第一篇：良好的品行是為官做人之要

良好的品行是為官做人之要

胡錦濤總書(shū)記提出：“黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要“講黨性、重品行、作表率”，這是黨著眼新形勢(shì)、新任務(wù)，對(duì)黨員干部的政治品格、思想境界、精神狀態(tài)和工作作風(fēng)提出的新要求，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

時(shí)下，確有一些人認(rèn)為，只要工作上有能力，有成績(jī)，道德情操上有點(diǎn)問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，因而把加強(qiáng)思想道德建設(shè)看出作是小題大做，然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部從思想道德滑坡開(kāi)始，—步步蛻化變質(zhì)，墜入違法犯罪深淵的事實(shí)，卻無(wú)情地駁倒了這些糊涂認(rèn)識(shí)，一次次地為我們敲響了警鐘。在我國(guó)社會(huì)大變革大發(fā)展、人們價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的形勢(shì)下，思想道德建設(shè)非但不能有絲毫放松，而且必須擺在更加突出的位臵。

品行，這個(gè)詞可以分為“品”和“行”兩個(gè)部分。品是指一個(gè)人的道德修養(yǎng)，行是指一個(gè)人在社會(huì)行為中表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，品是內(nèi)心的、看不見(jiàn)的，行是外在的、看得見(jiàn)的。通常，個(gè)人的品行是用看得見(jiàn)的“行”來(lái)體現(xiàn)看不見(jiàn)的“品”的。品行兩個(gè)字，合起來(lái)理解，就是能夠體現(xiàn)一個(gè)人道德修養(yǎng)的行為。品行，其表在“行”，其質(zhì)在“品”；品和行的統(tǒng)一，才是人的真正的品行。

做人要講人品，人格，這是立身之本，處世之基。一個(gè)

人要立于天地之間有所作為，首先是要注重品行，沒(méi)有好的品行，做人做事就失去了基本的原則。

所謂人品，是人在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的基本和一貫的品行、品德和品質(zhì)。它非常具體和直接地體現(xiàn)在人們的家庭生活、人際交往、工作態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)中。人品的內(nèi)容非常廣泛和復(fù)雜。在觀察和判定一個(gè)人的人品時(shí)，人們自覺(jué)不自覺(jué)地掌握的標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)包括以下方面：是否正派規(guī)矩、誠(chéng)實(shí)守信？是否正直坦蕩、光明磊落？是否與人為善、熱情厚道？是否堅(jiān)持原則、秉公辦事？是否踏實(shí)工作、不務(wù)虛名？是否作風(fēng)正派、生活嚴(yán)謹(jǐn)？是否清正廉潔、不貪便宜？等等。如果這些方面做得很好，或基本上能夠做到，人們大都會(huì)認(rèn)為人品較好。如果用反面的語(yǔ)言，則有：是否工于心計(jì)、陰險(xiǎn)詭詐？是否喜好整人、慣耍手腕？是否阿諛?lè)暧⒘镯毰鸟R？是否專橫跋扈、盛氣凌人？是否搬弄是非、挑撥離間？是否爭(zhēng)名奪利、諉過(guò)于人？是否假話連篇、言而無(wú)信？是否出爾反爾、無(wú)誠(chéng)可言？是否拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私？是否貪財(cái)好色、作風(fēng)不軌？是否待人刻薄、刁鉆古怪？等等。如果有諸如此類的毛病，一般就會(huì)認(rèn)為有人品問(wèn)題了。假如什么都沾上了，那就不僅是人品有問(wèn)題，而且可以算得上是奸詐小人了。因此說(shuō)，人品有高下之分。高尚的人品，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力；低下的人品，是一個(gè)人生命中的最大“敗筆”，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的嚴(yán)重阻礙因素。一個(gè)人想要在

社會(huì)上立足并贏得他人的尊重，或許無(wú)須修煉到圣人的境界，但總得要有一個(gè)基本的人品作基礎(chǔ)，這種基本的人品包括遵紀(jì)守法、真誠(chéng)善良、誠(chéng)實(shí)守信、知恩圖報(bào)等等。

人品之中，官品為最。因?yàn)楣僬吖芤?，為官的一言一行、一顰一笑、一舉一動(dòng)、一舉手一投足，不僅僅代表為官者本人，而且會(huì)直接間接地影響他人，影響社會(huì)?！肮佟逼肥且粋€(gè)形象的說(shuō)法，它其實(shí)就是從政為“官”者的品格?！肮佟逼敷w現(xiàn)人品，人品決定“官品”；欲做好“官”，必先做好人。正如著名作家蕭軍所說(shuō)，好人不見(jiàn)得是好“官”，但好“官”卻必須首先是好人。人們?cè)u(píng)價(jià)一名領(lǐng)導(dǎo)干部，首先看重的往往是他的人品如何。很難想象，一個(gè)人品不佳的人能夠成為一個(gè)好“官”。而那些得到人民群眾衷心擁護(hù)和愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)干部，除了有本領(lǐng)、能干事，必定有著高尚的人品。所以，古今中外，有作為的政權(quán)都十分強(qiáng)調(diào)為官之德、為官之品、為官之道。而官品，首要的是要解決“當(dāng)官為什么？”的問(wèn)題。中國(guó)儒家講究“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，也就是民本、民生思想。在當(dāng)下中國(guó)，就是強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員不謀私利。綜觀優(yōu)秀的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都在身體力行這一最重要的官德、官品，從焦裕祿到鄭培民，無(wú)不如此，一心為人民，時(shí)刻將人民群眾的安危冷暖記在心上，為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已。

他們是黨員干部中的佳品、上品，他們是民族的脊梁、社會(huì)的中堅(jiān)。當(dāng)代中國(guó)正是因?yàn)閾碛辛嗽S許多多像他們這樣的有德有品之官，才使得社會(huì)蓬勃發(fā)展，才使得國(guó)泰民安。反之，沒(méi)有一流的人品作底子，從政肯定跌跤子。許許多多的反面典型已經(jīng)證明：大凡做官的失敗，都是在“人品”上出了問(wèn)題。我們黨的干部都是人民的公仆，什么時(shí)候都需要“重品行”。這就意味著，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不僅應(yīng)當(dāng)打好人品的底子，而且應(yīng)當(dāng)努力提升“官”品，比一般人有更高的追求、更高的境界。道德修養(yǎng)永無(wú)止境，“官”品提升也永無(wú)止境。從高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，應(yīng)當(dāng)牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，發(fā)揮模范作用；就一般要求而言，也要認(rèn)真執(zhí)行黨的路線方針政策，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)和黨的規(guī)定紀(jì)律，勝任本職工作，堅(jiān)持廉潔從政。我們黨選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部歷來(lái)堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t，并且強(qiáng)調(diào)以德為先。這里講的“德”，就包括品行。所以，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須把重品行擺在重要位臵，自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高精神境界，努力做到讓黨放心、讓人民滿意。

做一個(gè)具有良好品行的人和良好品行的官是我們大多數(shù)人的人生追求，但是，良好的品行不是建立在職位、權(quán)力的基礎(chǔ)之上的，而是在德育的教化和熏陶、法紀(jì)的約束、工作的磨礪中逐步形成的。這是一個(gè)自律的過(guò)程，是一個(gè)戰(zhàn)

勝自我的過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，甚至是痛苦的。

“人到無(wú)求品自高”。所謂無(wú)求，是說(shuō)一個(gè)人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻牢記，自己的一切追求是建立在為國(guó)家、社會(huì)和人民謀利益、求福祉之上，建立在高尚的道德品行支配下 發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造、奉獻(xiàn)之上，決不能為一己私利所求、所支配、所占有。為人一世，最大的失敗和恥辱是貪欲私心主導(dǎo)了自己的品行，左右了自己的道德行為，影響了自己的道德面貌而不能自拔，自以為聰明過(guò)人，其實(shí)是聰明反被聰明誤，其結(jié)果是一害國(guó)家和社會(huì)，二害人民大眾，三害自己和家庭。當(dāng)下一些腐敗官員之所以腐敗，就是因?yàn)樗叫拇笾?，物欲大?qiáng)。福建省政和縣原縣委書(shū)記丁仰寧說(shuō)過(guò)一句很有代表性的話：“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)?！闭憬∧尘衷珠L(zhǎng)是個(gè)貪官，入獄后交代其心路歷程曰：我就是喜歡數(shù)錢，每天有新的錢來(lái)數(shù)就快樂(lè)。他們唯利是圖，見(jiàn)利忘義，利用人民賦予的權(quán)力，來(lái)?yè)Q取和滿足自己的私欲，將手中的“烏紗帽”批發(fā)出去，將手中掌管的土地批發(fā)出去，將手中的批文批發(fā)出去，將手中可支配的所有能夠“變現(xiàn)”的東西批發(fā)出去，將權(quán)力當(dāng)作“期貨”，用來(lái)索取“投資回報(bào)”。這樣低劣卑瑣之“品”導(dǎo)致的，肯定是官品之丑、之惡、之不堪、之卑下?？纯催@些年“落水”的一個(gè)個(gè)大貪巨蠹，即可明曉。他們，是金錢奴；他們，是物欲狂；他們，腐敗行

為令人不齒。哪里還有半點(diǎn)官品、人品！高尚創(chuàng)造幸福，欲利制造痛苦，功利剝奪輕松，奢求增加煩惱?！叭似分桓?，總為一利字看不破”。每個(gè)有正常思維的人，都應(yīng)該想清楚了，無(wú)窮無(wú)盡的欲利到底給自己和家庭最終帶來(lái)多少真正的幸福和快樂(lè)，是多作奉獻(xiàn)帶來(lái)的幸?？鞓?lè)多，還是無(wú)恥攫取帶來(lái)的幸福快樂(lè)多？如果對(duì)高尚道德品行熟視無(wú)睹，以致言者諄諄、聽(tīng)者藐藐，我行我素，不以為然，仍然在欲利、功利心理驅(qū)使下打自己的算盤(pán)，必被欲利所毀、貪腐所滅。

具有良好品行的人始終把修持自我道德標(biāo)準(zhǔn)放在重要位臵，以一種內(nèi)向和自省的修煉過(guò)程使自己的道德品行、人格素質(zhì)不斷升華，從而使道德素質(zhì)、思想素質(zhì)和智慧素質(zhì)上升到更高境界。自省，就是自行省察;自我反省。曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？古人的意思讓我們經(jīng)常反省自己，看自己做事、交友和學(xué)習(xí)等做的對(duì)不對(duì)，好不好，自己的言行是否達(dá)到儒家對(duì)君子的要求。這種儒家的修身之道一直為后人所欽佩和借鑒。我們共產(chǎn)黨人是人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。與古人相比，我們有著更高的思想境界、更高的人生追求。因而我們的胸懷和視野理應(yīng)比古人寬廣得多，自省的力度也要大得多。在這方面，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和焦裕祿、鄭培民等先進(jìn)模范人物的生動(dòng)事例，為我們今天如何提高自省能力樹(shù)立了光輝的典范。焦裕祿同志生前有個(gè)習(xí)慣，每天睡到床上

“過(guò)電影”，把自己一天的言行審視一遍。鄭培民同志自參加工作至去世的三十多年間,一直保持著記日記的習(xí)慣,鄭培民同志記日記是為了檢查自己，審視自己，完善自己，提高自己……他們就是以這樣實(shí)用而獨(dú)特的方式，常省吾身。進(jìn)而，為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，以自己的奉獻(xiàn)和業(yè)績(jī)，展示了共產(chǎn)黨員的風(fēng)采，寫(xiě)下了他們?nèi)松鷫邀惖钠?。在人民群眾心目中鑄就了一座座永不磨滅的豐碑。

“夫禍患常起于忽微，而智勇多困于所溺”。警示后人引以為戒。這句話道出了一個(gè)深刻的哲理：禍患可以積少成多，智勇雙全的人也可以被自己喜歡的事物所迷惑。任何事物，總是通過(guò)量變，發(fā)展到一定程度質(zhì)變而進(jìn)入另一狀態(tài)?！跋蓉濁?，后貪銀，再貪金”，一個(gè)人的蛻變往往從小事開(kāi)始。如果我們的黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部平時(shí)不注意改掉小毛病，久而久之，就會(huì)招來(lái)禍患。這是因?yàn)椴涣夹袨橛袀€(gè)數(shù)量的積累過(guò)程，一旦達(dá)到一定的度，就會(huì)觸犯黨紀(jì)國(guó)法。另一方面，違法亂紀(jì)行為人本身對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是有一個(gè)積累過(guò)程，而引起質(zhì)的變化。當(dāng)違法亂紀(jì)行為人一次次作案蒙混過(guò)關(guān)，他便會(huì)利令智昏，發(fā)展到欲壑難填的地步。然而，有極少數(shù)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部不能以此為鑒。他們放縱小節(jié)，律己不嚴(yán)，以至放僻邪侈，貪圖私利，胡作非為，最終被押上了審判臺(tái)。現(xiàn)實(shí)生活中，還有少數(shù)黨員干部平日里自我感覺(jué)良好，對(duì)自身的缺點(diǎn)和毛病視而不見(jiàn)，或者滿不在乎，或者是以美

遮丑，藏藏掖掖。進(jìn)而，日積月累，心靈落滿了“灰塵”。原有的辨別能力、自控能力逐漸失去了，這樣那樣的非分之想產(chǎn)生了。于是乎，不該說(shuō)的說(shuō)了，不該做的做了，不該拿的拿了，不該去的地方去了。一步步迷失了方向，不知不覺(jué)地犯了錯(cuò)誤，到頭來(lái)害人害己，不僅葬送自己美好前程，而且貽誤了黨和人民的事業(yè)。這是值得我們警惕的。

具有良好品行的人，始終有著高尚的精神追求。品德中所固有的自尊心、自愛(ài)心主導(dǎo)著自己行為的高尚和精神的滿足，從而主導(dǎo)著人格高尚和功業(yè)圓滿。重品行者把高尚人生觀視為人生價(jià)值核心，以高尚人格品行影響著忠貞不渝的思想和精神境界，決定著價(jià)值取向，指導(dǎo)著行為選擇一直循著高尚的光明之路，義無(wú)反顧地走向高尚美好的彼岸。不同的品行觀反映了不同的人格行為取向，所反映的觀念行為和真實(shí)動(dòng)機(jī)出發(fā)點(diǎn)是截然不同的?！巴侨?，類不齊”，最明顯的莫過(guò)于品行高尚者和品行低下者的道德面貌和行為標(biāo)準(zhǔn)所反映的是如此截然相反，其結(jié)局也是如此截然相反。光榮和恥辱，贊美和譴責(zé)，品行的標(biāo)準(zhǔn)所示現(xiàn)的二律背反效應(yīng)，每個(gè)人特別是大大小小的領(lǐng)導(dǎo)干部不能不認(rèn)真反思、不能不認(rèn)真對(duì)待。

品行高尚與低下僅一念之差、一步之遙。做高尚者有何難？做低下者有何益？聰明的人們應(yīng)當(dāng)正確選擇。

作為黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該如何在“重品行”

上下功夫呢？我認(rèn)為除了要繼承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)外，還必須結(jié)合新時(shí)期社會(huì)主義道德的基本要求，從家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面不斷提升自己。尤其要結(jié)合實(shí)際注意一下四個(gè)方面：一是堅(jiān)定信念，把握方向。要牢記使命，對(duì)得起黨心，對(duì)得起民心，對(duì)得起良心，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，以此來(lái)完善我們的政治品行。二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，修身立德。要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，打牢理論功底，學(xué)習(xí)中要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，自覺(jué)抵制各種低級(jí)、庸俗、愚昧和迷信思想的侵蝕，不斷培養(yǎng)高尚積極的心態(tài)和健康文明的生活方式，以此來(lái)完善我們的思想品行。三是勤政為民，務(wù)實(shí)重干。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀，時(shí)刻以黨、國(guó)家和人民的利益為重，盡職盡責(zé)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。經(jīng)常深入基層，調(diào)查研究，密切聯(lián)系群眾，多為人民做好事、辦實(shí)事，及時(shí)解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，以此來(lái)完善我們的工作品行。四是廉潔從政，嚴(yán)于律己。要增強(qiáng)憂患意識(shí)和節(jié)儉意識(shí)，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把個(gè)人的興趣、愛(ài)好和欲望嚴(yán)格限制在社會(huì)的道德范圍之內(nèi)。做到加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、和諧共事、不拉山頭、不搞宗派；不跑官要官，不爭(zhēng)名爭(zhēng)利；立黨為公、執(zhí)政為民，一身正氣、兩袖清風(fēng)；模范遵紀(jì)守法，誠(chéng)懇接受監(jiān)督，以此來(lái)完善我們的作風(fēng)品行。

第二篇：為官做人要堅(jiān)守“三個(gè)底線”

為官做人要堅(jiān)守“三個(gè)底線”

今日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了一篇題為《嚴(yán)守為官做人的底線》文章，文章教育引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)守自己的底線，一點(diǎn)一滴建樹(shù)自己的高尚品德志趣追求，才有“先進(jìn)”，才能“帶頭”，才成“模范”。

筆者認(rèn)為，為官做人最應(yīng)堅(jiān)守“三個(gè)底線” 堅(jiān)守“道德底線”。這一底線，既是為政的基本要求，更是做人的基本準(zhǔn)則。道德底線是每個(gè)人應(yīng)該遵守的最基本的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是是與非、美與丑、善與惡、好與壞的分水嶺。守住道德底線，是人們安身立命最基本、最起碼的要求。無(wú)論你所處的地位、身份、環(huán)境如何，無(wú)論你的理想抱負(fù)、價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)、精神追求怎樣，都應(yīng)該時(shí)時(shí)警醒自己：“你是否還記得做人最起碼的道德”？

堅(jiān)守“法律底線”。這一底線是為官、做事的最低底線，也是“紅線”、“高壓線”。領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)法律有敬畏之心、有良好心態(tài)，用權(quán)要謹(jǐn)慎，無(wú)論在任何時(shí)候、任何情況下，都不能超越法律底線。把學(xué)法、懂法、加強(qiáng)法紀(jì)修養(yǎng)、依法經(jīng)營(yíng)作為必修課，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，做到令行禁止。堅(jiān)決克服僥幸心理，從小事做起，防微杜漸。守不住法律底線，必將導(dǎo)致嚴(yán)重后果。

堅(jiān)守“紀(jì)律底線”。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。紀(jì)律，是各種社會(huì)組織或社會(huì)群體規(guī)定其所屬人員共同遵循的行為準(zhǔn)則。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺(jué)維護(hù)和嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、工作紀(jì)律，在思想上、行動(dòng)上與黨組織的決定高度一致，做到不該說(shuō)的話不說(shuō)，不該拿的東西不拿，不該去的地方不去，不該辦的事情不辦。守不住紀(jì)律底線，就會(huì)斷送政治生命。

古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！碑?dāng)今社會(huì)，商潮滾滾，物欲橫流。倘若現(xiàn)實(shí)生活的人，都能牢牢守住道德底線、法律底線、紀(jì)律底線，那社會(huì)的秩序、官場(chǎng)的風(fēng)氣、人與人之間的關(guān)系，多一份真摯和關(guān)懷，該有多么美好?。ǜ咧旧剑?/p>

第三篇：做人 為官 為民

做官先做人

萬(wàn)事民為先

上個(gè)世紀(jì)60年代，縣委書(shū)記焦裕祿的模范事跡曾傳遍神州大地，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)干部群眾忘我地投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。90年代地委書(shū)記孔繁森無(wú)私奉獻(xiàn)的寶貴精神，再次在黨員干部中形成了強(qiáng)烈的震撼，成為人們爭(zhēng)相傳頌和學(xué)習(xí)的典范。進(jìn)入新世紀(jì)，正當(dāng)我們以新的精神風(fēng)貌迎接黨的十六大召開(kāi)之際，又出現(xiàn)了一位焦裕祿、孔繁森式的好干部---鄭培民。他感人至深的事跡，譜寫(xiě)了新形勢(shì)下忠誠(chéng)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，當(dāng)好人民公仆的動(dòng)人篇章。鄭培民是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表，是每一位黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的榜樣。

“做官先做人，萬(wàn)事民為先”這句發(fā)自鄭培民內(nèi)心的話，在他身上得到了最真實(shí)的體現(xiàn)，是他一生真實(shí)的寫(xiě)照。這句看似樸實(shí)的話語(yǔ)，更應(yīng)該成為我們每一個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做人、為官、為民之道的高度濃縮。

做人，就是要樹(shù)立正確的人生觀。只有先做人，才能做好官。鄭培民同志雖處高位，但從不高高在上，盛氣凌人；在工作上講政治、講大局、講原則，求真務(wù)實(shí)，不做表面文章；對(duì)待同志公道正派、光明磊落，當(dāng)面批評(píng)人，背后保護(hù)人，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙，不居功諉過(guò)，敢于承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)組織上決定把鄭培民從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的湘潭調(diào)到經(jīng)濟(jì)比較落后的湘西 工作，他二話沒(méi)說(shuō)，表現(xiàn)了他不計(jì)個(gè)人得失的名利觀；他在湘西的兩年多時(shí)間，跑遍全州218個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、住過(guò)30多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表現(xiàn)了他埋頭苦干的苦樂(lè)觀；在九八抗洪中，他親臨一線指揮，平均一天只睡兩個(gè)小時(shí)，還身患重病，直至抗洪勝利，表現(xiàn)了他為黨為人民的利益不惜一切的生死觀；他在湘西工作堅(jiān)持自費(fèi)回家，往返火車票自己掏腰包，從不讓妻子和孩子坐自己的公務(wù)車，表現(xiàn)了他清正廉潔的公私觀；他敬重妻子、關(guān)愛(ài)妻子，表現(xiàn)了他正確的婚戀觀。作為黨的一名高級(jí)干部，他不僅在大是大非面前經(jīng)得起考驗(yàn)，而且在小節(jié)上能夠固守操節(jié)。工作調(diào)動(dòng)，兒子升學(xué)，女兒出嫁，個(gè)人愛(ài)好等，他從不張揚(yáng)，堅(jiān)持“不給別人一點(diǎn)送禮的由頭，不讓自己有半點(diǎn)腐敗的念頭”，始終做到見(jiàn)微知著，防微杜漸。他曾告誡子女：“與其留給你們財(cái)富，不如給你們留下創(chuàng)造財(cái)富的能力”，讓人肅然起敬，家風(fēng)雖然不能代表領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活的全部，但它是一種標(biāo)志，反映出一種境界、一種覺(jué)悟。從鄭培民的身上，我看到了一個(gè)共產(chǎn)黨人和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部正確的人生觀。我們要做一個(gè)黨信任的、人民群眾擁護(hù)的官，就要首先做一個(gè)有高尚思想道德境界的人，像鄭培民同志那樣正確對(duì)待個(gè)人的苦與樂(lè)、名與利、生與死、公與私，強(qiáng)化自律意識(shí)、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀。

為官，就是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。江澤民同志在中紀(jì)委第七次全會(huì)上的講話，突出地強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，特別指出在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是 基礎(chǔ)，是起決定作用的。恰恰證明了領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)政過(guò)程中，樹(shù)立正確的權(quán)力觀的極端重要性，也正是我們向鄭培民同志學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)所在。牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀，正確對(duì)待人民賦予的權(quán)力和地位，正確處理公仆與主人的關(guān)系，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持執(zhí)政為民的核心問(wèn)題。我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民的公仆。人民群眾在賦予領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力和地位的同時(shí)，更賦予了領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的莊嚴(yán)使命和重大責(zé)任。作為人民的公仆，領(lǐng)導(dǎo)干部職位越高，權(quán)力越大，責(zé)任也就越重。權(quán)力具有二重性，既能使人高尚，也能使人墮落。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確行使手中的權(quán)力，就要像鄭培民同志那樣始終堅(jiān)持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，決不利用手中的權(quán)力謀私利。古人云：公生明，廉生威。只有真正做到權(quán)為民所用，人民群眾才會(huì)擁護(hù)和支持我們，黨的執(zhí)政地位才會(huì)堅(jiān)如磐石，黨的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。我們每一個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻牢記，自己手中掌握的權(quán)力是人民賦予的，只能用來(lái)為人民謀利益，認(rèn)清職位是我們?yōu)槿嗣穹?wù)的平臺(tái)，不是我們謀取私利的手段和工具，認(rèn)清權(quán)力就是責(zé)任，權(quán)力越大，責(zé)任也就越大，奉獻(xiàn)也應(yīng)該越多。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨執(zhí)政的骨干力量，能否用好手中的權(quán)力，與黨在人民群眾中的形象，鞏固黨的執(zhí)政地位和國(guó)家事業(yè)的不斷發(fā)展息息相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)向鄭培民那樣，要站在黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度看待手中的權(quán)力，始終與黨同心同德，同舟共濟(jì)。這樣才能在掌權(quán)用權(quán)上，識(shí)大體、明大義、守大節(jié)。為民，就是要樹(shù)立宗旨意識(shí)，當(dāng)好人民公仆。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨的根本宗旨和對(duì)黨員干部的要求。黨八十多年的奮斗歷程表明，我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，必須始終做到“三個(gè)代表”。“三個(gè)代表”歸根到底就是要代表最廣大人民群眾的根本利益。貫徹“三個(gè)代表”要求，本質(zhì)在于堅(jiān)持執(zhí)政為民。堅(jiān)持執(zhí)政為民，必須落實(shí)到每一個(gè)共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)中，體現(xiàn)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)好人民公仆的實(shí)踐中。學(xué)習(xí)鄭培民，永做人民公仆，一是必須擺正同人民群眾的位臵。領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾誰(shuí)是主人，誰(shuí)是“仆人”，這是一個(gè)根本的立場(chǎng)問(wèn)題。鄭培民同志不論是擔(dān)任市、州委書(shū)記還是當(dāng)了省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)的原則，把人民當(dāng)作自己的父母。他身為高級(jí)干部，卻始終保持與普通群眾的平等關(guān)系，這與一些干部高高在上，脫離群眾，以“父母官”自居，甚至在群眾面前擺架子、耍威風(fēng)的所作所為，形成了鮮明的對(duì)比；二是必須不斷增進(jìn)與人民群眾的感情。對(duì)待人民群眾的態(tài)度問(wèn)題，說(shuō)到底是感情問(wèn)題。鄭培民在多年的領(lǐng)導(dǎo)工作中，盡管崗位多次變動(dòng)，職務(wù)越來(lái)越高，但他心貼群眾越來(lái)越緊。不論走到哪里，都要深入到群眾中去體察民情，了解民意，與群眾真心交朋友，建立起深厚的感情?，F(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)群眾的感情越來(lái)越淡，對(duì)困難群眾避之唯恐不及，這種對(duì)群眾沒(méi)有感情的領(lǐng)導(dǎo)干部，決不是好干部。增進(jìn)同人民群眾的感情，應(yīng)像鄭 培民那樣，放下架子，經(jīng)常深入到基層群眾中去，關(guān)心他們的生活，體察他們的疾苦，傾聽(tīng)他們的呼聲，始終把群眾的呼聲當(dāng)作第一信號(hào)，把群眾的需要當(dāng)作第一選擇，把群眾的滿意當(dāng)作第一標(biāo)準(zhǔn)；三是必須把獻(xiàn)身黨和人民的事業(yè)作為人生的最高追求。在鄭培民同志的一生中，全心全意為人民服務(wù)始終是他理想的起點(diǎn)、信念的支點(diǎn)、事業(yè)的軸心。他以實(shí)際行動(dòng)證明，入黨就意味著奉獻(xiàn)，而不是索取，當(dāng)干部就意味著服務(wù)，而不是享受。我們都應(yīng)當(dāng)像他那樣把人生的目標(biāo)定位于為人民服務(wù)，自覺(jué)地為民盡職、為黨分憂、真正把永做人民公仆作為人生的最高境界。

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，省市已進(jìn)入了建設(shè)西部經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、強(qiáng)市的新階段，區(qū)委、區(qū)政府已明確提出了“建強(qiáng)創(chuàng)佳跨越發(fā)展”的奮斗目標(biāo)，并精心打造“三城兩區(qū)一園”六大經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)，未央也將進(jìn)入騰飛的新時(shí)期。作為區(qū)委的一名領(lǐng)導(dǎo)干部，我將以鄭培民為鏡子，進(jìn)一步增進(jìn)同人民群眾的感情，切實(shí)為人民群眾謀利益，做到優(yōu)先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，認(rèn)真考慮和照顧不同階層、各個(gè)方面群眾的利益。當(dāng)前，要特別注意照顧和保護(hù)好困難群眾的利益，幫助他們解決三夏、防非等生產(chǎn)生活中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)要千方百計(jì)加快發(fā)展，推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)好為民造福、為民解難的貼心人。堅(jiān)持“當(dāng)干部就是要多做造福人民的事”，努力為人民干實(shí)事、求實(shí)效、謀實(shí)惠。在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同全區(qū)人民一道，精 心打造六大經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)，狠抓重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，大力推進(jìn)工業(yè)園區(qū)化、市場(chǎng)聚集化，農(nóng)業(yè)企業(yè)化，構(gòu)建我區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的新平臺(tái)，發(fā)展未央優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)群眾致富，全面建設(shè)小康社會(huì)，從而把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化變成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，變成讓人民群眾看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠。

我將進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)鄭培民的敬業(yè)精神，牢記“做官先做人，萬(wàn)事民為先”的真諦，并以此作為我的行為準(zhǔn)則，時(shí)刻自省、自重、自警、自勵(lì)，恪守為民之責(zé)，始終把為人民謀利益作為自己不懈的人生追求，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，為未央的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步出實(shí)招干實(shí)事求實(shí)效，以自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐“三個(gè)代表”。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要恪守做人做事為官之道

領(lǐng)導(dǎo)干部要恪守做人做事為官之道

做人做事為官是個(gè)大命題。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)政治中，有的人恪守做人做事為官之道，敬業(yè)愛(ài)民、時(shí)刻自律，受到百姓廣泛傳頌，流芳千古；有的人違背做人做事為官之道，讒上欺下、不顧廉恥，遭到群眾痛恨唾罵，遺臭萬(wàn)年。做人做事為官之道是什么？北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹以其人生實(shí)踐為之作了最好的詮釋。

一、做人要正

做事先做人，做官也要先做人。古語(yǔ)講修身、齊家、治國(guó)、平天下，先修身而后求能，都是把修身做人擺在了第一位。讀過(guò)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的都知道這樣一句名言“不以物喜，不以己悲”。這句話生動(dòng)地表達(dá)了作者的人生觀，也講出了做人的基本道理?！安灰晕锵玻灰约罕?，物指外部世界，不為利動(dòng)；己指內(nèi)心世界，不為私惑。就是說(shuō)：做人要有信念、有目標(biāo)、有精神追求、有道德操守。

信念要端正。范仲淹于公元989年生于徐州，出生第二年父親去世，29歲的母親貧無(wú)所依，改嫁常山朱家。他少年便立下不為良相便為良醫(yī)救人和讀天下書(shū)、窮天下事的志向。公元1011年，23歲的范仲淹來(lái)到當(dāng)時(shí)的應(yīng)天書(shū)院（位于今河南省商丘縣內(nèi)）晝夜苦讀。一次真宗皇帝巡幸這里，同學(xué)們都爭(zhēng)先出去觀瞻圣容，他卻仍閉門讀書(shū)，別人怪之，他說(shuō)：“日后再見(jiàn)，也不晚！”足見(jiàn)其志之大，其心之靜，其信之誠(chéng)。4年之后，他中進(jìn)士，在殿試時(shí)終于見(jiàn)到了真宗皇帝。受封建時(shí)代的桎梏，范仲淹以天下為己任的信念和中國(guó)歷朝歷代的讀書(shū)人一樣多少帶有功利色彩。而我黨一貫堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高奮斗目標(biāo)，與封建官僚思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

理想信念是思想和行動(dòng)的總開(kāi)關(guān)、總閘門。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定理想信念，必須在以下三個(gè)方面下工夫。一要不斷提高理論素養(yǎng)、黨性修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平，堅(jiān)持把學(xué)與思、知與行很好地統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地把科學(xué)理論融入到實(shí)際工作中。二要把改造世界觀作為終生任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自身世界觀改造，關(guān)鍵是樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。三要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到慎獨(dú)慎微，時(shí)刻以君子檢身，常若有過(guò)的態(tài)度反躬自省。

心態(tài)要擺正。范仲淹一生為官37年，政治生涯歷經(jīng)四起四落，前后四次被貶出京城?？v觀范仲淹的一生，不管是在朝廷當(dāng)官，還是在地方當(dāng)官，他一以貫之的是居廟堂之高則憂其君、處江湖之遠(yuǎn)則憂其民的情懷和百折不撓的心態(tài)。做人正心以為本，領(lǐng)導(dǎo)干部要保持正確的心態(tài)。一要有榮辱心。一個(gè)讓黨放心、讓群眾滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部，首先必須知榮辱、明是非。二要有知足心。保持知足常樂(lè)的心態(tài)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部尤為重要。這里所說(shuō)的知足常樂(lè)并不是不思進(jìn)取、放棄追求，而是強(qiáng)調(diào)一種對(duì)待榮辱得失超脫淡定的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是在履行崗位職責(zé)上要追求卓越，在一己之利上要超脫一些。三要有感恩心。學(xué)會(huì)感恩，既是做人之道，又是建設(shè)和諧社會(huì)的重要要求。

待人要公正。滕子京與范仲淹是同年的進(jìn)士，也是一個(gè)熱血報(bào)國(guó)的忠臣。滕子京知涇州時(shí)，被人告他挪用公款15萬(wàn)貫。仁宗大怒，要查辦。范仲淹力保滕子京無(wú)大過(guò)，如有事甘愿同受處分。很快，經(jīng)查明這15萬(wàn)貫錢，皆是用于軍餉。這樣滕才沒(méi)有被撤職，而是在慶歷四年（1044年）貶到了岳陽(yáng)。后來(lái)，滕重建岳陽(yáng)樓并請(qǐng)范仲淹為之寫(xiě)一篇記，于是有了《岳陽(yáng)樓記》這一段佳話。古語(yǔ)講“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚”。公就是公道，要忍所有私而行大義，去除心底一切私心雜念，秉公辦事；正就是正派，做到身正、心正、行正，不愧于己，不負(fù)于心。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)當(dāng)以肝膽相照的精神、公道正派的作風(fēng)待人。明白人人都有長(zhǎng)處，相互學(xué)習(xí)；明白人人都有難處，相互關(guān)心；明白人人都有短處，相互提醒；明白人人都有錯(cuò)處，相互包容。

二、做事要勤

人生在世，就要做事。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要為人民、為社會(huì)做事。如何做事？古代先賢多有論述?？鬃映珜?dǎo)“事思敬”，即做事要敬業(yè)、要嚴(yán)肅、要認(rèn)真。荀子呼吁做事要“心不使焉”，以至做到白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。莊子提倡做事要“不徐有疾，得之于手而應(yīng)于心”。雖然方式各有千秋，目的卻只有一個(gè)，那就是盡心盡力完成人民賦予的使命，不辜負(fù)群眾對(duì)自己的期望。

要想干事。1021年，范仲淹調(diào)泰州，任一個(gè)管理鹽倉(cāng)的小官。當(dāng)時(shí)泰州、楚州、通州（今江蘇省南通市）位于淮水之南，東臨黃海，海堤年久失修，海水倒灌，政府鹽利受損，百姓亦流離失所。范仲淹只是一個(gè)看鹽場(chǎng)的小吏，這些政務(wù)經(jīng)濟(jì)的事本不歸他管，但他見(jiàn)民受其苦、國(guó)損其利，便一再建議修復(fù)海堤，政府就干脆任他為災(zāi)區(qū)中心興化縣的縣令。范仲淹制定規(guī)劃，親率幾萬(wàn)民工，日夜勞作在筑堤工地。前后3年，終使大堤告成。隨之，地方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)家鹽利增收，流離的百姓又回到故鄉(xiāng)。百姓感謝范仲淹，將此堤稱為范堤，甚至有不少人改為范姓。

做到想干事，一要有責(zé)任心。在國(guó)際金融危機(jī)的影響下，稅收工作也面臨巨大的困難和挑戰(zhàn)。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部更要以對(duì)稅收事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，凝心聚力干工作，盡心盡責(zé)謀發(fā)展。對(duì)任何工作，都要真心對(duì)待，狠抓落實(shí)。二要有壓力感。面對(duì)改革攻堅(jiān)階段和發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期存在的深層次矛盾、問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要認(rèn)清形勢(shì)，居安思危，把壓力轉(zhuǎn)為動(dòng)力。三要有持久性。要實(shí)現(xiàn)稅收事業(yè)科學(xué)發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部必須保持干事的持久性。

要會(huì)干事。范仲淹每治一地，必有創(chuàng)造性的惠民政策。范仲淹晚年知青州，他改革征稅方法，命將糧賦折成現(xiàn)金，派人到博州高于市價(jià)購(gòu)糧，不出五天即完成任務(wù)，免了百姓運(yùn)輸之苦，還有余錢。由此看來(lái)，想干事僅有滿腔熱情是不夠的，還必須學(xué)會(huì)按客觀規(guī)律干事，講究科學(xué)、講究思維、講究方法。一要注重把握全局。領(lǐng)導(dǎo)干部要將自己所肩負(fù)的責(zé)任與全局工作聯(lián)系起來(lái)，處理好整體利益與局部利益的關(guān)系。二要注重狠抓關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，著力抓牽動(dòng)全局的關(guān)鍵問(wèn)題。稅收工作的關(guān)鍵問(wèn)題就是帶好隊(duì)、收好稅、執(zhí)好法、服好務(wù)。三要注重講究方法。講究方法很重要，科學(xué)的工作方法會(huì)起到事半功倍的效果。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，在決策上統(tǒng)籌謀劃、在任務(wù)分配上統(tǒng)籌安排、在抓落實(shí)上統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。要干成事。1038年，宋西北的西夏建國(guó)，元昊稱帝，宋夏戰(zhàn)事不斷。因邊防主帥范雍無(wú)能，1040年仁宗不得不重組一線指揮機(jī)構(gòu)，任命范仲淹為陜西經(jīng)略招討副使（副總指揮），趕赴前線。范仲淹雖見(jiàn)敵勢(shì)坐大，又以騎兵見(jiàn)長(zhǎng)，便取守勢(shì)，并加緊部隊(duì)的整肅改編。1042年，范仲淹密令19歲的長(zhǎng)子純佑偷襲西夏，奪回戰(zhàn)略要地馬鋪寨。范仲淹引大軍帶筑城工具，隨后跟進(jìn)。部隊(duì)一接近對(duì)方營(yíng)地，他下令就地筑城，10天，一座新城拔地而起。這就是后來(lái)發(fā)揮了重要戰(zhàn)略作用的像一個(gè)楔子一樣打入夏界的孤城———大順城。城與附近的寨堡相呼應(yīng)，自此西夏再也撼不動(dòng)宋界，只好議和。

如果說(shuō)范仲淹在朝廷和地方為官政績(jī)卓著靠的是憂國(guó)憂民之心和腹藏錦繡的智慧，那么這次以一書(shū)生領(lǐng)兵獲勝，最主要的則是靠他那種率先垂范、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神，而這種精神也是領(lǐng)導(dǎo)干部要干成事所必須堅(jiān)持的。一要率先垂范。領(lǐng)導(dǎo)干部要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)，必須以身作則，埋頭苦干。二要求真務(wù)實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部做事的關(guān)鍵就是要求真務(wù)實(shí)。這不僅是一種科學(xué)的工作態(tài)度，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒?。三要勇于?chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。稅收事業(yè)的蓬勃發(fā)展同樣離不開(kāi)不斷創(chuàng)新。直面新時(shí)期的新任務(wù)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，還要敢于嘗試、敢于探索，以勇于創(chuàng)新的精神不斷積累新經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)新局面。

三、為官要廉

古人云：公生明，廉生威；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要想帶好隊(duì)伍、干好工作，一個(gè)重要的前提就是要廉潔奉公，始終做到愛(ài)廉、倡廉、守廉。

愛(ài)廉就要心系群眾。古往今來(lái)，大凡有抱負(fù)、有作為的官，都以廉為美，心系群眾。公元1033年，全國(guó)蝗旱災(zāi)害流行，山東、江淮地區(qū)尤甚。范仲淹冒殺頭之禍，去當(dāng)面質(zhì)問(wèn)仁宗，仁宗被他問(wèn)得無(wú)言以對(duì)，就順?biāo)浦壅f(shuō)：“那就派你去賑災(zāi)吧?！睂?duì)這個(gè)因言得差的棘手之事，范仲淹沒(méi)有拒絕。他一到災(zāi)區(qū)，就開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，組織生產(chǎn)自救。災(zāi)后必有大疫，范仲淹遍設(shè)診所，甚至還親自研制出一種防疫的烏味丸，免費(fèi)發(fā)放民眾。心系群眾是為官勤政廉政的宗旨和歸宿。心系群眾主要應(yīng)落實(shí)在兩個(gè)方面。一要真誠(chéng)服務(wù)納稅人。國(guó)家稅務(wù)總局提出了以納稅人為中心的納稅服務(wù)新理念，稅收工作正由管制型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。領(lǐng)導(dǎo)干部要按照這一理念，研究深化納稅服務(wù)的各項(xiàng)措施，進(jìn)一步建立健全納稅服務(wù)體系，提高行政和辦稅效率。二要真心服務(wù)基層。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要發(fā)揮先鋒模范作用，帶頭深入基層、深入實(shí)際，體驗(yàn)群眾生活，體會(huì)群眾甘苦，體味群眾情感，把基層干部群眾的急事難事當(dāng)作自己的大事要事，用辦實(shí)事的行動(dòng)來(lái)取信于民，用辦實(shí)事的成效來(lái)還利于民，真正贏得干部群眾的支持和擁護(hù)。

倡廉就要堅(jiān)持原則。范仲淹中了進(jìn)士后，被任命的第一個(gè)地方官職是司理參軍，就是審理案件的助理。范仲淹秉公辦案，常與上司爭(zhēng)是非，任其怎樣以勢(shì)壓人，也不茍同。每結(jié)一案，他就把爭(zhēng)論內(nèi)容記在屏風(fēng)上，一年后，范仲淹離任時(shí)，屏風(fēng)上已寫(xiě)滿案情。公元1043年（慶歷三年），范仲淹在抵抗西夏入侵中立下大功，調(diào)回京師任參知政事，領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行慶歷新政。范仲淹進(jìn)行的第一件事就是整頓吏治。他對(duì)重要崗位的官吏進(jìn)行任職考核，很快一些貪腐、庸碌、無(wú)能、腐朽的官吏被罷免；對(duì)那些具有皇親國(guó)戚背景的官吏，范仲淹也是只看政績(jī)不重關(guān)系，該撤的撤、該查的查，一時(shí)間官風(fēng)大變。

當(dāng)前，我們所處的社會(huì)正處于變革期，在這種環(huán)境下，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到不為名利失心、不為權(quán)勢(shì)折腰，就必須敢于堅(jiān)持原則。一要遵守黨紀(jì)國(guó)法。要嚴(yán)格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的各項(xiàng)規(guī)定。二要正確履行職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)干部要在堅(jiān)持民主集中，抓好分管工作的同時(shí)，對(duì)自己管轄范圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)切實(shí)負(fù)起責(zé)任。既要以身作則，又要帶好隊(duì)伍，管好家屬子女和身邊工作人員。三要自覺(jué)接受監(jiān)督。沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。領(lǐng)導(dǎo)干部要明白監(jiān)督是種約束，也是種關(guān)愛(ài)的道理，增強(qiáng)自覺(jué)接受監(jiān)督的意識(shí)。

守廉就要嚴(yán)于律己。范仲淹做官之后，家教甚苛，自律甚嚴(yán)。兒子純佑結(jié)婚，他連一頂綾羅做的帳子也不讓添置。在蘇州做知府時(shí)，風(fēng)水先生為他選了一塊寶地造私宅，說(shuō)在此地建房，家中定有公卿相繼出世。他卻說(shuō)，我家出英才不如國(guó)家出更多英才，執(zhí)意把這塊地讓出來(lái)建了府學(xué)。他去世后，宋仁宗為他的墓碑題詞為：褒賢之碑。

很多領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法違紀(jì)的道路，往往是不能嚴(yán)于律己，從一些小事、小節(jié)開(kāi)始的。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻檢點(diǎn)自己工作和生活的方方面面，注重培養(yǎng)健康的生活情操，保持高尚的精神追求，不取不義之財(cái)，不貪不義之利，不做不潔之事。一要情趣健康。領(lǐng)導(dǎo)干部只有正確選擇個(gè)人愛(ài)好，提高文化素養(yǎng)，才不容易被別有用心的人鉆空子。二要謹(jǐn)慎交友。朋友之間是相互影響的，與益者交，終身受益；與損者交，受害無(wú)窮。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持擇善而交、擇賢而交、擇錚而交。三要勤儉節(jié)約。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳，帶頭抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，堅(jiān)持量入為出、精打細(xì)算，真正把有限的資金用在工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和多為群眾辦實(shí)事好事上。

做人做事為官之道最主要的就是做人要正、做事要勤、為官要廉。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要努力讓黨放心、讓群眾滿意。這是歷史的責(zé)任，我黨的要求，人民的呼聲，公仆的真諦。

張

雷

二O一O年九月九日

第五篇：學(xué)會(huì)做人之品行道德

品行道德≠選修課

在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)成為粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為奸詐，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚 ——洛克

從四、五歲開(kāi)始讀幼兒園，到現(xiàn)在二十多歲仍在進(jìn)行的學(xué)校生涯，都是為了給進(jìn)入社會(huì)埋下伏筆。身為即將結(jié)束學(xué)校生涯的大學(xué)生，我們準(zhǔn)備好了嗎？其實(shí)也可以說(shuō)，品行道德我們優(yōu)秀了嗎？在生活中，只有被社會(huì)認(rèn)可的，周邊朋友喜歡的才能在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，而這種人無(wú)疑都是道德品行優(yōu)秀的。

只有道德品行優(yōu)秀的才能在朋友圈中受到歡迎，才能在工作中得到重用?？墒侨绱酥匾娜松匦拚n，我們認(rèn)真修了嗎？一段時(shí)間以來(lái)，這樣的一些信息沖擊著我們的視野和耳膜：在上海市社會(huì)科學(xué)院針對(duì)青少年的一次調(diào)查中，對(duì)“在公共汽車上不讓座”持肯定評(píng)價(jià)的達(dá)到15.2，認(rèn)為難以評(píng)價(jià)的占29.8，；當(dāng)問(wèn)及“你在馬路上撿到1000塊錢會(huì)選擇如何處理”時(shí)，有16％的學(xué)生選擇了對(duì)這筆意外之財(cái)進(jìn)行私占或私分，另有10.5的學(xué)生表示只有在別人知道時(shí)，才會(huì)將錢交出去。在一項(xiàng)調(diào)查研究中，有的孩子因?yàn)楦改傅拇蛄R教育，竟然滋生出“恨不得和他們拼了”、“長(zhǎng)大以后找他們算賬”等想法??

這種絡(luò)繹不絕的現(xiàn)象，是不是證明請(qǐng)我們這些學(xué)生的品行道德意識(shí)越來(lái)越薄弱。其實(shí)應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生中品行道德?tīng)顩r總體上都是好的：熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、文明禮貌一直就是青少年精神世界的主流?？墒请S著經(jīng)濟(jì)水平的提高，加之每個(gè)家庭幾乎都只有一個(gè)孩子，所以，父母都毫無(wú)保留的愛(ài)著他們，盡己所能的滿足他們、順著他們。使他們失去了判斷對(duì)錯(cuò)的能力，加之處在未成年期間“免疫力”差，使得一些未成年人的心靈受到腐蝕，少數(shù)未成年人精神空虛，思想迷惘，行為失范，有的甚至走上違法犯罪歧途。他們稱兄道弟、哥們義氣；害怕吃苦，追求享受；誠(chéng)信缺失，考試作弊；盲目攀比，自墮自卑；不講公德，為所欲為；對(duì)家庭、學(xué)校和社會(huì)極具逆反心理和對(duì)抗行為?？傊?，他們的思想充滿了矛盾性和不穩(wěn)定性，他們的品行道德價(jià)值取向更是多元性的。幾個(gè)月前，我觀看了一部來(lái)自日本的記錄片：一群小學(xué)生在照顧社區(qū)里受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的老人，孩子們給流著口水的老人喂飯喂水。這些鏡頭深深打動(dòng)了我。其實(shí)，這些都是小事，我覺(jué)得我們同樣有能力去做這一切，同樣可以為身邊的人付出最起碼的關(guān)愛(ài)。

“品行道德”由原則和價(jià)值觀組成，能夠?yàn)槟愕纳钪敢较?，賦予你的生活以意義和深度。這些構(gòu)成了你內(nèi)心判斷正誤的標(biāo)準(zhǔn)，不是基于法律或行為準(zhǔn)則，而是基于你個(gè)人。這說(shuō)起來(lái)好像很寬，有點(diǎn)摸不到、抓不著的感覺(jué)?？墒?，這是生命內(nèi)的要求，而不是游離于生命以外可有可無(wú)的東西。如果把它具體化，我覺(jué)得可以分成以下幾點(diǎn)：

1、誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)，不欺騙，不偷竊，堅(jiān)持真理，效忠國(guó)家和家庭。

2、敬重。尊重別人，寬容差異，舉止禮貌，用語(yǔ)文明，用和平方式處理憤怒和爭(zhēng)執(zhí)。

3、責(zé)任。干好本職工作，自控自律，謹(jǐn)慎、可靠。

4、公平。坦率辦事，不存偏見(jiàn)，不推委過(guò)失，傾聽(tīng)他人意見(jiàn)。

5、關(guān)懷。善良，熱情，寬恕，助人。

6、公德。合作，參與，睦鄰，遵紀(jì)守法，敬重師長(zhǎng)，保護(hù)環(huán)境。

列到這里，誰(shuí)還能否定品行道德“易修煉”呢？前幾天在黨校開(kāi)幕式上，一位老師就說(shuō)過(guò)“讓優(yōu)秀成為習(xí)慣”。品行優(yōu)道德好就是優(yōu)秀，我們可以讓優(yōu)秀的品行道德成為習(xí)慣。老師說(shuō)：“起先，我們可以去裝著優(yōu)秀。我們可以裝半年，裝一年，裝著、裝著我們就會(huì)把優(yōu)秀變成生活中得一種習(xí)慣，一種條件反射?！比諒?fù)一日，我們裝著優(yōu)秀，同時(shí)也是在給我們的“品德賬戶”上存“錢”，相信一開(kāi)始需要時(shí)時(shí)提醒自己，努力去做的事情，最終將成為習(xí)慣。逐步養(yǎng)成了在生活中一些次要的方面塑造品德的習(xí)慣之后，你在更重要的領(lǐng)域培養(yǎng)品行道德力量的能力也會(huì)隨之增強(qiáng)。

品行道德的塑造關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)如何內(nèi)省，然后由內(nèi)而外，推己及人。讓我們一起，從細(xì)節(jié)開(kāi)始，讓優(yōu)秀變成習(xí)慣，讓好品行好道德變成條件反射吧。

葉一婷

10會(huì)計(jì)1班