第一篇：佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育(6)

佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

今天是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日 ——中秋節(jié)。中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，又逢“十一”黃金周，各位發(fā)大心，來龍泉寺學(xué)習(xí)佛法、修行佛法，念了一個(gè)星期的《楞嚴(yán)經(jīng)》，積聚了很多很多的資糧。雖然是露天場(chǎng)地，但是非常清凈莊嚴(yán)，供品十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見，諸位對(duì)佛陀信仰的無限虔誠(chéng)。

一、佛陀開創(chuàng)了生命教育 1.認(rèn)識(shí)佛陀

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，大徹大悟。他具足福德、智慧、慈悲，是圓滿的。釋迦牟尼佛出生時(shí)，有許許多多的奇跡、瑞相出現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)典記載，佛陀出世的時(shí)候，很多聾子突然能夠聽到聲音；不少瞎子恢復(fù)了視力；很多啞巴突然間能夠說出話來；有些駝背的人，身子能夠直起來；不少跛子，能夠正常走起路來；還有好多囚犯，從監(jiān)獄里面被釋放出來；許許多多的猛獸也不再吼叫，不再去傷害人……總的來說，有很多很多的瑞相出現(xiàn)，不同于一般人來到人世間。

釋迦牟尼佛貴為王子，但是他沒有想要去繼承王位。反過來，他想去出家、去修道，解脫自己生命的痛苦，使得佛教流傳至今，大家才能夠來到寺廟學(xué)習(xí)佛法。

他為什么能夠發(fā)這種心，能夠去修行、成佛？釋迦牟尼佛在未出家時(shí)，曾經(jīng)經(jīng)歷了人們常常看到的景象 ——老、病、死。他看到老人眼睛花了、牙齒掉了、耳朵聽不清楚、滿臉都是皺紋等，內(nèi)心就很難過、很悲哀、很痛苦。有一回，他出城門的時(shí)候，看到一個(gè)病人，奄奄一息，痛苦不已，便大發(fā)慈悲心，感受到痛苦，猶如自己生病一樣。又有一回，佛陀出城門的時(shí)侯，看到一個(gè)死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實(shí)在難以言狀。又有一回，釋迦牟尼佛見到一個(gè)修道人，威儀具足、儀表不凡。這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感到，人的身體總是免不了衰老、病痛、死亡，這些痛苦時(shí)時(shí)刻刻跟我們聯(lián)系在一起，逃避不掉。

人，注定是要死亡的。死亡以后怎么辦？死了以后去哪里？死了以后還存在不存在？人的生命能不能進(jìn)入一個(gè)不生不死的狀態(tài)？人的生命能不能在死亡以后的階段，也就是來生，比今生更好？并能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個(gè)問題。之后，他毅然決然地出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。

2.生命的教育

佛教的本質(zhì)就是要教育、教導(dǎo)、教化所有的眾生，提升眾生精神境界，提高眾生道德品質(zhì)，開發(fā)眾生智慧寶藏，使眾生轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，從迷的世界逐步進(jìn)入悟的世界。佛教是一種系統(tǒng)的、完整的生命教育，釋迦牟尼佛就是這個(gè)系統(tǒng)、完整生命教育的創(chuàng)始人。

古往今來，無論是印度的、中國(guó)的、韓國(guó)的、日本的，還是南傳佛教的、藏傳佛教的、漢傳佛教的，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都肩負(fù)著承前啟后、繼往開來、教育引導(dǎo)眾生破迷開悟的責(zé)任。也就是說，這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識(shí)、對(duì)我們有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體系極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育。佛法是一個(gè)非常有組織、非常有序和完整的機(jī)體。

二、依師熏修 珍惜暇身

我們?nèi)说涝诹喇?dāng)中是最為殊勝、最為難得的一道。所以，人是最容易聽聞到佛法、最容易接受佛法、最有善根的。那么身處人道，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握生命系統(tǒng)教育，從而改變自己的身心，提升自己生命的品質(zhì)？這是非常重要的。

一談到教育，大家都非常熟悉。因?yàn)槲覀冊(cè)诩依锸艿礁改傅慕逃?，在學(xué)校里受到老師的教育，在社會(huì)上面要受到頂頭上司、經(jīng)理的教育，在寺廟里受到出家法師的教育等，由此可見教育的重要性。在社會(huì)上，我們也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來一直極力提倡和弘揚(yáng)的重要觀念，在今天更是如此，比如我們對(duì)老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。

依師法，它是總結(jié)佛教生命系統(tǒng)教育最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是體現(xiàn)佛法重視教育的最有價(jià)值的內(nèi)容。我想，這一點(diǎn)是尤其重要的。就是說我們?cè)诩业臅r(shí)候，如何很好地向老師學(xué)習(xí)文化知識(shí)、技能？我們學(xué)佛法的時(shí)候，如何很好地向出家法師學(xué)習(xí)佛法？我們與出家法師之間應(yīng)如何來面對(duì)、相處？從在家信徒這方面來講，就是應(yīng)該如何來對(duì)待僧團(tuán)、對(duì)待法師？反過來，出家的法師應(yīng)該如何來幫助、引導(dǎo)、教育信眾，以及對(duì)信眾負(fù)責(zé)？這又是另外一個(gè)方面的問題了。出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識(shí)們學(xué)習(xí)，同時(shí)也要向佛菩薩、祖師大德們學(xué)習(xí)。總的來說，我們都要以一種學(xué)習(xí)的心態(tài)，以一種接受教育的心態(tài)，來信仰佛教，來學(xué)習(xí)佛法，來解決自己生命當(dāng)中遇到的問題。

大家都非常有福報(bào)，能夠擁有一個(gè)可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學(xué)佛法，不能等待死神來臨的時(shí)候再學(xué)，那就來不及了。到死亡的時(shí)候，就決定了我們下一階段去哪里，所以我們要趁現(xiàn)在身體健康的時(shí)候、頭腦還清楚的時(shí)候、我們還有能力的時(shí)候、能夠自己做得了主的時(shí)候，把時(shí)間、心思全部用在佛法上面，這是很重要的。學(xué)佛法不是茶余飯后的消遣，也不是找些人來湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非?？上В浅＠速M(fèi)。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的，我們要得到的是真正的佛法。

佛經(jīng)里面講，擁有一個(gè)暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因?yàn)槟δ釋氈橹荒芙鉀Q我們今生今世眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決終極的問題，成就究竟的快樂。雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價(jià)值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價(jià)的佛法寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應(yīng)該不斷追求，來獲得佛法智慧的寶藏，而不能把大量的時(shí)間浪費(fèi)掉。更不可以說，我們面對(duì)寶藏的時(shí)候，不知所措，不知從何下手。這些都需要在我們未學(xué)佛的時(shí)候認(rèn)真去思考，在學(xué)佛的過程當(dāng)中不能忘記。

我們學(xué)佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅是為了解決自己一個(gè)人的事情，我們是要解決來生的、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題，以及要解決許許多多，甚至一切眾生的問題。

三、無常是苦 1.苦苦 壞苦 行苦

大家都知道，佛教對(duì)苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。

苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發(fā)生火災(zāi)、發(fā)生地震、發(fā)生車禍、罹患疾病等，都是非常痛苦的。

壞苦，每個(gè)人都會(huì)衰老，都在逐步衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個(gè)洞；我們有很多的財(cái)物，忽然間被人家搶走、偷走了等，這都是壞苦。對(duì)于壞苦和苦苦，世間的人都是能夠認(rèn)識(shí)到、感受到的，都有體會(huì)，是共世間的。

還有一個(gè)苦，叫做行苦。行苦不太好理解，也不太好感受。所謂“行苦”，就是“無常故苦”。世間的一切人事物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常這個(gè)定義來講，它是痛苦的。因?yàn)闊o常，所以它潛伏著不確定性，潛伏著危機(jī)，潛伏著恐怖，潛伏著沒有答案，這本身對(duì)我們來說就是最大的一個(gè)痛苦。我們希望自己有一個(gè)很好的心態(tài)，但是它很快就會(huì)變化，煩惱、貪嗔癡出來了，就不能讓好心態(tài)持續(xù)；我們讀了很多的書，但是記不?。晃覀冏鲞^很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直想抹卻抹不掉。外在也是一樣，外在種種的因素、環(huán)境不知不覺對(duì)我們的影響很大。一出家門，會(huì)遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預(yù)料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣，干旱的時(shí)候，要雨水，偏偏沒有雨水；發(fā)水災(zāi)的時(shí)候，偏偏還在下雨。這些都是行苦，都是無常。

2.人世間的本質(zhì)

無常是人世間的規(guī)律，是人世間的本質(zhì)，所有的有情與無情都逃脫不掉。那么我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、體會(huì)和把握無常的規(guī)律？它雖然是無常，但也是有規(guī)律的。外在的山河、大地、宇宙，內(nèi)至我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學(xué)佛法，就是要在無常方面去下手，去著力。常常聽到“念死無?！?，死是無常最重要的一個(gè)特征，死亡的境界是最強(qiáng)烈的，也是無常最重要的一個(gè)標(biāo)志。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個(gè)規(guī)律，要超越這個(gè)規(guī)律，就需要學(xué)習(xí)佛法。

死亡本身并不是很可怕，為什么這么說呢？因?yàn)槿魏稳硕继用摬坏羲劳鲞@樣一個(gè)結(jié)果。我們害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會(huì)怎么樣，死亡以后還存在不存在。假如死亡以后會(huì)存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會(huì)存在，那么它會(huì)更好，還是更差？更多的人關(guān)心的是死亡以后的境界，是對(duì)死亡以后的關(guān)注、擔(dān)心和害怕，而不是死亡時(shí)的一瞬間。

我們學(xué)佛法就是要了解今生今世的所作所為，跟死亡以后有什么關(guān)聯(lián)，跟后世有什么關(guān)系。這些非常重要。

比如一個(gè)小孩生病的時(shí)候，父母就非常擔(dān)心，他們的擔(dān)心包括很多方面：擔(dān)心小孩的病不會(huì)好，擔(dān)心小孩的病會(huì)越來越嚴(yán)重，擔(dān)心小孩受苦，擔(dān)心小孩會(huì)害怕，擔(dān)心小孩出院以后日子不好過、身體差等。這個(gè)擔(dān)心是代表一切的。同時(shí)，這個(gè)擔(dān)心從另外一個(gè)角度來講，也是關(guān)心，是對(duì)自己兒女的關(guān)心。對(duì)自己來講是擔(dān)心，對(duì)對(duì)方來講就是關(guān)心。

實(shí)際上，擔(dān)心也好、關(guān)心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內(nèi)心的狀態(tài)。我們要讓對(duì)方身體好起來，那就需要找醫(yī)生，看病吃藥，注意飲食、衛(wèi)生、健康，等等。從身體方面來講，應(yīng)該這樣來對(duì)待。那我們從心靈方面、從內(nèi)心方面，也應(yīng)該有一個(gè)積極的、健康的、穩(wěn)定的、良好的心態(tài)。

四、苦樂源自內(nèi)心 生命相續(xù)無限

內(nèi)心的疾病要比身體的毛病更不容易認(rèn)識(shí)清楚，更不容易治療，但是更多的人僅僅會(huì)關(guān)心身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關(guān)心我們生活怎樣過得好一點(diǎn)、幸福一點(diǎn)，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。實(shí)際上，一個(gè)人過得快樂不快樂，都是來自于人的心，是心里的一種感受、內(nèi)心的一種感覺。他內(nèi)心感受快樂，就是快樂；內(nèi)心感受痛苦，遇到再好的境界，也會(huì)感受到痛苦。我們學(xué)佛法，就是要在自己的內(nèi)心方面去下手，內(nèi)心方面去用功，去著力。

世間上的知識(shí)越來越豐富，學(xué)科也越來越多，大家對(duì)知識(shí)的擁有量比過去不知增長(zhǎng)了多少，但是不等于說現(xiàn)代的人就越來越有智慧。一個(gè)有文化的人，并不等于說他的智慧就很高。智慧跟文化、跟知識(shí)的概念是不一樣的。

學(xué)佛法就是要能擁有這樣一種智慧 ——如何來面對(duì)自己的內(nèi)心，能夠認(rèn)識(shí)內(nèi)心的問題，能夠解決內(nèi)心的問題。這些問題不僅是說我保持一個(gè)好的心態(tài)就可以了，這些內(nèi)心的問題，它是要跟自己的前生后世聯(lián)系在一起來考慮的，它更關(guān)心的是自己以及眾生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來、更廣闊的時(shí)空。

現(xiàn)在的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，很多過去理解不了的，現(xiàn)在慢慢都能夠理解；過去未知的領(lǐng)域，現(xiàn)在逐步也在被打開。生和死的問題，也可以說死和生的問題，我們從生到死，然后從死再到生，生和死本來就是同一個(gè)時(shí)間。也就是說，我們從出生開始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。

我們死亡的時(shí)候，同時(shí)就在另一個(gè)狀態(tài)當(dāng)中去出現(xiàn)、去產(chǎn)生?，F(xiàn)代的量子學(xué)有一個(gè)發(fā)明，叫做基本粒子。這個(gè)基本粒子的特點(diǎn)就是即生即滅、即滅即生?？梢杂眉瓷礈绲牡览恚瑏斫忉尫鸾痰乃郎惑w、死生一如、不生不死、生命無限這樣一個(gè)命題。在同一個(gè)時(shí)刻，生和滅是同一個(gè)時(shí)間，滅和生也是同一個(gè)時(shí)間，后輩子的生就是這輩子的死。

人死亡僅僅表示我們這一生七八十年生命的結(jié)束。我們的后世就意味著自己另外一個(gè)生命的開始。對(duì)個(gè)體來講，生命是一直延續(xù)下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續(xù)下去的。這個(gè)問題對(duì)我們學(xué)佛法的人來講，需要很好地去思考，很好地去思維它的意義。這樣，我們的所作所為才不會(huì)局限，才不會(huì)拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，才能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，才能跟自己的無限生命聯(lián)系在一起。

五、無明與智慧 1.通達(dá)業(yè)果 不造惡業(yè)

佛法告訴我們，一切痛苦的根源都來源于煩惱，來源于煩惱所造的種種的業(yè)，所以我們才會(huì)感到痛苦。煩惱的出現(xiàn)就表明我們?nèi)狈χ腔?，沒有智慧的力量，所以會(huì)推動(dòng)自己的身語意去造作種種的惡業(yè)。學(xué)佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會(huì)去造惡業(yè)。

煩惱跟智慧是相對(duì)的，煩惱時(shí)肯定做錯(cuò)事、做壞事、造惡業(yè)；智慧時(shí)就不會(huì)做錯(cuò)事，不會(huì)做壞事，造的是善業(yè)，是清凈的業(yè)。反過來說，我們的智慧增長(zhǎng)一分，煩惱就減輕一分，智慧一分一分在增長(zhǎng)，煩惱就一分一分在減弱。善跟惡，煩惱跟智慧，常常是自己和自己作對(duì)，自己和自己交戰(zhàn)。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提也意味著、決定著惡的停止。也就是說，你學(xué)了佛法，內(nèi)心也有了佛法，就不能去造惡業(yè)。如果說我們一邊在念經(jīng)、在念佛、在打坐，一邊又去造惡業(yè)，又去做很多的壞事，就說明我們對(duì)佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然后才能行善，止惡和行善是一體的。

很多情況下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對(duì)業(yè)果了解不清楚、不能通達(dá)的表現(xiàn)，不知道什么原因、什么行為會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，更不知道這個(gè)結(jié)果有多重大、結(jié)果有多可怕。學(xué)佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為能夠給自己和大家?guī)砜鞓返慕Y(jié)果，帶來好的結(jié)果。這就是業(yè)果的原理、緣起的原理，需要去學(xué)習(xí)。如果不去學(xué)習(xí)的話，我們不可能有那種力量，有那種方法，有那種解決問題的答案。

2.上求佛道 下化眾生

我們?cè)趺磳W(xué)呢？就要跟三寶學(xué)，跟善知識(shí)學(xué)。經(jīng)典里面告訴我們“視師如佛”，就是看到出家的法師，看到能夠給我們講佛法的人，都要把他們當(dāng)成佛一樣。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸶嬖V我們的是佛法，善知識(shí)告訴我們的也是佛法，都是一樣的。

我們?cè)趺磳?duì)眾生呢？眾生叫做“如母有情”。佛經(jīng)里面講 “一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣的一個(gè)人，他的道德品質(zhì)、思想境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當(dāng)成自己的父母，把所有的老師都當(dāng)成佛菩薩。這樣，他肯定一方面會(huì)聽話，會(huì)照著去做，照著善知識(shí)告訴他的佛法去實(shí)踐；另一方面，對(duì)眾生來講，因?yàn)槎际撬母改?，他肯定?huì)真心實(shí)意、不計(jì)代價(jià)、不計(jì)報(bào)酬，發(fā)自內(nèi)心地去利益他們。用佛法另外一個(gè)名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。

我們?yōu)槭裁措y以做到呢？我們對(duì)經(jīng)典，對(duì)為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠(chéng)的心，甚至不能相信，其原因就是我們內(nèi)心里面有無明煩惱。我們對(duì)和我們相處的人——父母、兄弟姐妹、朋友、同事，彼此不能互相包容，不能坦誠(chéng)相待，不能以禮相待，不能和睦相處，其原因也是我們內(nèi)在有問題。內(nèi)在有問題，有煩惱、無明、所知障??知見有問題，總是害怕、擔(dān)心我們自己不好的行為會(huì)被人家知道，會(huì)被人家批評(píng)，害怕自己眼前的利益會(huì)受損、會(huì)失去，等等。也就是說，會(huì)在一些雞毛蒜皮、細(xì)枝末節(jié)的環(huán)節(jié)上用心，而不能從更大的利益、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益去考慮。

六、生命教育 從心開始 1.心態(tài)決定結(jié)果

有什么樣的心態(tài)就會(huì)有什么樣的行為，有什么樣的行為就會(huì)有什么樣的結(jié)果。佛法就是要幫助我們理清這樣一些思路，幫助我們建立這樣的觀念、這樣的理念。當(dāng)然這些觀念的形成、理念的培養(yǎng)非一朝一夕能夠做到，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，要一生一世，甚至多生多世用功，才有辦法去突破。我們要對(duì)治一個(gè)小小的毛病，都是非常不容易的。

比如說我們一個(gè)人被蚊子叮，那么蚊子叮我們一下，本身也不是很痛的，可能會(huì)吸走我們一點(diǎn)點(diǎn)的血，實(shí)際上也吃不了多少。但是我們對(duì)被蚊子叮的那種恐懼、害怕更厲害。它叮我們的時(shí)候，我們的心還一直在疼、還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子叮本身的疼痛，要多許多倍。那種恐懼給自己心靈留下來的痕跡和創(chuàng)傷，影響會(huì)更加嚴(yán)重。實(shí)際上你已經(jīng)被它叮了，你不管怕不怕都已經(jīng)被叮了，已經(jīng)沒有辦法了，是不是？只好在沒有被叮的時(shí)候，我們就做好準(zhǔn)備，這樣就不會(huì)被叮。當(dāng)真正被它叮的時(shí)候，你不用害怕，那也沒什么可怕的，叮一下也不會(huì)有什么大的問題。諸如此類的情況，在日常生活當(dāng)中常常會(huì)發(fā)生，常常會(huì)有。

我們總是非常害怕、非?？謶謩e人對(duì)我們的傷害，這其實(shí)是大大不必的。更關(guān)鍵的是我們應(yīng)該本著一個(gè)什么樣的心態(tài)來面對(duì)，這樣我們內(nèi)心才會(huì)有力量。我們內(nèi)心要有力量來面對(duì)、抗拒外在的種種沖擊對(duì)我們的影響，就要用更強(qiáng)的佛法的力量去化解外在一些不好的力量對(duì)我們的影響。外在的一些不好的力量無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業(yè)力。我們內(nèi)在佛法的力量比較強(qiáng)、善的力量比較強(qiáng)，自然而然就能夠抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們內(nèi)在佛法的力量是很弱的。

2.解決世間的苦難

我們不能以一個(gè)結(jié)果來判斷，我們應(yīng)該從人的行為來判斷，我們應(yīng)該從行為的起因來判斷，這是很重要的。比如說，現(xiàn)在我們常常聽到“恐怖主義”這個(gè)詞，實(shí)際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪里？恐怖主義是一個(gè)概念?？植婪肿邮怯行斡邢嗟?，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人們帶來極大痛苦的事情?？墒?，恐怖事件的發(fā)生是很難預(yù)測(cè)的。現(xiàn)在世界上很多地方、很多國(guó)家都發(fā)生過恐怖事件，但絕大部分的人并不見得會(huì)遇到恐怖分子的攻擊。雖然沒有遇到，可很多人還是很害怕，尤其出國(guó)的時(shí)候非常害怕。

我們?nèi)绻麑W(xué)佛法，就很容易從業(yè)果的角度來認(rèn)識(shí)恐怖活動(dòng)，認(rèn)識(shí)恐怖行為，認(rèn)識(shí)恐怖主義。這些恐怖行為和活動(dòng)的產(chǎn)生，是因?yàn)榭植澜M織給恐怖分子從小就灌輸一些邪惡的觀念，說某些人怎么壞??給他們灌輸一些反面的內(nèi)容，也就是進(jìn)行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去殺人，他就不會(huì)害怕，也就是在我們的內(nèi)心種下了那些不好的因 ——惡因。我說這話的意思是什么呢？就是說，我們內(nèi)心里面通過學(xué)佛法以后，能夠有這種能力來面對(duì)世間所發(fā)生的種種事情，甚至種種的苦難。我們一方面有這種力量去面對(duì)，另一方面我們也有這種力量去幫助解決世間的種種苦難，這是非常重要的。我們要幫助世間解決這些苦難，是從原因開始、從教育開始，從生命的教育、從心靈的教育、從佛法的系統(tǒng)教育開始，從人的認(rèn)識(shí)、從人的價(jià)值觀方面開始，去改變，去建立。

比如對(duì)一個(gè)國(guó)家來講，所有的人民就是國(guó)家的主體，政府則是替人民來主導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的。對(duì)一個(gè)人來講，這顆心就是主導(dǎo)，就是主體。我們要靠心來主導(dǎo)我們的身體，要靠我們的心來主導(dǎo)我們的行為，如果我們的心不能主導(dǎo)我們的行為，或者說我們整個(gè)的身心不能很好地結(jié)合在一起，就說明我們的內(nèi)心有問題。我們來到廟里，在這樣一個(gè)清凈的環(huán)境里，要能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的心，了解自己的心究竟是一個(gè)什么狀態(tài)，了解我們的心究竟需要的是什么，不要的是什么。我們不要的是煩惱，需要的是佛法。

人的身體僅僅是我們的外表，內(nèi)心才是非常重要的。我們不能從外表上來看人的價(jià)值，從外表上有時(shí)候是看不清楚的，更重要的是要從他的內(nèi)涵，從他的機(jī)體來看待。比如說一個(gè)人，長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，但是如果患有癌癥，那就非常危險(xiǎn)了，如果一個(gè)人長(zhǎng)得相貌不是很好看，但是身體非常健康，這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體健康、身心健康。我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能夠讓我們的內(nèi)心更加健康、更加清凈。

3.追求生命快樂

在世間，我們常常會(huì)聽到一個(gè)名詞 ——“欲望”，也常常會(huì)說“人的欲望很大”。欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的。我們?nèi)绾蝸韺?duì)待自己內(nèi)心的貪欲？佛法有辦法，佛法有要求，佛法能夠告訴我們?nèi)绾蝸砻鎸?duì)。最主要的是我們不能去追逐欲望，為什么呢？因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能滿足，也就是欲望永遠(yuǎn)得不到。即使得到，還會(huì)有更大的欲望；即使得到，還會(huì)失去。我們應(yīng)該追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發(fā)快樂。反過來說，如果個(gè)人一時(shí)的欲望得到滿足，但是會(huì)給自己更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來、會(huì)給更多的人帶來痛苦和不幸；而如果我們是在追求自己生命快樂的起點(diǎn)上下手，就不會(huì)有這樣的后果和過患。

佛法是一個(gè)引導(dǎo)我們究竟離苦得樂的系統(tǒng)的、完整的生命教育。大家來到寺廟一天、聽一次佛法、接受一次教育，我相信都是會(huì)有收獲的。

以此祝福大家！

第二篇：佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育

時(shí)間： 2006-10-06

各位法師、各位同修、各位義工菩薩：

大家好。今天是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的第二大節(jié)日，又逢“十?一”黃金周，各位發(fā)大心，來龍泉寺學(xué)習(xí)佛法、修行佛法，念了一個(gè)星期的《楞嚴(yán)經(jīng)》，積聚了很多很多的資糧。今天我們場(chǎng)地雖然是露天，但是非常清凈莊嚴(yán)，供品十分豐富，可謂琳瑯滿目。由此可見，諸位對(duì)佛陀無限信仰的心情。

釋迦牟尼佛是一位修行成道的圣人，他大徹大悟，具足福德、智慧，慈悲圓滿。釋迦牟尼佛一出生的時(shí)候，就有許許多多的奇跡、瑞相在人世間發(fā)生。根據(jù)經(jīng)典里面的記載：佛陀出世的時(shí)候，很多聾子本來聽不到聲音，但是突然間能夠聽到聲音；有不少瞎子，眼睛能夠恢復(fù)視覺；有很多啞巴，突然間能夠說起話來；有些駝背的人，身子能夠直起來；有不少跛子，能夠走起路來；還有好多囚犯，從監(jiān)獄里面解放出來；許許多多的猛獸它也不再吼叫，不再去傷害人?？偟膩碚f，有很多很多的瑞相出現(xiàn)，不同一般人來到人世間。

釋迦牟尼佛貴為王子，但是他沒有想要去繼承王位。反過來，他想要去出家、修道，解脫自己生命的痛苦。那么，他為什么能夠發(fā)這種心？能夠知道去修行、成佛？使得我們今天才有佛教的流傳，大家才能夠來到寺廟學(xué)習(xí)佛法。釋迦牟尼佛在未出家時(shí)，曾經(jīng)歷了人們常?？吹降木跋螅核吹嚼先搜劬耍例X掉了，耳朵聽不清楚，滿臉都是皺紋等等。他看到老人之后，自己內(nèi)心里面就很難過、很悲哀、很痛苦；有一回，他出城門的時(shí)候，看到一個(gè)病人，奄奄一息，痛苦不已，釋迦牟尼佛便大發(fā)慈悲心，感受到猶如自己生病一樣的痛苦；又有一回，就在佛陀出城門的時(shí)侯，看到一個(gè)死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實(shí)在難以言狀；后來，釋迦牟尼佛看到一個(gè)修道的人，他威儀具足，儀表不凡。這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感受到，人的身體總是免不了病痛、衰老、死亡。這些痛苦時(shí)時(shí)刻刻跟我們?nèi)寺?lián)系在一起，逃避不掉，也逃避不了。人，注定是要死亡的。那么，死亡以后怎么辦呢？死了以后去哪里呢？死了以后還存在不存在呢？人的生命能不能進(jìn)入一個(gè)不生不死的狀態(tài)？人的生命能不能在死亡以后的階段，也就是來生，能夠比今生好？并能夠越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？釋迦牟尼佛苦苦思索這個(gè)問題。之后，他毅然決然出家修道，六年苦行，最后圓成佛果，大徹大悟。由此，從佛教的本質(zhì)上來說，它就是要教育、教導(dǎo)、教化所有的眾生，提升他們精神的境界，提高道德品質(zhì)，開發(fā)智慧寶藏，使眾生轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，從迷的世界逐步進(jìn)入悟的世界。所以，佛教是一種系統(tǒng)的、完整的生命教育。而釋迦牟尼佛，就是這個(gè)系統(tǒng)、完整生命教育的創(chuàng)始人。

古往今來，印度的也好、中國(guó)的也好、韓國(guó)的也好、日本的也好，南傳的也好、藏傳的也好、漢傳的也好，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他們都肩負(fù)著承前啟后、繼往開來、教育引導(dǎo)眾生破迷開悟的責(zé)任。也就是這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識(shí)、對(duì)我們有恩的人。佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體系極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育，所以佛法是一個(gè)非常有組織、非常有序和完整的機(jī)體。我們?nèi)嗽诹喇?dāng)中是最為殊勝、最為難得的一道，最容易聽聞到佛法，最容易接受佛法，是最有善根的。那么作為人道，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握生命系統(tǒng)教育，從而能夠改變自己的身心，提升自己生命的品質(zhì)？這是非常重要的。

一談到教育，大家都非常熟悉，因?yàn)槲覀冊(cè)诩依镆艿礁改傅慕逃?；在學(xué)校里要受到老師的教育；在社會(huì)上面要受到頂頭上司、經(jīng)理的教育；在寺廟里要受到出家法師的教育等等，由此可見教育的重要性。在社會(huì)上，我們也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來都一直極力提倡和弘揚(yáng)的重要觀念。在今天更是如此，比如我們對(duì)老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。依師法，它是總結(jié)佛教生命系統(tǒng)教育最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是體現(xiàn)佛法對(duì)教育重視的最有價(jià)值的內(nèi)容。我想，這一點(diǎn)是尤其重要的。就是說我們?cè)诩业臅r(shí)候，如何很好地向老師學(xué)習(xí)文化知識(shí)、技能？我們學(xué)佛法的時(shí)候，如何很好地向出家的法師學(xué)習(xí)佛法？我們與出家法師之間應(yīng)如何來面對(duì)、相處？從在家的善男信女、信徒這方面來講，就是應(yīng)該如何來對(duì)待僧團(tuán)、對(duì)待法師？反過來，出家的法師應(yīng)該如何來幫助、引導(dǎo)、教育信眾，以及對(duì)各位負(fù)責(zé)？這又是另外一個(gè)方面的問題了。

出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識(shí)們學(xué)習(xí)，同時(shí)也要向佛菩薩、祖師大德們學(xué)習(xí)?？偟膩碚f，我們都要以一種學(xué)習(xí)的心態(tài)，以一種接受教育的心態(tài)，來信仰佛教，來學(xué)習(xí)佛法，來改變自己生命當(dāng)中的問題。大家都非常有福報(bào)，能夠擁有一個(gè)可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學(xué)佛法，不能等待死神來臨的時(shí)候再來學(xué)，那就來不及了。到死亡的時(shí)候，就決定了我們下一階段去哪里，所以我們趁現(xiàn)在身體健康的時(shí)候、頭腦還清楚的時(shí)候、我們還有能力的時(shí)候、能夠自己做得了主的時(shí)候，就要把時(shí)間、就要把我們的心思全部用在佛法上面來，這是很重要的。學(xué)佛法不是茶余飯后的消遣，也不僅是找些人來湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非常地可惜，非常地浪費(fèi)。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的。我們要得到的是真正的佛法。佛經(jīng)里面講，擁有一個(gè)暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什么這么說呢？因?yàn)槟δ釋氈橹荒芙鉀Q我們今生今世中眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能夠幫助我們解決終極的問題、成就究竟的快樂。所以，雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價(jià)值的，但是不可以跟佛法相比。我們遇到了無價(jià)的佛法的寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應(yīng)該不斷來追求、來獲得佛法智慧的寶藏，而不能空手而歸，把大量的時(shí)間浪費(fèi)掉。更不可以說，我們面對(duì)寶藏的時(shí)候，不知所措，不知從何下手。這些都需要在我們未學(xué)佛的時(shí)候認(rèn)真去思考，在學(xué)佛的過程當(dāng)中也不能忘記。我們學(xué)佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅為了解決自己一個(gè)人的事情，我們是要解決來生、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題，以及要解決許許多多、甚至一切眾生的痛苦。

大家都知道佛教對(duì)苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。苦苦很好理解，我們能夠感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發(fā)生火災(zāi)、發(fā)生地震、發(fā)生車禍，發(fā)生疾病等等，都是非常地痛苦。壞苦，我們?nèi)藭?huì)衰老，從年輕的時(shí)候逐步在衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個(gè)洞；我們有很多的財(cái)物，忽然間被人家搶走了、偷走了等等，這都是壞苦。對(duì)于壞苦和苦苦，世間上面的人都是能夠認(rèn)識(shí)得到、感受得到的，都有體會(huì)，是共世間的。還有一個(gè)苦，叫做行苦。對(duì)行苦不太好理解，也不太好感受。所謂行苦，就是“無常故苦”。世間上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常的這個(gè)定義來講，它是痛苦的。因?yàn)闊o常，所以它潛伏著不確定性、潛伏著危機(jī)、潛伏著恐怖、潛伏著沒有答案，這本身對(duì)我們來說就是最大的一個(gè)痛苦。我們希望自己有一個(gè)很好的心態(tài)，但是它很快就會(huì)變化，煩惱、貪嗔癡出來了，就不能讓好心態(tài)持續(xù)；我們讀了很多的書，但是記不住；我們做過很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直抹卻抹不掉。對(duì)外在也是一樣，外在種種的因素、環(huán)境不知不覺對(duì)我們的影響是很大的。一出家門，會(huì)遇到什么人，遇到什么事，自己也說不清楚，自己也難以預(yù)料，更不可能去左右和掌握。氣候也是一樣，干旱的時(shí)候，要雨水的時(shí)候，它偏偏沒有雨水；發(fā)水災(zāi)的時(shí)候，它偏偏還是在下雨等等。這些都是行苦，都是無常。無常是人世間的規(guī)律，是人世間的本質(zhì)，所有的有情與無情都逃脫不掉。那么我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)、體會(huì)和把握無常的規(guī)律？它雖然是無常，但也是有規(guī)律的。外從山河、大地、宇宙，內(nèi)至我們的生命、我們的身心、我們的心念，都是無常的。所以學(xué)佛法，就是要在無常方面去下手、去著力。常常聽到念死無常，死是無常一個(gè)最重要的特征，死亡的境界是最強(qiáng)烈的，也是無常最重要的一個(gè)標(biāo)志。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個(gè)規(guī)律，要超越這個(gè)規(guī)律，就需要學(xué)佛法。

死亡本身并不是很可怕，為什么這么說呢？因?yàn)槿魏稳硕继用摬坏羲劳鲞@樣一個(gè)結(jié)果。那我們害怕的是什么呢？害怕的是死亡以后會(huì)怎么樣？死亡以后還存在不存在？假如死亡以后會(huì)存在，那么它是怎么存在的？假如死亡以后會(huì)存在，那么它會(huì)不會(huì)更好？還是更差？更多的人關(guān)心的是死亡以后的境界，是對(duì)死亡以后的關(guān)注、擔(dān)心和害怕，而不是死亡時(shí)的一瞬間。我們學(xué)佛法就是要了解，今生今世的所作所為，跟死亡以后有什么聯(lián)系，跟后世有什么關(guān)系？這些非常重要。比如一個(gè)小孩生病的時(shí)候，作為父母就非常地?fù)?dān)心，他的擔(dān)心包括很多方面：擔(dān)心小孩的病不會(huì)好、擔(dān)心小孩的病會(huì)越來越嚴(yán)重、擔(dān)心自己的小孩在受苦、擔(dān)心自己的小孩會(huì)害怕、擔(dān)心出院以后日子不好過、身體會(huì)差等等。所以這個(gè)擔(dān)心是代表一切的。同時(shí)，這個(gè)擔(dān)心從另外一個(gè)角度來講，也是關(guān)心，就是對(duì)自己兒子的關(guān)心、兒女的關(guān)心。對(duì)自己來講是擔(dān)心；對(duì)對(duì)方來講就是關(guān)心。而實(shí)際上，擔(dān)心也好，關(guān)心也好，僅僅表示人的一種心情、一種內(nèi)心的狀態(tài)。我們要讓對(duì)方身體好起來，那就需要找醫(yī)生，看病吃藥，注意飲食、衛(wèi)生、健康等等。從身體方面來講，應(yīng)該這樣來對(duì)待；那我們從心靈方面、從內(nèi)心方面，也應(yīng)該有一個(gè)積極、健康、穩(wěn)定的、良好的心態(tài)。內(nèi)心的疾病要比身體的毛病更不容易認(rèn)識(shí)清楚，更不容易治療。但是更多的人僅僅會(huì)關(guān)心人身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關(guān)心我們生活怎樣過得好一點(diǎn)，幸福一點(diǎn)，而忽略了心靈上面的快樂和幸福。實(shí)際上，一個(gè)人過得快樂不快樂，它都是來自于人的心，是心里的一種感受，內(nèi)心的一種感覺。他內(nèi)心感受快樂，就是快樂；內(nèi)心感受痛苦，遇到再好的境界，也會(huì)感受到痛苦。所以，我們學(xué)佛法，就是要在自己的內(nèi)心方面去下手，內(nèi)心方面去用功、去著力。世間上面的知識(shí)越來越豐富，學(xué)科也越來越多，大家對(duì)知識(shí)的擁有量比過去不知增長(zhǎng)了多少倍。但是不等于說，現(xiàn)代的人就會(huì)越來越有智慧。所以一個(gè)有文化知識(shí)的人，并不等于說他智慧就很高。智慧跟文化、跟知識(shí)，它們的概念是不一樣的。學(xué)佛法就是要能擁有這樣一種智慧——如何來面對(duì)自己的內(nèi)心，能夠認(rèn)識(shí)內(nèi)心的問題，能夠解決內(nèi)心的問題。這些問題不僅是說我保持一個(gè)好的心態(tài)就可以了，這些內(nèi)心的問題，它是要跟自己的前生后世聯(lián)系在一起來考慮的，它關(guān)心的是自己以及眾生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來、更廣闊的時(shí)空?，F(xiàn)在的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，很多過去理解不了的，現(xiàn)在慢慢都能夠理解；過去未知的領(lǐng)域，現(xiàn)在逐步也在被打開。那么生跟死的問題，也可以說死跟生的問題，也要去關(guān)注。我們從生到死，然后從死再到生，生跟死本來就是同一個(gè)時(shí)間。也就是說，我們從出生開始就逐步逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。我們死亡的時(shí)候，同時(shí)就在另一個(gè)狀態(tài)當(dāng)中去出現(xiàn)、去產(chǎn)生?，F(xiàn)代的量子學(xué)有一個(gè)發(fā)明，叫做基本粒子。這個(gè)基本粒子的特點(diǎn)就是即生即滅，即滅即生。所以可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體，死生一如，不生不死，生命無限這樣一個(gè)命題。在同一個(gè)時(shí)刻，生跟滅是同一個(gè)時(shí)間，滅跟生也是同一個(gè)時(shí)間，生跟死是同一個(gè)時(shí)間，后輩子的生就是這輩子的死。所以人的死亡僅僅表示我們這一生七十年、八十年生命的結(jié)束，我們的后世就意味著另外一個(gè)自己生命的開始。那么對(duì)個(gè)體來講，生命是一直延續(xù)下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續(xù)下去的。這個(gè)問題對(duì)我們學(xué)佛法的人來講，需要很好地去思考、很好地去思維它的意義。這樣我們的所作所為才不會(huì)局限于、拘泥于眼前的生活、眼前的一些小小的利益，而不能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，不能跟自己的無限生命聯(lián)系在一起。

佛法告訴我們，一切痛苦的根源都是來源于煩惱，因?yàn)樵旆N種的業(yè)，所以會(huì)感到痛苦。煩惱的出現(xiàn)就表明我們智慧缺乏，沒有智慧的力量，所以會(huì)推動(dòng)自己的身語意，去造作種種的惡業(yè)。學(xué)佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會(huì)去造業(yè)。煩惱跟智慧是相對(duì)的，煩惱時(shí)肯定做錯(cuò)事、做壞事，造惡業(yè)；智慧時(shí)就不會(huì)做錯(cuò)事、不會(huì)做壞事，它造的是善業(yè)，是清凈的業(yè)。反過來說，我們的智慧增長(zhǎng)一分，煩惱就減輕一分，智慧分分在增長(zhǎng)，煩惱就一分一分在減弱。善跟惡，煩惱跟智慧，它們常常是自己和自己作對(duì)，自己和自己交戰(zhàn)。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提就意味著、決定著惡的停止。也就是說，你學(xué)了佛法，內(nèi)心里面也有了佛法，就不能去造惡，不能去造惡業(yè)。如果說我們一邊在念經(jīng)、在念佛，在打坐，一邊又去造惡業(yè)、又去做很多的壞事，就說明我們對(duì)佛法的觀念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然后才能行善，止惡跟行善是一體的。很多情況下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對(duì)業(yè)果了解不清楚、不能通達(dá)的表現(xiàn)。他不知道什么原因、什么行為會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，更不知道這個(gè)結(jié)果有多重大、結(jié)果有多可怕。學(xué)佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為、我們的行為能夠給自己和大家?guī)砜鞓返慕Y(jié)果、帶來好的結(jié)果，這就是業(yè)果的原理、緣起的原理。只有去學(xué)習(xí)才能達(dá)到這種效果，如果不去學(xué)習(xí)的話，我們不可能有那種力量、有那種方法、有那種解決的答案。那我們?cè)趺磳W(xué)呢？就要跟三寶學(xué)、跟善知識(shí)學(xué)。經(jīng)典里面告訴我們：“視師如佛”，就是看到出家的法師、看到能夠給我們講佛法的人，都要當(dāng)成佛一樣。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸶嬖V我們的是佛法，善知識(shí)告訴我們的也是佛法，都是一樣的。那我們對(duì)眾生呢？怎么說呢？叫做“如母有情”。佛經(jīng)里面講：“一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間上面所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。這樣的一個(gè)人，他的思想品質(zhì)、他的道德品質(zhì)、思想的境界是非常高尚的，他能夠把所有的人都當(dāng)成自己的父母，把所有的老師都當(dāng)成佛菩薩。這樣，他肯定一方面會(huì)聽話，會(huì)照著去做，照著善知識(shí)告訴我們的佛法去實(shí)踐。另一方面，對(duì)眾生來講，因?yàn)槎际俏覀兊母改?，他肯定?huì)真心實(shí)意、不計(jì)代價(jià)、不計(jì)報(bào)酬，從內(nèi)心出發(fā)去利益。用佛法另外一個(gè)名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。

可我們?yōu)槭裁措y以做到呢？我們對(duì)經(jīng)典、對(duì)為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠(chéng)的心，甚至不能相信，其原因就是我們內(nèi)心里面有無明煩惱。我們對(duì)跟我們相處的人——朋友、父母、兄弟姐妹、同事，彼此不能互相包容、不能坦誠(chéng)相待，不能以禮相待，不能和睦相處，其原因也是我們內(nèi)在有問題。內(nèi)在有問題、內(nèi)在有煩惱、有無明、有所知障、知見有問題，總是害怕、擔(dān)心我們自己不好的行為會(huì)被人家知道，會(huì)被人家批評(píng)；我們總是擔(dān)心害怕，自己眼前的利益會(huì)受損、會(huì)失去等等。也就是說，會(huì)在一些雞毛蒜皮、非常枝末的環(huán)節(jié)上用心，而不能從更大的利益、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益去考慮。佛法就是要幫助我們厘清這樣一些思路：怎么樣的心態(tài)，它就會(huì)有怎么樣的行為；怎么樣的行為，它就會(huì)有怎么樣的結(jié)果。它是要幫助我們厘清、幫助我們建立這樣一些觀念，這樣一些理念。當(dāng)然這些觀念、理念的培養(yǎng)非一朝一夕之功能夠做到，它需要很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，一生一世、甚至多生多世的用功，才有辦法去突破。我們要對(duì)治一個(gè)小小的毛病，都是非常不容易的。比如說我們一個(gè)人被蚊子咬，那么蚊子咬我們一下，它本身也不是很痛的，它可能會(huì)吸走我們一點(diǎn)點(diǎn)的血，實(shí)際上也吃不了多少。但是我們對(duì)蚊子咬的那種恐懼、害怕會(huì)更厲害。它咬我們的時(shí)候，我們的心還一直在疼，還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子咬本身的疼痛，要多許多倍。那種恐懼對(duì)自己心靈留下來的痕跡和創(chuàng)傷，影響會(huì)更加嚴(yán)重。實(shí)際上你已經(jīng)被它咬了，你怕不怕已經(jīng)都被咬了，已經(jīng)是沒有辦法，是不是？只好在沒有被咬的時(shí)候，我們就做好準(zhǔn)備，這樣就不會(huì)被咬。當(dāng)真正被它咬的時(shí)候，你就不用害怕，那也沒什么可怕的，咬一下也不會(huì)有什么大的問題。諸如此類情況，在日常生活當(dāng)中常常會(huì)發(fā)生，常常會(huì)有。我們總是非常害怕、非?？謶謩e人對(duì)我們的傷害，其實(shí)是大大不必的。更關(guān)鍵的是我們應(yīng)該本著一個(gè)什么樣的心態(tài)來面對(duì)——這樣我們內(nèi)心才會(huì)有力量。我們內(nèi)心要有這種力量來面對(duì)、來抗拒外在種種對(duì)我們的沖擊，對(duì)我們的影響。反過來講，我們要有更強(qiáng)的佛法的力量去化解、去解決外在一些不好的力量對(duì)我們的影響。外在一些不好的力量無非都是貪嗔癡，無非都是惡的業(yè)力。我們內(nèi)在佛法的力量比較強(qiáng)，善的力量比較強(qiáng)，自然而然就能夠抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們內(nèi)在佛法的力量是很弱的。所以我們不能以一個(gè)結(jié)果來判斷，我們應(yīng)該從人的行為來判斷，我們應(yīng)該從他行為的起因來判斷。這是很重要的。

比如說，現(xiàn)在我們常常聽到恐怖主義，實(shí)際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪里？恐怖主義它也是一個(gè)概念?？植婪肿邮怯行斡邢嗟?，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人帶來極大痛苦的事情。可是，它發(fā)生的時(shí)候卻是很難預(yù)測(cè)的。現(xiàn)在世界上很多地方、很多國(guó)家都發(fā)生過恐怖事件。但是大量的人，絕大部分的人，并不見得會(huì)遇到恐怖分子對(duì)我們的行動(dòng)。雖然沒有遇到，但很多人還是很害怕，尤其出國(guó)的時(shí)候非常地害怕。我們?nèi)绻麑W(xué)佛法，就很容易從業(yè)果的角度來認(rèn)識(shí)恐怖活動(dòng)，來認(rèn)識(shí)恐怖行為，來認(rèn)識(shí)恐怖主義。這些恐怖行為和活動(dòng)的產(chǎn)生，是因?yàn)榭植澜M織從小就有人給他們灌輸一些邪惡的觀念：說某些人怎么壞怎么壞，給他灌輸一些反面的內(nèi)容，也就是進(jìn)行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去殺人，他也不會(huì)害怕。也就是我們?nèi)说膬?nèi)心里面種下了那些不好的因，惡因。我說這話的意思在哪里呢？就是說，我們內(nèi)心里面通過學(xué)佛法以后，能夠有這種能力來面對(duì)世間上面所發(fā)生的種種的事情，甚至種種的苦難。我們一個(gè)方面有這種力量去面對(duì)；同時(shí)我們也有這種力量去幫助解決世間上面種種的苦難，這是非常重要的。我們要幫助解決，是從原因開始、從教育開始、從生命的教育、從心靈的教育、從佛法系統(tǒng)的教育開始；從人的認(rèn)識(shí)，從人的價(jià)值觀方面開始，去改變，去建立。比如對(duì)一個(gè)國(guó)家來講，所有的人民就是國(guó)家的主體，政府則是替人民來主導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的。對(duì)一個(gè)人來講，這顆心就是主導(dǎo)，就是主體。我們要靠心來主導(dǎo)我們的身體，要靠我們的心來主導(dǎo)我們的行為，如果我們的心不能主導(dǎo)我們的行為，或者說我們整個(gè)的身心不能很好地結(jié)合在一起，就說明我們的內(nèi)心有問題。所以我們來到廟里邊，在這樣一個(gè)清凈的環(huán)境、安靜的環(huán)境、寧靜的環(huán)境，要能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的心，了解自己的心究竟是一個(gè)什么狀態(tài)？了解我們的心究竟需要的是什么？不要的是什么？不要的就是煩惱，需要的就是佛法。

人的身體，僅僅是我們的外表，內(nèi)心才是非常重要的。我們不能從外表上面來看人的價(jià)值，從外表上有時(shí)候是看不清楚的，更重要的是要從他的內(nèi)涵，從他的肌體來看待。比如說一個(gè)人，長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，但是如果患有癌癥，那就非常危險(xiǎn)了。如果一個(gè)人長(zhǎng)得相貌不是很好看，但是身體非常健康，這兩種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體的健康，身心的健康。我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能夠讓我們的內(nèi)心更加健康、更加清凈。在世俗上面生活，我們常常會(huì)聽到一個(gè)名詞說“欲望”，甚至“人的欲望很大”。欲望它是永遠(yuǎn)不能滿足的。而如何來對(duì)待我們自己內(nèi)心的貪欲？佛法它有辦法，佛法它有要求，佛法它能夠告訴我們?nèi)绾蝸砻鎸?duì)。最主要的是我們不能去追逐欲望，為什么呢？因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能滿足，也就是永遠(yuǎn)得不到。得到的話，它還會(huì)有更大的欲望；得到的話，它還會(huì)失去。我們應(yīng)該追求的是快樂，所以我們要追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望并不能帶來和引發(fā)快樂。反過來說，如果個(gè)人一時(shí)的欲望得到滿足，但是會(huì)給自己更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來，會(huì)給更多的人帶來痛苦和不幸，就很不可?。欢绻覀兪窃谧非笞约荷鞓返钠瘘c(diǎn)上下手，就不會(huì)有這樣的后果和過患。所以佛法是一個(gè)引導(dǎo)我們究竟離苦得樂的系統(tǒng)、完整的生命教育。大家來到寺廟一天，聽一次佛法，接受一次教育，我相信都是會(huì)有收獲的。以此祝福大家！

第三篇：生命是一種緣故事精選

聽朋友復(fù)述已故著名作家汪曾祺先生生前所講的一個(gè)故事；

在大草原上，有事出遠(yuǎn)門的人只需背負(fù)一條生羊腿，便可以不必為一路上的食宿擔(dān)心。每當(dāng)日暮黃昏，孤獨(dú)地行走了一天的旅人，只消將背負(fù)的生羊腿獻(xiàn)給前往投宿人家的主人，便會(huì)蒙人以一飯相款、設(shè)一榻供眠；次晨客人動(dòng)身前，留客人家的主人，會(huì)主動(dòng)交給他一條新鮮的羊腿，讓其帶上繼續(xù)趕路，汪老稱，他本人就曾背負(fù)一條生羊腿，游歷草原月余，及至返回住處，手上仍拎著一條戈壁深處牧羊人家饋贈(zèng)的更大也更新鮮的羊腿。

乍聽到這個(gè)故事時(shí)，我得承認(rèn)，我內(nèi)心的冷暖一時(shí)是說不清楚的。如果說人生是一趟遠(yuǎn)程串門，而生命又是一個(gè)去化緣、去結(jié)緣的過程，相信沒有誰希望自己來這個(gè)世界一遭，僅僅是為了空手而歸的。通常，我們給這個(gè)世界所能帶來的禮物，僅僅是我們自己，當(dāng)我們行將垂睫大去之際，反復(fù)檢視肩頭所負(fù)之物，倘若畢生渴望感動(dòng)人間的奔行，換來的是來自人間的更加巨大與新鮮的感動(dòng)，我想那份滿意和知足，只有來自于對(duì)緣分二字的默默體認(rèn)。

居住在沙漠地區(qū)的人們，有將吃剩的西瓜皮鄭重地一塊塊覆蓋在地上的習(xí)慣——人們會(huì)讓有殘瓤的一面朝下以延緩其水分蒸發(fā)的速度，說是沒準(zhǔn)會(huì)有從沙漠深處歸來的饑渴難耐的旅入，需要它們，這是另一種人與人的結(jié)緣方式，施受雙方可能永不相識(shí)。被無緣謀面的同類遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽掛著，這又是人間怎樣一種既使人幸福又讓人帳惘的緣分啊！

那年夏天，在無人區(qū)拍攝紀(jì)錄片；有一回在幫別人拖車時(shí)，自己的車也陷入泥沼。有位牧民見狀二話沒說，趕來自家一群牦牛將兩輛車一并抱出了沼澤地。原來，若干年前，有過路的司機(jī)，曾經(jīng)搭栽過這位牧民病重的妻子，去鄉(xiāng)醫(yī)那里救治。此后他的家便一直安在沼澤地附近，沒挪過地方，總想著，沒準(zhǔn)哪天會(huì)有哪輛過路的汽車遇到麻煩，需要他幫忙。多年以來，他把多少輛陷入沼澤的過路車給拖了出來，連他自己也說不清。但他知道的唯一一點(diǎn)，便足以使人肅然起敬了，那便是“這一帶的司機(jī)師傅基本上都認(rèn)識(shí)我”！

如果說生命真是一種值得珍惜的緣分，在得人相幫之后，數(shù)十年如一日地相機(jī)助人，這又是怎樣一種令人為之動(dòng)容的惜緣方式呢？

第四篇：教育是一種悟道

教育是一種悟道

總書記2014年教師節(jié)同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話中指出：“唐代韓愈說：‘師者，所以傳道受業(yè)解惑也。’‘傳道’是第一位的。一個(gè)老師，如果只知道‘受業(yè)’、‘解惑’而不‘傳道’，不能說這個(gè)老師是完全稱職的，充其量只能是‘經(jīng)師’、‘句讀之師’，而非‘人師’了。古人云：‘經(jīng)師易求，人師難得?！粋€(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘受業(yè)’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命。”

儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，中國(guó)人認(rèn)為智慧是以善為基礎(chǔ)的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標(biāo)。所謂的“道”也是一種智慧。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良教授認(rèn)為：“智慧是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)的方法，也包含了正確的思維方式和認(rèn)識(shí)問題的方法。因此，智慧使人能夠深刻地理解世上的事物乃至社會(huì)和宇宙。與智慧相比，知識(shí)只是獲取智慧和悟道的一種途徑而已。所以，學(xué)習(xí)一定要悟道，悟道是獲取智慧的過程。”中國(guó)古人就說“學(xué)必悟”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，認(rèn)識(shí)“道”的最佳方法就是“悟”。

有則這樣的故事，有位學(xué)僧曾問趙州禪師：“怎樣學(xué)道？怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？”趙州禪師點(diǎn)點(diǎn)頭：“我沒有時(shí)間跟你講，我現(xiàn)在要去小便?！闭f完，不理會(huì)那人的驚愕，開步就走。幾步后突然停下來，回頭微笑說：“你看，連小便這么一點(diǎn)小事情，還要我自己去做，你能代替我嗎？”我們生活中的一些看似不起眼的小事，別人是無法替代的，唯有親力親為才能完成，而且只有在自己親身體驗(yàn)了以后，才能真正領(lǐng)悟其本質(zhì)之所在。教育又何嘗不是如此呢？學(xué)生獲取知識(shí)的方法、過程乃至情感體驗(yàn)，只有在積極主動(dòng)的情景下，才是高效的，才能經(jīng)久不衰。因此，教育其實(shí)是一種領(lǐng)悟，一種悟道！

前幾年，李炳亭先生寫了一本書叫《我給傳統(tǒng)課堂打0分》，全共分“我的教育主張”、“教育即解放”、“教師即開發(fā)”、“學(xué)校即成長(zhǎng)”四部分。書一出版，褒貶不一，討伐聲四起。誠(chéng)然，從題目上看，包含許多偏激的成分，但如果你仔細(xì)閱讀了這本書后，會(huì)改變自己原來的看法的。在書中，作者在對(duì)傳統(tǒng)課堂批判的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該回歸本真，還學(xué)生以“學(xué)”的權(quán)利。這是他多年來對(duì)當(dāng)前教育的一種領(lǐng)悟，教育不能人云亦云、傳經(jīng)布道，只有在感悟、思考中才會(huì)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展。

那么，就讓我們跟隨他的觀點(diǎn)作一番理性的思索，或許有益！

1、課堂之道在于，如何圍繞學(xué)生的“主體”，在教師的“主導(dǎo)”下，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

——摘自《課堂亦有“道”》

感悟：課堂之道在于，先確立學(xué)生的主體地位，有了學(xué)生，教師的“主導(dǎo)”才有了服務(wù)的對(duì)象。因此，“主導(dǎo)”總是圍繞“主體”行動(dòng)的，一切要遵循“主體”的認(rèn)知規(guī)律和成長(zhǎng)需求。

2、從事教育的人要知道，教師的思維不可代替學(xué)生的思維，教師的認(rèn)知不可代替學(xué)生的認(rèn)知，間接經(jīng)驗(yàn)不可代替直接經(jīng)驗(yàn)，唯有敢于讓學(xué)生在“經(jīng)歷中體驗(yàn)”，才會(huì)有真正的學(xué)習(xí)發(fā)生。

——摘自《讓學(xué)習(xí)發(fā)生在學(xué)生身上》

感悟：身為教師，我們要時(shí)刻謹(jǐn)記：教師永遠(yuǎn)也不可能代替學(xué)生，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，我們必須讓學(xué)生去親歷學(xué)習(xí)的過程，這樣的學(xué)習(xí)才是有效的。

3、課堂的意義和價(jià)值不是在于教會(huì)學(xué)生學(xué)多少知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

——摘自《不教能學(xué)會(huì)嗎？》

感悟：讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是教育者的責(zé)任，如果教師只教給了學(xué)生知識(shí)，而沒有教給學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，這個(gè)教師就是失敗的，也是不稱職的。

4、總有一天，我們要讓每一個(gè)兒童“嗜學(xué)如命”。

——摘自《讓兒童嗜學(xué)如命》

感悟：當(dāng)有一天，我們能讓每一個(gè)學(xué)生都把學(xué)習(xí)看作是生命中的一部分，自覺地學(xué)習(xí)，愉快地學(xué)習(xí)，健康地成長(zhǎng)時(shí)，我們就可以對(duì)自己說“我是成功的教育者”。

5、教育的目的在于使人成為“他自己”，變成“他自己”，而不是培養(yǎng)“病梅”、畸形兒、偽君子、工具和奴仆。

——摘自《成為“他自己”》

感悟：教育要使每個(gè)孩子成為世上獨(dú)一無二的“他自己”，就必須尊重每個(gè)孩子，讓他們保持自己的本色，而不是刻意模仿他人，這樣的孩子才不會(huì)迷失自我，才能真正成為“他自己”。

6、能力來自于“動(dòng)”中，知識(shí)只有在實(shí)踐、體驗(yàn)、探究中才會(huì)轉(zhuǎn)化成“力量”，在解決問題的過程中才能生成為智慧。

——摘自《為智慧而教》

感悟：培根說：知識(shí)就是力量。其實(shí)，知識(shí)本身沒有力量，只有當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)了運(yùn)用知識(shí)來解決實(shí)際問題，并在解決問題的過程中產(chǎn)生了智慧，這時(shí)原本僵化的知識(shí)才有了力量。

7、“自主、合作、探究”，是教育的共同“魂魄”所在，是一切課改的“不二法門”，讓學(xué)生在“學(xué)”中“生”。

——摘自《“六字箴言”是不二法門》

感悟：“自主”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，“合作”彰顯了集體的魅力，“探究”展示了學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神，三者有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成了教育的“魂魄”。

8、教師要盡可能抑制住自己的表演欲，而敢于放手讓后學(xué)生“表演”；舞臺(tái)是學(xué)生的，不是教師的！

——摘自《千萬別“表演”》

感悟：教師演得再好，始終是教師的；學(xué)生演得再差，也是學(xué)生的，是學(xué)生學(xué)習(xí)的組成部分。教師要做的不是讓自己的演技發(fā)揮到極致，而是要教給學(xué)生學(xué)習(xí)表演，這才是教師明智的選擇！

9、“搞舒服”，你得知道他想什么、要什么，他慣常用什么樣的表達(dá)方法，他習(xí)慣于怎樣學(xué)，他喜歡什么、拒絕什么。你得從他的角度、準(zhǔn)許他從“被動(dòng)”中走向“主動(dòng)”，讓他自我選擇、自我思想、自我表達(dá)，他想說即說、想唱即唱，你得尊重他的眼睛和嘴巴。當(dāng)他的行為、方式、思考、結(jié)論和你沖突時(shí)，你應(yīng)該尊重和接受這種沖突。

——摘自《想法把學(xué)生“搞舒服”》

感悟：教師從“人性”的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的需求，準(zhǔn)許他們與你“唱反調(diào)”，這是課堂發(fā)生的質(zhì)的變化。也唯有質(zhì)變，才能從根本上解決傳統(tǒng)課堂的弊端。

10、為什么中國(guó)的教改典型都出在農(nóng)村？從農(nóng)村教育被有意無意邊緣化那天開始，農(nóng)村教育就必須為了自己的生存而掙扎，這頗有點(diǎn)陳勝吳廣起義的悲壯感。

——摘自《教育的希望在“農(nóng)民”》

感悟：“落后就要挨打”，這是亙古不變的真理。窮則思變，正是因?yàn)檗r(nóng)村教育所面臨的一些實(shí)際問題：如優(yōu)質(zhì)生源流向城區(qū)學(xué)校的問題、師資力量遜色于城區(qū)學(xué)校的問題等。于是，他們決定破釜沉舟，把目光投向了課改。結(jié)果，一改就改出了教育的春天！

11、滿世界里教輔，盡管拿來，盡管發(fā)下去，這成績(jī)比拼的是哪個(gè)教師更“心狠手辣”，誰敢于把學(xué)生往死里逼下去，誰就是“好”教師，誰心慈手軟，誰的成績(jī)必然吃虧。

——摘自《逼上梁山反“傳統(tǒng)”》

感悟：讀到這句話，我突然想起了從前一個(gè)同事說的一句話。他說：“你發(fā)現(xiàn)沒有，每年暑假站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上領(lǐng)取質(zhì)量獎(jiǎng)的老師有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都會(huì)‘整’學(xué)生?！碑?dāng)時(shí)，我只是付之一笑，沒去多想。現(xiàn)在看來，還真有這個(gè)理兒。

12、時(shí)代要求教師要建立一種全新的“教育信仰”——全面關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)需求。

——摘自《教育的信仰是“學(xué)生”》

感悟：我很慶幸，在我的教育生涯中，我努力做到這一點(diǎn)——全面關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)需求。我與學(xué)生的關(guān)系亦師亦友亦親，他們有的已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，有的和我一樣走上了教育崗位，但她們念念不忘我對(duì)她們的影響和教育。我想，也許這些是我今生作為教師收獲到的最大財(cái)富。

13、從“有法”到“無定法”，再到“得法”，恰好是教學(xué)必須經(jīng)歷的三層境界。

——摘自《沒有模式的課堂叫“胡搞”》

感悟：教學(xué)很像是練武功，要想練好一種上乘武功，首先必須練好基本招式，這叫“有法”。扎實(shí)練好了基本功，就沒有必要按部就班地出招，要根據(jù)對(duì)手的招式靈活出招，這叫“無定法”。最后，習(xí)武者將所學(xué)的各種招式融會(huì)貫通，加以升華，達(dá)到“無招勝有招”的境界，這就叫“得法”。

14、教育就是“選鞋子”。教育就是“打麻將”。教育即“放手”、“放生”。

——摘自《關(guān)于“教育”的四個(gè)隱喻》

感悟：傳統(tǒng)的課堂總是讓兒童適應(yīng)教師的教學(xué)方式，而從不會(huì)考慮學(xué)生的感受，“選鞋子”讓兒童找回了自我。教育僅靠枯燥的說教猶如紙上談兵，是解決不了問題的，這樣只會(huì)事倍功半，“打麻將”輕松解決了課堂的疑難問題。教師真正愛學(xué)生，就應(yīng)該努力做到“該放手時(shí)就放手”，給學(xué)生一個(gè)自主發(fā)展的空間，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)、發(fā)展自己。

15、學(xué)習(xí)即合作。

——摘自《關(guān)于“學(xué)習(xí)”的四個(gè)隱喻》

感悟：合作生出智慧，合作產(chǎn)生效益！教師的任務(wù)就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)主動(dòng)與人合作的意識(shí)，并學(xué)會(huì)最大限度地與人合作，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而獲得學(xué)習(xí)的高峰體驗(yàn)，收獲最美的果實(shí)。教師與學(xué)生合作，學(xué)生與學(xué)生合作，讓合作成為課堂學(xué)習(xí)的常態(tài)，成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的階梯！

16、教育只有一個(gè)目的，那就是“讓每一個(gè)生命得到尊重”，“讓每一個(gè)生命精彩絕倫”。

——摘自《教育即解放》

感悟：怎樣才算是尊重生命？我想：尊重生命的前提是相信生命，尊重最鮮明的特征應(yīng)該是放手。唯有解放學(xué)生，才能使生命之花盡情綻放。

17、假如你想“換個(gè)花樣”創(chuàng)新一下，那一定會(huì)被指責(zé)，輕點(diǎn)叫“出風(fēng)頭”，嚴(yán)重點(diǎn)便是“邪說異端”。

——摘自《教育的“問題門”》

感悟：死守傳統(tǒng)不放的人猶如井底之蛙，他們不愿跳出井口，因此，他們始終看不到天空到底有多大。倘若你告訴他天空比井口大很多倍，他一定會(huì)嘲笑你胡說八道、信口雌黃。真是可笑可悲！

18、變革在某些時(shí)候不僅需要割破“習(xí)慣”、“傳統(tǒng)”，也需要割破那顆蒼老的“心“。

— —摘自《一把教育的“手術(shù)刀”》

感悟：很多時(shí)候，“習(xí)慣”和“傳統(tǒng)”是外顯的，具有操作性。要打破“習(xí)慣”和“傳統(tǒng)”也并非特別困難。但是，“人心”始終是隱藏在人的內(nèi)部深處的，看不見，摸不著，難于控制，卻又十分關(guān)鍵。因此，要改變一個(gè)人，都首先改變他的思想，改變他的心智。

19、高效課堂正是對(duì)傳統(tǒng)課堂的推翻和重建！

——摘自《課改的“補(bǔ)”與“建”》

感悟：學(xué)會(huì)放棄，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)會(huì)選擇。人走在錯(cuò)誤的道路上，速度越快，離目標(biāo)只會(huì)越來越遠(yuǎn)，猶如南轅北轍。要想達(dá)到成功的彼岸，唯有一切重來，放棄傳統(tǒng)的種種經(jīng)驗(yàn)和套路，從零開始。

20、教育不是讓人成為冷酷殘暴的魔鬼，也不是再造不食人間煙火的圣賢，而是指向有血有肉的生靈，他們應(yīng)該擁有一種基本的狀態(tài)，叫做——“不平靜”。

——摘自《平靜的絕望》

感悟：《三字經(jīng)》中有“人之初，性本善”之說，教育就是要喚醒每個(gè)孩子內(nèi)心深處的真善美，并激勵(lì)他們樂觀向上，對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)人生充滿希望，在“不平靜”中健康、快樂成長(zhǎng)！

21、槍打出頭鳥，“杜郎口們”理該受到“批評(píng)”。

——摘自《課改“泥腿子現(xiàn)象”》

感悟：的確如此，“槍打出頭鳥”。但是，總有一只鳥會(huì)出頭，總有一只勇敢的鳥會(huì)被打。因此，當(dāng)我們下定了決心要課改時(shí)，就不要畏懼那黑洞洞的槍口。與其在“傳統(tǒng)課堂”中裹足不前，最終憋死，還不如冒著被“槍打”的危險(xiǎn)沖出去，在新課改的課堂里浴血奮戰(zhàn)，或許還有生還的可能。

22、僅僅有課改的理念，而受困于“方法”，是當(dāng)今課改遭遇的最大尷尬。——摘自《不能忽視的“兩率”》 感悟：這句話一針見血地指出了我們?cè)S多教師當(dāng)前所面臨的困惑，我們?nèi)狈Φ牟粌H僅是理念的問題，更多的是“方法”的問題。不解決方法，課改永遠(yuǎn)落不到實(shí)處，無法走進(jìn)我們的課堂。

23、“把課堂歸還給學(xué)生”，是一切尊重的起點(diǎn)，也是高效課堂的“開始”。

——摘自《高效課堂是什么》

感悟：把課堂歸還給學(xué)生，高效課堂才有了誕生的根基，這也才是真正意義上的放手。

24、好教育從不會(huì)因考試而改變，也不會(huì)在考試中敗下陣來。

——摘自《從課堂出發(fā)》

感悟：考試中取得好成績(jī)的教育不一定是好教育，但好教育一定會(huì)在考試中取得好成績(jī)。也許，在課改的初期，會(huì)有一些波折，甚至?xí)绊懙匠煽?jī)。但我們應(yīng)該相信，最終一定會(huì)獲得滿意的結(jié)果。誰笑到最后誰才是真正的贏家。

25、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，是一切教學(xué)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的地。——摘自《高效課堂的兩個(gè)基本點(diǎn)》

感悟：傳統(tǒng)課堂總是視“雙邊關(guān)系”為圣旨，生怕忽視了“教”。在師生關(guān)系上，教師又習(xí)慣于以自我為中心，忽視學(xué)生的存在。于是，課堂就成了報(bào)告廳，學(xué)生多數(shù)充當(dāng)?shù)牟贿^是聽眾而已。

第五篇：教育是一種信托

教 育 是 一 種 信 托

——做家長(zhǎng)放心、滿意的學(xué)校

概述

學(xué)校教育是與社會(huì)教育相對(duì)的概念。專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)。是教育制度重要組成部分。學(xué)校教育是個(gè)人一生中所受教育最重要組成部分，個(gè)人在學(xué)校里接受計(jì)劃性的指導(dǎo)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文化知識(shí)、社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個(gè)人社會(huì)化的水平和性質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求社會(huì)尊師重教，學(xué)校教育越來越受重視，在社會(huì)中起到舉足輕重的作用。

安全管理

一、安全責(zé)任

學(xué)校安全工作按照“誰主管，誰負(fù)責(zé)，以預(yù)防為主”的工作方針，實(shí)行學(xué)校安全工作責(zé)任制，學(xué)校校長(zhǎng)為學(xué)校安全工作第一責(zé)任人，為學(xué)校安全工作負(fù)總責(zé)，各班主任為學(xué)生安全工作直接責(zé)任人，具體負(fù)責(zé)各班學(xué)生的安全管理工作。其它相關(guān)人具體負(fù)責(zé)各自分管的安全工作。

二、主要安全隱患

（一）路途安全，對(duì)于鄉(xiāng)下山區(qū)，地處礦區(qū)、建筑地帶，沿河一線車輛多，運(yùn)行極不規(guī)范，學(xué)生行走、騎自行車往返困難很多。對(duì)于山區(qū)，1 山大溝深，坡陡路滑，遇到陰雨，學(xué)生行走極不方便，路途安全極為嚴(yán)峻。

（二）教學(xué)隱患，教育工作的特殊性決定了工作過程的復(fù)雜性，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師工作方法如有不當(dāng)，就有可能造成安全事故發(fā)生，尤其要注意上體育課，組織集體活動(dòng)等。

（三）因?qū)W生之間矛盾引發(fā)的安全問題，中小學(xué)生正處在心理發(fā)育的“危險(xiǎn)”期，思想上的不穩(wěn)定因素較多，同學(xué)之間遇到磨擦處理不當(dāng)，容易引發(fā)安全事故。

（四）玩水、每到夏天，學(xué)生極愛去到河里洗澡或到水庫游玩，由于多數(shù)學(xué)生不懂水性，不會(huì)游泳，極易出現(xiàn)安全問題。

（五）傳染病，由于學(xué)校入口密集，且牽扯千家萬戶，一有傳染病發(fā)生，要及時(shí)報(bào)告，并采取必要的防治措施。

三、校園安全管理

（一）校產(chǎn)管理，學(xué)校后勤管理人員要充分注意財(cái)產(chǎn)的安全管理，對(duì)現(xiàn)有校舍和校內(nèi)用電線路定期檢查和維修，發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)處理。

（二）門衛(wèi)安全，學(xué)校門衛(wèi)人員要盡職盡責(zé)，認(rèn)真搞好門衛(wèi)安全工作，按時(shí)關(guān)閉校門，做到來人登記，節(jié)假日要有專人值班。

（三）要將安全管理工作貫穿于學(xué)校工作的始終，重點(diǎn)注意以下幾個(gè)方面。

四、全體教師要從實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，辦好讓人民滿意的教育的高度，強(qiáng)化“安全責(zé)任重于泰山”的責(zé)任意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)做好學(xué)校安全工作的重要意義，齊心協(xié)力，相互配 合，認(rèn)真做好學(xué)校安全工作，為學(xué)校教育教學(xué)工作有序進(jìn)行營(yíng)造一個(gè)良好的安全環(huán)境。

教學(xué)管理

（一）、教導(dǎo)人員是校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)者

1、當(dāng)好校長(zhǎng)的得力助手。我們常說，“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校”，而我覺得，任何一個(gè)好校長(zhǎng)都得力于有一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)管理團(tuán)隊(duì)。校長(zhǎng)工作涉及面廣，樣樣都要安排，但學(xué)校里面最重要的工作非教學(xué)工作莫屬。教導(dǎo)處專司教學(xué)管理，應(yīng)該是校長(zhǎng)的得力助手，因此很多人常把教導(dǎo)處叫做學(xué)校的司令部。一位校長(zhǎng)工作起來輕不輕松，這所學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低，有沒有美好的發(fā)展前景，有很多工作，都取決于教學(xué)管理者，尤其是教導(dǎo)主任和教導(dǎo)員的工作能力。

2、當(dāng)好校長(zhǎng)的教學(xué)參謀。教導(dǎo)處在整個(gè)學(xué)校的決策中，起傳遞信息的溝通作用，是校長(zhǎng)教學(xué)參謀。從工作計(jì)劃的制定看，要根據(jù)過去的情況和上級(jí)要求提出新的設(shè)想，作為決策的依據(jù)；要協(xié)助校長(zhǎng)深入群眾聽取師生意見，作為決策的基礎(chǔ)；還要提供、整理各種教學(xué)工作信息，作為決策的參考。從計(jì)劃的修訂看，要向校長(zhǎng)提供實(shí)施后的正反兩方面的情況，并作調(diào)查研究，修正計(jì)劃，減少偏差和失誤。最后還要做好總結(jié)，積累資料，為以后的決策提供借鑒。

3、當(dāng)好校長(zhǎng)的工作將領(lǐng)。教導(dǎo)處是學(xué)校教育教學(xué)、教研工作的神經(jīng)中樞，是學(xué)校教師各項(xiàng)工作的實(shí)干家和領(lǐng)路人。從自身定位上說，教導(dǎo)主任是校長(zhǎng)的參謀和助手，是教學(xué)工作的策劃者和管理者，但是，教導(dǎo)人員必須先是一位干將，首先是教學(xué)工作的干將，一事當(dāng)前，必須走在所有教師的前面，學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)以及非教學(xué)任務(wù)，作為教學(xué)管理人員，一定要成為校長(zhǎng)召之即來，來之能戰(zhàn)的人。

（二）教導(dǎo)人員是學(xué)校教學(xué)管理的踐行者

教導(dǎo)處是整個(gè)教學(xué)工作的組織者和管理者，也是各項(xiàng)教學(xué)制度的制定者和實(shí)施者。在落實(shí)這方面的工作要做到“三要”：（1）工作思路要清晰。（2）工作計(jì)劃要具體。（3）教學(xué)制度要完善。

1、教學(xué)制度的管理。

不論是那所學(xué)校，要想管理好日常教學(xué)常規(guī)，首先要制定學(xué)校的教學(xué)常規(guī)管理細(xì)則，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有常規(guī)管理細(xì)則，就等于一個(gè)國(guó)家沒有憲法一樣，因?yàn)閷W(xué)校的首要工作就是教學(xué)工作，教學(xué)常規(guī)就是用來指導(dǎo)教師實(shí)施教學(xué)的行為準(zhǔn)則。

2、教學(xué)過程的管理

教學(xué)過程的管理是教學(xué)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有重視教學(xué)過程的管理，才能保證教學(xué)質(zhì)量的提高，我們很多時(shí)候常講的“向管理要質(zhì)量”就是這么一個(gè)道理。教學(xué)質(zhì)量要提高,必須把教學(xué)過程的管理落在實(shí)處。

備課方面，應(yīng)該落實(shí)教案周檢制度，要通過教案的來檢查教師的備課情況，對(duì)教師的教案管理，既要有創(chuàng)新管理，又要他們嚴(yán)格執(zhí)行按照教學(xué)常規(guī)管理。

作業(yè)批改和輔導(dǎo)方面，也要通過月檢作業(yè)制度，發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)的解決問題?？荚嚭唾|(zhì)量分析方面，是教學(xué)管理的一項(xiàng)瑣屑繁雜的事情，很多學(xué)校實(shí)行有月考制度?？荚囀欠浅Ｖ匾囊粋€(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，提高考試的信度也是教學(xué)管理者應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問題。

3、教學(xué)質(zhì)量的管理

一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)水平的重要標(biāo)志之一，因此，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)測(cè)評(píng)估對(duì)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高十分重要。在教學(xué)質(zhì)量的管理上，首先要堅(jiān)持兩個(gè)原則，一是過程和結(jié)果并重的原則，組織教師認(rèn)真對(duì)每個(gè)過程進(jìn)行質(zhì)量分析并及時(shí)地作為改進(jìn)和加強(qiáng)教學(xué)的重要依據(jù)。二是學(xué)科等同原則，做到不同學(xué)科、不同教師同等對(duì)待。三是考后的質(zhì)量分析一定要科學(xué)而有眼光，正確的認(rèn)識(shí)考試的檢測(cè)作用、評(píng)價(jià)作用和信息反饋?zhàn)饔?。四是作為教師業(yè)務(wù)考核的一個(gè)評(píng)價(jià)依據(jù)，一定要科學(xué)準(zhǔn)確，要做到公允、公開、公平，教學(xué)評(píng)價(jià)在很大程度上決定著教師的發(fā)展，甚至決定著學(xué)校的辦學(xué)方向。

作為教學(xué)管理者，必須把教學(xué)質(zhì)量的管理放在“重中之重”的位置。另外，在教學(xué)質(zhì)量的管理上，一是要有正確的教學(xué)質(zhì)量觀。

4、教學(xué)行政的管理

教學(xué)行政的管理包括招生、編班、編排課程表、學(xué)籍管理、教學(xué)檔案管理、圖書資料管理、電子光盤、實(shí)驗(yàn)儀器和學(xué)校網(wǎng)站的管理。

（三）教導(dǎo)人員是教師教學(xué)業(yè)務(wù)的指導(dǎo)者

在學(xué)校里，教導(dǎo)處這個(gè)地方是學(xué)校的靈魂所在地，因此，里面的教學(xué)管理者一定要當(dāng)好教育教學(xué)的領(lǐng)頭雁。要當(dāng)好領(lǐng)頭雁必須成為教 學(xué)方面的內(nèi)行。學(xué)校里的教育教學(xué)工作就是學(xué)校的主要業(yè)務(wù)，在業(yè)務(wù)方面只能內(nèi)行管內(nèi)行，不能外行管內(nèi)行。

1、要有先進(jìn)的理念。教學(xué)管理者要及時(shí)把握課程改革的大趨勢(shì)，了解教育改革的最新動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)和校本研修工作有明晰的思路，有科學(xué)的方法。

2、要有有效的方法。一個(gè)懂行的教學(xué)管理者，既要掌握本學(xué)科的專業(yè)理論知識(shí)，又要廣泛學(xué)習(xí)各科的課程標(biāo)準(zhǔn)；既要懂教學(xué)，又要會(huì)指導(dǎo)。

3、要有多方面特長(zhǎng)。教學(xué)管理人員要力爭(zhēng)成為各方面的行家里手，每一學(xué)科，每一年級(jí)的教學(xué)，都應(yīng)該掂得起放得下，以防在有些老師因病缺崗等情況下，及時(shí)的替補(bǔ)上去。除此之外，體音美和計(jì)算機(jī)能力也應(yīng)具備相應(yīng)的水準(zhǔn)。

4、要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。管理人員要懂得教育理論，把握教學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)全體教師的教學(xué)實(shí)踐，使自己成為學(xué)校的業(yè)務(wù)能手，成為各科教學(xué)的指揮者和帶頭人，從而帶出一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并且熟練、科學(xué)、合理地安排日常工作，把教學(xué)改革引向深入。

（四）教導(dǎo)人員是教育科研工作的促進(jìn)者

教學(xué)管理者還要整體提高管教師的理論學(xué)習(xí)研究的能力。我們初中的教學(xué)研究就要靠學(xué)校的教導(dǎo)主任，靠教導(dǎo)處的教學(xué)管理者，這是我們責(zé)無旁貸的職責(zé)。

（五）教導(dǎo)人員是學(xué)校管理網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)者 一所學(xué)校的教導(dǎo)處實(shí)際上就是學(xué)校的中心樞紐，總務(wù)、后勤、辦公室、政體處、安全辦等好多部門的工作，其實(shí)質(zhì)都是在圍繞著教育教學(xué)工作來進(jìn)行的。

1、把管理方法上升為管理藝術(shù)。

2、把協(xié)調(diào)能力上升為執(zhí)行能力。

3、把溝通能力變化為和諧校園。

（六）教導(dǎo)人員是教師專業(yè)成長(zhǎng)的引領(lǐng)者。

前面我們討論的很多東西，教師們都可以通過這些實(shí)踐活動(dòng)來獲得自主成長(zhǎng)，另外，教師專業(yè)化成長(zhǎng)的途徑還包括專家引領(lǐng)和同伴互助，這就要求我們教學(xué)管理者為他們提供機(jī)會(huì)，比如請(qǐng)專家作報(bào)告等。

課外活動(dòng)

（一）可以豐富學(xué)生的課余生活，通過自覺自愿的健康的實(shí)踐活動(dòng)，有效地培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。

（二）能夠促成學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，適應(yīng)學(xué)生多種需要和個(gè)性差異，培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)和選拔各種專門人才。

（三）能夠使學(xué)生多渠道地獲得即時(shí)信息，擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野。

（四）可以使學(xué)生手腦并用，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性。課外活動(dòng)固然需要有教師指導(dǎo)，但主要是靠學(xué)生自己努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，自己動(dòng)腦筋克服困難，處理問題，解決矛盾，在活動(dòng)中，閱讀、觀察、收集資料、記錄、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、制作、表演等都是由學(xué)生獨(dú)立 進(jìn)行的。這就能夠使學(xué)生在實(shí)際鍛煉中，培養(yǎng)獨(dú)立性，增強(qiáng)獨(dú)立工作的能力。此外，學(xué)生參加各種文化、娛樂、體育活動(dòng)和公益勞動(dòng)，能夠發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)興趣，陶冶學(xué)生的高尚情操。調(diào)節(jié)大腦，提高學(xué)習(xí)效率，使他們愉快活潑，活躍身心，增進(jìn)學(xué)生的健康。

興趣、愛好的培養(yǎng)

一、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)培養(yǎng)他們的積極期望。

積極期望就是從改善學(xué)習(xí)者自身的心理狀態(tài)入手，對(duì)自己不喜歡的學(xué)科充滿信心，相信該學(xué)科是非常有趣的，自己一定會(huì)對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生信心。

二、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)從可以達(dá)到的小目標(biāo)開始。在學(xué)習(xí)之初，確定小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不可定得太高，應(yīng)從努力可達(dá)到的目標(biāo)開始。

三、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)了解學(xué)習(xí)目的，間接建立興趣。學(xué)習(xí)目的，是指某學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)果是什麼，為什么要學(xué)習(xí)該學(xué)科。當(dāng)學(xué)習(xí)該學(xué)科沒有太強(qiáng)的吸引力時(shí)，對(duì)最終目標(biāo)的了解是很重要的。學(xué)習(xí)過程多半都是要經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦努力的，這種艱巨性往往讓人望而卻步，而學(xué)習(xí)又是學(xué)生的天職，不能不學(xué)，所以要認(rèn)真了解每門學(xué)科的學(xué)習(xí)目的。

四、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)培養(yǎng)自我成功感，以培養(yǎng)直接的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)的過程中每取得一個(gè)小的成功，就進(jìn)行自我獎(jiǎng)賞，達(dá)到甚么目標(biāo)，就給自己什么樣的獎(jiǎng)勵(lì)。

五、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)把原有的其他興趣轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來，以培養(yǎng)新的學(xué)習(xí)興趣。

每個(gè)人在少年兒童時(shí)期都有自己特別感興趣的事，如愛玩汽車、愛搭積木等。到了高年級(jí)后，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)、了解與愛好有關(guān)的知識(shí)，如怎樣當(dāng)個(gè)好駕駛員？汽車是如何發(fā)動(dòng)的？汽車的構(gòu)造原理是什麼？我所學(xué)的知識(shí)中那些和它們有關(guān)系？這樣就把對(duì)學(xué)習(xí)的興趣在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

六、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)在解決實(shí)際問題的過程中，確立穩(wěn)定的興趣。

用學(xué)得的知識(shí)解決實(shí)際問題，一是能鞏固知識(shí)，而是能修證知識(shí)，三是能帶來自我成功的喜悅情緒。這種喜悅情緒正式建立穩(wěn)定持久的興趣所必需的。

七、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)保持興趣的最容易的方法是不斷地提問題。

當(dāng)你為回答或解答一個(gè)問題而去讀書時(shí)，你的學(xué)習(xí)就帶有目的性，就有了興趣。準(zhǔn)備一些問題是很容易的，僅僅把每節(jié)的標(biāo)題成問題就是了。

八、培養(yǎng)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)想像學(xué)習(xí)成功后的情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

當(dāng)我們滿腔熱情地去做任何一件事前，一般都對(duì)它的結(jié)果有了預(yù)期的想象，而堅(jiān)持去做這件事情。

南呂中學(xué)學(xué)員：洪世月

2011年11月5日