峽直到長江中、下游的廣大地區(qū).現(xiàn)代禹貢學派創(chuàng)始人先賢顧頡剛先生認為：“禹是南方民族的神話中的人物”，關(guān)于大禹的神話是“自楚傳至中原”的，“中原民族自周紹王以后，因封建交戰(zhàn)而漸漸與南方民族交通，故穆王以來始有禹名見于《詩》、《書》” [3].他在注解上列《禹貢》、《史記》等關(guān)于大禹在長江流域治水的文字時作了以下描述：“甘肅、四川間的岷山，漢中間番冢山，雅安的蔡山和蒙山，都給禹收拾過，可以種植五谷，安定人民了.漢中的漢水(即漾)，甘肅的西漢水，流到四川的嘉陵江(即潛)，川西壩子的沱江，經(jīng)過六省(按舊說)的長江，都給禹疏導(dǎo)過，可以代灌溉和行船了[4].”

大禹治理洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導(dǎo)為主.如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也.” 他不是用人工的力量執(zhí)意與大自然對抗，而是因勢利導(dǎo)，順乎自然，給洪水尋找出路，他采用的戰(zhàn)略部署是是 “疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，設(shè)法將各路洪水導(dǎo)進長江，排入大海.三峽為長江之咽喉，疏導(dǎo)長江的治水工程艱難之最當然要算開鑿三峽了.眾多古籍除《蜀王本紀》有 “ 時玉壘山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處 ” 的記述外，還記載了大禹開鑿三峽的種種傳說.《水經(jīng)注·江水》記載：“ 江水又東經(jīng)廣溪峽，斯乃三峽之首也......其峽，蓋自昔禹鑿以通江，郭景純(郭璞)所謂巴東之峽，夏后疏鑿者.” 則明確指出三峽是大禹開鑿和疏通的.歷代著名詩人同樣也以優(yōu)美的詩句來歌頌大禹的這一功績.有道是“ 往來行族弊，開鑿禹功存 ”（唐 孟浩然《入峽寄弟》）； “ 荒服仍周甸，深山尚禹功 ”（唐 陳子昂《白帝城懷古》）；“ 偉哉神禹功，疏鑿此山川 ”（宋 范成大《初入巫峽》）；“ 山川夔路險，疏鑿禹功名.”（清 王士正《黃陵廟》）；“禹功何巍巍，尚睹鐫鑿痕.天不生斯人，人皆化魚黿”（宋 陸游《入瞿塘登白帝廟》）.大禹公而忘私和艱苦奮斗的道德精神，在中國人民的心目中代代相傳.《尚書》記述了禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水的故事.《孟子》載：“禹八年于外，三過其門而不入”.《史記》的說法是 “居外十三年，過家門不敢入”.大禹長年在外治水，一心為公，無暇顧及家庭，顧及兒女私情.據(jù)《莊子.天下篇》載：“ 昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù).禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國.禹，大圣也，而形勞天下如此.” 禹立志為天下黎民興利除害，他身為治理洪水的最高長官，能夠長期與廣大民眾一起櫛風沐雨，共同奮斗在抗洪第一線，其含辛茹苦甚至于到了面容憔悴，骨瘦如柴的地步.大禹光輝道德的高大圣人形象，恰恰是在這樣的一個歷史場景中樹立起來的.3大禹時代長江中下游流域的考古學文化略述

長江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與大禹時代相當?shù)目脊艑W文化，主要有晚期屈家?guī)X文化及石家河文化，從其形態(tài)來看，可能大多是“三苗”部落的遺存.重要的考古發(fā)現(xiàn)有一系列不同等級聚落的城市遺址，面積一般在20×104-30×104km2的規(guī)模，其中以湖北天門的石家河城址尤為壯觀，城內(nèi)面積達120×104km2.中心城址還修建了高大的城墻、寬闊的城壕、大型高臺建筑與祭壇.此外還有江陵陰湘城、荊門馬家浣、石首走馬嶺等城址，說明城市景觀的興起已成為當時社會政治文明的重要標志[5].在石家河遺址發(fā)現(xiàn)的大型城址，城墻外有寬達數(shù)十米的護城河.護城河的有些地段是利用天然河道，有些地段則是人工開挖而成.倘若僅僅是用于軍事防御，修筑如此寬闊的河道似無必要.根據(jù)其地貌的形態(tài)與走勢，可以認為抵御洪水侵襲同樣是這些城墻和城河的主要功能.可以想見那個時代在長江中游地區(qū)，水患已經(jīng)對人類社會構(gòu)成巨大威脅，而人們正試圖探索如何與洪水協(xié)調(diào)共存.在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域，稻作技術(shù)與生產(chǎn)規(guī)模都有了長足的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了人工營造的水稻田，而且還出現(xiàn)了比較簡易的灌溉設(shè)施；小手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離剛剛開始，尚不具備明顯的社會分工特色，而其產(chǎn)業(yè)布局往往與原料產(chǎn)地相關(guān).位于長江三角洲的環(huán)太湖地區(qū)，盛極一時的良渚文化在那里前后延續(xù)了一千來年.氣候與環(huán)境的顯著變化，可能是其晚期文化衰落的主導(dǎo)原因.有些環(huán)境考古學家認為，良渚晚期的氣候較前期變得低溫多雨.由于地下水位顯著上漲，使原先位置較低的廣闊田野淪為湖沼，加上光熱條件不足，使以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)力受到很大挫折，從而削弱了良渚文化集團的社會政治實力，最后導(dǎo)致良渚文化時代的衰落.氣候與環(huán)境的急劇變遷，雖然不一定是良渚文化走向衰亡的唯一或直接的原因，但可能是其中相當關(guān)鍵的原因之一.4大禹的歷史功績

以蚩尤為首 “三苗九黎”，是指古史時代大部分居住在長江中游地區(qū)的廣大南方民族.由于當時蚩尤已經(jīng)掌握冶煉技術(shù)，生產(chǎn)力比中原地區(qū)先進.《史記·五帝本紀》記述：“ 蚩尤兄弟八十一人，并獸與人語，銅頭、鐵額、食沙造五兵，仗刀戰(zhàn)大弩.” 當時蚩尤擁有先進的兵器，農(nóng)業(yè)與漁業(yè)十分發(fā)達.在發(fā)達經(jīng)濟生產(chǎn)力的支撐下，其軍事勢力不斷擴展，直接威脅到居住在東部沿海地區(qū)的東夷和西部高原地區(qū)的戎夏族，所謂 “三苗九黎” 的侵擾，長期以來一直成為北方王朝的嚴重邊患.堯、舜時曾長期征討，直到大禹時代才逐漸將戰(zhàn)亂控制平服.由于苗、黎等民族不再北侵，加上長江中游地區(qū)洪水得到治理，民生有了基本保障，國家從此出現(xiàn)了相對安定的政治局面.大禹在治理洪水的過程中，特別注意指導(dǎo)各地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排人民生計，特別是在治水患的同時還統(tǒng)籌考慮到興水利，開挖溝渠，應(yīng)使其兼?zhèn)渑潘凸喔鹊碾p重功能.《尚書》記載禹 “決九川距四海，浚畎澮距川”，意思是大禹不但疏通了大江大河，還組織興建了農(nóng)田水利系統(tǒng).《史記·五帝本紀》記載，大禹 還“令稷予眾庶稻，可種卑濕.命后稷予眾庶難得之食.食少，調(diào)有余相給，以均諸侯.”大禹懂得因地制宜，提倡在地勢低洼的區(qū)域種植水稻.由此看來，后稷一生的事業(yè)是忠實地貫徹了禹大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的既定方針.因此，大禹作為華夏農(nóng)業(yè)的始祖，同樣是當之無愧的.古史記載的大禹主要有四個偉大功績，一是 “豐水東注，唯禹之績”；二是“四方攸同，皇王維辟”（《詩·大雅》）；三是他在南北各地廣泛推行了“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”（《尚書·呂刑》）的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，引導(dǎo)民眾進入安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明時代； 四是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》）.大禹通過治水活動樹立了崇高的政治權(quán)威和親民形象，為后來建立各部落方國之間的聯(lián)合政體和統(tǒng)一的國家政治制度鋪平了道路.他創(chuàng)立了以疏導(dǎo)為主體的治水方法體系，并從治水實踐中總結(jié)出 “ 水-火-金-木-土-谷，正德，利用，厚生 ”的所謂 “六府三事九功”的東方文明模式.大禹倡導(dǎo)的這個文明模式，不僅成為后來中國歷朝歷代建國的政治宗旨，而且形成了古代東方文明的象征.5 有關(guān)大禹故里的辯論和日本文化根源于長江的說法

關(guān)于大禹出生于蜀地的說法，最早見于戰(zhàn)國時期成書的《竹書紀年》：“ 帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”.西漢文史家楊雄在《蜀王本紀》中記載：“ 禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐.” 魏晉時代皇甫謐在《帝王世家》中作了以下的注解：“ 孟子曰，禹生石紐，西夷人也；傳曰：禹出西羌，是也.” 那么石紐究竟在哪里呢？ 四川人大概從來都不去懷疑大禹在歷史上是否確有其人其事，也從不懷疑大禹就是四川人，但是自明清以來，汶川縣與北川縣的地方官員和當?shù)刂R分子卻為大禹出生地的“石紐”究竟應(yīng)歸屬何地而爭論不休.論辯持續(xù)了好幾百年，想不到這樣的論爭到20世紀80年代會再度興起而達到高潮.至今多數(shù)人認為，大禹故鄉(xiāng)應(yīng)是北川縣禹里羌族鄉(xiāng)的“禹里溝”，被古史記載為 “禹出汶川” 的四川省阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因為古跡證據(jù)的缺乏而在這場爭論中甘拜下風.司馬遷在談到大禹生于西部時，曾經(jīng)論及古代中國東西部地緣政治與文化興衰的相互作用關(guān)系：“或曰：東方物所生，西方物之成熟.夫作事者必起于東南，收功實者常于西北.故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷.”（《史記·六國年表》）.近幾年來，日本早稻田大學的一些歷史學者曾專程到岷江上游的羌族地區(qū)進行實地考察，此后發(fā)表了一系列論文.這些學者針對日本的古代神話與 中國 “大禹誕生” 傳說以及蜀地岷江上游古代地域文化的許多相似之處進行了探討, 因而推定兩者之間具有某種必然的內(nèi)在關(guān)連.其中尤其值得注意的是, 古賀登教授在一篇題為《古代長江流域文化和日本》的論文中, 詳細論證了日本“神武天皇的眾多傳說是根據(jù)中國巴蜀的開國傳說編寫而成”的觀點.他在對羌族歷史文化的實地考察中，特別注重收集流傳在民間的關(guān)于大禹的神話傳說.古賀登教授在他的論文中談到： “中國的開國傳說也伴隨著治水-建國這樣的梗概.大禹治水的傳說為其代表，川西的羌族人至今仍然確信禹是自己的祖先.” 他又說, 日本“文化的根源，...并不在于北亞游牧民族的文化，而在于長江流域的太陽信仰的養(yǎng)蠶、養(yǎng)鸕鶿的稻作文化” [6].參 考 文 獻 戈寶權(quán).<馬克思恩格斯選集>中的希臘羅馬神話典故.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978: 307 黑格爾.美學.朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館，1984,(1):276 3 顧頡剛.顧頡剛古史論文集（第二集）.上海:中華書局,1988: 179 4 顧頡剛.顧頡剛集.北京:中國社會科學出版社.2001: 474 張緒球.長江中游石器時代文化概論.武漢: 湖北科學技術(shù)出版社,1992: 67 冉光榮，工藤元男等.四川岷江上游歷史文化研究.成都：四川大學出版社,1994:4-7

The Watercourse Regulation Masterminded by DAYU and the Nonage of Yangtze Civilization

GU Renhe(Nanjing Institute of Geography and Limnology, CAS, Nanjing 210008,P.R.China)Abstract Water is a great craftsman who has sculptured the Three Gorges of the Yangtze River.And water is also the headspring of all the life on the earth that has nurtured the resplendent Yangtze Civilization.To some extent, the Chinese immemorial times was a long history in which the Ancients coexisting with the Flood.The YAO-SHUN-YU era in myths was the period when the Yangtze Noachic Flood happened frequently.DAYU is a great ancient hero widely known for his water-control in Chinese mythology and legend.He was the founder of the first unified kaiserdom-XIA dynasty.The famous story about DAYU's water-control was happened 4000 years ago.One of Chinese geographic sutras Shang Shu-Yu Gong recorded that DAYU had triumphant dredged up the mainstream and many branches of theYangtze River, another sutra Shui Jing Zhu has mentioned that the watercourse of the Three Gorges of the Yangtze River was excavated by DAYU.The legend about DAYU's water-control is widely spreaded and the deep adoration to DAYU is prevalent in Yangtze delta, especially in Taihu basin.In several stratums of the Neolithic age where deficient of culture trace massive mud was deposited.According to certain expert, that is the result of the Flood happened 4000 years ago.In Taihu region of the Yangtze delta, refulgent Liangzhu Culture continued some thousand years.The climate in the last period of Liangzhu Culture became more and more cold and wet.The rapid variance of the climate and environment is not direct or only causation but a important factor of the comedown of the famous ancient Culture.Keywords: DAYU, water-control, Yangtze Civilization

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? 國家自然科學基金項目(40271027,40371112)資助.2003-08-10收稿；2003-12-15收修改稿.顧人和,男,1947年生,email:rhguten@sohu.com.---------------

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湖

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科

學

15卷

增刊

顧人和:大禹治水與長江早期文明

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ｓｕｎｓｈｉｎｅ

ｓｕｎｓｈｉｎｅ

第五篇：馬克思主義在中國早期發(fā)展狀況概說

馬克思主義在中國早期發(fā)展狀況概說

南友鋒

陜西省商州區(qū)中學

馬克思主義的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。他們針對資本主義發(fā)展過程中暴露出來的問題，深入工人當中進行調(diào)查研究，又批判地繼承了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學和英法的空想社會主義，創(chuàng)立了馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大理論體系。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生。自從馬克思主義誕生后，它對世界產(chǎn)生了重要影響。馬克思主義是人類的優(yōu)秀文化成果，對有著數(shù)千年儒家文化和農(nóng)耕文明的中國來說，影響尤其巨大。

馬克思主義在歐洲誕生之時，中國正處于晚清政府統(tǒng)治之下。清王朝已經(jīng)走過康乾盛世的輝煌，內(nèi)憂外患、國勢垂危，面臨著千年未有之變局。中國被工業(yè)強國兩度打敗后，最早接觸到馬克思主義的是清政府派赴國外的一些外交人員和學者。“近代中國人透過被西方列強打開的國門，初識國際社會主義運動，并從中知道馬克思和他所創(chuàng)立的主義，最早是從巴黎公社開始的。”①（P9）1870年，法國傳教士和中國民眾之間發(fā)生了天津教案，清政府委派崇厚赴法謝罪。張德彝作為崇厚的隨員，目睹了巴黎公社的具體狀況，寫成了游記《三述奇》。此書最大的價值是，它為中國人接觸工人運動和社會主義提供了最早的信息。介紹巴黎公社的還有當時外國傳教士在中國所辦的《教會新報》等，但影響最廣的是王韜編譯的《普法戰(zhàn)紀》。此書出版于1873年，較客觀地介紹了巴黎公社，使中國人知道了國際工人運動。此時洋務(wù)派正掀起一場自強求富的洋務(wù)運動，在其創(chuàng)辦的江南制造局翻譯館編印了《西國近事匯編》（1873—1899）。它是國內(nèi)最早介紹西方工人運動和社會民主黨的一個刊物，它最早使用了共產(chǎn)主義者的音譯“康密尼黨”、“康密尼人”。1898年夏，在上海出版的《泰西民法志》，成為第一部系統(tǒng)講解各種社會主義學說的著作，是中國近代出版的書刊中最早提到馬克思名字和學說的著作，“可以看作中國人接觸馬克思學說的開始”。

①（P15）

此書認為：“馬克思是社會主義史中最著名和最具勢力的人物，他及他同心的朋友昂格斯都被大家認為‘科學的和革命的’社會主義派的首領(lǐng)。”1899年，廣學會創(chuàng)辦的《萬國公報》登載了《大同學》，首次提到《資本論》這一書名。此書把馬克思主義作為一種補充基督教救世教義而進行介紹，雖有一些缺陷，但畢竟較早地對馬克思、恩格斯及其學說作了簡介。它使人們開始了解到馬克思是“百工領(lǐng)袖”，講求安民新學，且是“主于資本者也”。

甲午中日戰(zhàn)爭，大清王朝竟然被向來不受其重視的小小島國日本打敗。山河破碎、創(chuàng)巨

② 1 痛深，“四萬萬人齊下淚”，康有為、梁啟超掀起了一場維新變法運動。不幸的是，這場挽救中國危亡的運動卻被慈禧太后扼殺了。逃亡日本的梁啟超，從1902年9月到1906年間，在《新民叢報》上發(fā)表了《中國之社會主義》等文章。梁啟超認為：“麥喀士，日耳曼人，社會主義之泰斗也。”這是中國人在自己的論著中最早介紹馬克思及其學說，對于馬克思主義傳入中國具有啟蒙作用。日本和中國雖然都經(jīng)受了西方列強的侵略，但是日本通過明治維新跨入了強國之列，中國人很想探尋日本崛起的秘密所在。進入20世紀，留學日本形成一股熱潮。大批中國學生涌入日本，當時的日本是亞洲社會主義思潮的中心。這些留日學生與避難日本的革命黨人又同日本的社會主義運動聯(lián)系在一起，形成了研究和翻譯社會主義著作的熱潮，這樣中國從日本轉(zhuǎn)口輸入了馬克思主義。在十月革命以前，日本是社會主義思潮和馬克思主義被介紹到中國的一條主要渠道。這一時期的翻譯事業(yè)也特別興盛，定期出版的雜志不下數(shù)十種。日本每出一本新書，翻譯者有數(shù)家。中國正在如火如荼地輸入新思想，當然馬克思主義也在輸入之列。幸德秋水著的《廣長舌》和《社會主義神髓》，村井知至著的《社會主義》，福井準造著的《近世社會主義》，西川光次郎著的《社會黨》等專著，都被翻譯為中文在國內(nèi)出版。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派和馬克思主義較早就產(chǎn)生了關(guān)系。1896年，孫中山在倫敦就探討過社會主義。1903年，他在旅居日本期間曾經(jīng)與幸德秋水交往過，就實行社會主義交換過意見。1905年，他訪問過第二國際常設(shè)執(zhí)行機構(gòu)，并要求加入第二國際。此年，他建立了同盟會；提出了三民主義，把民生主義等同于社會主義。孫中山認為：“觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠??吾國治民生主義者，發(fā)達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役?！?/p>

③（P207）

他還對江亢虎的社會黨給予支持。在孫中山的影響下，馬君武、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷、胡漢民、戴季陶、馮自由等人紛紛投入到介紹社會主義的熱潮中。朱執(zhí)信在其撰寫的《德意志革命家小傳》中，記載了馬克思、恩格斯的生平，第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。毛澤東也承認：“講馬克思主義倒還是國民黨在先”④。在1902——1905年間，“社會主義”、“共產(chǎn)主義”二詞，在中文書刊中就逐漸成為約定俗成的詞匯而流行起來了。⑤

（P6）

1907年，在東京和巴黎的資產(chǎn)階級革命派中形成了兩個無政府主義派別：天義派和新世紀派。它們東西呼應(yīng)，在宣傳無政府主義的同時，也介紹了馬克思主義的階級斗爭學說，對馬克思主義在中國的傳播起到了啟蒙作用。1912年，中國社會黨在上海出版的《新世界》連載了《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，這是國內(nèi)最早譯載恩格斯的一部著作，具有非常重要的作用。

綜上所述，馬克思主義在中國的早期狀況：⑴、十月革命前，介紹馬克思主義的人比較 復(fù)雜。最早是出訪歐洲的一些外交官和學者，后來是一些留學國外的新型知識分子，資產(chǎn)階級維新派、革命派以及無政府主義者。國內(nèi)了解馬克思主義的人總數(shù)較少。⑵、介紹馬克思主義的途徑比較多。最早主要是通過英法兩國，后來主要是通過日本。少數(shù)中國人踏足歐土感受過馬克思主義，但大多數(shù)中國人是通過譯書來了解馬克思主義。⑶、介紹馬克思主義的程度是膚淺的、片斷的、零碎的，甚至是曲解的；沒有聯(lián)系廣大群眾、結(jié)合中國的實際。這些翻譯者，受其能力水平的限制，難免會出現(xiàn)這些問題?！耙恍〔糠治鞣交闹袊R分子在當時受到了各種來自西方學說的影響，并且這些在西方似乎是不同時期的理論，在中國呈現(xiàn)為同一時代理論的各種變異形態(tài)?！雹?/p>

（P1）

⑷、介紹馬克思主義的背景是缺乏成功的實踐國家和堅實的階級基礎(chǔ)。十月革命前，世界上還沒有成功建立起來一個社會主義國家。當時中國無產(chǎn)階級的力量還不夠壯大，沒有形成一支獨立的力量登上歷史舞臺。因此，“十月革命

⑦前馬克思主義在中國的片斷介紹并沒有產(chǎn)生實際影響。”

（P56）

直到十月革命后，馬克思主義才在中國大地上逐漸傳播開來，扎根并長成參天大樹。

注：

① 鐘家棟、王世根．20世紀：馬克思主義在中國[M]．上海：上海人民出版社，1998． ② 張銓亞．馬克思主義何時傳入中國[N]．光明日報，1987—9—16．

③ 張勇，蔡樂蘇．中國思想史參考資料集·晚清至民國卷（上編）[M]．北京：清華大學出版社，2005．

④ http:// ⑤ 郭欣根．科學社會主義理論與實踐[M]．西安：陜西人民出版社，2005．

⑥ [美]史華慈．中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起[M]．北京：中國人民大學出版社，2006． ⑦ 張靜如．中國共產(chǎn)黨通史(第一卷上)[M]．廣州：廣東人民出版社，2002．