第一篇：商朝人發(fā)現(xiàn)美洲超狗血的文化虛無主義

商朝人發(fā)現(xiàn)美洲超狗血的文化虛無主義

中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲，你信嗎？主流歷史學(xué)家和嚴(yán)肅的文化學(xué)者，絕對(duì)不會(huì)相信。但是時(shí)不時(shí)就會(huì)曝出此類新聞，尤其是街頭小報(bào)和網(wǎng)絡(luò)貼文，不時(shí)會(huì)拿這些奇文怪論吸引人們眼球。此類東西，和諸如外星人及各類神秘主義的傳說一樣，皆屬道聽途說的無稽怪談。

據(jù)7月11日新京報(bào)報(bào)道，來自美國(guó)的銘刻文字業(yè)余研究員羅斯坎普表示，他在新墨西哥州、加利福尼亞州、俄克拉何馬州等地發(fā)現(xiàn)了84個(gè)象形文字與中國(guó)遺址中發(fā)現(xiàn)的甲骨文匹配。對(duì)此，英國(guó)媒體進(jìn)行了報(bào)道，認(rèn)為在3300年前的商朝時(shí)期，就有中國(guó)人到過美洲。而且，這位異想天開的美國(guó)業(yè)余學(xué)者認(rèn)為，在他所列的證據(jù)包括，其中一幅巖畫展現(xiàn)了“商朝的第三代君王”接受一個(gè)謙卑的人向他敬獻(xiàn)狗的場(chǎng)景，稱這符合公元前1500至1000年間，狗在中國(guó)常被用于祭獻(xiàn)儀式的習(xí)俗，同時(shí)，其中被破譯為“狗”字的圖案與中國(guó)同時(shí)代甲骨文中的狗字相似。

這證據(jù)夠狗血的，看似寫實(shí)的歷史聯(lián)想文化實(shí)際上卻勾畫了一副活脫脫的文化虛無主義。中國(guó)商朝的活動(dòng)范圍，政治中心在中原，最東抵達(dá)大海，似乎有從海上漂移到美洲的可能性。但當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，絕然不具備大洋航行的條件，美洲人的印度安人，也是在冰期時(shí)代從冰封的白令海峽，蒙古人種從冰封的路橋遷移到美洲去的。而遷移的時(shí)間，是在幾十萬年前的史前時(shí)代。

美國(guó)業(yè)余學(xué)者作為證據(jù)的象形文字，對(duì)于商人來到美國(guó)的說法，缺乏可信性。事實(shí)上，原始人的描畫符號(hào)，在全球各地都具有象形特點(diǎn)。這是人類文化基因的天然屬性，即文化萌芽在人類初始階段，對(duì)于自然界的認(rèn)知，最好的辦法就是實(shí)事求是的描摹下來。全球各地史前巖畫展示的圖景，幾乎大同小異。而且不同文明的象形文字，即使到了文明發(fā)展的一定階段，結(jié)合生產(chǎn)力提高而抽象畫概念化，亦有商朝的甲骨文和埃及象形文字等。而埃及文明和中華文明，屬于兩種文明--這也意味著，即使美國(guó)業(yè)余學(xué)者在美國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的象形文字和商朝的形似，也并不意味著商朝人去過美洲大地，發(fā)現(xiàn)美洲更是嘩眾取寵。除非，這些象形文字大量發(fā)現(xiàn)，而且和商朝的甲骨文存在著形和意的大量“同質(zhì)化”。

有趣的是，這位叫羅斯坎普的業(yè)余學(xué)者并不是第一個(gè)稱中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲的人。此前，英國(guó)一位叫孟席思的退役海軍潛艇軍官甚至寫過一本《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》，他認(rèn)為鄭和已經(jīng)先于哥倫布實(shí)現(xiàn)環(huán)球旅行。此人的論點(diǎn)包括，對(duì)于古代海圖的新發(fā)現(xiàn)、美洲及澳洲有古代中國(guó)沉船等。但是，此類奇談怪論多為業(yè)務(wù)人士所提出，他們給出的證據(jù)或者是碎片化式的拼湊，或者是處于自以為是的聯(lián)想，在專業(yè)的考古學(xué)家和歷史學(xué)家看來，這些所謂的論據(jù)不值一駁。

歷史一本厚重的書，雖然只是根據(jù)正史的簡(jiǎn)略記述連綴成文。即便如此，這種簡(jiǎn)化的“信史”亦充滿著很多說不清道不白的迷案和疑案。至于那些正史外的歷史信息，在時(shí)空中已經(jīng)迷失許多，歷史的真相更是難以洞悉。因而，才會(huì)有神秘主義的別想，才會(huì)有文學(xué)家的虛構(gòu)和民間傳說的傳奇化...戲說歷史可以，演繹歷史謎案也無不可，但演義家和戲說者以正襟危坐的方式將自己的猜想當(dāng)成真實(shí)的歷史，那就有些過分和不負(fù)責(zé)任了。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家和專業(yè)的考古學(xué)家，有些符合邏輯的歷史猜想固然有創(chuàng)新學(xué)術(shù)的靈感催化效應(yīng)，譬如按照太史公《史記》記述的商朝世系，一直到近代甲骨文的發(fā)掘證明了這是信史。現(xiàn)在的夏朝雖然在考古實(shí)證上幾乎一團(tuán)空白，但根據(jù)歷史的傳說和嚴(yán)肅史學(xué)著作，夏朝的存在依然具有歷史的邏輯。

但是諸如中國(guó)人首次發(fā)現(xiàn)美洲這類推斷，不過是業(yè)余人士的互聯(lián)聯(lián)想，這種邏輯自然缺乏最基本的說服力。當(dāng)然，這并不意味著某個(gè)或某批中國(guó)人在古代沒有去過美國(guó)--盡管如此，也不具備文化意義上中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲。

好在中國(guó)學(xué)者是清醒的，沒有被英美業(yè)務(wù)人士的忽悠而陷入盲目的文化虛榮，就當(dāng)是一場(chǎng)娛樂化的噱頭而已。

第二篇：文化虛無主義的表現(xiàn)、本質(zhì)及治理

文化虛無主義的表現(xiàn)、本質(zhì)及治理

近年來，在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)上，有一部分被網(wǎng)民稱作“公知”“大V”“美粉”“精日”的人物，總是挖空心思地制造話題，大肆潑投文化虛無主義的“迷魂湯”和“毒氣彈”，矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，妄圖達(dá)到動(dòng)搖中華文化立場(chǎng)、銷蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀、兜售西方價(jià)值觀的目的。揭露文化虛無主義的險(xiǎn)惡用心，尋求文化虛無主義的治理之道，有助于正本清源，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺和文化自信。

一、文化虛無主義的表現(xiàn)

文化虛無主義是近代中國(guó)一種以徹底否定民族文化傳統(tǒng)、主張全盤西化為特征的文化思潮，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性虛無，重點(diǎn)是對(duì)支撐我國(guó)文化自信、民族自信的史實(shí)、人物、事件進(jìn)行歪曲宣傳。比如，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的民族英雄岳飛、文天祥的行為不是愛國(guó)而是狹隘的漢民族主義，意在污蔑歷史英雄人物，抹殺他們的歷史功績(jī)，抹黑他們的正面形象，從而誤導(dǎo)人們的歷史觀、價(jià)值觀、文化觀。在文化市場(chǎng)中，把歷史人物形象世俗化、戲謔化的低俗文化屢見不鮮，如宋代包拯在某話劇中被惡搞成了好色之徒；花木蘭成了捧著燒雞、滿嘴胡話的“大傻妞”；關(guān)羽在網(wǎng)絡(luò)游戲中竟成了性感女性等等。二是對(duì)革命文化的選擇性虛無。非議革命領(lǐng)袖、丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)人、抹黑黨的形象。比如，借口毛澤東晚年的錯(cuò)誤，全盤抹殺毛澤東對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的豐功偉績(jī)，從而否定中國(guó)走社會(huì)主義道路的正確性。通過侮辱、惡搞革命烈士，抹殺英勇無畏、艱苦奮斗的革命精神，以消解國(guó)人的精神動(dòng)力。如質(zhì)疑黃繼光、劉胡蘭、邱少云等革命烈士英勇事跡的真實(shí)性，造謠狼牙山五壯士偷老百姓的蘿卜等，破壞革命英雄光輝形象，挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)。三是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的選擇性虛無?！爸袊?guó)核潛艇之父”黃旭華院士在2018年央視春晚給全國(guó)人民送祝福之后，卻在微博上遭到了無端詆毀。黃旭華院士為了大國(guó)重器，30年隱姓埋名，以身許國(guó)，是真正的國(guó)之棟梁、人民英雄和全國(guó)道德模范。對(duì)英雄、模范的肆意侮辱，就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公然挑釁和蓄意背叛，這是文化虛無主義的慣常表現(xiàn)和真正意圖。

值得高度警惕的是，在全球化、信息化、移動(dòng)化的自媒體時(shí)代，文化虛無主義的傳播呈現(xiàn)出新形態(tài)、新趨勢(shì)、新特點(diǎn)：其一，傳播主體的高知性。文化虛無主義的很多文章有觀點(diǎn)、有數(shù)據(jù)、有分量，而且呈系列化，煽動(dòng)性強(qiáng)，這絕不是一般網(wǎng)民所為，很多出自知名度高的網(wǎng)絡(luò)“公知”“大V”“意見領(lǐng)袖”等。他們中不乏高級(jí)知識(shí)分子，具有一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)能力，擁有一定數(shù)量的“粉絲”和受眾，其影響力不容低估。其二，傳播內(nèi)容的碎片化。不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的長(zhǎng)篇大論和系統(tǒng)闡述，新媒體時(shí)代的文化虛無主義為迎合公眾閱讀習(xí)慣，往往通過一篇幾百字的所謂“解密”網(wǎng)文、一段三五分鐘的所謂“內(nèi)幕”視頻、幾張PS過的或擺拍的圖片、甚或只有幾句簡(jiǎn)短的“麻辣”點(diǎn)評(píng)、心情日志等，碎片化地推銷其零散的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將其不可示人的政治圖謀分散滲透到角角落落、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其三，傳播手段的即時(shí)性。文化虛無主義的思想觀點(diǎn)經(jīng)常出沒于一些論壇、博客、微博、微信、客戶端以及視頻網(wǎng)站等，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是一些別有用心的人散布文化虛無主義的主要平臺(tái)。其四，傳播觀點(diǎn)的迷惑性。文化虛無主義往往與新自由主義、西方憲政民主等沆瀣一氣、互為表里，不惜喬裝打扮甚至改頭換面為自己披上“時(shí)尚”外衣，通過娛樂、惡搞等方式迎合大眾獵奇心理，采取迂回隱蔽的策略掩蓋其用心，兜售似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，具有很大的欺騙性、隱蔽性、滲透性和腐蝕性。其五，傳播受眾的廣泛性。統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止到2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)7.72億人，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為7.53億人，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)97.5%。廣大網(wǎng)民尤其是青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強(qiáng)，相當(dāng)一部分網(wǎng)民辨別是非的能力不強(qiáng)，耳濡目染中成為文化虛無主義的傳播和感染對(duì)象?？傊?，文化虛無主義在傳播方面出現(xiàn)了許多新變化新動(dòng)向，增強(qiáng)了其滲透性和危害性，也加大了對(duì)其進(jìn)行防范的廣度、深度和難度，需要密切關(guān)注和精準(zhǔn)防范。

二、文化虛無主義的本質(zhì)

虛無主義代表著現(xiàn)代社會(huì)的悲觀與頹廢精神，是集懷疑主義、自由主義、解構(gòu)主義與頹廢主義于一身的一種現(xiàn)代文明危機(jī)，把任何信仰、價(jià)值都看作可有可無，不僅貶損主流、權(quán)威等崇高價(jià)值，而且無視傳統(tǒng)精神價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值，最終導(dǎo)致價(jià)值無序、信仰危機(jī)、道德滑坡和思想迷茫。

文化虛無主義把人的精神本能化、物欲化、個(gè)體化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)價(jià)值觀念，使文化日益呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化。這種思潮背后，是一些對(duì)中國(guó)別有用心的西方敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的滲透，其目的是通過文化入侵和圍剿，腐蝕我們的思想根基，摧毀我們的文化自信，進(jìn)而動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信，最終達(dá)到西化和分化中國(guó)的圖謀。

在本體論方面，文化虛無主義是數(shù)典忘祖、妄自菲薄的思想逆流。他們不承認(rèn)歷史文化的繼承性與連續(xù)性，無視文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，隨意貶損中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，意欲抹殺國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的共同記憶，動(dòng)搖中華文化立場(chǎng)，顛覆主流意識(shí)形態(tài)的文化信仰，架空中國(guó)夢(mèng)的文化支撐，是“去思想化”“去價(jià)值化”“去中國(guó)化”“去主流化”“去歷史化”的文化自弱、文化自黑。他們否認(rèn)世界各國(guó)文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，把現(xiàn)代化等同于西化，極力追捧西方文化，推崇“西方文化中心論”。他們要虛無的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，而他們所推崇和要張揚(yáng)的則是西方文化、西方價(jià)值、西方理念。如果說文化虛無主義并非完全虛無，那么“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，就是它的文化本質(zhì)。

在方法論方面，文化虛無主義是無理取鬧、主觀唯心的形而上學(xué)。他們背離辯證法，背離唯物史觀，用孤立、片面、曲解的方法，以支流代替主流、以細(xì)節(jié)代替整體、以主觀代替客觀、以臆想代替史實(shí)，進(jìn)而歪曲事實(shí)、抹黑革命、否定崇高。他們不顧主流、主線、主題，攻其一點(diǎn)、不及其余，有的甚至達(dá)到了制造謠言、自我人格分裂的地步。他們竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，嘲笑民族英雄、譏諷革命先烈、侮辱人民領(lǐng)袖、洗白反面人物，借機(jī)散播文化虛無主義以偏概全、混淆視聽的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這種不顧客觀事實(shí)、任意歪曲篡改、粗暴拼湊解構(gòu)的做法，讓文化淪為“任人打扮的小姑娘”。

在價(jià)值觀方面，文化虛無主義是精神“貧血”、思想虛空。文化虛無主義者擺噱頭、賺眼球，片面追求所謂發(fā)行率、上座率、收視率、收聽率和點(diǎn)擊率，放棄甚至突破應(yīng)有的價(jià)值操守和倫理底線，不惜以感官的刺激、眼球的驚悚、性感的暴露、隱私的曝光、夸張的炒作來吸引受眾，迎合受眾消遣、獵奇、尋求刺激的心理。理想主義、愛國(guó)主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神被戲謔、調(diào)侃、嘲諷和攻擊，“拜金風(fēng)”“言情風(fēng)”“打殺風(fēng)”“戲說風(fēng)”“奢華風(fēng)”成了時(shí)尚、前衛(wèi)、流行。在文化虛無主義肆虐下，價(jià)值取向由一元主導(dǎo)趨向多元并存，價(jià)值判斷由崇高先進(jìn)趨向?qū)嵱霉瑐鹘y(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值排序遭到蔑視拋棄，是非、善惡、美丑、榮辱等基本價(jià)值觀變得模糊輕佻，最終帶來的是一個(gè)民族深層的精神貧血和價(jià)值扭曲。

三、文化虛無主義的治理對(duì)策

總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！泵鎸?duì)文化虛無主義的肆虐，我們必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為武器，予以堅(jiān)決回?fù)艉偷种啤?/p>

首先，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信?！拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽覀円獜?000多年中華民族文明史、從170多年近代斗爭(zhēng)史、從90多年黨的奮斗史、從近70年新中國(guó)發(fā)展史、從40年改革史，吸收中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的豐富滋養(yǎng)，增強(qiáng)抵制文化虛無主義的戰(zhàn)略定力。堅(jiān)定文化自信要謀求文化自強(qiáng)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。要加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，堅(jiān)決防止馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡述好中國(guó)特色，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。堅(jiān)定文化自信還要增強(qiáng)文化自覺，提高識(shí)別文化虛無主義的洞察力。文化虛無主義不會(huì)自貼標(biāo)簽，要練就辨別“妖魔鬼怪”的“火眼金睛”。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。要堅(jiān)持唯物辯證法基本原則，掌握正確的思想武器，以客觀、全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)研究文化問題，實(shí)事求是，揭露本質(zhì)，廓清文化虛無主義的迷霧。

其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。總書記強(qiáng)調(diào)，要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”?；ヂ?lián)網(wǎng)成為當(dāng)今社會(huì)信息交流、文化建設(shè)的大平臺(tái)，也是文化虛無主義者兜售其觀點(diǎn)的主渠道。沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有文化安全；過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就戰(zhàn)勝不了文化虛無主義。要把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)清朗起來?！皶r(shí)”就是要針對(duì)文化虛無主義的錯(cuò)誤言論，快速及時(shí)反擊，防止錯(cuò)誤思潮被過度熱炒，造成不良社會(huì)影響?！岸取本褪且哟髮?duì)文化虛無主義的防范、研究、反擊的力度，加大對(duì)公民特別是青少年宣傳引導(dǎo)的力度，使文化虛無主義成為“過街老鼠，人人喊打”。“效”就是要針對(duì)文化虛無主義的錯(cuò)誤言論，澄清事實(shí)，揭露本質(zhì)，批判錯(cuò)誤，達(dá)到解疑釋惑、正本清源、引導(dǎo)群眾的良好效果，牢牢掌握網(wǎng)上輿論的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

第三，加強(qiáng)文藝精品的創(chuàng)作，以優(yōu)秀作品啟迪人。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。魯迅先生曾說，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝?？倳浺舱f，“古今往來，世界各民族無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響”。文化虛無主義之所以能泛濫，與文藝界出現(xiàn)低俗、庸俗、媚俗、惡俗作品不無關(guān)系。要按照黨的十九大報(bào)告提出的“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”的要求，引導(dǎo)文藝工作者堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，創(chuàng)作經(jīng)典作品，打造高雅藝術(shù)；弘揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，傳播正能量，追求真善美，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)作；追求德藝雙馨，堅(jiān)守職業(yè)道德和價(jià)值操守，不忘初心，牢記使命。近年來我國(guó)文藝界出現(xiàn)了《人民的名義》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》《厲害了我的國(guó)》等一大批優(yōu)秀影視作品，它們謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄，兼顧了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，凸顯了文藝價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪和振奮人心的精神力量。當(dāng)一大批講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的精品力作“萬紫千紅總是春”的時(shí)候，也就是文化虛無主義失去市場(chǎng)、遭唾棄的時(shí)候。

（作者單位：浙江科技學(xué)院社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中心）

責(zé)任編輯：尹 霞

第三篇：美洲文化演講稿

美洲文化演講稿自發(fā)現(xiàn)新大陸之后，美洲的文明發(fā)生了劇烈的演變，歐洲各國(guó)的殖民入侵幾乎把美洲本土的瑪雅文明和印加文明洗蕩殆盡，到了近代文化發(fā)展時(shí)期，代之以歐洲多國(guó)混合的殖民政治和殖民經(jīng)濟(jì)，并且在新大陸上發(fā)展了區(qū)別歐洲的美洲文明，所以美洲文明就歷史延續(xù)性來說，具有巨大斷裂感和跳躍性的民展特征，古代文化與近代主流文明幾乎沒有因果關(guān)聯(lián)。美洲歷史起源于原生的美洲土著人類，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲列強(qiáng)紛至沓來，開始了對(duì)美洲的瓜分和殖民統(tǒng)治，南美主要被西班牙、葡萄牙等歐洲殖民帝國(guó)所瓜分和統(tǒng)治，北美則為英法等新生殖民帝國(guó)所瓜分，因此，南北美洲的殖民地時(shí)期的歷史文化也有很大不同。北美的代表性文明是美國(guó)文明，南美的文明則被稱為“梅斯蒂索文明”?！懊匪沟偎魑拿鳌币辉~在西班葡萄牙語中意為“雜交的”。南美和北美因地理上的因素，南北文化的交融和交叉較少，其歷史文明的發(fā)展也相對(duì)比較獨(dú)立。

今天我要帶著大家進(jìn)行一次美洲之行，通過這次行程來了解南北美各自的魅力。首先，我們來看一下美洲的概況。1.自然地理；2.主要?dú)v史階段；3.人口與民族；4.文化與習(xí)俗。第二個(gè)部分呢我們將著重介紹美洲幾個(gè)國(guó)家的旅游文化景觀，跟隨我們的腳步從北一路南下吧。第一站我們將來到加拿大，加拿大盛產(chǎn)楓葉，其中以東南部的魁北克省和安大略的楓葉最多最美。加拿大楓林遍布，每到深秋楓樹葉紅如晚霞，仿佛夏日里怒放的花朵，因此加拿大被人們稱之為“楓葉之國(guó)”。加拿大人講究禮儀，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 1服飾禮儀

在加拿大，不同的場(chǎng)合有不同的裝束，在教堂，男性著深色西裝，女士則穿莊重的衣裙。在參加婚禮時(shí)，男子或穿著西裝，或穿便裝，加拿大青年人喜愛那種體現(xiàn)現(xiàn)代生活的節(jié)奏感，使著裝者顯得瀟灑。

2儀態(tài)禮儀

加拿大人在社交場(chǎng)合一般姿態(tài)比較莊重，舉止優(yōu)雅，在交談時(shí)，加拿大人會(huì)和顏悅色地向著對(duì)方。加拿大人常用兩手手指交叉置于桌上等姿態(tài)來緩和緊張氣氛或掩飾窘態(tài)。有人遇到不幸或心情不好的時(shí)候，他們一般會(huì)采用這種姿勢(shì)，這說明他們對(duì)這人的處境表示理解和同情 3相見禮儀

加拿大人在社交場(chǎng)合與客人相見時(shí)，一般都行握手禮，親吻和擁抱禮僅適合熟人，親友和情人之間。加拿大人的姓名同歐美人一樣，名在前，姓在后，他們?cè)谧鹘榻B時(shí)，一般遵循先少后長(zhǎng)，先高后低的次序。

4餐飲禮儀

加拿大人在食俗上與英美人相似，由于氣候寒冷的緣故，他們養(yǎng)成了愛吃烤制食品的習(xí)慣，這是他們的獨(dú)特之處。加拿大人用刀叉進(jìn)食，極愛食用烤牛排，尤其是八成熟的嫩牛排，習(xí)慣在用餐后喝咖啡和吃水果。

5喜喪禮儀

加拿大基督教徒的婚禮一般都在教堂里舉行。在結(jié)婚儀式上，牧師要為他們做禱告，新郎新娘互換戒指。加拿大人去世后，一般都要請(qǐng)牧師做彌撒，使死者的靈魂升入天堂。在葬禮上，親友要在牧師的禱告聲中撒下鮮花。

6商務(wù)禮儀

在加拿大從事商務(wù)活動(dòng)，首次見面一般要先作自我介紹，在口頭介紹的同時(shí)遞上名片。加拿大人喜歡別人贊美他的衣服。在商務(wù)談判中，要集中精力，不要心不在焉，在正式談判場(chǎng)合，衣著要整齊莊重。加拿大人有較強(qiáng)的時(shí)間觀念，他們會(huì)在事前通知你參加活動(dòng)的時(shí)間。另外，由于大部分加拿大人信奉基督教新教和天主教，因此他們忌諱13和星期五，認(rèn)為它們是帶厄運(yùn)的數(shù)字。加拿大人民對(duì)自己的國(guó)家充滿了自豪感，他們反感把加拿大同美國(guó)

作比較，尤其忌諱拿美國(guó)的優(yōu)點(diǎn)來與他們相比。

現(xiàn)在我們看到的這幅圖是落基山區(qū)，這里共有7座國(guó)家公園，以冰封、冰斗、冰原等奇異的冰川地貌，神秘的高山湖泊，壯麗的峽谷飛瀑和優(yōu)質(zhì)的礦物溫泉為特色。整個(gè)落基山是縱觀北美的偉大山脈，被喻為“北美洲的脊骨”。

如果說楓葉之國(guó)領(lǐng)略的是風(fēng)俗與自然風(fēng)光，我們的下一站將會(huì)看到歷史與現(xiàn)代結(jié)合的旅游大國(guó)。美國(guó)有許多人文類旅游資源多是在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期立下的歷史遺跡或是現(xiàn)代都市文明；另外自然資源也很豐富，高山湖泊。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和發(fā)達(dá)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等。美國(guó)成立不過200多年，有人說它不曾有過歷史遺跡，其實(shí)不然。大都會(huì)AME教堂（美國(guó)華盛頓特區(qū)）這座維多利亞時(shí)期哥特式的紅磚建筑始建于1886年。1895年這里舉行了猶太團(tuán)體成員弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）葬禮。一百年后，也是在這里舉行了羅莎·帕克斯（Rosa Parks)的葬禮?，F(xiàn)在該教堂已經(jīng)多年遭受水的侵蝕，部分因?yàn)楦浇こ趟?。教堂工?huì)不得不發(fā)起一項(xiàng)全國(guó)性的籌資行動(dòng)，為搶救和維護(hù)教堂提供資金。

工業(yè)藝術(shù)大樓（美國(guó)內(nèi)布拉斯加州林肯市）一個(gè)多世紀(jì)以來，這座激動(dòng)人心的擁有自然天窗、錯(cuò)中復(fù)雜的屋頂結(jié)構(gòu)和四層樓高的內(nèi)部噴泉的梯形博覽會(huì)大樓一直向人們展現(xiàn)著內(nèi)布拉斯加州林肯市最好的一面。

布拉克山（肯塔基州哈爾倫縣）歷史上，上圖中的本漢鎮(zhèn)（Benham）以及林奇鎮(zhèn)（Lynch）曾是礦業(yè)小鎮(zhèn)，通過發(fā)展小商品經(jīng)濟(jì)以及開發(fā)歷史旅游遺跡為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了財(cái)富。但現(xiàn)如今，小鎮(zhèn)受到了附近布拉克山地表及深層采礦活動(dòng)的威脅。采礦活動(dòng)不僅會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，也會(huì)阻礙當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。胡安娜·布里奧尼斯故居（美國(guó)加利福利亞洲帕羅奧圖市）這座房屋始建于1844年，由一位舊金山市的西班牙裔建造，是帕羅奧圖市最古老的建筑，位于硅谷的中心地帶。建造者胡安娜·布里奧尼斯是一位頗有開拓性精神的女性，她當(dāng)時(shí)既是大農(nóng)場(chǎng)主，又是傳統(tǒng)療法醫(yī)生和企業(yè)家。這座房屋是加利福利亞洲富有階層的西班牙和墨西哥人稀有的歷史遺存，現(xiàn)在已被遺棄，遭受風(fēng)吹雨淋，面臨毀壞的危險(xiǎn)。

而現(xiàn)代美國(guó)都市的拉斯維加斯（Las Vegas）是美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的最大城市，以賭博業(yè)為中心的龐大的旅游、購(gòu)物、度假產(chǎn)業(yè)而著名，世界上十家最大的度假旅館就有九家是在這里，是世界知名的度假圣地之一，擁有“世界娛樂之都”和“結(jié)婚之都”的美稱。從一個(gè)巨型游樂場(chǎng)到一個(gè)真正有血有肉、活色生香的城市，拉斯維加斯在10年間脫胎換骨，從一百年前的小村莊變成一個(gè)巨型旅游城市。每年來拉斯維加斯旅游的3890萬旅客中，來購(gòu)物和享受美食的占了大多數(shù)，專程來賭博的只占少數(shù)。內(nèi)華達(dá)州這個(gè)曾經(jīng)被人諷刺為“罪惡之城”的賭城，已經(jīng)逐步成熟，成為一個(gè)真正的城市了。

跨國(guó)巴拿馬運(yùn)河，我們首先進(jìn)入的是南美最大的國(guó)家——巴西。巴西人不羞于表露感情，人們?cè)诖蠼稚仙舷嘁娨矡崃覔肀?，無論男女，見面和分別時(shí)都握手。婦女們相見時(shí)臉貼臉，用嘴發(fā)出接吻時(shí)的聲音，但嘴不接觸臉。和巴西商人進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，要準(zhǔn)時(shí)赴約。如對(duì)方遲到，那怕是1-2個(gè)小時(shí)，也應(yīng)諒解。像大部分拉美人一樣，巴西人對(duì)時(shí)間和工作的態(tài)度比較隨便。和巴西人打交道時(shí)，主人不提起工作時(shí)，你不要搶先談工作。談話時(shí)要親熱，要離得

近近的，但不要有失計(jì)策。不管那里天氣怎么熱，穿深色服裝都是適宜的。巴西人特別喜愛孩子，談話中可以夸獎(jiǎng)他的孩子。巴西的男人喜歡笑，但客人避開涉及當(dāng)?shù)孛褡逋嫘Α?duì)當(dāng)?shù)卣螁栴}最好閉口不談。

在巴西，以棕色之色，紫色表示悲傷，黃色表示絕望。他們認(rèn)為人死好比黃葉落下，所以忌諱棕黃色。人們迷信紫色會(huì)給人們來悲。另外，還認(rèn)為深咖啡色會(huì)招來不幸。所以，非常討厭。

巴西有兩大景觀不得不提，即熱帶雨林和狂歡節(jié)。（看ppt）桑巴舞是狂歡節(jié)的靈魂，是巴西的國(guó)舞（桑巴品質(zhì)）巴西人性格開豪放，待人熱情而有禮貌。他們的風(fēng)俗也頗有趣。如男人喜歡在自己的胸前畫一支虎，以表示英勇?；蛘咴谛厍爱嬕恢Ъ?，表示自己是最好的射手。他們還把一種稀有的“金樺果”視為幸福的象征。

我們的最后一站來到了智利。智利風(fēng)俗禮儀在許多方面同西班牙人的十分近似，但又帶有當(dāng)?shù)赝林用竦孽r明特征。智利人注重禮節(jié)，熱情好客但傳統(tǒng)習(xí)俗頗多，而且?guī)в忻黠@的西方人的特征。其社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話來概括：

南美洲的智利人，性格豁達(dá)心地純；

迎賓待客講友好，重視禮儀很熱忱；

昵愛花草野百合，鮮紅艷麗勝美神；

山鷹被譽(yù)為國(guó)鳥，象征祖國(guó)民族魂；

黑色、紫色為喪色，“十三”、“周五”忌光臨。

他們忌諱黑色和紫色。認(rèn)為這些顏色是不吉利和很喪氣的。他們送禮忌送刀劍，認(rèn)為這暗示著友情的完結(jié)。他們忌諱菊花，視菊花為“妖花”。因?yàn)榫栈ㄊ蔷传I(xiàn)死人放在靈前的，所以，在房間里是不應(yīng)擺菊花的，更不能拿菊花當(dāng)作禮花送給別人。

在智利有一座地球上最孤獨(dú)的島嶼——復(fù)活節(jié)島。它獨(dú)處地球偏僻的一角，孤懸于南太平洋上，遠(yuǎn)離其他島嶼。島上石像都是由整塊的火山巖雕成的。他們一律長(zhǎng)耳、長(zhǎng)鼻、濃眉、長(zhǎng)臉，都有一雙深邃的眼睛，或陰郁，或沉思，或冷漠，或嚴(yán)肅得叫人心情壓抑。最大的一尊高10多米，頭頂上，放著一塊巨大的刻成假發(fā)形狀的紅色巨巖。這些石像環(huán)立在島的周圍，眺望著波濤滾滾的太平洋。石像奇怪的姿態(tài)和陰沉的眼神，使小島籠罩著濃厚的神秘氣氛。

圣地亞哥是一座擁有400多年歷史的古城。1541年，西班牙殖民者瓦爾迪維亞率領(lǐng)150名騎兵來到這里，在位于現(xiàn)在城市中心的圣盧西亞山上修筑了西班牙在南美洲大陸上的第一座炮臺(tái)，并在山下用泥磚和草木建筑了一批原始的住宅區(qū)，這就是圣地亞哥城的雛形。1818年4月5日，經(jīng)過智利爭(zhēng)取獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中一場(chǎng)決定性戰(zhàn)役——邁普之戰(zhàn)后，圣地亞哥成為智利的首都。公元19世紀(jì)因智利發(fā)現(xiàn)銅礦并逐漸大規(guī)模開采，城市迅速得到發(fā)展。在隨后的年月里，數(shù)次遭受地震、洪水等自然災(zāi)害的破壞，市區(qū)歷史性建筑物受到嚴(yán)重毀壞。今天的圣地亞哥是一座現(xiàn)代化的城市，面積100多平方公里，人口534萬，是智利最大城市，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。

智利是世界上第三大產(chǎn)銅國(guó)，也是世界上出口銅最多的國(guó)家之一。在圣地亞哥市，人們處處都能感受到銅的存在，到處都可以看到銅的光輝 柏拉維斯塔區(qū)的波西米亞**西米亞,原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人。然而在今年的時(shí)裝界甚至整個(gè)時(shí)尚界中，波西米亞風(fēng)格代表著一種前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。濃烈的色彩、繁復(fù)的設(shè)計(jì)，會(huì)帶給人強(qiáng)勁的視覺沖擊和神秘氣氛—實(shí)際也是對(duì)這兩年簡(jiǎn)約風(fēng)格的最大沖擊。

巴勃羅-聶魯達(dá)故居（從外面看上去酷似一艘船，在修建時(shí)，屋主的確是仿照船和燈塔來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，餐桌后面還有一條秘密通道，估計(jì)是主人為了躲避無趣的訪客而設(shè)）

餐廳

是一家在當(dāng)?shù)仡H受歡迎的餐廳，在這里你可以見識(shí)下傳統(tǒng)的安第斯烹飪技巧，品嘗下當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)智利鱈魚和

巴塔哥尼亞羊羔。

手工旅游紀(jì)念品圣地亞哥城，賣手工旅游紀(jì)念品的商店和攤位多如牛毛，但如果你真想淘到“好貨”，那就非得去位于區(qū)的這家古文物商城不可，這里共容納了二十余家古董店，既有前哥倫比亞時(shí)代的藝術(shù)品，也有天主教祭壇背壁裝飾畫和銀質(zhì)相框等文物飾品。

美洲文化總結(jié)

多源性：北美由于是由外來移民及后裔組成的,它的民族成分十分復(fù)雜,具有多源性.；南美 多元化：開放、創(chuàng)新

統(tǒng)一性：北美——由于英法殖民者的長(zhǎng)期統(tǒng)治和文化傳統(tǒng)的影響，因此北美的民族文化傳統(tǒng)一般是以歐洲文化成分為基礎(chǔ)，吸收古老的印第安文化成分和非洲、亞洲文化成分，經(jīng)過不斷發(fā)展與完善，最終形成的一種各民族共同文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性的特點(diǎn)。

南美——

第四篇：MIDAS使用過程中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤總結(jié)(李超)

MIDAS使用過程中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤總結(jié)

一．截面驗(yàn)算問題：

1.midas無法自動(dòng)判斷受力性質(zhì)和相應(yīng)的驗(yàn)算模式，使用過程中注意構(gòu)件類型設(shè)定（特別是拱圈、系干等構(gòu)件的驗(yàn)算等往往被錯(cuò)誤當(dāng)成梁構(gòu)件進(jìn)行驗(yàn)算）。

2.MIDAS算壓彎構(gòu)件時(shí)只取一個(gè)方向的彎矩進(jìn)行計(jì)算，而不按雙向壓彎構(gòu)件進(jìn)行計(jì)算，這對(duì)縱橫向彎矩均較大時(shí)，會(huì)引起較大誤差。

3.MIDAS在進(jìn)行RC柱驗(yàn)算時(shí)調(diào)用的截面鋼筋與RC截面設(shè)計(jì)配筋輸入時(shí)上下緣相反，導(dǎo)致驗(yàn)算結(jié)果不可信（特別是非對(duì)稱配筋時(shí)，甚至出現(xiàn)受壓區(qū)高度為負(fù)值的情況）。4.MIDAS進(jìn)行RC柱驗(yàn)算時(shí)受壓區(qū)高度計(jì)算時(shí)一元二次方程求解有誤。5.MIDAS進(jìn)行斜截面抗剪驗(yàn)算時(shí)首先按照《公路鋼筋砼及預(yù)應(yīng)力鋼筋砼橋涵設(shè)計(jì)規(guī)范》 JTG D62-2004第5.2.8條進(jìn)行截面驗(yàn)算時(shí)受拉鋼筋合力點(diǎn)考慮了預(yù)應(yīng)力鋼束的作用導(dǎo)致計(jì)算不合理（特別是鋼束彎起段h0會(huì)出現(xiàn)只有1/2h的情況）。

6.據(jù)《公路鋼筋砼及預(yù)應(yīng)力鋼筋砼橋涵設(shè)計(jì)規(guī)范》 JTG D62-2004第5.2.11 條進(jìn)行截面抗剪鋼筋設(shè)計(jì)時(shí)砼和箍筋共同承擔(dān)不少于60%的比例；MIDAS在驗(yàn)算時(shí)不能考慮比例分配問題。

7.在進(jìn)行深受彎構(gòu)件驗(yàn)算時(shí)，MIDAS不會(huì)判斷是否深梁，均按一般受彎構(gòu)件驗(yàn)算（蓋梁和橫梁多為深梁，MIDAS驗(yàn)算均按一般受彎構(gòu)件驗(yàn)算，不合理；正截面抗彎能力較一般梁有所降低（乘0.85~1的系數(shù)）；抗剪截面要求會(huì)較一般梁較高（乘1~1.24的系數(shù)）；彎起鋼筋不再參與斜截面抗剪，抗剪只考慮砼跟箍筋作用（不過砼和箍筋抗剪能力較一般梁有所提高，提高1~1.33），故作為深受彎構(gòu)件的縱向受拉鋼筋一般均沿蓋梁方向通長(zhǎng)布置，中間不切斷或彎起）。

陜西飛虹橋梁勘測(cè)設(shè)計(jì)研究有限公司-李超

第五篇：僑鄉(xiāng)廉潔文化的探索與發(fā)現(xiàn)

僑鄉(xiāng)廉潔文化的探索與發(fā)現(xiàn)

政法委

僑鄉(xiāng)廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，僑鄉(xiāng)廉潔文化的發(fā)展可以有力地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。在構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系的過程中，應(yīng)高度重視廉潔文化建設(shè)。僑鄉(xiāng)廉潔文化具有豐富內(nèi)涵。僑鄉(xiāng)，主要是指國(guó)內(nèi)某些華僑較多而僑眷較集中的地方。一般沒有以省級(jí)地區(qū)來劃“僑鄉(xiāng)”的。廣東和福建有很多縣歷史上旅居海外的華僑較多被稱為僑鄉(xiāng)；廉潔，即公正不貪，清白無污。僑鄉(xiāng)廉潔文化是僑鄉(xiāng)廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于僑鄉(xiāng)廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。僑鄉(xiāng)廉潔文化主要有四個(gè)特征：一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會(huì)營(yíng)造良好的廉潔氛圍，以健康向上的僑鄉(xiāng)廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界；二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民；三是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔高效。

在新的歷史條件下建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國(guó)國(guó)情的廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、公道正派的社會(huì)文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強(qiáng)人們拒腐蝕的能力； 1

就是要以社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，以營(yíng)造清正廉潔、公道正派的社會(huì)氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會(huì)公眾思想體系為根本任務(wù)，使僑鄉(xiāng)廉潔意識(shí)內(nèi)化為社會(huì)公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會(huì)公眾倡導(dǎo)僑鄉(xiāng)廉潔的自覺實(shí)踐，讓僑鄉(xiāng)廉潔文化深入人心，形成良好的社會(huì)精神風(fēng)貌，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)廉潔僑鄉(xiāng)的健康發(fā)展。

僑鄉(xiāng)廉潔文化是先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義，是否包含僑鄉(xiāng)

廉潔文化是衡量一種文化是否先進(jìn)的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以僑鄉(xiāng)廉潔的尺度來評(píng)判社會(huì)，是僑鄉(xiāng)廉潔文化最為根本的特征。僑鄉(xiāng)廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價(jià)值尺度。一個(gè)社會(huì)的僑鄉(xiāng)廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個(gè)社會(huì)是否健全的一個(gè)重要指標(biāo)；一種文化是否先進(jìn)，應(yīng)看這種文化是否包含僑鄉(xiāng)廉潔文化。缺乏僑鄉(xiāng)廉潔理念的文化是難以長(zhǎng)久支撐的，僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個(gè)意義上說，僑鄉(xiāng)廉潔文化是先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義。僑鄉(xiāng)廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化。僑鄉(xiāng)廉潔文化是腐朽文化的對(duì)立面和批判者。腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個(gè)重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識(shí)、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢(mèng)死的生活方式等還有著一定的市場(chǎng)。而僑鄉(xiāng)廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個(gè)人主義、享樂主義等觀念，在全社會(huì)形成以僑鄉(xiāng)廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會(huì)輿論和社會(huì)心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達(dá)到干部廉潔、政治清明的目的。僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)共同努力。加強(qiáng)對(duì)僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究與宣傳。通過僑鄉(xiāng)廉潔文化的研究，形成系統(tǒng)的僑鄉(xiāng)廉潔文化理論，用以指導(dǎo)僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的實(shí)踐，推動(dòng)僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)良性發(fā)展。在理論研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)充分利用大眾媒體覆蓋面廣、群眾關(guān)注程度高的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)僑鄉(xiāng)廉潔文化的宣傳，經(jīng)?？l(fā)和播出關(guān)于僑鄉(xiāng)廉潔文化的影視作品和文藝節(jié)目，宣傳報(bào)道僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的進(jìn)展、成效、經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)典型，在全社會(huì)培養(yǎng)廉潔理念、樹立廉潔意識(shí)、營(yíng)造廉潔氛圍，形成大力推進(jìn)僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的社會(huì)環(huán)境。積極吸收和借鑒古今中外僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的優(yōu)秀成果。建設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔文化應(yīng)善于兼收并蓄。堅(jiān)持古為今用，充分利用中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的僑鄉(xiāng)廉潔文化成果；堅(jiān)持洋為中用，善于吸收和借鑒國(guó)外在僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)方面的有益做法。要建立健全僑鄉(xiāng)廉潔文化建設(shè)的體制和機(jī)制，以制度和規(guī)范作保障，特別是建立起與僑鄉(xiāng)廉潔文化相適應(yīng)的社會(huì)政治規(guī)范和法律規(guī)范，使廉潔成為一種習(xí)慣、成為一種文化自覺，讓僑鄉(xiāng)廉潔文化深入到我市的每個(gè)方面。

把僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)作為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)

容，促進(jìn)全社會(huì)形成“以僑為榮、以廉為德”的良好風(fēng)尚。同時(shí)要求全黨在加強(qiáng)僑鄉(xiāng)廉政建設(shè)、嚴(yán)厲懲治腐敗分子的同時(shí)，進(jìn)一

步探索有效預(yù)防腐敗的思路和辦法。這表明，在一靠制度、二靠監(jiān)督的權(quán)力制約機(jī)制的基礎(chǔ)上，在全社會(huì)范圍內(nèi)通過教育等途徑

加僑鄉(xiāng)強(qiáng)廉政文化建設(shè)已經(jīng)成為反腐倡廉的重大任務(wù)之一。

結(jié)合我市當(dāng)前開展僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的一些實(shí)踐與探索，現(xiàn)

就如何推進(jìn)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)作以探討。

一、樹立正確的僑鄉(xiāng)廉政文化理，僑鄉(xiāng)廉政文化是人們關(guān)于

僑鄉(xiāng)廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)的總和。它作為一種潛在的力量，為反腐倡廉提供了智力支持、思想保證和輿論氛圍。全面推進(jìn)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)，對(duì)于加強(qiáng)城市建設(shè)，培養(yǎng)公民崇廉敬僑的思想品質(zhì)、弘揚(yáng)整個(gè)社會(huì)的僑鄉(xiāng)廉政文化、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我們樹立正確僑鄉(xiāng)廉政文化理念指明了方向。作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，必須確立崇尚科學(xué)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、追求真理先進(jìn)、激發(fā)創(chuàng)新精神的文化建設(shè)目標(biāo)，樹立“以廉為榮、以貪為恥”的思想理念，綜合運(yùn)用思想教育、紀(jì)律教育、法制教育等手段，積極倡導(dǎo)廉政文化、奉獻(xiàn)文化、守紀(jì)文化、禮儀文化等，營(yíng)造出正氣昂揚(yáng)、清廉文明、和諧發(fā)展的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大人民群眾明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑，使廉政文化理念入耳、入腦、入心，成為每一名公民的座右銘。

二、建立良好的社會(huì)風(fēng)尚。好的社會(huì)風(fēng)氣能激發(fā)和凝聚社會(huì)

成員的內(nèi)在動(dòng)力，催人奮進(jìn)。要堅(jiān)持把僑鄉(xiāng)廉政教育作為社會(huì)工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的工作來抓，把思想教育、紀(jì)律教育、法制教育與社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育緊密結(jié)合起來，貫穿于社會(huì)建設(shè)的全過程。

三、營(yíng)造健康的文化環(huán)境。僑鄉(xiāng)廉潔種子的生根發(fā)芽離不開一個(gè)良好的土壤。要使社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政文化產(chǎn)生良好效果，氛圍的營(yíng)造、環(huán)境的打造十分重要。一是創(chuàng)設(shè)僑鄉(xiāng)廉潔的文化環(huán)境。要立足廉政，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，打破常規(guī)，深入挖掘新的僑鄉(xiāng)廉潔教育資源，盡力為人民群眾的發(fā)展提供廉潔寬闊的空間。如開辟僑鄉(xiāng)廉政作品專欄，懸掛著名科學(xué)家、學(xué)者、廉官的畫像，著名的治學(xué)、治教、反腐倡廉名言警句，書寫催人奮進(jìn)的廉政標(biāo)語等。二是創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的社會(huì)環(huán)境。要加強(qiáng)社會(huì)的硬件建設(shè)，始終保持社會(huì)環(huán)境的整潔、廉明。如對(duì)道路、社區(qū)、公寓、文化活動(dòng)場(chǎng)所以及綠化區(qū)要進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，時(shí)時(shí)處處見廉潔。三是創(chuàng)設(shè)健康的外部環(huán)境。要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的治理，特別是網(wǎng)吧、書吧、影視廳等的治理整頓，切實(shí)防止影響公眾健康成長(zhǎng)的文化扎根駐營(yíng)。

四、構(gòu)筑規(guī)范的管理機(jī)制。建立規(guī)范有序的社會(huì)管理機(jī)制，是維系社會(huì)正常秩序、推進(jìn)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的重要保證。一是機(jī)構(gòu)全。要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，思想政治教育部門、紀(jì)檢監(jiān)察部門及相關(guān)工作部門各負(fù)其責(zé)，廣大群眾共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。同時(shí)，要充分發(fā)揮黨組織和共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)，通過建立執(zhí)勤隊(duì)、監(jiān)察隊(duì)等，增強(qiáng)公眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。二是

制度硬。要把社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)納入社會(huì)制度建設(shè)的重要內(nèi)容，與社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)相結(jié)合，同部署、同落實(shí)、同檢查、同考核。強(qiáng)化責(zé)任分解，嚴(yán)格責(zé)任考核和責(zé)任追究，確保社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)與其他工作同步發(fā)展，相互促進(jìn)。三是方法新。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，體現(xiàn)正面引導(dǎo)、反面警示，不斷創(chuàng)新社會(huì)廉政文化建設(shè)的方式方法，促進(jìn)社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政文化建設(shè)的深入和長(zhǎng)效。

總之，社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政教育的成敗，不僅影響著我黨反腐敗斗爭(zhēng)成績(jī)的鞏固，更關(guān)系我們國(guó)家未來的建設(shè)者是否擁有正確、積極、健康的道德觀念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。搞好社會(huì)僑鄉(xiāng)廉政教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而任重道遠(yuǎn)的工作，不可能立竿見影、一蹴而就，它需要全體黨員干部和各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的共同關(guān)注、共同探索和共同努力。