第一篇：佛教中禮儀小知識

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關于佛教中禮儀小知識，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節(jié)

稱謂

旅游接待人員，尤其是導游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負責人稱“住持” 或“方丈”，負責處理寺院內部事物的稱“監(jiān)院”，負責對外

聯(lián)系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”?！吧薄ⅰ澳帷?，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發(fā)，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經(jīng)“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會、水陸法會等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經(jīng)常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應自覺遵守佛教的各種戒律。應遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進入佛門時的一種儀式。在家男子進入佛門時必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個小時左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區(qū)普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當沙彌年滿２０ 歲時，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節(jié)，即向佛、菩薩或上座所行的禮節(jié)。行頂禮時雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時就打催起板（起床號令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團，聽候大鐘大鼓結束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴、火悲、十小咒、心經(jīng)等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時左右，僧尼立誦彌陀經(jīng)和跪念八十八佛懺悔文、發(fā)愿、回向、放蒙山，這是三堂功課?；叵虻囊馑季褪菍⒆约耗钫b的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會

水陸法會全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，也稱“水陸道場”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會

佛誕法會是佛教中最大的節(jié)日，時間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨尊”。這日各寺要舉行紀念儀式。

佛教的禮節(jié)

合十

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)，亦稱合掌。施禮時雙手手心相對合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時要行跪合十禮，行禮時，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信。“南無” 意思是“把一切獻給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔心，因為通過懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會，并發(fā)放布施。

第二篇：佛教禮儀

禮儀篇

《佛門禮儀》（視頻，臺灣海濤法師生命電視臺制作）

三、修學標準：

1、合十的動作規(guī)范是怎樣的？有何意義，一般用于什么場合？

合十即為合掌，是佛教徒日常生活當中最常用的禮節(jié)之一，合十是練心、修行的方法，也是威儀、禮儀的表現(xiàn)。當我們來到寺院參訪或是在街上遇到出家法師，師兄師姐，只要自然地合起雙掌，做出合十姿勢，然后道聲【阿彌陀佛】，即是一種最自然、也是最簡便的問候方式，另外當我們聆聽長者大德說話的時候，可以雙手合十表示恭敬，遇到一般人的時候，也可以用合十來問候及打招呼。

以下就讓我們來了解合十的分解動作：

一、輕輕合起雙掌、手指及掌心并攏，手肘自然彎曲，貼于胸前。

二、合雙掌時，雙眼下垂、目光注視合掌的指尖。

三、盡量放松身體，讓氣息往下沉，以達到安定的作用

四、身體稍微向前傾，臉部肌肉、眼臉放松，身心合一、一心無二用。

合十的動作不僅可以達到收攝內心的作用，也可以給人一種謙和的印象，當我們感到緊張、焦慮或是心浮氣躁的時候，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力，這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單但是對平穩(wěn)情緒是很有效的。

二、操手—操手即為放掌

二、操手作的規(guī)范是怎樣的？有何意義？一般用于什么場合？

當我們在聆聽長者大德說話的時候，除了可以雙手合十表示恭敬之外，如果談話的時間比較長也可以把雙手放在腹前，改為操手的姿勢，操手能夠讓人攝心，不會散慢沒精神。操手動作分解：

一、雙腳成外八字，（比例前八后二）

二、雙手結彌陀印，即雙掌平放、掌心朝上，右手在上，左手在下。

三、雙手高度要適中，約為肚臍上方一時。

四、雙手不要貼緊腹部。

五、不可彎腰駝背或歪頭斜腦。

動作分解：兩腳成八字，雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，雙手結彌陀印，雙手高度要適中，而且雙手不要緊貼腹部，更不可以彎腰駝背或是歪頭斜腦操手的姿勢—雙手就像捧著一尊佛，眼觀鼻、鼻觀心，后頸貼靠衣領不可東張西望，這樣心才不會胡思亂想，這樣才可攝心，儀態(tài)端正，內心默念佛號，站立了心氣下沉，就不會生氣、身心放輕松，頭腦清醒就不會有煩惱。

三、問訊

問訊代表怎樣的涵義？具體該怎樣做？面對怎樣的場景需要問訊？

問訊一是表示把佛菩薩，師長以及受尊敬的人供奉到頂門，有謙虛、誠懇恭敬的意思，當我們來到寺院的大殿或是來到佛堂要向佛菩薩頂禮、問候，除了頂禮的方式之外，問訊就是一種比較自在方便的方法，佛教徒在平日遇見師父正在行走，吃飯、講話、或是演講的時候，也可以用問訊的方法來表達虔誠的心意。問訊分解動作：

一、首先虔誠地合起雙掌，目光注視著中指指尖。

二、肩膀放松，雙臂自然下垂。

三、身體慢慢彎下躬身。

四、當身體慢慢彎下的時候，雙手由合十的姿勢慢慢變?yōu)椴偈值淖藙荨?/p>

五、當要直起身子來的時候，雙手同時變換姿勢。

六、雙手維持姿勢，經(jīng)過胸前，雙手十指接觸處舉高到眉心。

七、隨后再輕輕將手放下，雙掌到胸前成合十姿勢，然后放下雙掌。合十和問訊顯然是佛教徒常用的生活禮儀，但是透過肢體的動作最終可以達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩(wěn)、安定達到向內收心的效果，也能以自在、寧靜的身心狀態(tài)與寺院的步調融合在一起。

四、禮佛

禮佛的意義是什么？禮佛與懺悔有關系嗎？禮佛有什么效果？怎樣做才是如法的？ 效果—禮佛是以恭敬心來表示對佛法僧三寶的尊敬和感恩，以懺悔心懺悔業(yè)障，承認自己在過去所造的種種罪孽，禮佛的意義，是為了求佛菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德，禮佛也代表懺悔禮拜，因為懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和，正確的禮拜佛菩薩、可以帶動身子只意虔誠莊嚴，功德無量。而從拜佛的動作讓人聯(lián)想到當人的內心充滿禮敬感恩與懺悔，就好像稻穗一樣，因為成熟而下垂，而佛拜的動作，而佛拜的意義也就是如此。以下就讓我們來了解禮佛的分解動作。

一、在行問訊禮后，雙手成合掌姿勢。

二、雙腳慢慢蹲下。

三、右手先著地。

四、左手再著地置于右手左前方。

五、右手再向前，與左手對齊，雙手舒展齊平。

六、額頭點地

七、雙掌在頭的近則，雙手握拳翻掌，手心向上代表上求佛道，同時觀想佛整天在我們的雙手蓮花上，接受我們禮拜。

八、雙手再握拳翻掌，即手心向下平貼于地，代表著度化度生，禮受佛法，以平等心普遍布施。

九、額頭離地。

十、右手退至膝前中間。

十一、左手當胸，膝蓋離地，雙手合十當胸

只要是在佛堂，或是安有佛菩薩圣象的客廳等處，都可行之，借由禮佛來懺悔，感恩或是舒展身心，特別是當你感到心浮氣躁的時候，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思吧!另外如果我們到大殿禮佛，不必立于中間，大殿正中間的拜墊是住持禮佛用的，我們只要虔誠的禮拜就可以了，所以禮拜的時候，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作，一個動作，非常的清楚自然動作緩慢一點，輕松一點，柔軟一點，體驗禮拜的每一個動作，在這種姿勢和心態(tài)之中，自我的執(zhí)著會減輕，心靈會更加澄明，問題會更加清楚，更快消失。

五、合十長跪

合十長跪的動作應怎樣做？它表現(xiàn)了內心什么樣的境界？

一、合掌后，先伸出左足，右膝微彎，右腳跟離地。

二、右腳順勢跪下，左腳彎曲。

三、左腳向后收回，與右膝平行一起跪下。

四、臂部不可置于腳跟，要伸直身體。

五、起身時，左腳先向薄團左方著地，左膝仍彎曲。

六、左手在下，右手在上，放于左腿上，雙手放于左腿有助起身。

七、跪著的右腳漸漸站起來。

八、身體完全站立，收左足與右足平行，身體伸直后合掌。

可以凈心聆聽開示，或是誠心觀想，觀想佛菩薩的功德無量無邊，更表達對佛、法、僧、三寶的恭敬與感恩。（請凈心的境界。）

六、請經(jīng)

請經(jīng)時應怎樣做？參加法會或在家做功課時應該怎樣持誦經(jīng)本？

請經(jīng)時，經(jīng)書夾在食指與中指中間，食指與大拇指同置書面，另外三指置書下，持經(jīng)者，持經(jīng)書問訊，即將經(jīng)書平等至眉心，此時請經(jīng)者合掌即可，持經(jīng)者持經(jīng)書問訊后，將經(jīng)書交給請經(jīng)者，接過經(jīng)書后，請經(jīng)者持經(jīng)書問訊，拿經(jīng)書要持平在胸前，不可夾腋下，不可卷起來，不可折疊。

持課本雖然簡單，但也需問訊，不可彎腰低頭，當我們持課誦本，誦經(jīng)的時候，除了姿勢正確以外，更重要的應是收攝身心，潔身端正，再開始誠心誦經(jīng)，借由誦經(jīng)來了解佛法真理，回向法界一切有緣眾生，長養(yǎng)恭敬與慈悲心。

七、上香

什么是供佛時最好的禮物？上香的涵義是什么？具體應怎樣做？

供佛—其實最重要的就是有一顆虔誠的供養(yǎng)心，這就是最好的禮物了。以香供佛，可以傳達對佛菩薩的感恩，感恩為我們指出離苦得樂的道路。另一方面：也可以凈化心里的浮亂心念，希望能夠學習到佛菩薩的慈悲與智慧。

持香的手勢為：左手在外則，右手在內則，雙手的食指及中指夾住香桿平等，兩手的拇指輕輕相接觸，頂住香的尾部。

第一支香插中央，心中默念，供養(yǎng)十方三世三寶。

第二支香插左邊，心中默念，供養(yǎng)歷生父母師長及冤親債主。第三支香插右邊，心中默念，供養(yǎng)十方法界一切眾生。

八、念珠

念珠的用處是什么？應怎樣持用？

主要是用于稱名念佛，或是持誦咒語的時候，方便計數(shù)，以及幫助調心。只要開始轉動念珠，煩躁的心就會逐漸的沉靜下來。從外在紛擾的世界中，回歸到內心的平靜。一百零八顆佛珠，代表斷除一百零八個煩惱。

持用

一、大多數(shù)先讓右手拇指與食指指尖，一上一下的輕輕扣合著念珠，念珠主要是方便計數(shù)，以及幫助調心，因此選擇最能讓自己安心的方法就可以了。

九、海青

海青一般在什么場合下穿著了，有何涵義？應該怎樣穿？脫海青？

海青是佛教徒共同的正式禮服，可以在參加法會、念珠、共修、助念或者參加佛教活動的時候穿著。海青是寬袍大袖的唐裝，海青有一說法，是取意于海的浩瀚能容萬物，而帶有一層鼓勵的意義。

第三篇：佛教禮儀

導語：佛教是世界三大宗教之一，隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項活動了。隨著拜佛的人越來越多，佛教

佛教是世界三大宗教之一，隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項活動了。隨著拜佛的人越來越多，佛教的禮儀顯得至關重要，很多人還不知道進入佛堂或是在禮佛時有什么講究。

佛家禮儀是佛教弟子信仰生活的重要體現(xiàn)，是它們表達宗教情感的重要手段。佛家禮儀可以分為修持禮節(jié)和儀式兩大方面：禮節(jié)是佛教信眾日常生活中必須遵守的各種規(guī)矩，包括行、住、坐、臥、食、睡等各個方面，有著與一般人生活方式不同的特點;儀式通常則指寺院中舉行的各種法事、法會、典禮。佛教儀式通常也叫“做佛事”，廣義地說，一個人凡是做與佛教有關的事如求佛、拜佛、誦經(jīng)等等都叫“做佛事”。狹義的佛事則指佛教寺院中舉行的各種法會、儀式。

那么，下面就隨小編一起從佛教文化的角度去看看藏傳佛教的基本禮儀

1、進入檀城(佛堂)，或拜謁仁波切時，應先向上師及諸佛菩薩行三禮拜，要離開時則不宜跪拜，合掌(如扎西底類;吉祥如意)或問訊(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

2、參加法會或拜謁仁波切，不宜遲到應提前到達。

3、不論何時，弟子的座位不宜高過仁波切，若仁波切席地而坐，為接受加持，或獻哈達(放在哈達上的物品如紅包等是供養(yǎng)仁波切的，哈達下的物品如念珠天珠等物品是請仁波切加持的)，或敬送禮物，應一鞠躬以跪姿趨前，請示時，應保持一定禮儀距離，不宜貼身近前，退后時應面向上師后退，不宜馬上轉身。

4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，應置于桌面或高處。

5、在佛堂聽法、拜謁仁波切或在圣跡圣物前，不宜伸腿將腳掌朝向之。

6、會或聞法結束時，弟子可將供養(yǎng)金或小禮物奉上，代表感謝。當仁波切下座時，弟子應起立合掌表示歡喜尊敬。

7、供養(yǎng)仁波切喇嘛，或護持道場，是為自已種下福田，功德迥向法界眾生，我們自己亦受加被，所獲福報不因金錢多少，而是依清凈的菩提心而定，然“所謂福德，即非福德，是名福德”，若以三輪體空的發(fā)心供養(yǎng)更為殊勝。

8、仁波切經(jīng)過身邊時應起身致意，避免路過仁波切的影子，法衣，座位等用具。

9、為上師做事或長期親近仁波切，不可自恃驕寵，視之為一般朋友應時時檢點身口意。

10、法會與修法大體上來講都會有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、帶頭喇嘛、喇嘛及參與者或共修信眾。參與者或共修信眾切記于共修時修法之音量不可大過仁波切與帶頭喇嘛的音量。帶頭喇嘛為聲音低沉帶頭修法之喇嘛。

第四篇：佛教知識

佛教知識

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼遁入山林，經(jīng)過六年苦修，最后在（菩提）樹下夜睹明星而悟道。

2.釋迦牟尼佛初轉法輪是在一個叫做（鹿野苑）的地方。

3.依據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學道。

4.釋迦牟尼的第一次制戒是因為（須提那）犯戒。

5.中國第一部漢譯佛經(jīng)是（《四十二章經(jīng)》）。

6.玄奘法師的為了佛法忘我舍身的精神，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。

7.順治九年時，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來覲見。

8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。

9.在歷史上，大**轉世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問指定。

10.“菩薩”這兩個字，全稱為“（菩提薩）”。

11.小乘佛教主要依據(jù)的經(jīng)典是（《阿含經(jīng)》）。

12.佛教經(jīng)典所使用語言的不同，在歷史演變中形成了三大語系，即漢語系佛教、藏語系佛教和（巴利語系佛教）。

13.“阿彌陀”翻譯成漢語就是無壽量、（無量光）。

14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對佛教典籍的總稱。

15.華嚴宗的基本思想是（法界緣起）。

16.凈土宗有一個特點，即有明確的（師承）關系。

17.凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無量壽經(jīng)》和（《無量壽經(jīng)》）。

18.密宗又稱（真言宗）。

19.藏傳佛教是中國佛教的一支，俗稱“（喇嘛教）”。

20.噶舉派僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。

21.人們俗稱的觀音節(jié)是指（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀念日和（觀世音菩薩出家紀念日）。

22.“盂蘭盆會”舉行的時間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。

23.（閉關修行）能夠擺脫雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。

24.現(xiàn)代漢族僧人的服裝可以分為兩類，一是（法衣），二是（常服）。

25.太虛大師所設計的長衣最早被稱作“太虛褂”，后來又被稱為（羅漢褂）。

26.（講堂）是指專門用作講經(jīng)說法的場所。

27.佛教寺院的布局一般都是按（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來劃分的。

28.五方世界佛是指（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。29.在藏經(jīng)樓上層一般是沿壁立柜放置藏經(jīng)，中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱為（壁藏）。

30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時擊之，以引起大眾的注意。

32.數(shù)量為27顆的佛珠，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無學和（九）種有學。33.塔身是佛塔的主體部分，有（實心塔）和（空心塔）兩種。34.佛教中所說的（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。

36.（監(jiān)院）是對寺院中總領眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負責人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。38.（長老）通常是指哪些年齡長、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。39.（仁波且）是指那些具備擔任密乘“規(guī)范師”資格的上師。

40.“放焰口”是寺院中最常見的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。

41.五臺山的標志性建筑是白色舍利塔，位于顯通寺南側的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結構的（藏式藻瓶佛塔）造型。42.觀世音菩薩的全稱是（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。43.九華山四大叢林是指（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。44.南岳衡山素有“（五岳獨秀）”的美譽。45.云南雞足山為我國佛教（迦葉）道場。

46.杭州靈隱寺的大雄寶殿建于清光緒末年，殿高33米，是我國著名的（三重檐）古建筑。

二、簡答題（每題5分，共40分）

1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？

答：不論出家人或在家人都應精進離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長智慧，也由此而能夠得證到四沙門果。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領，闡釋了出家學道要義。

2.什么是佛教的“三寶”？

答：三寶是佛教術語，指佛寶、法寶、僧寶。

3.密教中常用哪六種物來供養(yǎng)佛？

答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來供養(yǎng)佛。

4.佛教徒出家必須經(jīng)過哪些程序？

答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎上。這是一個前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點，現(xiàn)代的社會和平，出家人并不想電影里所描寫的那樣，在過去封建社會里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計，或者是因為生活、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來。因為現(xiàn)代社會和平，生活安康。如果是出去前兩種目的來到寺院里，那么不久也會被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡單枯燥而重新投入社會。

第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因為佛教講知恩報恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來，則不夠一個出家人的資格。

第三，欲出家者必須無婚姻戀愛關系，如果有婚姻戀愛關系者，也同樣沒有資格出家，因為出家者要全身心地投入到佛法的住持弘揚中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關系的存在，就會有親情等的牽掛。

第四，欲出家者必須沒有債務等經(jīng)濟上的糾葛，因為出家不是一種對自已、對他人不負責任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。

第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國法然后到寺院里一躲了事。

第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學習佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。

第七，欲出家者要想真正成為一個出家人，一般還需經(jīng)過一年時間的考察及適應階段，經(jīng)過一年的時間之后，寺院經(jīng)過各方面的考察，認為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過一年的出家生活過后，如果能適應寺院的生活環(huán)境，自已到這個時候堅信出家的意愿，那么也就可以成為一個出家人，正式剃度成為沙彌。

5．什么是普賢十大愿望？

答：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉法-輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場？

答：據(jù)說唐代時，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。

7.釋迦牟尼佛的造像一般有幾種？ 答：（1）成道像。（2）說法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像

8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？

答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。大雄寶殿原稱覺皇殿是我國最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術價值。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。

第五篇：佛教知識

認識佛教

名詞解釋，對于初機很重要，很多的同修不僅對佛教的觀念是錯誤的，也許是對名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學，所以我遵照凈空法師、佛學大辭典上的解釋轉抄給同修,幫助初學，雖然未完全盡意，但是真誠的供養(yǎng)，真誠的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進。

佛：智慧和覺悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，佛教不是哲學、宗教,是佛法。

時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教。它是智慧覺悟宇宙人生的教育。

中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、講現(xiàn)在、講未來。

佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說佛滅度二千五百三十三年）。

佛法在象法時初傳入中國是漢永平五十年，公元67年。傳入中國已一千五百多年。

到我國周末時，世界生三聖人?？鬃右病⒗像跻?，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學不同也，而其道無不同，化世界於無形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無不同，救世界於無名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨親之親、不獨子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學也、則無意本於無我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬物則自賓，萬物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學也，則無有人於無間。釋迦之道、極其旨在極樂。故其言曰、其國眾生、無有眾若、但受諸樂。天人供養(yǎng)，禽樹演法、照十方國，無所障礙。而其為學也，則無死根於無生。然則三聖人者。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨善其身者也。

九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。

佛陀：“智覺”究竟圓滿的覺悟（全知全能）。

智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來的呢？現(xiàn)象、過程如何？后來結果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺”。

佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做“覺他”。第三、是圓滿的覺悟。

大智大覺的對象：就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物。“萬”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。

佛法：就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。中國人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。

一真法界：最真實、最圓滿、最高的境界，“能知能覺”與‘所知所覺’是一不是二。

修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。

凡夫與菩薩有什么不同：一個是“覺”一個是“迷”。寺院的組織：

和尚相當于學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責；掌管教務的稱首座；掌管訓導的稱維那；掌管總務的稱監(jiān)院；教學的老師稱阿阇黎。

佛教寺院的體系：

佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。

佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。佛教藝術在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。

通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！

釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑?，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人?！澳材帷笔乔鍍舻囊馑?，寂默就是清凈，是對自己的。對人慈悲，對自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是一致的（沒有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進山門，第一個見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大?！按蟆贝硎裁炊寄馨?，不與人計較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。

旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點，我們采納；缺點，我們驚場、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”。北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負責盡職，要做得恰到好處。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。”表示這個世界現(xiàn)實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。龍表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變萬化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態(tài)度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿教導我們這些?。〔粏问巧衩?，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！

由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開花后就結果；花代表六度萬行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應該要修什么樣的因”。所以佛門一切設施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要??！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。現(xiàn)在學佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會上有人批評學佛的人“迷信”，更有人說學佛的人都是精神病。他說得沒錯??！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。

總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式。無論什么人，隨時隨地都可以修行，只要堅持一定會有成就。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國。

“經(jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。

釋迦垂教四十九年，銓次結集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有

自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天

三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無象，非象教無以顯其真。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說不殊于無說。戒學定學慧學，三學齊資。教部類開十二，契經(jīng)義蘊無邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機宜，廣演言教。針鋒相對，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權小而共達真修。歷五味之調純，會歸圓頓。至五時而開顯，悉入醍醐。佛應有感遂通，法化不遺在遠。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。

況佛教書類之浩瀚，古今之無比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關，如過獨木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍。

“佛教教學的方針”

徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。

佛教教育眾生的兩大方針

“慈悲為本，方便為門?！?如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋：

阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺?！盁o上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。第二、是“正等正覺”。第三、是“無上正等正覺”。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”。他得到了「正覺」的學位；佛教里面稱他為「阿羅漢」。

“正覺”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。“壽”—— 無量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若?！?般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”?！叭痢薄氰笳Z，翻譯為「正受」，就是禪定的意思?！靶扌小薄?修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正。

“無量的行為歸納為三大類” ——

（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語所造的口業(yè)行為。

（三）是起心動念，意業(yè)行為。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫“三業(yè)行為”。

修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。

“三昧”—— 就是心定?！岸U定”——就是心不亂。

佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定。「三昧」是佛家修學的樞紐?！敖洹?、“定”、“慧”三學，因戒得定，因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」。

“三寶”—— 佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。

大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩來代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來代表整個的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚光大，沒有地藏哪來的觀音?。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）觀音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普賢的大愿。

“凈業(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。共十一句。

“四無量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、無色界天。“色界天”——為諸天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處。

“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣。

“出家人的生活”—— 樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和無諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。

“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精進、5.禪定、6.般若。

“三藏”——

（一）經(jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏。“十二部經(jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類之名。據(jù)智度論三十三之說：（1）修多羅，此云契經(jīng)。經(jīng)典中直說法義之長行文也。（2）祇夜，譯作應頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達摩，新云阿毘達磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優(yōu)婆提舍。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。

祠堂建筑色為三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎善之功法。

2、黃色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中華民族宗祠”芻議

一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是為生活之藝術感情之表現(xiàn)，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無一不是教人敬事愛物之意也。實即國父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿之人生樂趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂”，是祭之道，不亦大矣哉！

凈宗修學理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無量壽經(jīng)》、《夏大士會集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修學次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門無量誓愿學。第四，佛道無尚誓愿成。

達拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求?！蔽业群涡业萌松?？何幸得聞大法？尤幸者，競聞如來無上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個時候身心自在，萬境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂世界。

我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯漏難免尚啟賢法有以指教。

阿彌陀佛

釋心軍.思果

2011.9.30