第一篇：淺談佛教中的“孝”

淺談佛法中的“孝”

本月出版恰逢“重陽節(jié)”，各大媒體紛紛報(bào)道有關(guān)“敬老愛老尊老”的相關(guān)活動(dòng)消息，讓他們?cè)凇肮畔　敝?，仍能享受到社?huì)主義大家庭的溫暖。

社會(huì)廣泛呼吁“關(guān)愛空巢老人”。多年前，陳紅、蔡國慶的一首《?；丶铱纯础烦t了整個(gè)中國，更是喊出了老年人的心聲，也喊出我們年輕的人無奈與尷尬！

古話“百行孝為先”，每年舉辦一次國際長壽文化節(jié)，將“孝”推到巔峰時(shí)刻！“九九”一早，只見景區(qū)火紅一片，大紅拱門的標(biāo)語是對(duì)全國老年人衷心的祝福。住在敬老院、老年公寓的老人們，一大早就穿著大紅色的衣服齊聚華嚴(yán)廣場，此時(shí)的華嚴(yán)廣場正是禮炮齊鳴，歡歌笑語，“壽星”做在舞臺(tái)前觀看“老年風(fēng)采表演”，滿是滄桑的臉透著幸福的吉祥。此時(shí)此景在釋迦牟尼佛光輝的照耀下，顯得異常圣神莊嚴(yán)?！?/p>

“老有所依，老有所養(yǎng)，尊老愛老”是我們中國當(dāng)下提倡的美德。提及“孝”的源頭，卻要追溯到春秋時(shí)期的孔子。孔子言孝尤祥，曾云：“夫孝，德志本也，孝之所由也?！庇衷疲骸拔┬⒂延谛值?，施于有政”，而孝是實(shí)踐倫理不可缺的道德淵源，古代有所謂“求忠臣必于孝悌門者”，能夠忠于職守，忠于社會(huì)國家民族者，首先必求其孝于父母，父母之恩是昊天罔極，對(duì)父母尚不能行孝，更談不上對(duì)工作家庭負(fù)責(zé)，因此孝道倫常，實(shí)佛儒同源。

在佛教中，不但以孝為宗，且以孝為戒?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中記載：“戒是萬行，以孝為其肝心?！蔽羧帐雷鹩H自為凈飯王抬棺送葬，做為報(bào)答父母劬勞養(yǎng)育之恩；更在涅槃之前，親赴忉利天宮為母說法；并為目連尊者，設(shè)盂蘭盆會(huì)，救拔其母脫離地獄之苦，而夢(mèng)蘭盆法會(huì)的緣起，是一則傳唱千古的孝行典范。

目連尊者，在證得神通后，為報(bào)父母養(yǎng)育之恩，運(yùn)用天眼，觀其母于餓鬼道中饑寒交迫、驚恐不安，目連尊者于是托得一缽飯菜，供養(yǎng)其母，就在食物即將入口時(shí)，隨即變成熊熊烈火，根本無法下咽，而其母受盡七轉(zhuǎn)八倒之苦，目連尊者見此情景非常難過，在無奈之余稟告佛陀，佛陀安慰之，曰：“你的母親罪根深結(jié)，不是你一個(gè)人的能力救拔得了的，就是聯(lián)合諸天鬼神大將也莫可奈何，只有仰仗十方眾僧威德之力，才有可能得到解脫。出家眾僧在每年雨季的三個(gè)月，精進(jìn)用功清凈戒行，在七月十五日結(jié)夏圓滿的這一天，可準(zhǔn)備美味佳肴來供養(yǎng)眾僧，藉由他們精進(jìn)用功的功德，才有辦法使現(xiàn)世父母乃至累劫父母、六親眷屬，得以出離三途之苦。”目連就照著佛陀的吩咐去做，果然他的母親就在僧自恣日那天，得以脫離一劫餓鬼的苦報(bào)。于是每年農(nóng)歷七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，佛教徒會(huì)舉辦齋僧活動(dòng)，藉齋僧功德超薦累世的親眷。

一般人認(rèn)為出家就不再盡孝，但從以上兩則公案中不難看出此種觀點(diǎn)有些偏激。佛教典籍中記載這這樣一段文字： “世間?；荩饺鐏?。相好端嚴(yán)，神通自在。

佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來。須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚(yáng)。若向二親能孝順，便招千佛護(hù)行藏。目連已救青提母，我佛肩儒凈飯王。萬代史書歌舜王，千年人口贊王祥。慈鳥返哺猶懷感，鴻雁才飛便著行。郭巨愿埋親子息，老萊歡著采衣裳。最難誑惑謾衷懇，不易欺輕對(duì)上蒼。泣竹筍生名最重，臥冰魚躍義難量。若能自己除譏謗，免被他人卻毀傷。犬解報(bào)恩能碾草，馬能知主解垂韁。休貪賄貨耽淫欲，莫惱慈親縱酒狂。男女病來聲喘喘，父娘啼得淚汪汪。兩肩荷負(fù)非為重，千繞須彌未可償。勤奉晝昏知?jiǎng)屿o，?？搭伾珕柊部?。吐甘咽苦三年內(nèi)，在腹懷耽十月強(qiáng)。試出去遙和夢(mèng)逐，稍歸來晚立門旁。孝慈必感天宮福，五逆能招地獄殃。勤苦卻須知己分，資財(cái)深忌入私房。須憂陰騭相摩折，莫信妻兒說短長。自是情意無至孝，卻怨庚甲有相妨。四鄰忿怒傳揚(yáng)出，五逆名聲遠(yuǎn)近彰。若是弟兄爭在戶，必招鄰里暗遷墻。至親骨肉須同食，深分交碰尚并糧。祗對(duì)語言宜款曲，領(lǐng)承教示要參詳。試乖斟酌虧恩義，稍錯(cuò)停騰失紀(jì)綱。切要撫憐于所使，倍須安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中賜寵光。貧闕親知垂?jié)荩閸绲缆分脴蛄?。佛道若能依此教，?hào)曰慈悲大道場。晨昏早遣妻兒起，酒食先教父母嘗。共住不遙還有別，相看非久即無常。生前直懶供茶水，沒后虛勞酹酒漿。志意順從同信佛，美言參問勝燒香。柔和諫要慈親會(huì)，丑漏名須自己當(dāng)。正酷熱天須扇枕，遇嚴(yán)凝月要溫床。殘年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，卻勝亡后祭豬羊。爭無里巷明宣說，自有神祗暗記將。共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張。如來演說五千卷，孔氏譚論十八章。莫越言言宣孝順，無非句句述溫良。孝心號(hào)曰真菩薩，孝行名為大道場。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉(xiāng)。孝行不殊三月魚，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝行分明似日光。孝行萬齋咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財(cái)中寶，孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本，事須行孝向耶娘。見生稱意免輪回，孝養(yǎng)能消一切災(zāi)。能向老親行孝足，便同終日把經(jīng)開。善言要使親情喜，甘旨何須父母催。要似世尊端正相，不過孝順也唱將來。

全文大體表現(xiàn)三個(gè)層面的意思，但是最提倡的仍然是個(gè)“孝”字。在這里我只想說一句話：人生有太多的來不及，生前對(duì)父母的關(guān)愛遠(yuǎn)勝過死后的燒香祭祀。不要讓你對(duì)自己的父母也說：“本來我想……，誰知你就走了……”遺憾悔恨終生。

第二篇：佛教中部分名詞解釋

名詞解釋： 簡解：

三苦：苦苦、壞苦、行苦。三途：火途、刀途、血途。四諦：苦、集、滅、道。

四大洲：東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲 四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生惡令斷、未生惡勿生、未生善令生、已生善令增長 五根：信根、進(jìn)根、定根、念根、慧根。五力：信力、進(jìn)力、定力、念力、慧力。五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。五戒：殺、盜、淫、妄、酒。

五利使：見惑的五大類，即身見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見。五頓使：思惑的五大類,即貪、嗔、癡、慢、疑。

五邪命：五種比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有：

一、詐現(xiàn)異相，于世俗之人詐現(xiàn)奇特之相，以求利養(yǎng)者。

二、自說功能，說自己功德，以求利養(yǎng)者。

三、占相吉兇，學(xué)占卜而說人之吉兇以求利養(yǎng)者。

四、高聲現(xiàn)威，大言莊語而現(xiàn)威勢，以求利養(yǎng)者。

五、說所得利以動(dòng)人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養(yǎng)者

六道：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

七菩提分：擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分。八圣道分：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰識(shí)盛。八難：地獄難、餓鬼難、畜生難、無想天難、北俱蘆洲難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。

十二因緣：無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十八界：六根、六塵、六識(shí)。

三十七助道品：四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。

十二因緣法：無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪：每一諦有示相、勸修、作證三轉(zhuǎn)，共十二行法輪。示相轉(zhuǎn)：此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道，可修性。勸修轉(zhuǎn)：此是苦、你當(dāng)離。此是集，你當(dāng)斷。此是滅，你當(dāng)證。此是道，你當(dāng)修。作證轉(zhuǎn)：此是苦，我已離。此是集、我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。

煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。

見思煩惱：即執(zhí)著，共八十八使見惑，八十一品思惑。斷見惑超三惡道、斷思惑超六道。

塵沙煩惱：即分別，無明煩惱：即妄想，佛教的名稱：

佛：覺悟的人，即快樂無憂名為佛。菩提薩埵： 羅漢：共有四個(gè)果位，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢

出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。

比丘：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。（比丘戒，約250條）比丘尼：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的女性。（比丘尼戒，約348條）沙彌：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人。沙彌尼：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的女性出家人。式叉摩尼：準(zhǔn)備受具足戒、先修學(xué)兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。

在家二眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

優(yōu)婆塞：（同居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。優(yōu)婆夷：（同女居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。沙門：對(duì)一切出家修行者的泛稱，在中國則專指佛教僧侶。

和尚：意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對(duì)寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對(duì)授戒師的稱呼。

白衣：印度地區(qū)，人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

住持：(同方丈)為一寺之長，有護(hù)持佛教令久住世之意。首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號(hào)令之權(quán)。西堂：為西堂首座，輔助方丈教導(dǎo)修行的僧人。后堂：為后堂首座，負(fù)責(zé)后堂修行之事務(wù)。堂主：居首座之下，負(fù)責(zé)禪堂、念佛堂之事務(wù)。

監(jiān)院：負(fù)責(zé)協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務(wù)。大寺可設(shè)數(shù)名監(jiān)院。副寺：指管財(cái)會(huì)之僧人。

知客：為客堂負(fù)責(zé)人，掌管全寺接待事宜。大寺可設(shè)數(shù)名知客。僧值：又稱糾察，管理清規(guī)執(zhí)行情況及僧眾威儀。典座：為廚房、齋堂負(fù)責(zé)人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務(wù)。寮元：為云水堂負(fù)責(zé)人，管理來寺掛單僧侶的事務(wù)。衣缽：為方丈室負(fù)責(zé)人，幫助住持處理一些日常事務(wù)。書記：掌管寺內(nèi)文書往來之事。

化主：指叢林中負(fù)責(zé)向施主募化的僧人。侍者：指服侍住持之僧人。

執(zhí)金剛神：‘執(zhí)金剛’神是佛教的護(hù)法護(hù)法神之一。

天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。天:即指天神,又稱提婆族。

龍:又稱那迦，是護(hù)衛(wèi)佛法的有功之臣，專司興云降雨。夜叉: 能吃鬼的神，有地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。.乾闥婆：(仙女)是佛教中歡樂吉祥的象征,是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。大多被描述為少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶飛揚(yáng)，凌空飄蕩，極為優(yōu)美。阿修羅：男極丑女極美。

迦樓羅:(金翅大鵬鳥),半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。居住在四大洲的大樹上，渾身金光，翼有三百三十六萬里長。以龍（蛇）為食。每天要吃一條大龍王和五百條小龍。等他臨終時(shí)，他一生所吃的龍的毒素發(fā)作，在天空上下翻飛七次之后，便落到金剛輪山頂上，毒發(fā)自焚而死。肉身燒去后只余一心，化作純青琉璃色的寶珠，成為天神們喜愛的飾物。

緊那羅:(神仙)外形像人但頭頂長一角，人見人疑。是帝釋天的執(zhí)法樂神。摩睺羅伽：人身蛇頭是大蟒神。

佛教的世界觀：

世界：世，過去、現(xiàn)在、未來三世。界，上下左右、東西南北，三維空間。小世界：謂以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風(fēng)輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界。

三千大千世界：以一千為集，而形成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界集成中千世界，一千個(gè)中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。三千世界乃一佛所教化之領(lǐng)域，故又稱一佛國。

開光：佛家的開光儀式，實(shí)際上就是一般人所說的啟用儀式。當(dāng)有新的建筑物、新的設(shè)施啟用時(shí)，一定要接待社會(huì)大眾，舉行啟用儀式。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就叫作開光。開光的意思，就是讓佛菩薩形象，及這些建筑，開發(fā)我們自性的光明。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義。

往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時(shí)罪亦亡 罪亡心滅兩俱空 此則是名真懺悔

第三篇：淺談我國佛教中的辯證法

淺談我國佛教中的辯證法

摘要：本文介紹了我國古代主要的辯證思維以及我國佛教辯證思維的主要特點(diǎn)，然后具體舉例說明了我國佛教中所含有的一些辯證思維，最后總結(jié)了我國佛教的辯證法思想，說明我國佛教辯證法思想的不足之處。

關(guān)鍵字：辯證法，中國佛教，矛盾論

一、我國古代的主要辯證思維

中國有著辯證思維的歷史傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在古代的中國又可分為三大思想系統(tǒng)：一是以《周易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》）為代表的儒家辯證法系統(tǒng)。二是以老子為代表的道家辯證法系統(tǒng)。三是以中國佛學(xué)為代表的佛家辯證法系統(tǒng)。這三大辯證法系統(tǒng)各自都有著自己的特點(diǎn)。一般來說，儒家的辯證法尚“動(dòng)”，道家的辯證法主“靜”，這兩者的思想屬于中國固有的文化。而中國的佛教則不同于儒道兩家的文化。它是由印度傳入的，是印度佛教文化和中國固有文化(主要是道家和儒家文化)互相交流和融會(huì)的產(chǎn)物，因此其中所含的辯證法思想比儒、道家兩者來說又有自己的特點(diǎn)。

二、我國佛教辯證思維的主要特點(diǎn)

佛教廣泛涉及到對(duì)人生和宇宙的看法，包含有豐富的哲學(xué)內(nèi)容。佛教的根本宗旨是企圖超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序而求得身心的解脫。為了達(dá)到這樣的目的，佛教學(xué)者始終在尋求人生乃至宇宙萬象的“真實(shí)”，使佛教哲學(xué)成為一種極為精致、巧妙的唯心主義哲學(xué)體系。佛教哲學(xué)在其兩千年的發(fā)展歷程中，流派繁多，而且在其傳播過程中對(duì)各國的影響也不同。由于我國佛教的背景比較復(fù)雜，因此它除了其本身涉及的宗教內(nèi)容以外，還涉及了很多我國的傳統(tǒng)文化。與其它宗教不同，我國佛教哲學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性，包含著豐富的辯證法思想，它對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的積極作用在于它提出了一系列的哲學(xué)范疇，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。

三、我國佛教中的辯證思維

1． 矛盾論

1.1矛盾的共性與個(gè)性

辯證法認(rèn)為，矛盾雙方是對(duì)立的矛盾的雙方各有各的特性佛教說人有共業(yè)與不共業(yè)，比如4個(gè)人開車出去玩，發(fā)生了車禍，一車4人死的死傷的傷，這一難就是4人的共業(yè)，但是有的人只是皮外傷，有的人卻當(dāng)場死亡，這又是不共業(yè)。

1.2我與無我的轉(zhuǎn)化 辯證法中的矛盾論認(rèn)為：對(duì)立中的二元矛盾有兩種轉(zhuǎn)化形式，任何事物的轉(zhuǎn)化不外乎這兩種形式[1]。前者緩而穩(wěn)，適合性情溫和中庸之人；后者急而險(xiǎn)，適合偏激人群。其中，第一種為平衡，即強(qiáng)者抑之，弱者扶之，從而達(dá)到矛盾的平衡。平衡則無對(duì)立，彼此無別了。在佛學(xué)中體現(xiàn)為戒律。即佛家用戒律，除去我執(zhí)，完成由自我向無我的轉(zhuǎn)化。我們平時(shí)常說的：“我”的身體，“我”想吃、想說，“我”的思想見解等。若接受戒律，則自然步入無我之境。另一種轉(zhuǎn)化形式即物極必反。佛學(xué)叫“狂性頓歇，歇即菩提”。如果一個(gè)人的自我觀念太強(qiáng)，愛爭喜斗，那就讓他爭個(gè)夠、斗個(gè)夠；愛思想，就讓他想個(gè)夠。當(dāng)這種自我發(fā)展到了極點(diǎn)，尚存的本性（靜性）猛然發(fā)覺，終于肯放下了。放下即菩提?。‘?dāng)一個(gè)人的自我無法自控時(shí)，唯一的辦法就是激化矛盾，讓“自我”迅速膨脹，以引起本性的警覺，而佛學(xué)中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

1.3矛盾的對(duì)立統(tǒng)——和生萬物

辯證法認(rèn)為矛盾中的雙方越對(duì)立，越加快其分解速度。人不是單一的動(dòng)物。人的本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：自我之動(dòng)與無我之靜的統(tǒng)一。同時(shí)整個(gè)人類社會(huì)則是一個(gè)大范圍的矛盾統(tǒng)一體。給對(duì)立方留有生存之地，也就是給自己留后路。手心的肉腐爛了，手背的肉離腐爛還遠(yuǎn)嗎？沒有手心，手背能獨(dú)立存在嗎？所以爭斗實(shí)乃滅亡之路！和者，融也，入也，化也。矛盾的雙方都放下自我，則萬物生焉！氣象萬千！紅色與綠色相對(duì)，然兩者之和為至尊之紫色；氫氣與氧氣，元素不一，兩者之和為潔凈之水；男剛女柔，彼此有異，男女之和則為人人依附之港灣家，兩者相互依賴，又繁衍子孫后代，人類從此生生不已??。假如矛盾雙方不肯相和，這個(gè)世界恐怕早已不復(fù)存在、灰飛煙滅了。在佛學(xué)上，空乃性之體，和乃性之用。佛學(xué)中用兩個(gè)字講，即放下；用一個(gè)字講，即空[2]。”放下即無我，此刻和氣頓生，即生萬法。若事物從這一面過渡到了那一面，則此與彼無別，都是相，唯有放下此或彼的瞬間，才是離相之時(shí)?！半x一切相，則名諸佛”。任何事物兩面的交界處，都是本真的藏身之地。其無明顯相，非此非彼，混沌之態(tài)，此即和氣升起的地方。“放下屠刀，立地成佛”——放下形而下之相，即入形而上之體。萬物歸根，和生萬物，不一不異，圓通無礙[2]。

2． 發(fā)展聯(lián)系觀 2.1發(fā)展觀

辯證法認(rèn)為：事物是發(fā)展的，不是一成不變的。而佛學(xué)中有“諸行無常”之說，即萬物都不是常住的，隨時(shí)隨地、每分每秒都在變化?，F(xiàn)在的我和一分鐘前的我都不一樣。因?yàn)橛械募?xì)胞在死亡，有的又在誕生。這和辯證法中的發(fā) 展觀是相一致的。同時(shí)，佛學(xué)認(rèn)為任何有形的事物都是生滅法。有始必有終，即緣起緣滅。而且越猛烈，其生滅速度越快。如暴雨易過、細(xì)雨綿綿。

2.2聯(lián)系觀

辯證法中有事物的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，而佛教說人與人之間因緣無處不在，每個(gè)人來到這個(gè)世界都是和其他人有既定的因緣的，甚至這個(gè)地球就是人類的業(yè)力共同感召出來的，這就是聯(lián)系。

3．動(dòng)靜觀 3.1知?jiǎng)诱邽殪o

根據(jù)辯證法原理，任何事物都是具有動(dòng)靜兩個(gè)屬性的，完全單一的事物是不存在的。照這個(gè)意思來說，我們的生命有動(dòng)必有靜，我們的心日夜不停地思想著，算計(jì)著，但念與念之間有空隙，此空隙即是靜態(tài)。而在禪宗中即有“觀心”一說，意思為觀察自己的起心動(dòng)念。何為念頭？心動(dòng)生念。何以心動(dòng)？因生分別故。有了異境的對(duì)比，則產(chǎn)生分別。在唯識(shí)學(xué)中，此分別心稱為第六識(shí)。我們常人的許多行為都是在第六識(shí)的帶動(dòng)下而作的。比如有人說：“那個(gè)人好壞，我不理他了！”“那人好壞”即是心念，“不理他”即是被此心念所轉(zhuǎn)的行為。觀心的“觀”，不是第六識(shí)，動(dòng)心不能觀動(dòng)心。觀動(dòng)者為靜。觀心的觀落在第八識(shí)，即不動(dòng)不分別之心。我們生生世世被念頭所轉(zhuǎn)，念頭說東就向東，說西就向西。其實(shí)我們每個(gè)人都有靜性，知?jiǎng)訛殪o。比如身體疼痛。痛乃動(dòng)，這個(gè)知道痛的就是靜。但是人的生命并非只有肉體這一層。就像耳背的人，非大聲才能聽見，小聲對(duì)他來說等于無聲，事實(shí)上并非無聲。所以只有跳出思想的怪圈，才能看清思想的本質(zhì)！這里無需辨別思想的對(duì)錯(cuò)與好壞，無論思想中流動(dòng)的是圣潔還是卑劣、是智慧還是愚昧，都是心的動(dòng)態(tài)。因此觀心不需理會(huì)念頭的內(nèi)容，只是用靜態(tài)去感受動(dòng)態(tài)，從而更深層的開發(fā)生命的靜態(tài)而已。

3.2動(dòng)靜與非動(dòng)靜

動(dòng)與靜，佛學(xué)上稱之為相，乃生滅法，所謂的靜，其實(shí)是動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定態(tài)，也是一種形態(tài)。世間沒有永恒不變的形態(tài)，都會(huì)變?nèi)サ摹?dòng)極必止，靜極生動(dòng)，動(dòng)靜之間相互轉(zhuǎn)化。套用《金剛經(jīng)》的話來講，即：是動(dòng)靜，非動(dòng)靜，是名動(dòng)靜。變，乃宇宙永恒不變的規(guī)律。此變，在佛學(xué)中稱為無常。任何事物都在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中。我們常人看待事物的眼光卻不是運(yùn)動(dòng)的，往往盯在一個(gè)點(diǎn)上。能觀察事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程的，不在變化之中。此即真靜，她超越了生滅、動(dòng)靜、始終等二元對(duì)立，即本真也。我們這個(gè)“不取于相，如如不動(dòng)”之心，不僅觀起心動(dòng)念的動(dòng)態(tài)（第六識(shí)），其自身靜態(tài)也是相，久之必變。即時(shí)，能所雙亡，天地平沉。其實(shí)，哪有什么能所對(duì)立！一切平等平等，只需隨其生滅 而不分辨——無我隨緣，隨緣無我?！叭鐏砣鐏恚缡侨缡恰?！一切對(duì)立消融，了無痕跡[3]。

總之，我國佛教雖說不是唯物論，但可以說，佛法很多地方體現(xiàn)了辯證的思維。雖然在很多方面說的過于片面，認(rèn)識(shí)到了辯證思維的觀點(diǎn)，沒有涉及辯證思維的本質(zhì)。但是佛教哲學(xué)作為對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)或人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它是人類理性思維的成果。

主要參考文獻(xiàn)： [2] [3] 許抗生.簡論中國佛教哲學(xué)的否定辯證法思想[J].中國哲學(xué)史,2003 馬英.淺論佛教哲學(xué)中的辯證法思想[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào),2008 http://004km.cn/，中國佛學(xué)網(wǎng).[1]

第四篇：佛教中禮儀小知識(shí)

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會(huì)各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對(duì)佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關(guān)于佛教中禮儀小知識(shí)，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節(jié)

稱謂

旅游接待人員，尤其是導(dǎo)游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準(zhǔn)確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負(fù)責(zé)人稱“住持” 或“方丈”，負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事物的稱“監(jiān)院”，負(fù)責(zé)對(duì)外

聯(lián)系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級(jí)的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”?！吧薄ⅰ澳帷?，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護(hù)法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發(fā)，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經(jīng)“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動(dòng)。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會(huì)、水陸法會(huì)等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會(huì)為最盛大，以焰口施食為最經(jīng)常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應(yīng)自覺遵守佛教的各種戒律。應(yīng)遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進(jìn)入佛門時(shí)的一種儀式。在家男子進(jìn)入佛門時(shí)必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個(gè)小時(shí)左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區(qū)普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應(yīng)不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當(dāng)沙彌年滿２０ 歲時(shí)，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節(jié)，即向佛、菩薩或上座所行的禮節(jié)。行頂禮時(shí)雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對(duì)佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時(shí)就打催起板（起床號(hào)令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團(tuán)，聽候大鐘大鼓結(jié)束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴(yán)、火悲、十小咒、心經(jīng)等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時(shí)左右，僧尼立誦彌陀經(jīng)和跪念八十八佛懺悔文、發(fā)愿、回向、放蒙山，這是三堂功課?；叵虻囊馑季褪菍⒆约耗钫b的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會(huì)上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會(huì)

水陸法會(huì)全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”，也稱“水陸道場”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會(huì)

佛誕法會(huì)是佛教中最大的節(jié)日，時(shí)間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會(huì)”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺(tái)上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨(dú)尊”。這日各寺要舉行紀(jì)念儀式。

佛教的禮節(jié)

合十

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)，亦稱合掌。施禮時(shí)雙手手心相對(duì)合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時(shí)，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時(shí)要行跪合十禮，行禮時(shí)，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)典題名之前，以表示對(duì)佛、法的尊敬和虔信。“南無” 意思是“把一切獻(xiàn)給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對(duì)阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認(rèn)為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時(shí)身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔(dān)心，因?yàn)橥ㄟ^懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實(shí)行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實(shí)行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會(huì)，并發(fā)放布施。

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)睢墒衷诟骨白鞫U定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖?，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.