第一篇：科學(xué)的盡頭是神學(xué)

科學(xué)的盡頭是神學(xué)

如今社會(huì)飛速發(fā)展，當(dāng)我們以現(xiàn)在的科技知識(shí)回望過去，可能會(huì)發(fā)笑。列如古代認(rèn)為雷電是雷公電母，這是神學(xué)！但是從現(xiàn)在的角度來看，那是因?yàn)檎?fù)離子相互撞擊而形成的，這是科學(xué)！但是科學(xué)發(fā)展到一定程度后，恐怕又會(huì)回歸神學(xué)。

試想，當(dāng)科技發(fā)達(dá)到一定程度，如今的生死密碼被打破，人類完全解開了輪回的奧秘，了解了其規(guī)則后，再利用時(shí)光機(jī)回溯曾經(jīng)，發(fā)現(xiàn)早在N年前就已經(jīng)有人定義了輪回的規(guī)則了。那就是神！掌管輪回的神。就像中國的閻王，閻王這兩個(gè)字就已經(jīng)定義了輪回的法則了，或者說這兩個(gè)字就是輪回的法則。這是神學(xué)，但卻是科學(xué)的解釋。就像雷公電母，或許還有另外一種含意—正負(fù)電荷。

在幾百萬年以后，當(dāng)人類最頂尖的科學(xué)家破解了靈魂這個(gè)東西的時(shí)候，我希望他們別乘著時(shí)光機(jī)再回到過去，我怕他們會(huì)氣死的，因?yàn)樵缭趲装偃f年前就已經(jīng)有人給他們的發(fā)現(xiàn)下了定義，那就是鬼。想一想，你付出這么多的心血研究出來的東西，早在百萬年前就已經(jīng)有人給他起了名字你是什么感想？

以上只是個(gè)人想法，我也只是簡單地從定義上來闡述一下我對(duì)“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”這一說法的認(rèn)識(shí)。

第二篇：自然神學(xué)

自然神學(xué)的發(fā)展及其與啟示神學(xué)關(guān)系的變化

王細(xì)榮

內(nèi)容提要：本文簡要介紹自然神學(xué)的歷史發(fā)展概貌；分析其最后走向衰落的原因；闡明自然神學(xué)與啟示神學(xué)、理性與信仰在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中它們之間關(guān)系的變化。關(guān)鍵詞：自然神學(xué)啟示神學(xué)理性信仰

一、自然神學(xué)(natural theology)的界定

傳統(tǒng)的自然神學(xué)是指人類理性無需(超自然)啟示的幫助便可獲得關(guān)于上帝和

[1]神圣秩序的知識(shí)。即對(duì)上帝的存在和本性的把握是通過自然界的作用向人類理

性顯示出來的。這一定義反映出對(duì)“自然的”和“理性的”這兩個(gè)詞的理解具有柏拉圖——斯多葛學(xué)派的傳統(tǒng)。因此，“自然神學(xué)是對(duì)上帝之存在這個(gè)問題的理性的思索”[2]。而詹姆斯·利奇蒙德(James Richmond)在考察歐洲大陸和英語國家兩股反形而上學(xué)(反理性)的思潮以后，從一種新的形而上學(xué)框架出發(fā)，指出自然神學(xué)是“對(duì)作為一個(gè)整體的世界的看法所進(jìn)行的理性的構(gòu)想，它透過現(xiàn)象領(lǐng)域而達(dá)到終極實(shí)在領(lǐng)域，達(dá)到作為經(jīng)驗(yàn)世界之唯一解釋的神圣秩序的領(lǐng)域，否`則經(jīng)驗(yàn)世界便晦澀難懂，令人迷惑，面目不清?！盵3]利奇蒙德這個(gè)界定是否符合自然神學(xué)的歷史真實(shí)，在此不作深究。但是它有一點(diǎn)是可以肯定的，即體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)(包括宗教體驗(yàn))與理性的結(jié)合。而神學(xué)與科學(xué)對(duì)自然界這個(gè)相同對(duì)象的探究，也正是這種企圖透過現(xiàn)象而達(dá)到終極實(shí)在的歷史，盡管它們使用不同的語言和方式。

二、自然神學(xué)發(fā)展概覽

自然神學(xué)最初是將柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)移植在基督教神學(xué)之上而產(chǎn)生出來的。通過托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，約1225—1274)及其他中世紀(jì)學(xué)者的努力，它第一次變得重要起來了。到了十七世紀(jì)、十八世紀(jì)，自然神學(xué)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期自然神學(xué)主要解決神義論(theodicy)的問題，即解釋自然界中存在的顯而易見的罪惡是如何能夠同上帝的仁慈和萬能和諧共存。但是從十八世紀(jì)下半葉初期開始，由于休謨(D·Hume，1711—1776)和康德(I·Kant，1724—1804)哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)論的批判；浪漫主義思潮對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性的逆動(dòng)(reaction)；十九世紀(jì)生物學(xué)和物理學(xué)的新理論誕生；再加上自然神學(xué)自身的弱點(diǎn)，自然神學(xué)的基礎(chǔ)逐漸得到削弱。人們不得不擴(kuò)大設(shè)計(jì)論觀念的范圍，正如哈佛大學(xué)的植物分類學(xué)家埃薩·格雷(Asa Gray，1810—1888)所說：“事物的出現(xiàn)是成批設(shè)計(jì)的，此進(jìn)程伴隨著人類意識(shí)與道德心的產(chǎn)生，后者不能用隨意運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)來解釋?！盵4]

托馬斯·阿奎那的思想對(duì)后來的自然神學(xué)信念產(chǎn)生了巨大的影響。他明確地說，他的神學(xué)目的是要闡明基督教信仰所宣揚(yáng)的真理。但是他考慮到當(dāng)時(shí)的異教徒難以接受，認(rèn)為有必要依據(jù)于人生而有之的自然的理性，對(duì)基督教教義予以理性的證明。他試圖用理性與信仰的聯(lián)合來證明上帝的存在及宗教信條。如上帝存在和靈魂不死可以用理性推理證明，而三位一體、道成肉身、化體說、原罪、世界在時(shí)間中創(chuàng)生和末日審判之類卻超乎人類理性之外，雖不是反理性的，但只能

1直接來自上帝的啟示。他在《神學(xué)大全》中，提出了五種證明上帝存在的后天性證明方法。[5]他的前三種證明，康德稱之為“宇宙論證明”，即因果律的證明；第四第五種康德稱之為“自然神學(xué)的證明”，即“目的論證明”(把上帝作為世界一切事物的最后目的和安排世界秩序的最高智慧)。托馬斯·阿奎那在他的思想體系中，雖極為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和一切學(xué)問應(yīng)為神學(xué)服務(wù)，但又堅(jiān)持兩種學(xué)問并行不悖，是同一個(gè)真理進(jìn)程中兩個(gè)不同的方面。信仰可以為理性開拓視野，補(bǔ)充理性之不足；理性和哲學(xué)可以為信仰和神學(xué)提供論證、肯定神學(xué)真理。這樣，通過其他中世紀(jì)學(xué)者的努力，自然神學(xué)通過“對(duì)神的本性(如：他的全能或他的旺盛的生殖力)的理性研究，鞏固了有關(guān)自然界的形而上學(xué)學(xué)說(如設(shè)計(jì)完滿和大存在鏈說〈The great chain of being〉)，或者說特別鞏固了萊布尼茲(G·W·Leibniz，1646—1716)的充足理性原理?！盵6]因此，托馬斯派自然神論者們?cè)噲D按因果律證明，有機(jī)世界除非被看作以作為最初的、必然的、無因的原因的上帝為根據(jù)，否則便最終是不可說明的。

而近代的自然神論者則是試圖證明：除非我們求助于一個(gè)其活動(dòng)類似人類智慧的宇宙設(shè)計(jì)智慧的存在，否則一般事物的現(xiàn)象(它們的規(guī)律性、效能、和諧、相互關(guān)系等)便是令人迷惑和不可說明的。十七世紀(jì)的歐洲，經(jīng)過數(shù)十年的宗教斗爭后，人們企盼“宗教寬容”；在思想上，受新興啟蒙思想的影響，人們企圖樹立“理性”的權(quán)威；在自然科學(xué)領(lǐng)域，伽利略、開普勒(J·Kepler，1571—1630)、尤其是牛頓創(chuàng)立了機(jī)械力學(xué)體系。這些因素都促成了近代的自然神學(xué)成為啟示神學(xué)的替代。這一時(shí)期的自然神論有許多代表人物，他們的主張并不完全一致，但在宗教的基本問題上卻有大致相同的傾向。他們一般都主張以理性代替啟示，強(qiáng)調(diào)崇拜自然界及其規(guī)律，用賦予自然界以規(guī)律的某種“理性的上帝”去代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教神學(xué)所說的那種絕對(duì)自由，為所欲為的上帝。在這些自然神論者的眼中，“世界是一部巨大的機(jī)械裝置----一只放大了的表，為一位全智者所制造，制成之后他便不再干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵7]在這里，上帝與牛頓分了工，上帝管世界的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，牛頓管世界的運(yùn)行；上帝主宰高貴的精神，牛頓主宰卑微的物質(zhì)；自然界按照牛頓力學(xué)原理進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而世界的一切和諧、美以及最高的榮耀均歸于上帝!因此，英國詩人蒲柏(A·Pope，1688—1744)仿照《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的第三節(jié)的口吻高唱：

“自然和自然規(guī)律，藏匿于黑暗之中。

上帝說，讓牛頓出世吧!

于是一切都沐浴在光明之中。”[8]

英國自然神論創(chuàng)始人、哲學(xué)家愛德華·赫爾伯特(Edward Herbert，1583—1648)針對(duì)當(dāng)時(shí)人們由于對(duì)《圣經(jīng)》解釋的分歧而導(dǎo)致教派紛爭和宗教戰(zhàn)爭的弊端，提出最基本的宗教原則是上帝永久性地印在人心之上的，這是一些根本不需要也不接受證明的公理。關(guān)于人心中固有的基本宗教原則，赫爾伯特列舉如下：“

1、上帝存在。

2、上帝應(yīng)受崇拜。

3、德行是崇拜上帝的主要方面。

4、人總是憎惡罪惡，并且應(yīng)該為自己的罪過懺悔。

5、死后將有報(bào)償和懲罰?！盵9]這些原則無疑是啟示的，但是它們的目的卻在于道德，因此，它們是與理性的要求相一致的。

這一時(shí)期自然神論仍帶有中世紀(jì)自然神學(xué)的痕跡，表現(xiàn)為“理性的超自然主義”。它的特點(diǎn)是在自然理性的真理之外仍然保留了啟示真理的獨(dú)立性。屬于自然理性范圍之內(nèi)的真理與啟示真理是完全一致的，而超乎自然理性外的那一部分真理只有靠啟示的力量才能被人們所領(lǐng)悟。洛克(John Locke，1632—1704)的哲學(xué)

就為這種理性的超自然主義提供了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。他在《人類理解論》中，明確地將命題分為三類：“<一>、合乎理性的各種命題，我們可以憑考察自己的感覺觀念和反省觀念來發(fā)現(xiàn)它們的真理，并且可以借自然的演繹知道它們是正確的，或可靠的。<二>超乎理性的各種命題，我們并不能憑理性的那些原則推知它們的真理或概然性。<三>反乎理性的種種命題，是與我們那些清晰而明白的觀念相沖突，相矛盾的。就如唯一的上帝存在是與理性相合的；兩個(gè)以上的上帝的存在是反乎理性的；死者的復(fù)活是超乎理性的?！?0]

故可以看出，洛克認(rèn)為，凡是理性能夠提供確定的知識(shí)的地方，信仰就不要干預(yù)。信仰如果僭越這個(gè)界限，以啟示的名義來排擠理性，就必然導(dǎo)致狂熱。在狂熱中不僅理性消失了，而且連真正的啟示也消失了，剩下的只是無根據(jù)的幻想。

另外，這一時(shí)期，設(shè)計(jì)論的思想非常流行。近代植物學(xué)的奠基人約翰·雷(John Ray，1627—1705)于1691年出版的《表現(xiàn)在創(chuàng)世上的上帝智慧》(The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation)一書中，極力贊嘆動(dòng)植物界構(gòu)造的完美。設(shè)計(jì)論思想對(duì)后來的自然神學(xué)的影響也是不可低估的。佩利(WillianPaley，1743—1805)在他的《自然神學(xué)》(Natural Theology)(1802)中列舉了大量例證，諸如眼球的復(fù)雜結(jié)構(gòu)就是為看東西這一目的而協(xié)調(diào)起來的。他認(rèn)為，從各種自然有機(jī)體的形態(tài)設(shè)計(jì)中，一定能推出存在著一個(gè)理智的設(shè)計(jì)者的假設(shè)。另外，十九世紀(jì)三十年代的8篇《布里奇沃特論文》(Bridgewater Treatises)使人們更加了解一些生物學(xué)發(fā)現(xiàn)“展示了為達(dá)到目的而對(duì)手段所作的仁慈設(shè)計(jì)”。不久后，這種自然神學(xué)受到了改造，超自然的神秘啟示被徹底地納入理性的范圍內(nèi)。這時(shí)自然神論者們拒絕接受任何超理性的啟示真理，他們確信，凡在啟示中的無不在理性之中。以洛克的信徒自稱的愛爾蘭自然神論哲學(xué)家約翰·托蘭德(John Toland，1670—1722)將洛克的三大類命題簡化為兩大類，即合理性的與反理性的，而超理性的一類完全合并入合理性的一類中。托蘭德直截了當(dāng)?shù)胤穸藛⑹镜纳衩匦?，?qiáng)調(diào)啟示奇跡必須合乎理性，信仰同時(shí)就是認(rèn)識(shí)：“信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)任何超越理性的東西的一種盲目的贊同??如果所謂認(rèn)識(shí)即是對(duì)于所相信的東西的了解，那么我同意這種看法，信仰就是認(rèn)識(shí)：我始終堅(jiān)持這種看法，而且信仰和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)詞語在《福音書》中是交互混用的?！盵11]通過對(duì)《福音書》的歷史考證及其神秘化過程的辯析，托蘭德斷言，《福音書》的教義作為上帝的語言，是不可能違背理性的，“基督教或最完善的宗教中不存在任何神秘”。

同一時(shí)期的另一位英國自然神論者馬修·廷德爾(Matthew Tindal，1657—1733)則力圖說明自然宗教與啟示宗教的一致：“我想，對(duì)于自然宗教，怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。我認(rèn)為，除了在傳達(dá)的方式上不同而外，自然宗教與啟示宗教沒有區(qū)別。二者都是一個(gè)在任何時(shí)候都同樣無限智慧無限善良的存在物的不變意志的啟示，只不過前者是內(nèi)在的啟示，后者是外在的啟示。”[12]廷德爾在《基督教像創(chuàng)世一樣古老》(Christianity as Old as Creation)(1730)一書中著重論述了當(dāng)時(shí)自然神論者關(guān)于自然宗教的設(shè)想，力圖在普遍的自然法則和人類理性之上，將基督教改造為合乎理性的自然宗教。他反復(fù)論證說，理性是上帝給予人類的工具，上帝要求我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、相信和實(shí)現(xiàn)的事，其本身必定是合乎理性的；而任何事物是否合理，也只有理性才能作出判斷?！妒ソ?jīng)》只是那些普遍性觀念的重版，并非一種獨(dú)特的啟示?？梢?，自然神學(xué)在廷德爾這里達(dá)到了全盛時(shí)期。因此，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、自然神論者伏爾泰(Voltaire，1694—1778)稱其為“最無畏的自然神論學(xué)者”。

十八世紀(jì)后期的歐洲，受哲學(xué)上的理性懷疑論和宗教懷疑主義的影響，自然

神學(xué)受到了來自兩翼的詰難。對(duì)自然神學(xué)相信有一個(gè)宇宙設(shè)計(jì)師上帝的存在(神學(xué)不徹底性)的批判，形成了以狄得羅(Denis Diderot，1713—1784)為代表的公開否定上帝存在的戰(zhàn)斗無神論；對(duì)自然神學(xué)唯理性過于濃厚的批判以及對(duì)理性是否具有把握終極真理的能力的懷疑，則發(fā)展為十九世紀(jì)后神學(xué)派別(傳統(tǒng)主義的、現(xiàn)代主義的及自由主義的神學(xué)等)紛呈的局面。這一時(shí)期的自然神論思想明顯不同以前的，是處在一個(gè)動(dòng)蕩、矛盾的狀態(tài)之中。1734年，伏爾泰在《形而上學(xué)論》一書中，集中而系統(tǒng)的闡述了他的自然神論思想。他用外星人的眼光來批判地球上的事物(特別是宗教)。作為一個(gè)自然神論者，他從不否定神的存在。他認(rèn)為，物質(zhì)世界的理性結(jié)構(gòu)和合目的性無需求助于上帝的智慧和安排，“一切都是在自然中憑著永恒的、獨(dú)立的、不變的數(shù)學(xué)規(guī)律造成；人體的構(gòu)成和保持是各種液體的平衡和各種杠桿的力量的一個(gè)結(jié)果。人們?cè)谟钪娼Y(jié)構(gòu)方面作出的發(fā)現(xiàn)越多，就越

[13]發(fā)覺得整個(gè)宇宙從星辰直到酵母都是按照數(shù)學(xué)規(guī)律安排的?！绷硗?，如果承認(rèn)這

個(gè)世界是上帝的創(chuàng)造和安排，“那就更可以證明他(神)是一個(gè)野蠻人；因?yàn)槌姓J(rèn)了目的因，就不能不說，無限智慧、無限善良的神給予了各種創(chuàng)造物以生命，是為了讓它們互相吞噬。事實(shí)上，如果考察所有的動(dòng)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一類都有一種不可抗拒的本能強(qiáng)迫它去消滅別一類。從人的各種苦難來說，就更有理由終生埋怨

[14]神明的了。??”對(duì)于那些針對(duì)自然神論的駁難，伏爾泰也像神學(xué)家那樣玩弄

概念游戲給予了反駁。他和英國自然神論者們以及他所崇拜的牛頓一樣，肯定神存在的最大理由是將其作為“彌補(bǔ)缺口的上帝”，即用以解釋當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)無法說明的自然界的最初動(dòng)因問題。他也使用了這樣的推理方式：精巧的鐘表是鐘表匠按照一定目的設(shè)計(jì)出來的，同樣，合乎理性的宇宙結(jié)構(gòu)也表明它是某個(gè)具有高超智慧為特定目的而設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)物。因此，伏爾泰對(duì)世界上觸目皆有的罪、惡和缺陷，作了如下的“神義論”式解釋：從某個(gè)角度來看是“惡”的，從整體上看也許不是惡，而是善；這個(gè)世界并不如想象的那么好，但卻可能是最好的世界。他曾有兩句流傳甚廣的“名言”；“如果你只統(tǒng)治一個(gè)村莊，它也必須有宗教”(見于《哲學(xué)辭典》)，“如果上帝不存在，就應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)”(見于《致<三個(gè)騙子>作者》)，這說明伏爾泰自然神論觀點(diǎn)的表達(dá)方式獨(dú)具特色，表明他對(duì)上帝的“堅(jiān)信”和對(duì)宗教的信仰，不是出自理論上的必然，而是實(shí)踐上的必要，這樣也就解釋他生活的矛盾情況，一方面為自己贏得了“凡爾那教長”的名聲，一方面又作為十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。

在那些崇尚經(jīng)驗(yàn)的自然神論者那里，自然神學(xué)的基礎(chǔ)已是岌岌可危，因?yàn)樗鼧O易受西方思想界的一股反形而上學(xué)思潮侵蝕：人的認(rèn)識(shí)只能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，人在經(jīng)驗(yàn)的局限中不能認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的事物，所以人類的理性是無益，以它為基礎(chǔ)的自然神學(xué)也是不能成立的。十八世紀(jì)下半葉，“氧氣”的發(fā)現(xiàn)者約瑟夫·普利斯特利(Joseph Priestly，1733—1804)以他從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對(duì)待傳統(tǒng)的宗教信仰，這使他對(duì)基督教的信條產(chǎn)生了理性的懷疑，從而走向自然神論。他關(guān)于自然神學(xué)有許多深刻的見解，并且將自然神論思潮從英國帶到了美洲大陸。1777年他在《物質(zhì)與精神的探究》(Disquisitions Relating to Matter and Spirit)一書中宣稱靈魂不過是物質(zhì)的一種，靈魂與肉體實(shí)際上是“同一種物質(zhì)，必會(huì)一

[15]起死亡”。在1777年他的另一部著作：《哲學(xué)必要性學(xué)說的例證》(The Doctrine of Philosophical Necessity)中進(jìn)一步否認(rèn)意志自由。1872年，他出版了“題目驚人”的《基督教腐化史》(History of the Corruptions of Christianity)，對(duì)基督教的許多重大信條均不予承認(rèn)，而將之視為基督教中的“墮落與腐敗”。他認(rèn)為，人類最后得救的希望，不是死后的天堂，而是利用科學(xué)來戰(zhàn)勝迷信，在地

球上建立幸福的樂園。[16]

從自然神學(xué)的歷史發(fā)展來看，它“與自然科學(xué)對(duì)自然界的秩序、規(guī)律性和統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)是相一致的(把自然界視為‘記錄上帝德行的書’)。在英國傳統(tǒng)中尤其如此，從約翰·雷的《表現(xiàn)在創(chuàng)世上的上帝智慧》到佩利的《自然神論》，及《布

[17]里奇沃特論文》等著作都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！钡牵S著歷史的發(fā)展，自然神學(xué)的傳統(tǒng)形式必將發(fā)生改變。

三、自然神學(xué)衰落的原因分析

自然神學(xué)衰落的原因首先應(yīng)歸于它自身的弱點(diǎn)。自然神學(xué)所強(qiáng)調(diào)的宇宙設(shè)計(jì)論者(上帝)顯得不具有人性而十分冷漠，這與傳統(tǒng)的上帝觀相去甚遠(yuǎn)，人們難以接受。另外，自然神論的抽象性和唯理性過于濃厚，一般公眾的想象力很難將其把握。故一些懷疑論者對(duì)理性是否具有獲得終極真理能力表示懷疑。

其次，來自歐洲大陸和英國的兩股反形而上學(xué)思潮，強(qiáng)烈地沖擊了自然神學(xué)的基礎(chǔ)。英國以休謨?yōu)榇恚瑥慕?jīng)驗(yàn)論立場出發(fā)，否定人類理性的效力；大陸的以康德為代表，認(rèn)為對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)和信仰只能得自神的啟示或人的體驗(yàn)，所以只能有啟示神學(xué)。休謨對(duì)自然神學(xué)所持的設(shè)計(jì)論觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁：“有神論的探索方法可能同科學(xué)發(fā)生沖突，也會(huì)武斷地排除其他潛在的有成效的方法。宇宙設(shè)計(jì)論

[18]論證是徹底非經(jīng)驗(yàn)的，這一事實(shí)足以保證它為認(rèn)真思考的人所摒棄?！彼卜穸?/p>

了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性在一切思想領(lǐng)域中的力量所抱有的那種自信(主要見于《人類理解研究》)。“當(dāng)代的不少神學(xué)家同意休謨對(duì)自然神學(xué)的否定，是基于他們認(rèn)為，宗教不是建立在理性的論證之上，而是建立在歷史的啟示或者道德及宗教體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上?！盵19]但康德對(duì)自然神學(xué)基礎(chǔ)的批駁，卻是為了給信仰留出地盤。康德認(rèn)為，人類理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界不能認(rèn)識(shí)“自在之物”(上帝)。上帝只能靠信仰來認(rèn)識(shí)。這樣，康德就將“實(shí)踐理性”作為宗教的基礎(chǔ)，將道德體驗(yàn)作為宗教信仰的出發(fā)點(diǎn)。這就限制“理論理性”的應(yīng)用范圍，給以理性為基礎(chǔ)的自然神學(xué)以致命的打擊。

再次，十九世紀(jì)的生命科學(xué)中，達(dá)爾文(Charles Darwin，1809—1882)的以自然選擇學(xué)說為中心的進(jìn)化論認(rèn)為，自然界貌似有計(jì)劃，這并非是由于主宰一切、創(chuàng)造萬物的上帝的作用，而是由于偶然的變異和競爭的結(jié)果，這是與設(shè)計(jì)論觀點(diǎn)完全相悖的，因此，這一理論有助于削弱自然神學(xué)的基礎(chǔ)。另外，在物理學(xué)中，熵的理論預(yù)言宇宙將進(jìn)入熱寂狀態(tài)，因而向宇宙是由上帝設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，自然神學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)一步受到威脅。

四、結(jié)論

自然神學(xué)發(fā)展的不同歷史階段表現(xiàn)出迥然不同的特征。在自然神學(xué)發(fā)展的早期，理性和啟示在把握同樣的基本真理方面是殊途同歸的。他們既支持自然宗教，也支持啟示宗教。設(shè)計(jì)論的思想在這一時(shí)期經(jīng)常被引用。這一階段稍后些的自然神論者，將世界上“邪惡的存在”減少到最低限度，表達(dá)一種樂觀主義精神。用蒲柏的話來說，“凡是存在的，都是好的。”雖然他們相信理性證明基督教的核心信條是正確的，但是，這主要不是上帝的自我顯現(xiàn)，而是更主要依賴于人們的理性。這就為更激進(jìn)的自然神學(xué)的誕生鋪平了道路。第二階段是自然神學(xué)的全盛時(shí)期。在這一時(shí)期，自然神學(xué)取代了啟示神學(xué)，理性力量的強(qiáng)大效力得到充分的肯

定?！妒ソ?jīng)》的教義被貶到從屬的地位。到了十八世紀(jì)后期，出現(xiàn)了否定各種形式宗教的懷疑論論調(diào)，自然神學(xué)在無神論與啟示神學(xué)之間茍延殘喘，但是，最終要被自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)及后來的各種神學(xué)派別所淹沒。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1][2] A.Richardson:A Dictionary of Christian Theology,London,1969,P226.[3][18] J·利奇蒙德著，朱代強(qiáng)等譯：《神學(xué)與形而上學(xué)》，四川人民出版社，1990年版，第3頁，第26—27頁。

[4][19] Jan G·Barbour,Issues in Science and Religion, Prentice Hall Inc,1966,P90—91,P73.[5] 參看：付樂安編：《西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷，山東人民出版社，1984年，《托馬斯·阿奎那》一章。

[6][17] [英]W·F·拜納姆等合編，宋子良等譯，《科學(xué)史詞典》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第460—461頁，第461頁。

[7] 威利斯頓·沃爾克著，孫善玲等譯：《基督教會(huì)史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第554頁。

[8] Alexander Pope,“Epitaph on Newton”, The Works of Alexander Pope,Elwin edition(London,1882),Vol.4,P390.[9][12] 詹姆斯·C·利文斯頓著，何光滬、高師寧譯：《現(xiàn)代基督教思想》，四川人民出版社，1992年，上卷，第23頁，第43—44頁。

[10] 洛克著，關(guān)文運(yùn)譯：《人類理解論》，下冊(cè)，商務(wù)印書館，1959年，第686頁。

[11] 約翰·托蘭德著，張繼安譯，《基督教并不神秘》，商務(wù)印書館，1982年，第80頁。

[13][14] 伏爾泰：《形而上學(xué)論》，見《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年，第68頁。

[15][16] 參看：Willey,Eighteenth-Century Background,P177.(魏勒：《十八世紀(jì)的歷史背景》)。[1][2][3][4][5][6][7][8][9]10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]

第三篇：海的盡頭是草原觀后感

海的盡頭是草原觀后感

海的盡頭是草原觀后感1

《海的盡頭是草原》，帶給觀眾的是一次美好的觀影體驗(yàn)。通過回憶的畫面，讓觀眾再次重溫了“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史情境，了解了上一輩的長者為孤兒的健康成長而付出的艱辛與努力。通過寫實(shí)的鏡頭拍攝，將天高云低、草豐水美的草原風(fēng)光盡情展現(xiàn)：蔚藍(lán)的天空、透明的云朵、碧綠的草場、溫暖的氈房；暮色里一盞馬燈點(diǎn)亮，映照著人們的笑臉如油畫一樣的色調(diào)；賽馬場上伴隨著豪放的歌聲策馬馳騁的奔放騎手；馬背上一起長大，打打鬧鬧直到白頭的兄弟伙伴。一幅幅畫面帶給觀眾美的享受，也更理解草原上成長的人們會(huì)擁有博大的胸襟、自由的情懷和無畏的品格。影片還通過閃回、倒敘、插敘等手法留足了懸念，讓觀眾的心跟隨尋親的步伐跌宕起伏。

觀影全程會(huì)有一些淡淡的憂傷，我們?yōu)樘厥饽甏碌臒o奈、負(fù)疚、遺憾而心懷唏噓，但更慶幸自己身處這富足、安寧、衣食無憂的美好時(shí)代，不必再去經(jīng)受生離死別的痛苦、不用再去面對(duì)進(jìn)退兩難的決擇、更不必去背負(fù)歉疚終生的煎熬......

觀影之后的回味，則是深深的感動(dòng)。海的盡頭是草原，上海、內(nèi)蒙古，只是兩個(gè)地域的名字，無論時(shí)間、空間相隔多么久遠(yuǎn)，也無論漢族、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣如何不同，只要我們同樣心懷美好，便會(huì)收獲同樣的愛，這份愛，會(huì)跨越地域、跨越種族、跨越血緣，跨越時(shí)空......

海的盡頭是草原觀后感2

“要把工作組織好，把孩子安排好?！币粋€(gè)重大決策在內(nèi)蒙古自治區(qū)化成一場場愛心接力行動(dòng)。

“接一個(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)?！币宦曕嵵爻兄Z在新中國史冊(cè)書寫出一段值得銘記的歷史佳話。

連日的暴雨，倒塌的房子，無家可歸的災(zāi)民，被拋棄的孩子，這是真實(shí)發(fā)生的故事，是新中國史冊(cè)中凝重的一筆。

上世紀(jì)六十年代，受災(zāi)害的影響，上海、江蘇等地保育院涌入大量孤兒，他們嚴(yán)重營養(yǎng)不良，受到疾病和生命的威脅。面對(duì)面黃肌瘦、哭鬧不止的孩子們，奶粉短缺、保育員人手不夠的現(xiàn)實(shí)困難，受當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)婦女兒童工作的康克清同志所托，時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、政府主席的烏蘭夫提出將孩子們接到內(nèi)蒙古，讓有條件、有能力的牧民們撫養(yǎng)孩子，周總理欣然答應(yīng)并再三叮嚀要照顧好這些“國家的孩子”。

一趟趟北上的列車，跨越大半個(gè)中國，運(yùn)送三千孤兒進(jìn)入內(nèi)蒙，帶去希望和未來。廣袤無垠的藍(lán)天，浩瀚無際的草原，奔馳的駿馬，追逐的羊群，茁壯成長的孩童，都是草原最靚麗的風(fēng)景。原本相隔千里，毫無血緣關(guān)系，如今卻骨肉相連，生死相依。三千孤兒入草原，演繹了一段跨越血緣、民族、地域的歷史佳話。

視覺總要比文字更給人震撼的沖擊力，言語的記載也不能完全書寫出現(xiàn)實(shí)的困難。我從電影《海的盡頭是草原》中窺得一些歷史往事，現(xiàn)實(shí)的無奈、親情的羈絆，還有那些被隱藏的情感。

海的盡頭是草原觀后感3

《海的盡頭是草原》本質(zhì)上講，它是一部講述救贖的故事，看完整個(gè)故事你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來他們都不像是表面上那么溫暖和善良。

先說杜思珩的親生哥哥杜思瀚，說他有愛是不錯(cuò)，但他也很自私。在當(dāng)年，聽到母親說要把身子弱的留在身邊，送走另一個(gè)身子好的。于是，他跑到雨中淋雨把自己弄生病了。順理成章，他是那個(gè)留在母親身邊的人?；蛟S正是因?yàn)檫@份自責(zé)，他終身未娶，但在過去的幾十年里并未主動(dòng)去尋找親生妹妹，只是在母親即將離世，和自己身患絕癥時(shí)日不多時(shí)才去往內(nèi)蒙尋親。 再說善良的養(yǎng)母，對(duì)于養(yǎng)女杜思珩百般疼愛，但是她終究有沒有私信呢？在電影里沒有明說，但據(jù)說影片有被剪輯掉關(guān)鍵信息。從故事中其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，她親生兒子那木汗因?yàn)樯?dǎo)致失聲，因此一直沒有女孩愿意嫁給他，后面的劇情里也能看出，他是對(duì)杜思珩的情感不僅僅是兄妹之情。所以，養(yǎng)母也可能藏著自己的“小心思”。 這一點(diǎn)也能從養(yǎng)母親生兒子因流沙意外身亡后也能看出來，養(yǎng)父養(yǎng)母原本計(jì)劃丟棄掉杜思珩遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)重新生活，但最后在杜思珩真情跪地后才得到諒解，最終更名為“那木汗”成為他們真正的“女兒”。

人性是不可估量的，這一生中每個(gè)人都在自我救贖，都在尋求那份心底里的安寧。影片最后，親兄妹杜思瀚和杜思珩相見，擁抱和解，是一個(gè)大圓滿的結(jié)局。不過我倒希望結(jié)束停留在杜思珩被流沙吞沒那段，但我更擔(dān)心編劇或?qū)а莺茈y寫出后面的劇情，因?yàn)槟菢拥娜诵运伎蓟蛟S更為復(fù)雜。 影片是將主題升華到了大愛的高度，但在我看來能夠治愈他們的不是愛，而是冗長的時(shí)間，只有時(shí)間才能做到如此寬容。

海的盡頭是草原觀后感4

海的盡頭是草原，根據(jù)歷史上“三千孤兒入內(nèi)蒙”的真實(shí)事件改編。影片以癌癥晚期的老年杜思瀚遠(yuǎn)赴內(nèi)蒙，尋找當(dāng)年被送到草原上的妹妹杜思珩為主線，用一種非典型公路片的拍攝手法，在現(xiàn)實(shí)和歷史的不同維度中展開敘事：老年杜思瀚的尋找之路和童年杜思珩的遷徙之路，是兩條不同時(shí)代的橫向線；童年杜思珩到青少年杜思珩的成長之路，是一條時(shí)間維度上的縱向線。三條不同的路，縱橫捭闔，像撒向歷史長河中的一張網(wǎng)，就這樣網(wǎng)住了一對(duì)兄妹和兩個(gè)母親的一生。

有趣的是，影片使用了不同的調(diào)色，以區(qū)別這三條不同的路：童年杜思珩的遷徙之路，使用了一種黑白暖色；杜思珩的成長之路，使用了一種飽和度較低的暖彩色；老年杜思瀚的尋找之路，則使用了正常的彩色。由于影片中有大量的倒敘內(nèi)容，加之登場人物繁多，使用這樣貼心的調(diào)色，就不會(huì)讓觀眾暈頭轉(zhuǎn)向了。

這是一部關(guān)于“原諒”的電影，更是一部關(guān)于愛的電影。困擾了杜思珩一生的心結(jié)，終于在見到老年杜思瀚的那一刻解開了，但此時(shí)的她早已選擇了放下。養(yǎng)父養(yǎng)母在悲劇發(fā)生后并沒有遷怒于杜思珩，而是依然對(duì)她不離不棄，這種偉大的“原諒”，讓杜思珩將自己全部的愛獻(xiàn)給了草原。因?yàn)閽仐壟畠海潘肩竦?親生母親愧疚了一輩子。然而千頭萬緒，當(dāng)初的“拋棄”是為了讓兩個(gè)孩子都能夠活下去，這是一種既殘酷又悲憫的愛。

海的盡頭是草原觀后感5

昨天有幸去看了爾導(dǎo)的《海的盡頭是草原》這部新片的首映，觀影中被故事的溫柔打動(dòng)了，感動(dòng)的模糊了雙眼。不管是當(dāng)初歷史上的民族大愛，還是故事里額吉一家，對(duì)于妹妹的溫柔情感，都是能直戳大家的心。

電影從一個(gè)雙胞胎哥哥尋找妹妹的故事為主線，講述了上世紀(jì)五十年代未，全國在遭遇重大自然災(zāi)害后，將三千名孤兒送入草原，由淳樸的牧民來收養(yǎng)的孤兒的真實(shí)故事…雖好整體劇情很平淡，但就是這種平淡的劇情才能更打動(dòng)觀眾的心！所有演員們的表演都是可圈可點(diǎn)的，尤其陳寶國老師不愧是老戲骨，每個(gè)細(xì)節(jié)都拿捏得非常恰到好處，堪稱驚喜之作，有笑點(diǎn)，淚點(diǎn)也多，演員演技都不錯(cuò)，尤其是馬蘇，把牧民偉大母親演的活靈活現(xiàn)，沒想到電影中出現(xiàn)的蒙語都是她通過背誦記憶發(fā)音來完成的。

第一次演電影的阿云嘎和丁程鑫真的都很出色，尤其阿云嘎用溫柔與帥兼?zhèn)涞哪欠N成熟的且負(fù)責(zé)任的演繹很值得肯定！小演員羅意淳尤其最最讓人驚喜的，她的倔強(qiáng)及機(jī)靈的感覺把握得非常到位，太招人喜歡了！看了這部電影非常想去看看遼闊的草原，他的壯美，還有內(nèi)蒙人的善良淳樸以及人與人之間的感情都如同畫卷一般呈現(xiàn)在大家眼前，那是美的、在流淌著的，也時(shí)刻浸潤著人心的。影片整體是真實(shí)的草原牧民生活，真實(shí)而感人，有愛能跨越一切山海！

海的盡頭是草原觀后感6

《海的盡頭是草原》講述六十多年前“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史真實(shí)事件的電影，感謝爾冬升導(dǎo)演，將一段關(guān)于愛的塵封歷史以這樣鮮活動(dòng)人的方式展現(xiàn)給20xx年的觀眾，主旋律電影也可以拍得如此真摯動(dòng)人。打動(dòng)我的，不僅是片中遼闊壯美的內(nèi)蒙古草原景色，無邊的草原，奔馳的駿馬，熱鬧的那達(dá)慕，更是片中草原牧民對(duì)孤兒們那無私的愛?！敖右粋€(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)?！倍嗝礃銓?shí)有多么有力的口號(hào)，孩子們的生命和健康成長就是他們最大的責(zé)任。

陳寶國老師扮演的雙胞胎哥哥是本片的線索人物，他對(duì)同胞親生妹妹的尋找和追憶，一路帶領(lǐng)著觀眾回顧那段動(dòng)人往事。我們今天可能無法想象那個(gè)年代艱苦的生活條件，漫天風(fēng)沙、豺狼出沒、物資匱乏，對(duì)于當(dāng)年草原牧民們來說，他們還是盡全力用最好的牛奶、糧食和愛哺育了這些新中國的孤兒們，讓他們成為建設(shè)者和棟梁之才。

影片中大部分對(duì)話都是蒙語，有很多蒙古族演員出演，但最讓我意想不到的是漢族演員馬蘇扮演的薩仁娜額吉，全程幾乎都說蒙語，無論造型、神態(tài)還是動(dòng)作都非常貼近蒙古族婦女，成功塑造了一個(gè)善良溫柔無私奉獻(xiàn)的母親，特別令人驚艷。

扮演她兒子那木汗的王鏘，則將一個(gè)寡言沉默卻勇敢有擔(dān)當(dāng)?shù)母绺缪莸梅浅?dòng)人，他為了救妹妹不幸被卷入流沙的情節(jié)非常催淚。再次感謝爾冬升導(dǎo)演，讓我們了解到那段塵封已久卻無比感人的歷史往事，只有不忘記歷史，才能讓我們更好地生活下去。

海的盡頭是草原觀后感7

很久沒有去過草原了，對(duì)草原連綿無盡一直是心心念念。今晚看的“海的盡頭是草原”這部電影滿足我心里對(duì)草原的無限憧憬！原汁原味的視覺享受。此部電影根據(jù)“三千孤兒入內(nèi)蒙”的真實(shí)歷史事件改編，描述了一段充滿悲歡離合的故事。將上世紀(jì)五十年代情景展現(xiàn)在電影中，電影色調(diào)有濃厚的歷史感，鏡頭通過不同視角進(jìn)行拍攝。令人驚訝的是劇中的惡狼也是真的！在電影中有很多素人（當(dāng)?shù)鼐用瘢?，還有蒙古當(dāng)?shù)氐难輪T，貼近實(shí)際。電影中草原是那樣和諧美好，在一望無際的大草原上，遠(yuǎn)處牛羊成群結(jié)對(duì)，小孩子們?cè)谖麘?，少年們趕馬放羊。治愈觀眾的心靈。影片情緒飽滿，在這里最要稱贊的就是馬蘇的演技。漢族人馬蘇為了拍攝此部電影學(xué)習(xí)蒙古語數(shù)月，樹立出良好的草原人民形象。馬蘇飾演的薩仁娜，從眼神中就透露出濃濃的牧民熱情與淳樸。

最后的哭戲，也哭在我的心坎里，崩潰就在那一瞬間我也不禁落淚。演員陳寶國，老戲骨，演技無可挑剔，真實(shí)動(dòng)人，每一滴眼淚都是發(fā)自內(nèi)心的悲傷。人性之美，都蘊(yùn)含在曲折的故事情節(jié)中娓娓道來。飾演草原阿爸（阿云嘎）演出草原人民寬廣胸懷與善良的心靈，用無私的愛接納了來自遙遠(yuǎn)南方的孩子。哥哥那木汗（王鏘）演出草原人民有種骨子里的熱情，他們會(huì)把最好的.東西奉獻(xiàn)給一個(gè)素不相識(shí)識(shí)的南方孩子。是那么的真誠。

電影從民族精神上、情懷上還原了當(dāng)時(shí)那一代人。丁程鑫飾演少年馬正元，首次登上大銀幕便展現(xiàn)出不俗演技。一個(gè)實(shí)力與魅力兼具的演員，為觀眾奉上一個(gè)充滿誠意又無比動(dòng)人的故事。這是一部謳歌民族團(tuán)結(jié)、傳遞人間真情與人間大愛的動(dòng)人之作。展現(xiàn)出草原人民質(zhì)樸善良的心靈如海般孕育出遼闊的愛！

海的盡頭是草原觀后感8

觀影過程中，看到阿爸在沙塵暴中趕來把杜思珩緊緊抱入懷中永不言棄的時(shí)候，孩子們哭了；

看到那木汗為了救毫無血緣關(guān)系的妹妹而被流沙吞沒，孩子們哭了；

看到阿爸對(duì)著長空明槍，放生了那木汗生前的坐騎，白馬長嘯一聲飛奔而去，孩子們哭了；

看到杜思珩從此改名叫那木汗，為他續(xù)寫生命，不是他甚是他，與親哥哥相認(rèn)、相互傾訴的時(shí)候，孩子們哭了；

看到額吉百歲生日，為思珩已經(jīng)過世的母親祝福的時(shí)候，孩子們哭了......

這是一部催人淚下的影片，觀看過后，同學(xué)們也各抒己見。通過觀影，他們被遼闊的大草原所震撼，為可愛的小羊、駱駝而興奮，為民族大團(tuán)結(jié)而自豪。康龍興被那木汗的真情所打動(dòng)，王偉丞為蒙古族對(duì)大自然的敬畏所吸引，大家的民族自豪感油然而生。黃詩淇深有感觸地說：“我之前去過內(nèi)蒙古、云南等地游學(xué)，親身體驗(yàn)過內(nèi)蒙古族、藏族、白族等少數(shù)民族的熱情好客。今天通過這部電影，我更加深刻感受到我們國家的各族人民都團(tuán)結(jié)友愛！“同樣受到影片強(qiáng)烈震撼的顏夢霏同學(xué)表示：“我深深地為自己生活在這樣一個(gè)富強(qiáng)明主、和平幸福的國家感到欣慰，作為新時(shí)代共產(chǎn)主義接班人，我們會(huì)更加努力，長大了為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量?！?/p>

影片雖已結(jié)束，但民族大愛的種子已經(jīng)種在孩子們的心里，慢慢發(fā)芽！

第四篇：《海的盡頭是草原》觀后感

《海的盡頭是草原》觀后感

《海的盡頭是草原》觀后感1

看完了首映，這句電影還不錯(cuò)，故事劇情相對(duì)緊湊，故事線索也很清晰，最后特別煽情。

電影主要講述了上海受災(zāi)，內(nèi)蒙古接納受災(zāi)兒童的故事，以杜思瀚尋親妹妹為線索，不僅回憶了當(dāng)時(shí)上海受災(zāi)，還有孩子在草原上生活的記錄，電影中民族之間的情感非常的好，一家人的感覺。

電影配樂，畫面都具有蒙古族特色，馬頭琴弦樂悠揚(yáng)的琴聲，大草原的自然環(huán)境，天氣變化都在電影中有體現(xiàn)。

電影中各位老師的表演非常的出色，尤其是第一次看到阿云嘎老師出演軍人，真的太棒了，男子漢的硬氣與一個(gè)父親的寵愛，都能看得出來，陳寶國老師飾演的哥哥也非常到位，演技都是一流的，妹妹小毛巾的表演也具有靈氣。

《海的盡頭是草原》觀后感2

《海的盡頭是草原》是一部能夠打動(dòng)人心、充滿真情實(shí)感、讓人潸然淚下的影片。影片中展現(xiàn)了內(nèi)蒙古大草原遼闊壯美的自然風(fēng)光，也展現(xiàn)了蒙古族特有的民族特色和風(fēng)土人情，通過一場尋親之旅表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)互助的情感內(nèi)核，不得不說，這種民族情感是令人無比感動(dòng)、無比自豪的，這是我們不能夠忘記且要永遠(yuǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)的。

不得不說爾冬升導(dǎo)演拍的這部影片太有愛了，且每位演員都用他們最好的一面給我們奉獻(xiàn)了一場后勁十足、充滿溫暖力量的表演，我旁邊的小姐姐哭的都不行了。影片很好看，片中的配樂也很好聽，推薦大家觀看！

《海的盡頭是草原》觀后感3

這是一部尋人的電影，故事簡單得不能再簡單了。懷著為什么母親找了那么多年也沒找到女兒的疑問，以及哥哥為什么都退休了也沒幫著母親找妹妹的猜測，隨著哥哥開始了尋人之旅。沒經(jīng)歷過三年自然災(zāi)害，只是從父輩那里聽到當(dāng)年情形。對(duì)于當(dāng)年發(fā)生的事情有太多的無奈。但是在某個(gè)地方，有大愛成全了這些孤兒，可歌可泣！

此片沒有用口號(hào)來宣揚(yáng)大愛，而似細(xì)雨滋潤著人的心靈，最感人的是百歲老人在哥哥耳邊低語，眼淚都有些控制不住了。影片使用的是蒙語，環(huán)境的帶入感很強(qiáng)，演員表演質(zhì)樸，不造作，看著很舒服。尋找的'過程就像有迷霧包裹，剝開一層又一層，直到影片的末尾，一直吸引著觀眾跟著哥哥去探尋。此片值得推薦！

《海的盡頭是草原》觀后感4

《海的盡頭是草原》影片以三千孤兒入內(nèi)蒙為藍(lán)本，用細(xì)膩的鏡頭感為我們講述了那段曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過的往事，感受到那種沒有血緣關(guān)系卻勝似親人的大愛。

爾冬升導(dǎo)演這次還是以平常人的視角，用現(xiàn)代和回憶雙條線交叉進(jìn)行，為我們娓娓道來同胞兄妹的分合聚散。

影片除了讓我們領(lǐng)略到天蒼蒼，野茫茫的草原的壯闊美麗之外，更是讓我們看到了草原人民那種善良淳樸，這次最大驚喜就是馬蘇。沒想到這次她會(huì)灰頭土臉真實(shí)演繹了一個(gè)付出全部愛和真心的內(nèi)蒙額吉。而且全程用蒙語。原來不明白片名的意義，看完之后才略曉其中含義——海洋有時(shí)波濤洶涌，讓人容易產(chǎn)生不安恐慌，就好比入蒙之前發(fā)生的狀況。

只有無私的大愛和胸懷才能驅(qū)散這種陰霾。就像廣闊無垠的大草原一樣。真的是56個(gè)民族永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)如一家。

《海的盡頭是草原》觀后感5

作為20xx北京國際電影節(jié)天壇獎(jiǎng)入圍影片，實(shí)屬口碑佳作，暖心催淚，整個(gè)影片觀看后感觸很深，直至影片結(jié)束心里還是哽咽著久久不能平靜，本部影片根據(jù)真實(shí)事件“三千孤兒入內(nèi)蒙”改編，整部影片雖不是那種很激蕩人心的故事，但是想到漫漫人生路雖然艱難，但仍然有溫暖的人給你溫暖懷抱、自然是殘酷的，命運(yùn)也很殘酷，可是成為了家人，就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄彼此，陌生的大草原上溫暖的人踐行了最初的承諾。

遙遠(yuǎn)彼方未曾見面的人們啊，時(shí)空相隔，可是仍又那份牽掛和思念。

影片最后額吉給的擁抱和溫暖，即使隔絕時(shí)空從未謀面，但是那份感情都是相通的。

國家大愛，人家小愛，內(nèi)蒙人民淳樸的大愛溫暖是中秋檔中很值得慢慢體味的一部片子。

第五篇：海的盡頭是草原觀后感

海的盡頭是草原觀后感

海的盡頭是草原觀后感1

九月的一天，被電影院門前的一幅海報(bào)吸引，茂密葳蕤的草原上，一家四口牽手的背影分外溫馨，他們眺望的遠(yuǎn)方，在草原的盡頭，是一片蔚藍(lán)，像天空的顏色，更像是一望無際的大海。

《海的盡頭是草原》，改編自真實(shí)歷史事件“三千孤兒入內(nèi)蒙”。觀影之前以為大概是一部紀(jì)實(shí)性的報(bào)告文學(xué)類的紀(jì)錄影片，觀影之后覺得，這部影片更像是一篇帶些淡淡憂傷、淡淡無奈、淡淡釋懷，最終給人以深深感動(dòng)的散文詩。

上世紀(jì)六十年代，災(zāi)禍、饑餓席卷全國，杜思珩的媽媽實(shí)在無力撫養(yǎng)兩個(gè)孩子，無奈之下將她送進(jìn)孤兒院，并承諾“媽媽一定會(huì)回來接你”。此后的六十年，媽媽從未停止尋找，卻在思珩與哥哥終于見面的前一天，遺憾離世。這種無奈與負(fù)疚，像極了《唐山大地震》中的母親，當(dāng)命運(yùn)張著血盆大口讓她必須做出選擇時(shí)，她幾近崩潰擠出“救弟弟”這幾個(gè)字，余生便背負(fù)著對(duì)女兒無盡的歉疚，再?zèng)]有了自己的人生。

同樣經(jīng)常被往事的夢境驚醒的，還有杜思珩的雙胞胎哥哥杜思瀚。六十年前的那一天，他無意中聽到了母親即將做出的決定，于是跑到大雨里將自己淋病，如愿留在了媽媽身邊。六十年后，在得知自己罹患重癥，即將不久于人世，他立即踏上了尋親之路，在蒼茫遼闊的草原懷抱里，回溯往事，感悟人生。

“三千孤兒入內(nèi)蒙”，這樣宏大的歷史題材，在電影中就是以“尋親”為線索，將一個(gè)上海小姑娘在草原的蛻變成長歷程，在觀眾眼前徐徐展開。

杜思珩，是落戶內(nèi)蒙三千孤兒中的一個(gè)代表。影片的前半部分，這個(gè)小姑娘的任性、倔強(qiáng)，可真是令人皺眉；直到后半部分才明白，她最大的心結(jié)在于生母給她的承諾，她精心計(jì)劃的出走，只是想問清楚這承諾為什么沒有實(shí)現(xiàn)？其實(shí)她早已融入了這片遼闊的草原，額吉對(duì)她無條件的疼愛與包容，阿爸陪她在那達(dá)慕的會(huì)場摔跤，哥哥們伴她在草原上縱馬馳騁，她的蒙語已經(jīng)說得像漢語一樣流利?？墒遣菰腵哥哥們是不可能陪她去上海的，一同長大的孤兒黃寶哥腿腳不方便也不可能陪她，直到她又遇到兒時(shí)的玩伴馬正元，讓她重新燃起了回一趟上海尋找答案的火苗。

其實(shí)她完全不必如此心急，影片中已經(jīng)從諸多細(xì)節(jié)告訴觀眾，草原會(huì)伴她成長，但絕不會(huì)將她禁錮。第一次見到阿爸，阿爸送思珩指南針，并且對(duì)她說：“等你長大了，拿著指南針，帶阿爸和額吉去上海?！碑?dāng)她任性出發(fā)，額吉對(duì)去追她的哥哥說：“如果她還是想去，就讓她去吧?！睆V袤的草原從不會(huì)阻止兒女遠(yuǎn)走高飛，她們只是想等你再長大一些，將你扶上馬背，再送你一程。

輾轉(zhuǎn)尋親的杜思瀚在回程的前一天，見到了那木罕，一位面帶微笑、安然祥和的草原婦女，她的漢語名字是——杜思珩。是的，她繼承了哥哥的名字，也延續(xù)了哥哥的人生，當(dāng)她成為那木罕的那一刻，才算是真正的成長、真正的放下、真正的融合。

《海的盡頭是草原》，帶給觀眾的是一次美好的觀影體驗(yàn)。通過回憶的畫面，讓觀眾再次重溫了“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史情境，了解了上一輩的長者為孤兒的健康成長而付出的艱辛與努力。通過寫實(shí)的鏡頭拍攝，將天高云低、草豐水美的草原風(fēng)光盡情展現(xiàn)：蔚藍(lán)的天空、透明的云朵、碧綠的草場、溫暖的氈房；暮色里一盞馬燈點(diǎn)亮，映照著人們的笑臉如油畫一樣的色調(diào)；賽馬場上伴隨著豪放的歌聲策馬馳騁的奔放騎手；馬背上一起長大，打打鬧鬧直到白頭的兄弟伙伴。一幅幅畫面帶給觀眾美的享受，也更理解草原上成長的人們會(huì)擁有博大的胸襟、自由的情懷和無畏的品格。影片還通過閃回、倒敘、插敘等手法留足了懸念，讓觀眾的心跟隨尋親的步伐跌宕起伏。

觀影全程會(huì)有一些淡淡的憂傷，我們?yōu)樘厥饽甏碌臒o奈、負(fù)疚、遺憾而心懷唏噓，但更慶幸自己身處這富足、安寧、衣食無憂的美好時(shí)代，不必再去經(jīng)受生離死別的痛苦、不用再去面對(duì)進(jìn)退兩難的決擇、更不必去背負(fù)歉疚終生的煎熬......

觀影之后的回味，則是深深的感動(dòng)。海的盡頭是草原，上海、內(nèi)蒙古，只是兩個(gè)地域的名字，無論時(shí)間、空間相隔多么久遠(yuǎn)，也無論漢族、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣如何不同，只要我們同樣心懷美好，便會(huì)收獲同樣的愛，這份愛，會(huì)跨越地域、跨越種族、跨越血緣，跨越時(shí)空......

海的盡頭是草原觀后感2

作為北影節(jié)備受期待的開幕影片、爾冬升導(dǎo)演《海的盡頭是草原》，在看似平淡的敘事語調(diào)之中，卻有一股勁風(fēng)吹過草原的力道，人世的悲愴與大愛，就在那沙塵暴起、流沙肆虐的時(shí)刻，一覽無余地出現(xiàn)了。

這部電影根據(jù)“三千孤兒入內(nèi)蒙”的真實(shí)歷史事件改編，講述了新中國遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害，來自南方的孤兒面臨營養(yǎng)不足的威脅，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府在中央政府的指導(dǎo)下主動(dòng)請(qǐng)纓，將近3000名孤兒接到大草原，牧民們本著“接一個(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)”的原則，以博大的胸懷接納并養(yǎng)育了這些孤兒。

如何將這個(gè)遼闊的時(shí)空交代清晰，又讓如此“巨大”的歷史背景投射在普通人的身上，這很考驗(yàn)主創(chuàng)的功力，而《海的盡頭是草原》還是用“人性”去牽動(dòng)敘事，讓觀眾在一對(duì)同胞兄妹的分合聚散中感受到了無邊和煦。草原人以博大的胸懷接納了這些孩童，也原諒了他們的青澀幼稚，在付出巨大代價(jià)后，這恩情并沒有斷裂，而是變成了另一種聯(lián)結(jié)，承諾以生命，流淌于心田。

影片的女主人公杜思珩，有一個(gè)化解不開的執(zhí)念，她懵懂于自己的身世，從上海到內(nèi)蒙的這段路途，在童年的記憶里要坐很長很長的火車，從此隔開了故土親人，就算她來到草原生活了十多年，就算善良的額吉對(duì)她溫柔如水，就算她已經(jīng)有了離不開的”父親“，就算她已經(jīng)能夠策馬馳騁如履平地，她還是無法跨過自己心里的那道傷痛裂痕。

杜思珩的人生際遇與時(shí)代的軌跡相吻合，她是三千孤兒中的一員，她的所思所想有自己的獨(dú)特印記，又有著脆弱孤獨(dú)的共性，他們都在努力地融入草原，但那永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁也是無法割舍的。這是悲情的起始，也是大愛登場的壯麗，這道傷痕，已經(jīng)太深了，草原上那如同親生父母般的愛，就算持續(xù)了十年、二十年，都可能會(huì)被吞噬，也許只有一生那么漫長的不離不棄，甚至以生命為代價(jià)，才能彌補(bǔ)。

而這正是作品細(xì)膩扎實(shí)的地方，影片中的每個(gè)人都是在愛與善的前提下，有著自己的“私心”。杜思珩的私心是要去明了一個(gè)真相；草原額吉和杜思珩之間有一種天然的緣分，然而，額吉也有著對(duì)于自己兒子那木汗未來的考量；而杜思珩的同胞哥哥在面臨分離時(shí)，也是在做著“自私的決定”，因此，影片不是在用歷史來套住故事，而是從人的角度出發(fā)，用不同人的人性起伏去織就歷史，使得這段歷史不空洞，而是帶著人間的氣息和熱度，用海一樣的.胸懷去承接那悲歡離合的淚水，然后又化為大愛無聲。

影片中，杜思珩在上海的親生母親和草原上的母親從未謀面，卻因?yàn)閾狃B(yǎng)了同一個(gè)女兒而有了情感的共通，讓人感慨命運(yùn)的無常，而這其中冷酷的一面，風(fēng)雨飄搖中的無助和饑餓，卻要用人與人之間傳遞的良善和真誠去化解。這讓影片始終被一種明亮的、暖暖的氛圍烘托著，就像是阿云嘎在蒙古包外擎起的那盞燈，在黑暗中，那團(tuán)光暈不足以明耀四方，卻能夠照亮眼前的彼此，讓每位觀眾的眼睛也泛起淚光星輝。

導(dǎo)演爾冬升和編劇對(duì)于影片節(jié)奏風(fēng)格的把握有一種溯洄而上的從容，演員對(duì)于角色的詮釋也是層次豐富，精準(zhǔn)到位。陳寶國飾演的哥哥一角可謂滿腔都是復(fù)雜的情緒，而他卻能夠在每個(gè)線索的機(jī)關(guān)閃現(xiàn)時(shí)，都能冷靜地處置，讓角色在抑揚(yáng)之間，展現(xiàn)內(nèi)心深處的溝壑與閱歷。馬蘇飾演的“額吉”薩仁娜能夠讓觀眾忘記她是馬蘇，而去體會(huì)她一顰一笑中流淌出的草原母親的寬容與慈悲；阿云嘎飾演的父親有著一種凜然正氣，其中一場與女兒星空下的對(duì)談，展露出鐵骨柔情；王鏘飾演的“草原兄長”那木汗以及時(shí)代少年團(tuán)成員丁程鑫飾演的馬正元都洋溢著青春意氣，給影片加入了少年人特有的情愫。而杜思珩的倔強(qiáng)與哀愁，也為人物最終的命運(yùn)埋下了伏筆。

從上海到內(nèi)蒙，長空碧草與滄桑人面，如同書頁一般，組成了一本生命之書，歷經(jīng)了那么多的歲月，遇到了那么多的人，一個(gè)人的故事成為了一群人的守望相助，在兩個(gè)有著不同語言的民族之間傳唱，那海的浩瀚，草原的寬廣，也只是人心大愛中的一隅，連綿無盡，一往而深。

海的盡頭是草原觀后感3

“念了你一輩子，想了你一輩子，欠了你一輩子?！睅е赣H的遺憾，帶著自己的悔恨，也帶著病重的身體，在與親生妹妹杜思珩分別60多年后，生活在上海的老年知識(shí)分子杜思瀚（陳寶國 飾），來到內(nèi)蒙古大草原，開始了一段尋親之旅。

電影《海的盡頭是草原》就這樣，波瀾不驚地開始了。在上映前的一天、一周，甚至一年，我都以為這部根據(jù)歷史上“三千孤兒入內(nèi)蒙”的真實(shí)事件改編的電影，會(huì)像它的這個(gè)開頭一樣，平實(shí)、質(zhì)樸，或者像陳寶國的表演一樣，內(nèi)斂、節(jié)制，但120分鐘之后，我收獲的是滿滿的意外，意外的盡頭是大愛與感動(dòng)。

一段離散

做舊的`光影里，時(shí)間回到20世紀(jì)60年代，新中國遭遇了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，糧食短缺困擾著全國各地，大批孤兒的溫飽問題更是迫在眉睫。為此，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府主動(dòng)請(qǐng)纓，3000多名南方孤兒被送往物資相對(duì)有保障的大草原，與當(dāng)?shù)啬撩窠M成了新的家庭。“接一個(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)！”時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、政府主席烏蘭夫的承諾擲地有聲，一段值得銘記的歷史佳話也就此開啟。

原以為，電影會(huì)是群像式的，像是徐徐展開的圖卷，滿滿當(dāng)當(dāng)擠下大時(shí)代里的老老少少，畢竟三千個(gè)孩子背后是三千個(gè)家庭，是三千個(gè)故事。但，《海的盡頭是草原》只講述其中的一段離散，只講述這樣一個(gè)充滿遺憾和疼痛的故事?？梢哉f，擅長現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的導(dǎo)演爾冬升，這一次把他的鏡頭透過宏大的背景，對(duì)準(zhǔn)了這卷史冊(cè)中的平凡家庭和個(gè)體，細(xì)心勾勒出一幅感動(dòng)人心的溫情畫卷。導(dǎo)演自己說，在影片創(chuàng)作期間，他和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)收集、研究了諸多有關(guān)資料，看遍了手邊能找到的相關(guān)影視作品、書籍文獻(xiàn)，也走訪了多位當(dāng)年真實(shí)的“國家孩子”。但他也說，無論是內(nèi)蒙古電影制片廠還是博納影業(yè)，出品方一直都說只想要一個(gè)能令人感動(dòng)的戲，“那我知道了，我盡量把所有人善良的一面拍出來。我也不敢用‘大愛’這種詞，我覺得把真正人性里善良的方面呈現(xiàn)出來，就好。就用很簡單的方法去做，沒有想太多。”

一個(gè)心結(jié)

60多年前，小女孩杜思珩與“三千孤兒”一起乘坐火車，跨越半個(gè)中國前往內(nèi)蒙古。來到完全陌生的草原環(huán)境，這些“國家的孩子”收獲了來自當(dāng)?shù)啬撩駛兒翢o保留的熱情和呵護(hù)，原以為哪怕說著不同的語言，但樸素而深沉的善心會(huì)成為他們共通的交流方式，小女孩會(huì)很快適應(yīng)草原，愛上那里的牛羊和天空，也愛上草原額吉、阿爸和兄長。但沒想到，從吃不慣奶豆腐、睡不慣蒙古包，到完全融入草原家庭，銀幕上拉拉雜雜花了近一個(gè)小時(shí)，現(xiàn)實(shí)里或許要花上幾十年，甚至一輩子。哪怕經(jīng)歷了的磨合，杜思珩已經(jīng)學(xué)會(huì)了說蒙古語，也吃慣了奶豆腐，還能夠騎上駿馬在草原上飛馳，甚至擁有了一個(gè)對(duì)她寵愛備至的哥哥那木汗，但她心里面始終小心地藏著地圖上“南方”的那個(gè)城市，藏著拋下她的媽媽和哥哥杜思瀚，她執(zhí)拗地想要回上海，想要問問媽媽為什么舍棄的是她。

一句問答

終于，有一天，她以為自己做足了準(zhǔn)備，帶足了干糧，奔向“南方”。但她失敗了，她不但沒能回到上海，還一輩子留在了草原。悠揚(yáng)的旋律戛然而止，陽光下少年單純的笑臉再難重現(xiàn)，在前半段平穩(wěn)鋪墊之后，電影的最后20分鐘可以說充滿了意外。但因?yàn)榫巹『蛯?dǎo)演認(rèn)真做了各種伏筆，讓這些反轉(zhuǎn)和沖擊，來得扎實(shí)而充滿力量，叫人為角色的命運(yùn)心疼、心痛。

當(dāng)杜思瀚最后站在親生妹妹、一個(gè)非常蒙古族的老年婦女面前，他們的對(duì)話并不激昂，卻洶涌澎湃地藏下浩蕩的時(shí)代。哥哥終于問出了那一句，“恨過我們嗎？”妹妹想了想，認(rèn)真地答道：“小時(shí)候曾經(jīng)有過……”

這一刻，叫人淚涌。曾經(jīng)有過，但大草原上，質(zhì)樸無私的蒙古族同胞，用愛維系著一個(gè)又一個(gè)超越血緣的家庭，彌合了這一道道傷痕。曾經(jīng)有過，但未曾謀面的兩位母親，跨越“海”和“草原”，用愛共同養(yǎng)育了一個(gè)孩子，生活可能有時(shí)很殘酷，但愛、善良和同理心最終叫人釋懷，也叫人勇敢。曾經(jīng)有過，正如演員陳寶國所說的，走進(jìn)影院的我是幸福的，“在我們國家這么遼闊的土地上，從來沒有缺過愛的故事，這是其中的一個(gè)，特別動(dòng)人的一個(gè)?！?/p>

海的盡頭是草原觀后感4

前天下午，由重慶山城志愿服務(wù)中心組織，去沙坪壩區(qū)鳳天大道金陽時(shí)代匯博納國際影城觀看電影《海的盡頭是草原》。

怕堵車遲到，去的早了些，便仔細(xì)觀看大廳里的海報(bào)：根據(jù)「三千孤兒入內(nèi)蒙」真實(shí)歷史事件改編。腦子里開始想象，三千個(gè)孤兒千里迢迢去內(nèi)蒙，三千個(gè)家庭來接納，該是多么宏大的場面？如此浩大的“工程”會(huì)怎樣敘述？能打動(dòng)觀眾嗎？很是期待。

三點(diǎn)正式開演，產(chǎn)生錯(cuò)覺，怎么是這樣？原來是其它幾部電影的宣傳片。

因?yàn)榭戳撕?bào)，知道主演是陳寶國，看到陳寶國突然被驚醒坐起，知道電影正式開始了。沒想到開頭這么平實(shí)、質(zhì)樸，并沒有我想象的宏大場面，而是從個(gè)體的小家庭視角切入，展開整個(gè)故事。

陳寶國扮演的知識(shí)分子杜思瀚，被患阿爾茲海默癥母親的聲音驚醒，走近母親身邊，醫(yī)護(hù)人員也來到母親病房，母親把護(hù)士認(rèn)做唯一記得的女兒，杜思瀚的雙胞胎妹妹——杜思珩。

“念了你一輩子，想了你一輩子，欠了你一輩子?！倍潘煎珟е赣H的遺憾，帶著自己的悔恨，也帶著病重的身體，來到內(nèi)蒙古大草原，開始了一段尋親之旅。

時(shí)間回到20世紀(jì)60年代，新中國遭遇了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，糧食短缺困擾著全國各地，大批孤兒的溫飽問題更是迫在眉睫。為此，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府主動(dòng)請(qǐng)纓，時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、政府主席烏蘭夫的承諾擲地有聲：“接一個(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)”，將三千名孤兒接到了大草原，交給了淳樸善良的牧民們收養(yǎng)。一段歷史佳話就此開啟。

60多年前，小男孩杜思瀚怕媽媽送他去“孤兒院”，故意跑到外面淋雨生病，無奈之舉，妹妹被送去了“孤兒院”。就這樣小女孩杜思珩與“三千孤兒”一起乘坐火車，跨越半個(gè)中國前往內(nèi)蒙古，來到完全陌生的草原環(huán)境，這些“國家的'孩子”獲得了當(dāng)?shù)啬撩駛兒翢o保留的熱情與呵護(hù)。從小思珩不習(xí)慣“原生態(tài)”解手方式、吃不慣奶豆腐、睡不慣蒙古包，到完全融入草原家庭，銀幕上花了近一個(gè)小時(shí)來呈現(xiàn)。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活里或許要花上幾十年，甚至一輩子。哪怕經(jīng)歷了十年的磨合，杜思珩已經(jīng)學(xué)會(huì)了說蒙古語，也吃慣了奶豆腐，還能夠騎上駿馬在草原上飛馳，甚至擁有了一個(gè)對(duì)她寵愛備至的哥哥那木汗，但她心里面始終小心地藏著地圖上“南方”的那個(gè)城市，藏著拋下她的媽媽和哥哥杜思瀚，她執(zhí)拗地想要回上海，想要問問媽媽為什么舍棄的是她。終于有一天，她以為自己做足了準(zhǔn)備，帶足了干糧，奔向“南方”。不料被流沙淹沒，以為就此失去了年輕的生命，觀眾無不為之惋惜。鏡頭切換到知情人的難以言說，杜思珩不但沒能回到上海，還一輩子留在了草原。為報(bào)答也為救贖。因?yàn)榫人?，哥哥那木汗獻(xiàn)出了寶貴的生命。

悠揚(yáng)的旋律戛然而止，從此陽光下少年單純的笑臉再難重現(xiàn)，在前面大段的平穩(wěn)鋪墊之后，電影最后卻充滿了意外。一位蒙古族老奶奶出現(xiàn)，說自己是那木汗，這一刻，簡直驚呆了，杜思珩把自己活成了那木汗。編劇和導(dǎo)演認(rèn)真做了各種伏筆，讓這些反轉(zhuǎn)和沖擊，來得扎實(shí)而充滿力量，叫人為角色的命運(yùn)心疼、心痛。當(dāng)杜思瀚站在親生妹妹、一個(gè)非常蒙古族的老年婦女面前，他們的對(duì)話并不激昂，卻洶涌澎湃地藏下浩蕩的歷史和個(gè)體經(jīng)歷過命運(yùn)后的通透與釋然。哥哥終于問出了那一句，“恨過我們嗎？”妹妹想了想，認(rèn)真地答道：“小時(shí)候曾經(jīng)有過……”那一刻，淚如泉涌，因?yàn)槲艺鎸?shí)地聽到過這種來自內(nèi)心的聲音……

曾經(jīng)有過，但大草原上，質(zhì)樸無私的蒙古族同胞，用愛維系著一個(gè)又一個(gè)超越血緣的家庭，彌合了這一道道傷痕。

曾經(jīng)有過，但未曾謀面的兩位母親，跨越“?！焙汀安菰?，用愛共同養(yǎng)育了一個(gè)孩子。生活可能有時(shí)很殘酷，但愛、善良和同理心最終叫人釋懷，也叫人勇敢。

曾經(jīng)有過，正如演員陳寶國所說的，走進(jìn)影院的我是幸福的。

我想說的是，走進(jìn)影院的我也是幸福的。一部將歷史與現(xiàn)實(shí)，國家與個(gè)人，緊密結(jié)合，遙相呼應(yīng)，真實(shí)動(dòng)人而不說教的，值得觀看的充滿愛和真情的好電影。最后要感謝小演員的表演，真摯、機(jī)靈、可愛；感謝陳寶國精準(zhǔn)的演繹，質(zhì)樸、內(nèi)斂、節(jié)制；感謝重慶山城志愿服務(wù)中心走心的小禮物！

愿人間真情與大愛就像這卡片里包裹的種子，生生不息，永遠(yuǎn)繁衍。

海的盡頭是草原觀后感5

周一，直到看完電影，我才得知，香港知名導(dǎo)演爾冬升的外婆竟然是蒙古族，我忍不住在想，他是帶著怎樣復(fù)雜的感情在外婆的故鄉(xiāng)把《海的盡頭是草原》拍的如此細(xì)膩感人。

時(shí)間回到1959年，全球各地發(fā)生著種種大事，蘇聯(lián)發(fā)射了第一個(gè)月球探測器，戴高樂就任法國總統(tǒng)，而在東方，突如其來的自然災(zāi)害，猶如春日里的倒春寒，席卷了剛剛成立十周年的新中國。三個(gè)春秋，像黎明前的黑暗，朦朧中的中國人民在饑荒里匍匐前行。

南方各地洪水肆虐，沖散了無數(shù)家庭，饑寒交迫中的人們被迫拋?zhàn)由崤?，留下了成千上萬個(gè)孤兒。無依無靠、流離失所的幾萬個(gè)孩子稚嫩的慟哭聲，喧囂了全國上下。各省的民政局奔走求助，但上海、江蘇、浙江、安徽等地當(dāng)時(shí)已是餓殍滿地，根本無力喂飽這幾萬個(gè)嗷嗷待哺的.小生命。

在一次中央會(huì)議上，負(fù)責(zé)婦幼工作的同志遇見了時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)主席烏蘭夫，請(qǐng)求他幫忙支援些奶粉。烏蘭夫回到內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾蜃匀粸?zāi)害連奶粉都難以生產(chǎn)，思忖再三，他提議把孩子們接到內(nèi)蒙來，送給當(dāng)?shù)啬撩袷震B(yǎng)。就這樣，1960年，來自南方各地保育院，前前后后幾千名孤兒坐上一列列北上的火車，跨越大半個(gè)中國來到了北疆草原。而同樣在饑餓邊緣游走的草原人民一見到孩子，就親切的收為己有視如己出，奉行了這片土地上最樸素且純粹的生命哲學(xué)——“接一個(gè)，活一個(gè)，壯一個(gè)”，即使在最艱難的時(shí)刻，也等待迎接新的黎明。

以上是“三千孤兒入蒙”的歷史，也是內(nèi)蒙古在共和國的特殊時(shí)期飽含家國情懷的故事。而電影，則是以此為背景，述說了一個(gè)上海哥哥尋找當(dāng)年被家人遺棄的妹妹的故事。男主人公杜思瀚幼年時(shí)，母親因無法養(yǎng)育兩個(gè)孩子把妹妹杜思珩遺棄在了保育院。60年后，在母親彌留之際，杜思瀚帶著母親一生的執(zhí)念踏上了尋親之路。

妹妹杜思珩在1960年來到內(nèi)蒙古后被善良的蒙古族牧民薩仁娜、伊德爾夫婦收養(yǎng)，在這里，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子們?cè)囍谌胄碌沫h(huán)境和家庭，所有的不安與傷痛，都被感天動(dòng)地的草原民族的大愛逐一化解。最終他們用幾十年的時(shí)間學(xué)會(huì)了敬畏生命，并堅(jiān)韌成長，在蒙古高原落葉生根，這一刻的他們，也有了新的名字---“國家的孩子”。

海的盡頭是草原，而生命的盡頭是廣闊的時(shí)間，在謳歌中華民族團(tuán)結(jié)友愛的主題下，不同于其他主旋律電影略顯單薄的喊口號(hào)，故事更多的是在細(xì)節(jié)處捕捉溫情，以粗獷但富有哲理的情節(jié)闡釋了大愛與私心的平衡：領(lǐng)養(yǎng)家庭的哥哥那木汗為救妹妹杜思珩而犧牲后，她一夜長大，最終成為這個(gè)牧民家庭的“哥哥”---她是那木汗生命的延續(xù)，她終于不再因年幼時(shí)“被遺棄被領(lǐng)養(yǎng)”而糾結(jié)于身份認(rèn)同，她開始真正接受自己并知曉了生命的意義；而當(dāng)年為了不被媽媽拋棄，把自己弄成重感冒留在了上海的哥哥杜思瀚，在懦弱中逃避了一輩子，最后在找到妹妹后，坦誠并釋懷，重新成為了“哥哥”。此時(shí)此刻，所有的一切都有了最優(yōu)解。

電影的最后，兩位陰陽相隔的母親以對(duì)話的方式完成了影片主題的升華。站在廣袤的草原上，已經(jīng)百歲的薩仁娜額吉對(duì)著天空訴說：“姐妹啊，雖然我們未能見面，感謝你把這么可愛的女兒生下來，這樣我們才共同把她撫養(yǎng)成人！”牧民母親那雙粗糙的手掌，在天地間，用守望相助書寫了人間真情。個(gè)體生命有著數(shù)不盡的陰差陽錯(cuò)，中間夾雜著奉獻(xiàn)、妥協(xié)和包容，所有的人與事，雖有缺憾但也圓滿了。鏡頭表達(dá)了蒙古族人民永遠(yuǎn)堅(jiān)信“騰格里”的意愿及命運(yùn)的安排，是全片中主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)蒙古族圖騰精神最深刻的詮釋。

草原啊，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，民族精神啊，也永遠(yuǎn)不會(huì)荒蕪，在不同的時(shí)代里，她都會(huì)化成甘霖，流經(jīng)之處，肥沃土壤，滋養(yǎng)大地，最后奔流入海。彼此搭著肩膀的手足們，就像波濤里的浪花，千千萬萬的同胞們，緊密連結(jié)著海與草原，在蒼茫的草原深處，永無盡頭，永垂不朽！

海的盡頭是草原觀后感6

《海的盡頭是草原》由始至終探討的都是親情，什么才是真正的親情羈絆？

是什么東西讓親情較之愛情友情成為人類最具活力和生命力的情感紐帶，是血緣、道德責(zé)任、養(yǎng)育、陪伴、守護(hù)還是理解和付出？

一邊是血緣關(guān)系的帶來的數(shù)十年的日夜思念，一邊是漢蒙結(jié)合的新家庭長年累月的磨合、背叛、陪伴和守護(hù)，導(dǎo)演通過兩個(gè)家庭在不同時(shí)空向觀眾多方位地展示了人與人之間的真正牽絆，其中又以后者的伊德爾/薩仁娜/那木汗/杜思珩一家為主要著眼點(diǎn)。

導(dǎo)演想要展示的這種親情是多層次的，非常豐富和立體，他很細(xì)心地從不同角度展示了這個(gè)兩族組成的新家庭的磨合之路，幾乎為每個(gè)人都安排高光時(shí)刻，比如那木汗騎馬趕狼救妹、伊德爾沙塵暴營救女兒，雖然薩仁娜沒有特別的淚點(diǎn)場面，但導(dǎo)演把細(xì)節(jié)都埋在了角色互動(dòng)的一言一行上，比如薩仁娜為了能與杜思珩能夠好好溝通，不停翻看漢語小冊(cè)子，發(fā)現(xiàn)杜思珩尿床時(shí)的溫柔體諒、為她搭建廁所……更是在杜思珩帶著家里干糧出逃時(shí)，對(duì)那木汗千叮萬囑，如果她一定要回去上海，那就護(hù)送她回去。（這種愛到深處必須放手的親情真的太戳我的淚點(diǎn)了）

P.S. 漢蒙之間巨大的文化差距通過一些非常多的小細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，比如杜思珩的第一次尿床，不愿意在開闊的戶外解手、腳不可以對(duì)著火、蒙古婚姻的祝福語、摔跤等，可以看得出來電影團(tuán)隊(duì)對(duì)內(nèi)蒙文化進(jìn)行過非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季抗ぷ鳌?/p>

那木汗和杜思珩的感情最為復(fù)雜，我還一度以為他們之間要發(fā)生點(diǎn)什么東西，他對(duì)馬正元的敵意絕對(duì)不僅僅是出于兄長對(duì)妹妹的保護(hù)，應(yīng)該也是有一種男女之間的感情在的，但此時(shí)杜思珩的心思早就已經(jīng)被出逃計(jì)劃牢牢占據(jù)著。

從一開始的忌妒，到后來的對(duì)這個(gè)小妹妹的保護(hù)欲，再到長大之后的男女情愫，每一步的轉(zhuǎn)變都被導(dǎo)演用不同的細(xì)節(jié)埋滿，讓這種細(xì)膩的情感轉(zhuǎn)變不會(huì)顯得太突兀，也為后面悲劇的發(fā)生做了很好的鋪墊。

另一方面，對(duì)杜思珩如何融入這個(gè)新家庭、從格格不入到慢慢意識(shí)到與這個(gè)家庭密不可分，導(dǎo)演同樣花了非常多的時(shí)間和鏡頭去鋪墊和呈現(xiàn)這種愛的變化過程，從杜思珩在育嬰院和薩仁娜欲拒還迎的互動(dòng)開始，到狼口逃生歡樂地叫那木汗哥哥，再至沙塵暴里感情大爆發(fā)發(fā)自內(nèi)心地叫伊德爾爸爸，再到目睹那木汗悲劇發(fā)生時(shí)的愧疚和自責(zé)……每一步都水到渠成，渾然天成。

那木汗意外身亡之后，相對(duì)于溫柔、對(duì)杜思珩寵溺有加的薩仁娜，更為理性的伊德爾的感情要更為復(fù)雜，但很好地得到了展現(xiàn)和處理，一方面要承受失子之痛，另一方面又要抑制自己不能過分責(zé)怪女兒，這種又愛又惱的飽滿情緒讓他對(duì)空開槍，也讓他的.最后決定被觀眾較好地接受和理解。

那木汗的悲劇是全片人物情感的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這件事最終促成了杜思珩自我身份的重新定位，從此時(shí)開始，她不再是杜思瀚的妹妹，而是伊德爾和薩仁娜的那木汗，童年時(shí)的母親慢慢淡化成一段引不起漣漪的記憶。

杜思珩和那木汗身份的轉(zhuǎn)化是全場的高潮所在，意味著這種親情的愛真正地突破了血緣、民族的局限，成為一種個(gè)人與個(gè)人之間的一種羈絆。

所以，最后杜思珩/那木汗看著前來認(rèn)親的杜思瀚，臉部表情平靜，其實(shí)他們當(dāng)時(shí)是處于不同的情緒維度上的，杜思瀚沉浸團(tuán)圓的感動(dòng)之中，但他對(duì)杜思珩來說，最多就是一個(gè)熟悉的陌生人，正如她自己所說的，有了自己的家庭之后，這種要回歸原生家庭的執(zhí)念就沒有了。

這時(shí)候鏡頭給了她在內(nèi)蒙古大家族一個(gè)鏡頭（都有曾孫了），但我覺得她所說的“新家庭”，不僅僅指的是自己結(jié)婚之后所組建的家庭，更是指伊德爾/薩仁娜/那木汗一家，當(dāng)她真正認(rèn)為自己是這個(gè)家庭的一份子的時(shí)候，當(dāng)她決定要遵守自己對(duì)那木汗死亡遺愿的那一刻開始，原生家庭對(duì)她的羈絆就已經(jīng)消失了，隨之而來的是這個(gè)漢蒙新家庭的責(zé)任和守護(hù)。

全片中，老年薩仁娜說的那句話最能觸動(dòng)我：雖然未能見面，謝謝你把杜思珩生下來，這樣我們才能共同把她撫養(yǎng)成人。