第一篇：社會(huì)要適應(yīng)殘疾人而不是殘疾人適應(yīng)社會(huì)

社會(huì)要適應(yīng)殘疾人而不是殘疾人適應(yīng)社會(huì)

社會(huì)要適應(yīng)殘疾人而不是殘疾人適應(yīng)社會(huì)

劉正山

隨便翻開媒體，不難看到殘疾人被歧視的相關(guān)報(bào)道。由此，筆者開始思考下述問題：殘疾人為何容易遭受歧視？歧視行為會(huì)有什么后果？社會(huì)應(yīng)該歧視殘疾人嗎？

筆者思索之際，恰好看到丁啟文先生的《人性·人道·人權(quán)》一書。閱讀之后發(fā)現(xiàn)，《人性·人道·人權(quán)》是一部非常值得深思的思想性著作，而且很好讀。它以人 性、人道為主脈，宏微結(jié)合，政論、敘事、答問錄、雜文、隨筆并收，文字活潑簡練，內(nèi)容富有創(chuàng)意，對(duì)于殘疾人與殘疾人事業(yè)的獨(dú)到觀點(diǎn)，讀來令人居安思危。

從常識(shí)看，殘疾人是一個(gè)比較特別的群體。殘疾人因?yàn)樾睦?、生理、人體結(jié)構(gòu)上、某種組織、功能喪失或者“不正?！?，全部或者部分喪失以“正常方式”從事某種活動(dòng)能力。正因?yàn)檫@些特別因素的存在，殘疾人往往容易受到歧視。

歧視殘疾人行為的存在，有其必然性。如丁啟文先生書中所說，這是傳統(tǒng)的“一元”價(jià)值觀的必然結(jié)果?；蛟S受到叢林法則觀念，抑或社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，主流 的觀念提倡“競爭”，主張“優(yōu)勝劣汰”。由于殘疾人被認(rèn)為是一個(gè)被動(dòng)的、病態(tài)的、不能獨(dú)立的，需要醫(yī)療和救濟(jì)的群體。從而，社會(huì)活動(dòng)被分為“正常人”的社 會(huì)活動(dòng)和殘疾人的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是由“正常人”的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的；殘疾人是“非正常人”，是社會(huì)的包袱和麻煩，只能消耗而不能創(chuàng)造社 會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富。因此，殘疾人往往被視為“廢人”，是家庭和社會(huì)的累贅。

丁啟文先生認(rèn)為，殘疾人和健全人一樣具有與生俱來的公民權(quán)利，包括生存的權(quán)利，受教育的權(quán)利，康復(fù)的權(quán)利，勞動(dòng)的權(quán)利，娛樂的權(quán)利，愛與被愛的權(quán)利，以及 得到各種社會(huì)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，并盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。這一點(diǎn)，我完全贊同。這其實(shí)是一個(gè)“公平”與“效率”的選擇問題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，終極目標(biāo)是人人幸福，而 要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必然要考慮效率，畢竟，沒有經(jīng)濟(jì)數(shù)量的積累，無法為發(fā)展提供基礎(chǔ)支撐，是故“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。但在實(shí)踐中，往往單純強(qiáng)調(diào)后者，忽視前者，最為典型的觀念是：“效率優(yōu)先，兼顧公平”，這顯然誤讀了公平與效率的關(guān)系。公平即正義，是權(quán)利之意，它是效率的基礎(chǔ)，正義是效率的基礎(chǔ)與前提。為了效 率，必須維護(hù)正義。從長期的、動(dòng)態(tài)的角度看，如果沒有正義作為支撐，真正的效率是不可能實(shí)現(xiàn)的。

這一點(diǎn)不難理解。一旦我們的觀念從“一元論”走向“多元論”，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了必須遵循權(quán)利平等這個(gè)底線之外，似乎找不到歧視 “殘疾人”的任何理由。實(shí)際上每個(gè)人都可以是“殘疾人”?！皻埣踩恕敝皇且粋€(gè)語言稱呼而已。如果說一個(gè)人缺少一只胳膊被認(rèn)為是“殘疾”，那么，有的人缺少 仁慈之心，是否比缺少胳膊更為“殘疾”？推廣來看，世間萬物，各有所長，無法判定誰是“正常人”誰是“殘疾人”，因?yàn)槊總€(gè)人都有比較優(yōu)勢。有些東西看似沒 有用，實(shí)際上是因?yàn)槟銢]有看到它的用途所在。如《韓非子·說林》所述，管仲跟隨齊桓公討伐孤竹國，春天出發(fā)，冬天返回。在回國的途中迷失了方向。管仲對(duì)齊 桓公說：“老馬有認(rèn)路的特長，可以利用它?！本吞暨x了幾匹老馬放在隊(duì)伍前面走，隊(duì)伍跟在老馬后面，最后找到了回國的道路。比起年輕的馬，老馬不能馱運(yùn)，一 些無知的人也許要將他們棄置如敝帚。但是，老馬認(rèn)識(shí)道路，讓齊國將士絕處逢生。同樣的道理，年老力衰的人，肩不能挑，手不能提，但是，他們的生活經(jīng)驗(yàn)豐 富，遇事能夠應(yīng)付自如，這是年輕人不具備的優(yōu)勢。

或許值得高興，上個(gè)世紀(jì)六七十年代以來，人們終于發(fā)現(xiàn)殘疾人也是“人”。于是，有了一系列動(dòng)人的說法——回歸主流社會(huì)啊，社會(huì)要適應(yīng)殘疾人而不是殘疾人適 應(yīng)社會(huì)啊，隨后有了一個(gè)比一個(gè)到位、一個(gè)比一個(gè)“硬”的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。這當(dāng)然是一種設(shè)計(jì)，一種多元共生的、文明的設(shè)計(jì)。

但遺憾的是，經(jīng)濟(jì)自由主義的興起，主流思潮似乎又向所謂的“優(yōu)勝劣汰”法則回歸，又開始單純宗奉所謂的“看不見的手”。正如一則經(jīng)濟(jì)學(xué)笑話所說，如果燈泡 壞了，根本不需要電工，“看不見的手”可以搞定。這其實(shí)是一種嚴(yán)重的思維謬誤，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治·Ｊ·施蒂格勒教授曾提到一個(gè)河流污染問題。人們一 般將該問題視為甲給乙造成損害，因而所要決定的是：如何制止甲？這是錯(cuò)誤的。世間所有的問題均具有相互性，即避免對(duì)乙的損害將會(huì)使甲遭受損害，從而我們必 須確定的真正問題是，是允許甲損害乙，還是允許乙損害甲？關(guān)鍵在于避免較嚴(yán)重的損害。如果我們假定污染的有害后果是魚類的死亡，要決定的問題則是：魚類損 失的價(jià)值究竟大于還是小于可能污染河流的產(chǎn)品的價(jià)值。不言而喻，必須從總體的角度來看待這一問題。

從功利主義角度，從總體上看，就如丁啟文先生所說，殘疾人在現(xiàn)代社會(huì)條件下不再是社會(huì)的負(fù)擔(dān)而是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量?！皻埣病辈皇窃斐蓺埣踩藛栴}的根本原因，主要是為殘疾人提供的條件不夠，因而使殘疾成為一個(gè)問題。只要社會(huì)為不同類別殘疾人，根據(jù)其不同的缺陷所提供的各 種功能性補(bǔ)償，比如給盲人一個(gè)音響指示器、一個(gè)盲道、一個(gè)報(bào)層電梯，一個(gè)幫助認(rèn)知環(huán)境的標(biāo)志物；給聾人一個(gè)字幕、一個(gè)閃光門鈴、一個(gè)可視電話；給肢殘人一 個(gè)坡道、一個(gè)輪椅、一個(gè)適合的門把手等等。有了這樣的補(bǔ)償，殘疾對(duì)一個(gè)人日常生活和勞動(dòng)的影響就可以縮到很小甚至是零，殘疾人就可以不再處處遇到障礙而可 以學(xué)到許多知識(shí)，有效提高殘疾人的生存能力，增加他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)出，并增加殘疾人的福祉，進(jìn)而增加全社會(huì)、全人類的福祉。

現(xiàn)實(shí)中，只要適當(dāng)提供條件，很多“殘疾人”做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那些所謂的“正常人”：“左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列”，司馬遷慘遭不幸，發(fā)憤 著述《史記》，千古流傳。在當(dāng)代，以吳運(yùn)鐸、張海迪等為代表的廣大殘疾人，做出了突出的成就。在海外，美國總統(tǒng)羅斯福，大發(fā)明家愛迪生，音樂家貝多芬，天 體宇宙學(xué)家霍金，都是殘疾人。難怪西方人說，“要讓社會(huì)適應(yīng)殘疾人，而不是讓殘疾人適應(yīng)社會(huì)”。

今年，我國舉辦第１３屆國際殘奧會(huì)，無疑是推進(jìn)全社會(huì)樹立新的殘疾人觀，大力發(fā)展殘疾人事業(yè)，促進(jìn)殘疾人“平等·參與·共享”，構(gòu)建我國和諧社會(huì)，提升社 會(huì)文明進(jìn)步水平的千載良機(jī)。而丁啟文先生的《人性·人道·人權(quán)》適時(shí)出版，對(duì)樹立新的殘疾人觀做出了可貴的探索，無疑將對(duì)相關(guān)改革起到啟發(fā)和推動(dòng)之效。

（本文原載《中國圖書商報(bào)》2008年8月26日）

第二篇：大學(xué)生如何適應(yīng)社會(huì)

大學(xué)生如何適應(yīng)社會(huì)

王潔 1206030308 摘要：大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力是大學(xué)生在大學(xué)校園生活環(huán)境中為達(dá)到與所處環(huán)境的和諧狀態(tài)而必須具備的一種綜合能力，主要由認(rèn)知能力、獨(dú)立生活能力、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、應(yīng)對(duì)挫折能力和實(shí)踐能力等方面構(gòu)成。通過查閱已有成果及調(diào)查研究表明，大學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)能力方面存在著諸多不足，如認(rèn)知能力較差，不能正確評(píng)價(jià)自我和他人；缺乏有效的學(xué)習(xí)方法和自主學(xué)習(xí)的能力；人際交往存在障礙；實(shí)踐能力弱等。要提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力，應(yīng)從學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育兩個(gè)方面入手，主要包括：強(qiáng)化認(rèn)知訓(xùn)練，提高大學(xué)生的認(rèn)知能力；加大“三自”教育力度，提高大學(xué)生的獨(dú)立生活能力；注重學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；加強(qiáng)人際溝通，提高大學(xué)生的人際交往能力；優(yōu)化心理適應(yīng)的輔導(dǎo)，提高大學(xué)生的應(yīng)對(duì)挫折能力；加大實(shí)踐性教育的力度，提高大學(xué)生的應(yīng)變能力等等，不斷提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力、促使大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成，從而最終促使大學(xué)生順利適應(yīng)新的社會(huì)角色。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、社會(huì)適應(yīng)能力、培養(yǎng) 正文：

面對(duì)復(fù)雜多變、競爭激烈的社會(huì)環(huán)境，只有具有較強(qiáng)適應(yīng)能力的人才能獲得更充分的生存與發(fā)展的條件，大學(xué)生作為社會(huì)成員中的一員，必須學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)與人共處、學(xué)會(huì)生存。大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的強(qiáng)弱，關(guān)系著他們未來事業(yè)的發(fā)展與成功，因此，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)適應(yīng)能力也是大學(xué)生成才的內(nèi)在要求。大學(xué)教育是學(xué)校教育的最后階段，大學(xué)時(shí)代是人的社會(huì)化最重要的時(shí)期，其主要任務(wù)就是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。大學(xué)生社會(huì)化的任務(wù)是多重的，既有文化傳授、智力培養(yǎng)、技能訓(xùn)練等內(nèi)容，也有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)角色轉(zhuǎn)換等方面的內(nèi)容。如何在大學(xué)階段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，使他們?cè)诳缛肷鐣?huì)后能盡快地適應(yīng)社會(huì)，是教育者不能回避的問題。只有提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，通過采取有效途徑和方法，才能使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，合理地調(diào)動(dòng)自身潛能；才能客觀地理解自我與他人的關(guān)系以及自我與環(huán)境的關(guān)系，有策略地解決各種生活困難，擺脫各種生存困境，科學(xué)地把握自己的人生之路；才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和成才的愿望。

社會(huì)適應(yīng)能力是指個(gè)體獨(dú)立處理日常生活與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任達(dá)到他的年齡和所處社會(huì)文化條件所期望的程度，也就是個(gè)體適應(yīng)自然和環(huán)境的有效性。這里的適應(yīng)有個(gè)體應(yīng)對(duì)、順應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的意思，包括兩個(gè)方面，其一是個(gè)體自己獨(dú)立生活和把握自己的能力程度；其二是對(duì)個(gè)人和社會(huì)所提出的文化要求自己所能滿足的程度。社會(huì)適應(yīng)能力是一種社會(huì)實(shí)踐能力，其特征不僅包括個(gè)體改變自己以適應(yīng)環(huán)境，也包括個(gè)體改變環(huán)境使之適合自身的需要?！吧鐣?huì)適應(yīng)能力的指標(biāo)可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：①生活方面，包括幾乎全部使自己能為社會(huì)所接受的日常生活技能和習(xí)慣，如自理能力、飲食、穿戴等；②人際溝通方面，即表達(dá)和理解他人的能力，如人際交往能力、語言等；③社會(huì)技能方面，包括和他人共同生活及合作必需的技能，對(duì)于青少年來說，則是與人合作的能力和順應(yīng)社會(huì)行為規(guī)范的能力以及實(shí)踐能力等?！?大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)包含大學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活期間的各種適應(yīng)，如學(xué)校生活環(huán)境的適應(yīng)、學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境的適應(yīng)、學(xué)校人際環(huán)境的適應(yīng)等等，并在大學(xué)期間找到和社會(huì)的銜接點(diǎn)。大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力是大學(xué)生在學(xué)校和在社會(huì)生活中為達(dá)到與所處環(huán)境的和諧狀態(tài)而必須具備的一種綜合能力。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力主要涉及適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)大學(xué)校園生活和從學(xué)校走向社會(huì)順利發(fā)展等三大環(huán)節(jié)的能力，包含適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)、適應(yīng)高等教育改革發(fā)展、適應(yīng)大學(xué)環(huán)境變化、增進(jìn)心理健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、素質(zhì)發(fā)展、樹立正確擇業(yè)觀及就業(yè)觀、實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換和從業(yè)后順利發(fā)展等具體能力。本文所論述的大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力主要指大學(xué)生在大學(xué)校園生活環(huán)境中所必需具備的各種能力。

大學(xué)校園環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的一部分，是社會(huì)環(huán)境的縮影，大學(xué)校園環(huán)境是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它和家庭、社會(huì)等都有著密切的聯(lián)系。如果把大學(xué)作為進(jìn)入社會(huì)的最后一個(gè)緩沖帶，那么，大學(xué)生在校期間培養(yǎng)的各種能力和適應(yīng)大學(xué)校園環(huán)境的程度如何，將對(duì)大學(xué)生將來適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境產(chǎn)生一定影響。在大學(xué)校園環(huán)境中，大學(xué)生除了學(xué)習(xí)上的適應(yīng)之外，還要在生活習(xí)慣、行為方式上作出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)大學(xué)生活的特點(diǎn)。這種適應(yīng)的范圍越廣泛，對(duì)大學(xué)生的影響就越明顯。這些改變不僅僅是大學(xué)生所需要的，任何一個(gè)處于這一年齡段的人都必須在新環(huán)境下作出改變，因?yàn)檫@是個(gè)體發(fā)展不可缺少的一步，甚至在將來進(jìn)入社會(huì)之后同樣的情境還會(huì)出現(xiàn)。大學(xué)生在應(yīng)對(duì)校園生活中一系列問題的挑戰(zhàn)時(shí)，其社會(huì)認(rèn)知的能力、獨(dú)立生活的能力、人際交往的能力以及實(shí)際操作的能力都得到了相應(yīng)的提高，而這些能力在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，又都是相互制約、相互促進(jìn)的。對(duì)大學(xué)校園生活環(huán)境的適應(yīng)可以看作是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的一次模擬演練，它最大的好處是，使大學(xué)生開始獨(dú)立解決生活中出現(xiàn)的重大問題，自己教育自己、自己管理自己。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力是現(xiàn)代社會(huì)的需要，也是教育改革和為社會(huì)培養(yǎng)人才的趨勢。

我國目前的家庭教育還沒有擺脫“搖籃教育”的狀況。學(xué)生在家庭生活圈里受到全方位的保護(hù)和照顧，如同在搖籃里的嬰兒惟一的任務(wù)就是“好好吃飯”一樣，其惟一的任務(wù)就是“好好學(xué)習(xí)”，基本上處于“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。在整個(gè)學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育階段幾乎過著“衣來伸手、飯來張口”的生活，很少有與父母與社會(huì)進(jìn)行接觸和交流的機(jī)會(huì)。他們年齡在不斷增長，生活自理能力卻長進(jìn)很慢，以至于很多孩子上了大學(xué)后還不知道如何洗衣服、如何疊被、如何與人相處等一些基本的生活常識(shí)。從人的全面發(fā)展看，可以說，這種“搖籃”式的家庭教育其實(shí)是一種“無教育”的家庭教育。

大學(xué)階段是大學(xué)生成才的一個(gè)極其重要的階段，在大學(xué)階段所獲得的經(jīng)驗(yàn)將有助于培養(yǎng)大學(xué)生全面適應(yīng)社會(huì)的能力。因此，大學(xué)生在適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活的過程中，必須學(xué)會(huì)獨(dú)立（相對(duì)于中學(xué)時(shí)的依賴），學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)（主動(dòng)求學(xué)），學(xué)會(huì)與人相處（真正意義上的社交），學(xué)會(huì)選擇（面對(duì)各種機(jī)會(huì)與得失），學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)（面對(duì)不時(shí)出現(xiàn)的壓力），從而真正獲得大學(xué)生的社會(huì)角色，并為今后適應(yīng)社會(huì)能力的形成搭建現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)。此外，大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力的提高，也離不開家庭教育的支持和大學(xué)生自我教育意識(shí)的提高。只有社會(huì)、學(xué)校、家庭和大學(xué)生自我的共同努力，才能使大學(xué)生徹底擺脫“適應(yīng)問題”的困擾，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，更好地適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，健康生活。提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的途徑主要從學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育兩個(gè)方面入手，主要包括以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)化認(rèn)知訓(xùn)練，有利于大學(xué)生提高對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、了解，并對(duì)此作出正確的評(píng)價(jià)。

2、注重大學(xué)生理想、信念和責(zé)任感的培養(yǎng)，發(fā)展主體意識(shí)。

3、大學(xué)生自己也要不斷優(yōu)化自我意識(shí)，提高認(rèn)知能力。健全的自我意識(shí)是個(gè)體健康成長、全面發(fā)展并走向成功的必備因素。

4、加大“三自”教育力度提高大學(xué)生的獨(dú)立生活能力。

5、注重學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

6、加強(qiáng)人際溝通，提高大學(xué)生的人際交往能力。

7、優(yōu)化心理適應(yīng)的輔導(dǎo)，提高大學(xué)生的應(yīng)對(duì)挫折能力。

8、加大實(shí)踐性教育的力度，提高大學(xué)生的應(yīng)變能力。

總之，以上多種能力培養(yǎng)的最終目的都是為了提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，各種能力培養(yǎng)的途徑是交叉的、相互的，并不是一種途徑只對(duì)一種能力的培養(yǎng)起作用，只有把各種培養(yǎng)途徑綜合起來，形成合力，才能真正使大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力得以提高，滿足大學(xué)生社會(huì)化的需要，滿足社會(huì)發(fā)展的需要。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：殘疾人社會(huì)政策法規(guī)

殘疾人社會(huì)政策法規(guī)。

主要依據(jù)1991年起實(shí)施的《殘疾人保障法》。

（一）殘疾人的合法權(quán)益的主要內(nèi)容：

1、康復(fù)權(quán)：

（1）康復(fù)工作應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，將現(xiàn)代康復(fù)技術(shù)與我國傳統(tǒng)康復(fù)技術(shù)相結(jié)合。

（2）殘疾人教育機(jī)構(gòu)、福利性企業(yè)事業(yè)組織和其他為殘疾人服務(wù)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，開展康復(fù)訓(xùn)練活動(dòng)。

（3）政府有關(guān)部門還應(yīng)當(dāng)組織和扶持殘疾人康復(fù)器械、生活自主具、特殊用品和其他輔助器具的研制、生產(chǎn)、供應(yīng)、維護(hù)服務(wù)。

2、教育權(quán)：

（1）國家、社會(huì)、學(xué)校和家庭對(duì)殘疾兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育。

（2）殘疾人教育要根據(jù)殘疾人的身心特征和需要。

（3）國家舉辦殘疾人教育機(jī)構(gòu)，并鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)、捐資助學(xué)。

（4）政府有關(guān)部門、殘疾人所在單位和社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)殘疾人開展掃盲、職業(yè)培訓(xùn)和其他成人教育，鼓勵(lì)殘疾人自學(xué)成才。

3、勞動(dòng)權(quán)：4方面內(nèi)容。PPkao 考試 網(wǎng)

4、精神文化生活權(quán)：

（1）國家和社會(huì)采取系下列措施，豐富殘疾人的精神文化：

（2）掛架和社會(huì)鼓勵(lì)、幫助殘疾人經(jīng)行文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、技術(shù)和其他有益于人民的創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

5、社會(huì)福利權(quán)：4方面。

6、環(huán)境友好權(quán)：

（1）國家和社會(huì)逐步創(chuàng)造早良好的環(huán)境，改善殘疾人參與社會(huì)生活的條件，逐步實(shí)行方便殘疾人的城市道路和建筑物設(shè)計(jì)規(guī)范，采取無障礙措施。

（2）國家和社會(huì)促進(jìn)殘疾人與其他公民之間的相互理解和交流，宣傳殘疾人的事跡，弘揚(yáng)殘疾人自強(qiáng)不息的精神，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)、有愛、互助的社會(huì)風(fēng)尚。

（3）每年5月的第三個(gè)星期日，為全國助殘日。

（二）保障殘疾人合法權(quán)益的方式。

（1）加強(qiáng)立法，建立并逐步完善殘疾人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)體系。

（2）強(qiáng)化執(zhí)法監(jiān)督檢查和視察，用率手段保障殘疾人合法權(quán)益。

（3）開展法律服務(wù)和法律援助，維護(hù)殘疾人合法權(quán)益。

（4）加強(qiáng)保障磁能積任何非權(quán)益的法制宣傳工作。

第四篇：殘疾人社會(huì)福利制度

論殘疾人社會(huì)福利制度

我國殘疾人群體的生存狀態(tài)很不樂觀,面臨的問題非常突出,主要是殘疾人的絕對(duì)數(shù)量大,增長速度快;殘疾人的貧困現(xiàn)象嚴(yán)重;殘疾人在參與社會(huì)方面存在嚴(yán)重的障礙,參與程度極低。殘疾人生存的物質(zhì)環(huán)境和態(tài)度環(huán)境都急需要得到改善,殘疾人主觀去障礙方面的積極行動(dòng)也十分缺乏。目前我國殘疾人社會(huì)福利制度不能有效地去除殘疾人參與社會(huì)中遭遇的障礙,也不能為殘疾人積極參與社會(huì)創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境和態(tài)度環(huán)境,某些制度還限制了殘疾人實(shí)現(xiàn)基本的社會(huì)權(quán)利,是一種建立在救助模式基礎(chǔ)之上的制度。救助模式的思想基礎(chǔ)是醫(yī)療模式的殘疾人觀和自然整合理論,體現(xiàn)出的是對(duì)殘疾人救助、救濟(jì)的思想,它將殘疾視作殘疾人個(gè)人的不幸,將不能有效參與社會(huì)的問題根源歸因到殘疾人自身,導(dǎo)致制度的不健全和不合理。而國際社會(huì)對(duì)殘疾人所持的觀點(diǎn)正在從醫(yī)療模式的殘疾人觀轉(zhuǎn)向社會(huì)模式的殘疾人觀,社會(huì)模式的殘疾人觀認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是殘疾人融入社會(huì)的最大障礙,它認(rèn)為殘疾問題是人權(quán)問題,主張對(duì)殘疾人賦權(quán)并給予社會(huì)支持。本文對(duì)社會(huì)模式加以發(fā)展,提出了增能型社會(huì)模式的殘疾人觀,即在認(rèn)同改造社會(huì)環(huán)境的重要性、主張消除環(huán)境障礙的同時(shí),還應(yīng)強(qiáng)調(diào)殘疾人個(gè)體對(duì)自己負(fù)責(zé),充分發(fā)揮個(gè)體的能力去面對(duì)問題,而不僅僅是被動(dòng)地期待由外部力量來消除環(huán)境的障礙,是一種綜合社會(huì)和個(gè)人兩方面努力的殘疾人觀。在增能型殘疾人觀的視角下,國家除了盡力消除社會(huì)環(huán)境為殘疾人帶來的種種限制和障礙外,還應(yīng)該采取措施幫助殘疾人樹立健康的生活觀念,積極提高自己的生活質(zhì)量。本文在增能型社會(huì)模式的基礎(chǔ)上提出了“去障礙”模式,該模式是對(duì)增能型社會(huì)模式的操作化,認(rèn)為“障礙”往往來自兩方面,即政策的缺失以及政策對(duì)殘疾人參與社會(huì)所作的限制,要去除障礙,必須對(duì)政策進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充。本文采用了定量與定性相結(jié)合的方法,即采用了文獻(xiàn)法中的二次分析和現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析兩種研究方法以及深度訪談的方法,文獻(xiàn)法的運(yùn)用主要是對(duì)全國第二次殘疾人抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料的數(shù)據(jù)、天津市南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系“天津市殘疾人康復(fù)需求和康復(fù)事業(yè)發(fā)展研究”課題調(diào)查數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊的關(guān)于殘疾人的新聞報(bào)導(dǎo)進(jìn)行了分析。另外,還對(duì)眾多研究者的論文、書籍等次級(jí)文獻(xiàn)進(jìn)行了分析,這些文獻(xiàn)包括相關(guān)領(lǐng)域的博士生、碩士生畢業(yè)論文、期刊文獻(xiàn)、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載的論文及數(shù)據(jù)、專著、研究合集、政策法規(guī)等。深度訪談法主要以生活在天津地區(qū)的30個(gè)殘疾人及其家庭成員、7個(gè)殘聯(lián)及社區(qū)工作人員作為訪談對(duì)象,獲得了對(duì)殘疾人生存障礙等方面更加直觀的認(rèn)識(shí)。在這30個(gè)殘疾人中,主要是對(duì)視力殘疾人、肢體殘疾人進(jìn)行了訪談,而對(duì)于精神殘疾人、言語殘疾人和智力殘疾人,則主要是對(duì)這些殘疾人的親屬進(jìn)行了訪談。訪談按照性別、年齡、教育程度、就業(yè)狀況、收入、康復(fù)程度、法律援助、面臨主要生活困難等方面來向殘疾人提出問題。通過研究,本文認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是殘疾人參與社會(huì)的最大障礙,社會(huì)環(huán)境包括態(tài)度環(huán)境、制度環(huán)境以及物質(zhì)環(huán)境,態(tài)度環(huán)境貫穿于制度之中并決定著制度環(huán)境,制度環(huán)境反作用并強(qiáng)化著態(tài)度環(huán)境,并極大地影響著物質(zhì)環(huán)境建設(shè)水平的 殘疾人社會(huì)福利制度 提高。殘疾人不能良好地參與社會(huì),主要是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境存在著四層次的障礙,其中三個(gè)層次的障礙存在于制度環(huán)境中,即殘疾人生存層次的障礙、基本社會(huì)權(quán)利層次的障礙和權(quán)利保障機(jī)制的障礙,第四層次態(tài)度環(huán)境中的障礙是指健全人和殘疾人的主觀上分別存在的阻礙殘疾人參與社會(huì)的障礙。障礙是指不利于殘疾人參與社會(huì)的因素,它主要體現(xiàn)為制度的不合理和不健全。目前我國的殘疾人社會(huì)福利制度仍是以救助模式為主導(dǎo)的制度,它是一種以家庭及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、國家低度介入提供選擇性救助的社會(huì)福利提供模式,它的產(chǎn)生源自中國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的整合方式,正是因?yàn)槠渚戎院瓦x擇性的特點(diǎn)導(dǎo)致制度不能有效地去除殘疾人參與社會(huì)的障礙。救助模式下的制度環(huán)境與殘疾人的需求之間存在矛盾,不能提供良好的服務(wù),制度形成阻礙殘疾人參與社會(huì)的障礙,不能從根本上改善殘疾人的生活狀況、促進(jìn)殘疾人自身的發(fā)展。我國的殘疾人社會(huì)福利制度應(yīng)向以增能型社會(huì)模式殘疾人觀為基礎(chǔ)的“去障礙”模式轉(zhuǎn)型,即向以國家為主導(dǎo)并高度介入、第三部門和家庭作積極參與并致力于消除殘疾人生存與發(fā)展障礙的社會(huì)福利提供模式轉(zhuǎn)型?！叭フ系K”模式包括四個(gè)層次的內(nèi)容,即殘疾人維持生存層次的“去障礙”、殘疾人實(shí)現(xiàn)基本社會(huì)權(quán)利層次的“去障礙”、殘疾人權(quán)利保障機(jī)制層次的“去障礙”以及殘疾人的主觀“去障礙”。另外,幫助殘疾人消除參與社會(huì)的障礙應(yīng)采取分類的方式,從不同年齡階段、不同殘疾種類殘疾人的需求出發(fā)消除障礙。

第五篇：積極適應(yīng)社會(huì) 教案

積極適應(yīng)社會(huì) 教案

第九課 親近社會(huì)

一、培養(yǎng)親社會(huì)的情感

1、感知、發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的美好

從社會(huì)生活的美好環(huán)境、美好生活、美好心靈等方面去主動(dòng)感受、發(fā)現(xiàn)生活的美好。

2、理解社會(huì)生活的美好

（1）社會(huì)生活是復(fù)雜的、多色調(diào)的，難免會(huì)出現(xiàn)貧困、不公等問題，但這不是生活的主流。（2）我們的社會(huì)正是發(fā)展過程中，通過社會(huì)成員的共同努力，在解決問題的過程中展現(xiàn)她的美好。

3、個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的支持（為什么熱愛社會(huì)、親近社會(huì)我們才能取得成功的果實(shí)，體現(xiàn)生命的價(jià)值？）

（1）個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)為個(gè)人的發(fā)展提供條件，社會(huì)越發(fā)展，個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)越多。社會(huì)的滋養(yǎng)，使我們的生命之樹更加茂盛；社會(huì)的支持，使我們的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（2）親近社會(huì)，利用社會(huì)給我們提供的條件，不斷進(jìn)取，才能創(chuàng)造更加美好的生活。（3）個(gè)人的成長、發(fā)展并非一帆風(fēng)順，當(dāng)你身處逆境時(shí)，不要悲觀，不要抱怨，自己不僅要努力奮斗，也要注意求助社會(huì)。

4、融入社會(huì)，親近社會(huì)，才能完善人格，愉悅生活，才能追求人生的高境界（親近社會(huì)意義）

（1）融入社會(huì)，可以祛除寂寞孤獨(dú)，形成健全人格

（2）親近社會(huì)，能使人樂觀向上，展現(xiàn)生命之美

（3）親近社會(huì)，融入社會(huì),才能將人生與社會(huì)緊密相連；奉獻(xiàn)社會(huì),才能進(jìn)入人生的高境界

二、養(yǎng)成親社會(huì)的行為

1、親近社會(huì)必須真切地關(guān)注社會(huì)，關(guān)社會(huì)的風(fēng)云變化，關(guān)注社會(huì)的潮起潮落，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，關(guān)注身邊的大事小事。

（1）作為當(dāng)代青少年應(yīng)該培養(yǎng)關(guān)注社會(huì)的興趣，養(yǎng)成關(guān)注社會(huì)的習(xí)慣

（2）關(guān)注社會(huì)不僅要關(guān)注天下大事，也要關(guān)注身邊的小事

2、親近社會(huì)我們應(yīng)怎樣以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)的美好（1）在公共生活中，必須遵守社會(huì)公德

（2）在社會(huì)生活中，遵守社會(huì)有形無形的規(guī)則，才能提升社會(huì)的文明程度

（3）尊重他人，愛護(hù)公共設(shè)施。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)為個(gè)人提供越來越多的公共設(shè)施，它們?yōu)槲覀兲峁┝朔奖悖瑢?duì)它們的愛護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的維護(hù)

3、我們真切地關(guān)注社會(huì)，我們自維護(hù)社會(huì)，我們更要熱忱地服務(wù)社會(huì)

（1）當(dāng)我們伸出自己的一雙手，捧出自己的一顆心時(shí)，我們和他人心心相印，我們和社會(huì)緊緊相連，我們會(huì)感到生命的強(qiáng)大、生活的充實(shí)和心靈的愉悅（2）首先要樹立服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，服務(wù)社會(huì)不僅是一種責(zé)任，更是一種幸福（3）服務(wù)社會(huì)，關(guān)鍵是落實(shí)到行動(dòng)中

（4）服務(wù)社會(huì)，需要我們?cè)谌粘Ｉ钪袕纳磉呑銎穑?）當(dāng)別人遭遇痛苦和不幸時(shí)，要竭盡全力地去幫助、救援

（6）積極參加社會(huì)公益活動(dòng)不是可有可無，而是對(duì)現(xiàn)代公民的基本要求。我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代就要積極參加力所能及的公益活動(dòng)，造福社區(qū)，造福社會(huì)

第十課 學(xué)會(huì)選擇

一、是非善惡有公論

1、做人是做事的基礎(chǔ)，要做好事必須先學(xué)會(huì)做人。

2、學(xué)會(huì)做人，要培養(yǎng)良好的品質(zhì)，具有正確的是非善惡觀念是一個(gè)人應(yīng)具有的基本品質(zhì)（1）自古以來，人們便把分清是非善惡作為人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容（2）明辨是非，彰善癉惡，仍然是現(xiàn)代社會(huì)的共同取向

3、明辨是非，區(qū)分善惡，在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)

4、在當(dāng)代中國評(píng)價(jià)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的需要和利益，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展

5、道德評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容，它主要通過社會(huì)主義道德規(guī)范體現(xiàn)出來(1)在我國現(xiàn)階段,社會(huì)主義道德規(guī)范是評(píng)價(jià)是非善惡的主要內(nèi)容 ①社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù) ②社會(huì)主義道德的原則是集體主義

③社會(huì)主義道德的基本要求是；愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義（2）社會(huì)主義道德規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”（3）道德：依靠人民的內(nèi)心信念、習(xí)俗和社會(huì)輿論，確定是非善惡的界限，引導(dǎo)和約束著人們的行為

二、明辨是非 揚(yáng)善棄惡

1、在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們要明辨是非善惡，做正直的人

（1）不為自己的私利做違心的事

（2）要有社會(huì)責(zé)任感，維護(hù)社會(huì)和他人利益

2、要想做正直的人，就要提高明辨是非的能力，善于做出正確的選擇

（1）堅(jiān)持自己的意見，不屈從伙伴的壓力而做出錯(cuò)誤的選擇

（2）敢于對(duì)他人做的錯(cuò)事提出反對(duì)意見

（3）如果自己做了錯(cuò)事，要勇于承擔(dān)責(zé)任

（4）明辨是非、美丑、善惡，善于做出正確選擇

第十一課 競爭與合作

一、競爭合作謀發(fā)展

1、競爭與合作是社會(huì)生活中必然存在的現(xiàn)象（1）個(gè)人之間存在競爭與合作

（2）社會(huì)生活中，不同集體（團(tuán)體）之間也存在著競爭與合作（3）不同的國家、地區(qū)之間也存在著競爭與合作

2、競爭是社會(huì)存在和發(fā)展的條件（1）競爭的積極作用 ①競爭能激發(fā)個(gè)人的潛能

②競爭能開放市場，打破壟斷，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）競爭既能產(chǎn)生積極作用，又可能帶來一些負(fù)面影響

（競爭容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮、出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂、身心疲勞等）

3、合作的重要性

（1）合作不僅是應(yīng)對(duì)競爭的一種重要手段，更是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的必經(jīng)之路（2）個(gè)人要走向成功離不開合作（3）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開合作（4）合作是人類生存和發(fā)展的重要手段

（5）合作可以提高競爭力

4、正確理解競爭與合作的關(guān)系

（1）競爭中有合作，合作中有競爭，競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透、相輔相成的（2）一方面，任何競爭都離不開合作，競爭的基礎(chǔ)在于合作，沒有合作的競爭是孤單、沒有力量的競爭

（3）另一方面，合作能更好地競爭，合作愈好，力量愈強(qiáng)，競爭成功的可能性就愈大

二、提高競爭意識(shí) 培養(yǎng)合作品質(zhì)

1、提高競爭意識(shí)的必要性

21世紀(jì)是一個(gè)充滿競爭的世紀(jì)，我們要增強(qiáng)自己的競爭意識(shí)，不斷提高自己的競爭能力，才能適應(yīng)社會(huì)，立足社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)

2、增強(qiáng)競爭意識(shí)，提高競爭能力

（1）樹立競爭意識(shí)（2）提高競爭能力（3）勇于競爭、善于競爭（4）反對(duì)不正當(dāng)競爭

3、我們既要勇于競爭，又要善于合作，不斷增強(qiáng)合作意識(shí)

（1）要有合作意識(shí)（合作意識(shí)主要表現(xiàn)為：一方面，在自己遇到無法解決的問題時(shí)，要主動(dòng)求助；另一方面是在他人遇到困難時(shí)要懂得樂于助人）

（2）要培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作，樂于做人的品質(zhì) ①培養(yǎng)合作品質(zhì)，需要從小事做起

②集體性競爭有利于促進(jìn)合作。我們要在集體性的競爭中提高團(tuán)結(jié)合作的能力。培養(yǎng)合作的品質(zhì)

③總之，我們要正確對(duì)待社會(huì)生活中的競爭與合作，養(yǎng)成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作、樂助人的品質(zhì)

第十二課 維護(hù)權(quán)利 適應(yīng)社會(huì)

一、我的受教育權(quán)

1、當(dāng)今社會(huì)要發(fā)展成為學(xué)習(xí)型社會(huì)，人人都要受教育，人要終生受教育（1）教育對(duì)個(gè)人生活及國家發(fā)展的重大影響

①教育通過向個(gè)人傳遞文化，幫助個(gè)人超越一已之見支掌握前人的經(jīng)驗(yàn)，擺脫愚昧，增長才干，為個(gè)人有價(jià)值的生活奠定基礎(chǔ)。

②當(dāng)人們通過接受教育獲得科學(xué)知識(shí)和發(fā)展技能后,在改變自身生活條件的同時(shí)也推動(dòng)著國家和社會(huì)的發(fā)展

③教育在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才,提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新成果,增強(qiáng)民族凝聚力等方面具有獨(dú)特的重工意義

（2）我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國的公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)?！?/p>

①受教育權(quán)是指公民有從國家接受文化教育的機(jī)會(huì)，以及獲得受教育的物質(zhì)幫助的權(quán)利和義務(wù)

②受教育權(quán)包括學(xué)前教育、九年義務(wù)教育、高級(jí)中等教育、高等教育、成人教育以及從其他合法教育機(jī)構(gòu)和教育途徑接受教育等

2、受教育權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，公民的受教育權(quán)不容侵犯

（1）為了促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展,保障公民的受教育權(quán),國家制定了一系列法律法規(guī)（《憲法》《 教育法》《義務(wù)教育法 》《教師法》《職業(yè)教育法》《高等教育法》等）（2）法律規(guī)定受教育者的具體權(quán)利主要有：男女平等的受教育權(quán)（具體參看P44）（3）當(dāng)我們的受教育權(quán)利受到侵犯時(shí),我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的受教育權(quán)

3、我們初中學(xué)生正在接受義務(wù)教育（1）我國實(shí)行九年義務(wù)教育教育制度

（2）義務(wù)是指法律形式規(guī)定的，國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭和適齡兒童、少年都應(yīng)盡的義務(wù)（3）對(duì)正在接受義務(wù)教育的初中學(xué)生，必須履行的最基本的義務(wù)是：按時(shí)入學(xué)，接受規(guī)定年限的義務(wù)教育；遵守法律和學(xué)校紀(jì)律，尊敬師長；努力完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)

二、我的經(jīng)濟(jì)權(quán)利

1、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)

（1）經(jīng)濟(jì)權(quán)利是人們生存和發(fā)展的基本權(quán)利，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要內(nèi)容（2）財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指財(cái)產(chǎn)所有權(quán)人對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益、處分的權(quán)利

（3）財(cái)產(chǎn)所有權(quán)包括財(cái)產(chǎn)占用權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)（具體參看P49指點(diǎn)迷津）

2、法律保護(hù)公民的合法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。我國《憲法》規(guī)定，公民的合法財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)不受侵犯，國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)

（1）合法財(cái)產(chǎn)：主要是指財(cái)產(chǎn)的取得方式、方法、內(nèi)容符合法律規(guī)定

（2）國家通過多種法律手段，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。民事法律手段保護(hù)是最普遍的做法，通過刑事法律手段保護(hù)是最嚴(yán)厲、最有效的保護(hù)方法

3、法律保護(hù)公民的智力成果權(quán)

（1）智力成果權(quán)，也叫知識(shí)產(chǎn)權(quán)。它是法律確認(rèn)的人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果享有的專有權(quán)利。智力成果權(quán)只有進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)作的特定人才能享有。

（2）智力成果包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、技術(shù)革命權(quán)和合理化建議權(quán)等

（3）公民的智力成果權(quán)不容侵犯。中學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的智力成果權(quán)

4、公民的私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)受法律保護(hù)

繼承權(quán)是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的一部分，《中華人民共和國繼承法》是專門規(guī)范財(cái)產(chǎn)繼承的法律；公民的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)主要通過法定繼承和遺囑繼承兩種方式實(shí)現(xiàn)（1）法定繼承

①法定繼承，是指法律直接規(guī)定繼承人范圍、繼承順序、遺產(chǎn)分配原則的一種繼承 方式 ②繼承人的范圍：配偶、子女、父母、兄弟、姐妹、祖父母、外祖父母 ③繼承順序

第一順序繼承人：配偶、子女、父母

第二順序繼承人：兄弟、姐妹、祖父母、外祖父母

④遺產(chǎn)分配原則：一般情況應(yīng)均等；特殊情況下也可以不均等

特殊情況分為以下幾種：

a、對(duì)生活有特殊困難、缺乏勞動(dòng)能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以照顧

b、對(duì)被繼承人盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分

c、有贍養(yǎng)能力和贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)少分或不分 d、繼承人協(xié)商同意的，也可以不均等（2）遺囑繼承

① 遺囑繼承：是指被繼承人生前可以立遺囑將個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)指定由法定繼承人 的一人或數(shù)人繼承的一種繼承方式

②遺囑繼承必須具備法定條件：如遺囑人對(duì)遺囑所處分的財(cái)產(chǎn)必須是有外分權(quán)；??；遺囑的內(nèi)容和形式必須合法

（3）國家依法保護(hù)未成年人財(cái)產(chǎn)所有權(quán) 識(shí)記鞏固

1、社會(huì)生活是多色調(diào)的，難免會(huì)出現(xiàn)貧困、不公等問題，這些社會(huì)問題終將隨著社會(huì)的發(fā)展，通過社會(huì)成員的共同努力逐步得以解決。我們的社會(huì)正是在 過程中，通過社會(huì)成員的共同努力，在解決問題的過程中展現(xiàn)她的。

2、融入社會(huì)，可以祛除寂寞孤獨(dú)，形成。

3、服務(wù)社會(huì)，不僅是一種，更是一種。

4、參加社會(huì)公益活動(dòng)不是可有可無，而是對(duì)現(xiàn)代公民的。

5、熱愛社會(huì)、親近社會(huì)我們才能取得成功的果實(shí)，體現(xiàn)生命的。

6、做人是做事的，要做好事必須先學(xué)會(huì)。

7、，彰善癉惡，仍然是現(xiàn)代社會(huì)的。

8、明辨是非，區(qū)分善惡，在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)代中國評(píng)價(jià)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合 的根本利益，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人需要和利益，推進(jìn) 全面發(fā)展。

9、社會(huì)主義道德規(guī)范是“、明禮誠信、、勤儉自強(qiáng)、”

10、道德依靠人民的、和，確定是非善惡的界限，引導(dǎo)和約束著人們的行為。

11、社會(huì)主義道德以 為核心，以 為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為。

12、明辨是非善惡是做人的。一個(gè)人在是非善惡面前，承擔(dān)壓力并做出，本身是一種成熟；阻止作惡,而且智慧地阻止作惡,更是我們追求的一種做人的

13、競爭與 是社會(huì)生活中必然存在的現(xiàn)象。

14、是人類社會(huì)存在和發(fā)展的條件，是人類生存和發(fā)展的重要手段。

15、引入競爭是 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢，也是我國實(shí)行市場化改革的。

16、我們既要勇于，以要善于 ,不斷增強(qiáng)，培養(yǎng)、的品質(zhì)。

17、當(dāng)今社會(huì)正步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展成為 社會(huì)，人人都要，人要終身受教育。

18、教育是、和 的主要基地，也是培養(yǎng) 和 的搖籃。

19、受教育權(quán)是公民的一項(xiàng)基本，也是一項(xiàng)基本。

20、我們初中學(xué)生正地接受 教育。、、和 為我們接受義務(wù)教育創(chuàng)造條件。

21、是人們生存和發(fā)展的基本權(quán)利，是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要內(nèi)容。

22、《中華人民共和國 》是專門規(guī)范財(cái)產(chǎn)繼承的法律。

23、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指財(cái)產(chǎn)所有人對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有、、、的權(quán)利。24國家通過多種法律手段，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。通過 保護(hù)是最普遍的做法，通過 保護(hù)是最嚴(yán)厲、最有效的保護(hù)方法。

25、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)主要通過 和 兩種方式實(shí)現(xiàn)。

26、遺囑繼承是指被繼承人生前可以立 將個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)指定由法定 的一人或數(shù)人繼承的一種繼承方式。

27、遺囑繼承必須具備 條件

28、智力成果權(quán)也叫。它是法律確定人們對(duì)其 所享有的專有權(quán)利。問答題:

第九課 親近社會(huì)

1、什么熱愛社會(huì)、親近社會(huì)，我們才能摘取成功的果實(shí)，體現(xiàn)生命的價(jià)值？P4--5

2、為什么融入社會(huì)、親近社會(huì)，才能完善人格，愉悅地生活，才能追求人生的高境界？

3、怎樣養(yǎng)成親社會(huì)的行為？

4、怎樣養(yǎng)成關(guān)注社會(huì)的行為？

5、親近社會(huì)，我們要怎樣以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)的美好？

6、我們?cè)鯓右詫?shí)際行動(dòng)熱忱地服務(wù)社會(huì)？

7、親近社會(huì)（有什么）對(duì)我們有什么作用？

第十課 學(xué)會(huì)選擇

1、為什么說具有正確的是非觀念是一個(gè)人應(yīng)具有的基本品質(zhì)？

2、在當(dāng)代中國，評(píng)價(jià)是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么？它主要通過什么來體現(xiàn)？

3、社會(huì)主義道德的核心、原則和基本要求是什么？

4、社會(huì)主義基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容是什么？

5、社會(huì)主義道德倡導(dǎo)的社會(huì)公德的具體要求有哪些？

6、社會(huì)主義道德倡導(dǎo)的職業(yè)道德的具體要求有哪些？

7、社會(huì)主義道德倡導(dǎo)的家庭美德具體要求有哪些？

第十一課 競爭與合作

1、為什么說競爭與合作是社會(huì)生產(chǎn)中必然存在的現(xiàn)象？

2、競爭有什么作用？

3、面對(duì)激烈的競爭，我們應(yīng)該怎樣保持積極健康和心態(tài)？

4、怎樣處理好競爭與合作的關(guān)系？

5、合作有哪些重要性？

6、為什么要（提高）增強(qiáng)競爭意識(shí)？

7、怎樣增強(qiáng)競爭意識(shí)？

8、怎樣才能增強(qiáng)自己的合作品質(zhì)？

9、什么是道德？

10、在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們才能明辨是非，揚(yáng)善棄惡？

11、在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們?cè)鯓硬拍苊鞅媸欠?，做出不明確的選擇？

第十二課 維護(hù)權(quán)利 適應(yīng)社會(huì)

1、為什么當(dāng)今社會(huì)人人都要受教育，人人都要終生受教育？

2、受教育權(quán)的含義？

3、法律規(guī)定，受教育者享有哪些權(quán)利？

4、維護(hù)自己的合法受教育權(quán)的途徑（方法）？

5、義務(wù)教育中的“義務(wù)”是指什么？

6、對(duì)于正在接受義務(wù)教育教育的學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)主要有哪些？

7、什么上經(jīng)濟(jì)權(quán)？它的重要內(nèi)容是什么？

8、什么是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)？

9、保護(hù)公民的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)最嚴(yán)厲、最有效的保護(hù)方法是什么？

10、財(cái)產(chǎn)繼承的兩種實(shí)現(xiàn)方式分別是什么？

11、法寶繼承的含義是什么？

12、遺囑繼承權(quán)的含義是什么？

13、什么是智力成果權(quán)？

14、智力成果權(quán)包括哪些？