第一篇：2018年廣東省公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：將傳統(tǒng)文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活[精選]

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背景：

2018年初，一套甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化符號竟與“神馬、大神、有木有”等等網(wǎng)絡(luò)流行詞產(chǎn)生了一系列神奇的“化學(xué)反應(yīng)”。這套表情包的設(shè)計者就是“漢儀陳體甲骨文”字庫設(shè)計者清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳楠及其團(tuán)隊?！拔艺J(rèn)為甲骨文的設(shè)計與推廣應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)下的，活化的，不希望把它塑造成高深莫測拒人千里的文化符號。漢字是我們民族的文化基因，是中華文化脈絡(luò)不斷的保證?！?/p>

解讀： 綜合分析

用表情包的形式來展現(xiàn)和推廣甲骨文，不僅給古老且高深莫測的甲骨文賦予現(xiàn)代魅力，也符合互聯(lián)網(wǎng)文化傳播的規(guī)律，可謂是一種藝術(shù)化的文化創(chuàng)新。

甲骨文是我國的一種古代文字，也是破解中華文明的密碼。對很多人來說，甲骨文都是既遙遠(yuǎn)又深奧的，畢竟這種文字與現(xiàn)代人之間隔著三千年的時空距離。現(xiàn)實(shí)中的很多人對甲骨文不認(rèn)識、不了解、不會欣賞，對甲骨文背后的藝術(shù)價值和文化意義更是不聞不問，知之甚少，導(dǎo)致這一文字藝術(shù)長期沉睡在歷史的教科書中，與現(xiàn)代生活有著嚴(yán)重的脫節(jié)。

而今，“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，一下子將甲骨文拉到了公眾面前，消除了三千年的時間障礙，不僅生動地展現(xiàn)了甲骨文的藝術(shù)之美，也展現(xiàn)著先祖?zhèn)兊闹腔酆筒湃A，更讓這種古老的文字走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活和娛樂交流，賦予古老的漢字以時代氣息。

進(jìn)一步說，“甲骨文表情包”符合互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律。表情包是社交工具中常用的交流溝通方式，往往是一個表情就可以起到溝通的效果，甚至一個表情有時候就可以代替無數(shù)言語。將甲骨文制作成表情包，無疑是符合互聯(lián)網(wǎng)社交需要的，不僅可以傳播和展現(xiàn)甲骨文的文字之美，還能起到交流溝通的效果，可謂一舉兩得。

“甲骨文表情包”延長了網(wǎng)絡(luò)詞語的生命?；ヂ?lián)網(wǎng)時代催生出了很多網(wǎng)絡(luò)詞語，這些詞語傳播廣、知曉度高，可以視為是一種嶄新的文字創(chuàng)造。比如“神馬”“白富美”“單身狗”“有木有”等，這些網(wǎng)絡(luò)詞語傳播效率高，深受網(wǎng)絡(luò)追捧。用甲骨文來書寫這些網(wǎng)絡(luò)詞語，網(wǎng)絡(luò)詞語的生命無疑可以延長。借助網(wǎng)絡(luò)詞語來展示甲骨文，不僅形式新穎，而且內(nèi)容新奇，為后人展現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)古圖卷，能夠引人注意，讓人充滿好奇，起到快速傳播的效果，是傳播和展示甲骨文的一種有效途徑。

以往的甲骨文研究，大多停留在古代語境中研究古代，或者對甲骨文進(jìn)行生澀的傳播和解讀，缺乏現(xiàn)代理念，也缺乏趣味性，這種研究有著一定的局限性，也難以達(dá)到積極效果，往往是研究者說得滔滔不絕，聽講者聽得一頭霧水。如今，“甲骨文表情包”借助互聯(lián)網(wǎng)，讓公眾在使用過程中認(rèn)識甲骨文，理解甲骨文的歷史意義和文化價值。

總之，將甲骨文與表情包相結(jié)合，不僅符合現(xiàn)代傳播需要，也是一種文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)意。這種形式，不僅展現(xiàn)出古代文字之美，也讓古老而遙遠(yuǎn)的文字變得近在眼前，觸手可及，融入到生活中。

參考對策

總結(jié)，中國是一個文化大國，對于厚重的傳統(tǒng)文化而言，進(jìn)行原汁原味的復(fù)制和借鑒，顯然有點(diǎn)保守和僵直。將其文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活，才是更為現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)化方式。

第一，要有虔誠的傳統(tǒng)文化敬畏感。根植于中華大地的傳統(tǒng)文化，是我們的先人在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的文化精華，它反映了中國人的思維方式、生產(chǎn)方式和文化道德觀念，它是“我們”的，具有典型的中國精神、中國風(fēng)度，符合中國人的審美特點(diǎn)、精神需要和發(fā)展需要。更區(qū)別于其他國家和民族的文化。雖然今天已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，這些文化記憶和精華，一點(diǎn)都沒有過時。不但沒有過時，反而對工業(yè)化文明帶來更為細(xì)膩的滋潤和影響功效。比如季羨林先生曾經(jīng)說過，“到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個新的時期?！币虼?，今天的我們要樹立虔誠的傳統(tǒng)文化敬畏感，放在社會發(fā)展的最高處，當(dāng)作“須臾不可離也”的精神家園。扎根在中國傳統(tǒng)文化記憶的根基上，創(chuàng)造更多持久與和諧發(fā)展。

第二，要有忠誠的文化保護(hù)意識。當(dāng)下的社會是一個多元化的國際社會，不同文化間存有這樣那樣的交融交鋒和博弈，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)精神迷茫和價值迷失。比如有人就對西方文化過于崇拜，而對于傳統(tǒng)文化有所忽視，以至于不少傳統(tǒng)文化項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了疲軟和后繼無人的態(tài)勢。印度國會議員曼萬達(dá)說:“文化認(rèn)同是作為一個人最基本的身份認(rèn)同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己土地上的文化難民。”文化斷了根，民族沒了魂，社會沒有了傳統(tǒng)記憶，這當(dāng)然是一種巨大的軟實(shí)力損失。因此，今天的我們，才要登高望遠(yuǎn)，將文化保護(hù)和繼承，當(dāng)作義不容辭的發(fā)展責(zé)任、精神責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化在我們手里得到復(fù)興和光大。甚至要敢于和各種戕害傳統(tǒng)文化的不良做法堅決斗爭。留住我們的根，留住我們的魂。

第三，要有與時俱進(jìn)的文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展意識。文化申遺、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，其最終目的是要讓文化得到與時俱進(jìn)的發(fā)展和繼承。因此，今天的我們，在盤點(diǎn)和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，更要樹立緊迫的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展意識，通過各種文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化“活”起來。傳統(tǒng)文化的面孔不再是呆板的、抽象的，而是鮮活的、水靈靈的，人們當(dāng)然就非常喜歡。比如，我們可以通過“樂其心不違其志”的方式，用時尚化的方式來解讀古老文化，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和文化成為人們重要的精神產(chǎn)品。讓傳統(tǒng)文化好懂、好聽、好讀，成為不可或缺的最愛，傳統(tǒng)文化就能在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性繼承轉(zhuǎn)化路徑上，越走路越寬。

第二篇：2018廣東公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：將傳統(tǒng)文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活

2018廣東公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：將傳統(tǒng)文化記憶和

精神融入現(xiàn)代生活

|背景鏈接*

2018年初，一套甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化符號竟與“神馬、大神、有木有”等等網(wǎng)絡(luò)流行詞產(chǎn)生了一系列神奇的“化學(xué)反應(yīng)”。這套表情包的設(shè)計者就是“漢儀陳體甲骨文”字庫設(shè)計者清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳楠及其團(tuán)隊?！拔艺J(rèn)為甲骨文的設(shè)計與推廣應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)下的，活化的，不希望把它塑造成高深莫測拒人千里的文化符號。漢字是我們民族的文化基因，是中華文化脈絡(luò)不斷的保證?！?/p>

|綜合分析* 用表情包的形式來展現(xiàn)和推廣甲骨文，不僅給古老且高深莫測的甲骨文賦予現(xiàn)代魅力，也符合互聯(lián)網(wǎng)文化傳播的規(guī)律，可謂是一種藝術(shù)化的文化創(chuàng)新。

甲骨文是我國的一種古代文字，也是破解中華文明的密碼。對很多人來說，甲骨文都是既遙遠(yuǎn)又深奧的，畢竟這種文字與現(xiàn)代人之間隔著三千年的時空距離?，F(xiàn)實(shí)中的很多人對甲骨文不認(rèn)識、不了解、不會欣賞，對甲骨文背后的藝術(shù)價值和文化意義更是不聞不問，知之甚少，導(dǎo)致這一文字藝術(shù)長期沉睡在歷史的教科書中，與現(xiàn)代生活有著嚴(yán)重的脫節(jié)。

而今，“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，一下子將甲骨文拉到了公眾面前，消除了三千年的時間障礙，不僅生動地展現(xiàn)了甲骨文的藝術(shù)之美，也展現(xiàn)著先祖?zhèn)兊闹腔酆筒湃A，更讓這種古老的文字走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活和娛樂交流，賦予古老的漢字以時代氣息。

進(jìn)一步說，“甲骨文表情包”符合互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律。表情包是社交工具中常用的交流溝通方式，往往是一個表情就可以起到溝通的效果，甚至一個表情有時候就可以代替無數(shù)言語。將甲骨文制作成表情包，無疑是符合互聯(lián)網(wǎng)社交需要的，不僅可以傳播和展現(xiàn)甲骨文的文字之美，還能起到交流溝通的效果，可謂一舉兩得。

“甲骨文表情包”延長了網(wǎng)絡(luò)詞語的生命。互聯(lián)網(wǎng)時代催生出了很多網(wǎng)絡(luò)詞語，這些詞語傳播廣、知曉度高，可以視為是一種嶄新的文字創(chuàng)造。比如“神馬”“白富美”“單身狗”“有木有”等，這些網(wǎng)絡(luò)詞語傳播效率高，深受網(wǎng)絡(luò)追捧。用甲骨文來書寫這些網(wǎng)絡(luò)詞語，網(wǎng)絡(luò)詞語的生命無疑可以延長。借助網(wǎng)絡(luò)詞語來展示甲骨文，不僅

形式新穎，而且內(nèi)容新奇，為后人展現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)古圖卷，能夠引人注意，讓人充滿好奇，起到快速傳播的效果，是傳播和展示甲骨文的一種有效途徑。

以往的甲骨文研究，大多停留在古代語境中研究古代，或者對甲骨文進(jìn)行生澀的傳播和解讀，缺乏現(xiàn)代理念，也缺乏趣味性，這種研究有著一定的局限性，也難以達(dá)到積極效果，往往是研究者說得滔滔不絕，聽講者聽得一頭霧水。如今，“甲骨文表情包”借助互聯(lián)網(wǎng)，讓公眾在使用過程中認(rèn)識甲骨文，理解甲骨文的歷史意義和文化價值。

總之，將甲骨文與表情包相結(jié)合，不僅符合現(xiàn)代傳播需要，也是一種文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)意。這種形式，不僅展現(xiàn)出古代文字之美，也讓古老而遙遠(yuǎn)的文字變得近在眼前，觸手可及，融入到生活中。

|參考對策* 中國是一個文化大國，對于厚重的傳統(tǒng)文化而言，進(jìn)行原汁原味的復(fù)制和借鑒，顯然有點(diǎn)保守和僵直。將其文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活，才是更為現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)化方式。

第一，要有虔誠的傳統(tǒng)文化敬畏感。根植于中華大地的傳統(tǒng)文化，是我們的先人在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的文化精華，它反映了中國人的思維方式、生產(chǎn)方式和文化道德觀念，它是“我們”的，具有典型的中國精神、中國風(fēng)度，符合中國人的審美特點(diǎn)、精神需要和發(fā)展需要。更區(qū)別于其他國家和民族的文化。雖然今天已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，這些文化記憶和精華，一點(diǎn)都沒有過時。不但沒有過時，反而對工業(yè)化文明帶來更為細(xì)膩的滋潤和影響功效。比如季羨林先生曾經(jīng)說過，“到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個新的時期?！币虼耍裉斓奈覀円獦淞Ⅱ\的傳統(tǒng)文化敬畏感，放在社會發(fā)展的最高處，當(dāng)作“須臾不可離也”的精神家園。扎根在中國傳統(tǒng)文化記憶的根基上，創(chuàng)造更多持久與和諧發(fā)展。

第二，要有忠誠的文化保護(hù)意識。當(dāng)下的社會是一個多元化的國際社會，不同文化間存有這樣那樣的交融交鋒和博弈，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)精神迷茫和價值迷失。比如有人就對西方文化過于崇拜，而對于傳統(tǒng)文化有所忽視，以至于不少傳統(tǒng)文化項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出現(xiàn)了疲軟和后繼無人的態(tài)勢。印度國會議員曼萬達(dá)說:“文化認(rèn)同是作為一個人最基本的身份認(rèn)同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己

土地上的文化難民?！蔽幕瘮嗔烁?，民族沒了魂，社會沒有了傳統(tǒng)記憶，這當(dāng)然是一種巨大的軟實(shí)力損失。因此，今天的我們，才要登高望遠(yuǎn)，將文化保護(hù)和繼承，當(dāng)作義不容辭的發(fā)展責(zé)任、精神責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化在我們手里得到復(fù)興和光大。甚至要敢于和各種戕害傳統(tǒng)文化的不良做法堅決斗爭。留住我們的根，留住我們的魂。

第三，要有與時俱進(jìn)的文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展意識。文化申遺、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，其最終目的是要讓文化得到與時俱進(jìn)的發(fā)展和繼承。因此，今天的我們，在盤點(diǎn)和整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，更要樹立緊迫的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展意識，通過各種文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化“活”起來。傳統(tǒng)文化的面孔不再是呆板的、抽象的，而是鮮活的、水靈靈的，人們當(dāng)然就非常喜歡。比如，我們可以通過“樂其心不違其志”的方式，用時尚化的方式來解讀古老文化，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和文化成為人們重要的精神產(chǎn)品。讓傳統(tǒng)文化好懂、好聽、好讀，成為不可或缺的最愛，傳統(tǒng)文化就能在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性繼承轉(zhuǎn)化路徑上，越走路越寬。

原標(biāo)題：將傳統(tǒng)文化記憶和精神融入現(xiàn)代生活 來源： 北京青年報 作者：耿銀平原標(biāo)題：甲骨文表情包是文化創(chuàng)新新表情 來源：四川文明網(wǎng) 作者：劉劍飛

第三篇：2018年公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

更多學(xué)習(xí)資料請登錄網(wǎng)址004km.cn 2018年公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

公考小編寄語:2018年公務(wù)員考試時間在2017年11月份，考生要好好備考！公考小編整理了一些資料，備考的伙伴可以每天抽出一點(diǎn)時間學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！更多資料敬請關(guān)注公考論壇，祝愿考生都能取得好的成績！(一)含義

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

(二)特點(diǎn)

1.世代相傳。

2.民族特色。

3.歷史悠久。

4.博大精深。

傳統(tǒng)文化存在的問題及原因

(一)問題

1.對于傳統(tǒng)文化重視不足。

2.與當(dāng)代文化之間割裂現(xiàn)象嚴(yán)重。

3.對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不足。

(二)原因

1.缺乏結(jié)合當(dāng)代文化需求對中華傳統(tǒng)文化全面、科學(xué)、系統(tǒng)的挖掘。

2.缺乏對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

3.缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間辯證關(guān)系的深入闡釋。

總結(jié)傳統(tǒng)文化的重要性及對策：

(一)重要性

1.傳統(tǒng)文化是增添城市文化氣息的根本方法。

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2.傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)民間藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)文化是提升中國文化軟實(shí)力的有效途徑。

(二)對策

1.傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該提升文化自信。

3.傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該生長出現(xiàn)代的審美趣味。

第四篇：淺談公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)

【申論技巧】淺談公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)

申論考試往往考熱點(diǎn)，而本或近幾年有那么多熱點(diǎn)，哪些是復(fù)習(xí)中的重點(diǎn)關(guān)注的呢？通過對歷年申論考試中的常考熱點(diǎn)研究，我們對申論考試的?？紵狳c(diǎn)及其特點(diǎn)有如下一些認(rèn)識：

第一，“三農(nóng)”話題是申論考試的?？紵狳c(diǎn)。如涉及農(nóng)民工話題的申論試題有：2004年北京市考試題，2008年湖南省考試題和2010年廣東省考和安徽省考試題；涉及新農(nóng)村建設(shè)的試題有:2006年的湖南省考和海南省考試題，2007年廣東省考和山東省考試題，2005年國考試題；涉及農(nóng)村土地征遷的是2007年國考試題。這方面，跟農(nóng)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)中的地位有一定關(guān)系。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，改革開放以來，“三農(nóng)”問題黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)關(guān)注的一個重點(diǎn)。新世紀(jì)以來，這方面的表現(xiàn)尤為突出。2004年至今，中央先后有8個涉農(nóng)“中央一號文件”，從第一份2004年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民增加收入若干政策的意見》到第八份2011年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》。

第二，文化建設(shè)話題是申論考試的常考熱點(diǎn)。如2011年國考兩份試題：一個涉及黃河精神，一個涉及鄉(xiāng)村教育與文化。而在此之前，涉及我國傳統(tǒng)文化的試題有：2006年北京市考和江蘇省考試題，2007年貴州省考試題，2010年廣西省考試題。而這方面，跟我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人治國理政的基本思路有關(guān)，即在重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也不忽視精神文明的建設(shè)。畢竟，精神文明建設(shè)是可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持的。

第三，生態(tài)文明話題也是近幾年來申論考試中?？嫉臒狳c(diǎn)。如國考2008年怒江水電建設(shè)話題、國考2010年海洋的開發(fā)與保護(hù)話題，2010年湖北省湖泊的治理與保護(hù)話題。這方面跟十七大以來黨和政府提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有關(guān)?，F(xiàn)階段，要求各地在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第四，社會保障話題也是近年來申論考試中?？紵狳c(diǎn)之一。如2007年江蘇省考試題，2008年湖南省考、吉林省考、廣東省考試題，2011年浙江省考試題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得飛速發(fā)展，但我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，表現(xiàn)在三方面：區(qū)域發(fā)展不平衡，特別是東西部地區(qū)差距較大；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；階層收入差距加大。這些，都不利于和諧社會的構(gòu)建，黨和政府迫切需要解決這些問題。而要解決這些問題，社會保障必不可少。

綜上所述，近幾年申論試題的常考熱點(diǎn)從中觀角度上講，不外乎科學(xué)發(fā)展觀的五個維度：經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會文明、文化文明、生態(tài)文明。從宏觀角度講，就是“全面落實(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會構(gòu)建”兩大方面。

因此，在熱點(diǎn)復(fù)習(xí)方面給準(zhǔn)備2012年國考的考生建議有：一方面要熟悉申論考試的原理論，即“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會”的基本理論內(nèi)涵；另一方面要結(jié)合近年來國考與地方面省市考申論中的?？紵狳c(diǎn)復(fù)習(xí)，做到有的放矢。

第五篇：公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)

公務(wù)員考試申論范文：確保公共安全

近年來，我國公共安全事故頻發(fā)，人民的安全和利益受到了嚴(yán)重的威脅，公共安全事故成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)峻問題。上海市市委書記韓正曾在政府工作會議上指出：“讓人們安居樂業(yè)是政府的重要責(zé)任，也是政府造福一方的重要內(nèi)容。”而當(dāng)前公共安全事故嚴(yán)重影響了人民安居樂業(yè)，因此采取有效措施，解決公共安全問題，為人民樂享發(fā)展成果創(chuàng)造良好的環(huán)境，保障社會和諧發(fā)展的大局勢在必行。

政府是社會資源的分配者，是社會生產(chǎn)生活的組織者，也是社會秩序的維護(hù)者，在調(diào)集資源、組織力量等方面享有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因此，在保障公共安全建設(shè)中，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任，發(fā)揮好作用。

完善的公共安全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是社會公共安全的硬件保障。近年來，我國生產(chǎn)、衛(wèi)生、交通等公共安全事故頻發(fā)的狀況在很大程度上就是公共基礎(chǔ)設(shè)施配置不足和保障不及時造成的，這就在無法控制的天災(zāi)的基礎(chǔ)上又增加了人禍的因素，給人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成了嚴(yán)重的威脅。公共安全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)牽涉面廣、投資量大、收益小，因此，政府不但應(yīng)在財政預(yù)算及稅收政策等方面加大幫扶力度，同時還應(yīng)有效調(diào)集、調(diào)控社會資源，組織基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全事故防范的屏障。

各類企業(yè)是安全生產(chǎn)的責(zé)任主體，因此，要從根本上提高公共安全保障能力，還要做好企業(yè)的安全能力建設(shè)。要鼓勵和督促企業(yè)依法加強(qiáng)安全生產(chǎn)管理，建立、健全安全生產(chǎn)責(zé)任制度，加大對安全生產(chǎn)的投入，完善安全生產(chǎn)條件，確保安全生產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，很多企業(yè)或面臨著嚴(yán)重的生存競爭壓力，或沒有足夠的安全生產(chǎn)責(zé)任意識，對安全生產(chǎn)的管理和投入都不到位，這就要求政府充分發(fā)揮自己的作用，適當(dāng)扶持，增加投入。同時要求或幫助企業(yè)做好領(lǐng)導(dǎo)干部和職工的安全生產(chǎn)意識和安全生產(chǎn)技能的培訓(xùn)。

公共安全的實(shí)現(xiàn)，離不開健全、完善、及時、有效的監(jiān)督機(jī)制建設(shè)。政府既要強(qiáng)化自身公共安全執(zhí)法監(jiān)察能力建設(shè)，強(qiáng)化行政部門安全監(jiān)管職能，又要充分調(diào)動社會力量，尊重廣大群眾和新聞媒體的監(jiān)督權(quán)利，為社會監(jiān)督創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，做到對于群眾和媒體反映的問題深入調(diào)查、及時反饋、妥善處理。

公共安全建設(shè)關(guān)系到每個公民的切身利益，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大局，關(guān)系到整個社會的和諧穩(wěn)定，它由諸多方面組成，由多種力量維系，由多個體系保障，絕非一人一時之力可達(dá)成。因此，只有全社會共同行動，將公共安全建設(shè)作為一項(xiàng)必須始終緊抓和重點(diǎn)建設(shè)的工作進(jìn)行下去，我們的公共安全才能得到保障，社會也必將更加和諧。

公務(wù)員考試申論范文：實(shí)現(xiàn)社會管理“新突破”

加強(qiáng)社會建設(shè)，創(chuàng)新社會管理，是改革開放新階段面臨的一個重大戰(zhàn)略問題。創(chuàng)新社會管理，不單是維穩(wěn)行為、管控行為和部門行為，更重要的是執(zhí)政行為、人本行為和社會行為。從這個意義上說，創(chuàng)新社會管理事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)人民安居樂業(yè)。

當(dāng)前，我國的社會管理還面臨諸多問題，重管理輕服務(wù)、重指令輕傾聽、重打壓輕疏導(dǎo)等管理理念長期存在，管理體制格局與快速變動的社會結(jié)構(gòu)、日趨復(fù)雜化的利益結(jié)構(gòu)和人民的多元化需求還有很多不相適應(yīng)的地方，社會管理方式方法上還存在簡單粗暴等情況，這些問題容易造成政府與人民群眾之間、外地人與本地居民之間、企業(yè)與工人之間等等的深度隔閡，甚至引發(fā)重大的群體性事件，不利于社會的穩(wěn)定。為了構(gòu)建一個和諧、穩(wěn)定的社會格局，實(shí)現(xiàn)社會管理的制度化和科學(xué)化，要從理念、制度、方式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，突破社會管理的“瓶頸”。

在觀念轉(zhuǎn)變上做文章，實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新。社會管理的過程，就是不斷解決矛盾的過程，管理理念的變化決定著矛盾化解的質(zhì)量。在一些社會管理領(lǐng)域，還存在著“被動式管理”、“單向約束”等管理理念。創(chuàng)新社會管理，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要從傳統(tǒng)的“整治命令”思維轉(zhuǎn)變到“寓管理于服務(wù)之中”，始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，切實(shí)貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把知民情、解民憂、化民怨、暖民心作為經(jīng)常性工作，情況掌握在基層、問題解決在基層、矛盾化解在基層、工作推動在基層、感情融洽在基層，使人民群眾經(jīng)濟(jì)上有成就感、政治上有優(yōu)越感、生活上有歸屬感、精神上有愉悅感、保障上有安全感。

在體制機(jī)制上出實(shí)招，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。我國社會管理中政府采取“包打天下”、“單打獨(dú)斗”的做法，在實(shí)際工作中長期存在“各管一段”互不銜接和“共管一段”責(zé)任不清等問題，越位、錯位與缺位等現(xiàn)象也時有發(fā)生。創(chuàng)新社會管理，要深化對城鄉(xiāng)管理體制、社區(qū)管理體制、社會組織管理體制、公共資源投入管理體制的改革，調(diào)動一切有利于社會和諧的積極因素，明確各部門、各主體權(quán)責(zé)，形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理新機(jī)制。

在手段方法上下功夫，實(shí)現(xiàn)方式創(chuàng)新。在社會管理中，有些領(lǐng)導(dǎo)干部還是習(xí)慣于運(yùn)用高壓的“硬”手段，不習(xí)慣用溝通協(xié)調(diào)、道德約束、自律互律的“軟”手段，容易造成干部與群眾之間矛盾的激化，甚至導(dǎo)致群體性事件的出現(xiàn)。創(chuàng)新社會管理，要善于運(yùn)用群眾路線的工作方式、民主的方式、服務(wù)的方式，盡可能通過平等的對話、溝通、協(xié)商、協(xié)調(diào)等辦法，從習(xí)慣于事后“滅火”轉(zhuǎn)變到源頭“防火”，從青睞硬性行政手段轉(zhuǎn)變到重視運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化、行政、道德、科技等綜合手段，解決社會問題，化解社會矛盾。

創(chuàng)新社會管理，是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展要求，也是從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)確定的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。我們要在觀念轉(zhuǎn)變上做文章，在體制機(jī)制上出實(shí)招，在手段方法上下功夫，大膽創(chuàng)新，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的良好局面。

公務(wù)員考試申論范文：乞丐可入圖書館

杭州圖書館允許乞丐和拾荒者入內(nèi)閱讀，我們見過太多的收荒匠、推銷者莫入的提示標(biāo)語，卻沒有見過乞丐拾荒者請進(jìn)的牌子。杭州圖書館的態(tài)度實(shí)在讓我們感動。但僅僅是感動怕是不夠的，我們要做的更多的是反思。天下皆知美之為美，斯惡矣。杭州圖書館的好恰恰反襯出我們其它圖書館的問題。

我們有必要弄清楚，辦圖書館到底為了什么？圖書館是為誰辦？圖書館的開辦精神是什么？

——開辦圖書館需要包容的精神。

圖書館的包容性是知識本身的特質(zhì)決定的。圖書中的知識是人類智慧的結(jié)晶，是全人類的共同遺產(chǎn)，任何人都不應(yīng)該也沒有權(quán)利限制別人獲得這份遺產(chǎn)。更為重要的是，這份遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的共享性，它并不會像金銀珠寶一樣，多一個人分每個人分得就少一點(diǎn)。越多的人來分享這個遺產(chǎn)，這個遺產(chǎn)并不會因此減少，反而會增多。

圖書館的包容性也是由圖書館功能決定的。圖書館的首要功能是傳播知識和文化，為學(xué)習(xí)的人營造良好的環(huán)境。知識傳播得越多越廣，來圖書館學(xué)習(xí)的人越多，圖書館的功能就越是得到很好的發(fā)揮。這無論是對圖書館還是讀者都是善莫大焉的事情。

包容會增加圖書館的管理難度和負(fù)擔(dān)，會影響圖書館的“有序”運(yùn)作。但是只要我們堅持包容，受到感化的人越來越多，文明的人越來越多，講秩序的人也越來越多，不僅讓圖書館越來越有序，也會讓這個社會，這個國家越來越文明有序。海納百川有容乃大，堅持包容精神的圖書館只會只會越辦越大，越辦越好。

——圖書館必須堅持公益的精神。

圖書館的公益性首先是由圖書館經(jīng)費(fèi)來源決定的。我國的圖書館的經(jīng)費(fèi)主要有兩個來源，一是財政投入，一是社會捐贈。這決定了圖書館不是哪一個地方，哪一個學(xué)校，哪一個個人的，而是屬于全社會的。那種把圖書館當(dāng)做是一部分人的財產(chǎn)，把進(jìn)入圖書館查閱資料當(dāng)做特權(quán)的做法，是保守的、自私的、狹隘的，是一種封建主義的特權(quán)思想，嚴(yán)重和社會主義的價值觀向背離的，必須堅決給予批判和抵制！

圖書館的公益性也是由世界潮流決定的，美國、以色列、英國??，強(qiáng)盛國家的圖書館無不堅持公益精神。要提升全民的綜合素質(zhì)，提升綜合國力，堅持圖書館的公益精神是必不可少的環(huán)節(jié)。資本主義國家如此，我們作為社會主義國家，每一個人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。進(jìn)入圖書館學(xué)習(xí)知識是教育權(quán)利的一種延伸。無論貧窮富貴，無論他來自何方，無論他的從前和將來是什么樣子，圖書館都應(yīng)該大開方便之門，平等的對待每一個讀者。為全社會建立的圖書館必將得到全社會的支持，從而為解決圖書館的經(jīng)費(fèi)問題開辟新的渠道。

堅持包容和公益是會遇到很大的壓力和阻力，越是這樣，堅持才顯得越可貴。這樣的堅持還有賴于讀者的配合，只有這種精神才能換來讀者的感動、體諒、支持，這種精神才能長久的發(fā)出耀眼的光芒！

公務(wù)員考試申論范文：讓陽光沁入每一個人的心田

幸福是什么？有人認(rèn)為十全十美是幸福；有人認(rèn)為適可而止幸福；有人追求名利雙收，位高權(quán)重，以為這才是幸福；有人卻認(rèn)為隨遇而安、樂享其成，這也是幸福。幸福，不過是主觀世界對客觀世界的反映。然而，如今面對錯綜復(fù)雜的外部世界，我們卻出現(xiàn)了種種心理問題。試問，在這樣的社會里，個人幸福都難以實(shí)現(xiàn)，何談社會的和諧與穩(wěn)定呢？

生活本身就是不完美的，這就正如斷臂的維納斯能給人更多美的享受一樣。這樣一種生活哲學(xué)也與奧地利著名作家門羅的名言不謀而合--幸福應(yīng)該是帶有缺陷。心里健康是個人幸福和社會穩(wěn)定的“晴雨表”，要積極正確的幸福觀，打造健康快樂的生活。

培養(yǎng)正確的幸福觀，重建轉(zhuǎn)型時期的價值體系迫在眉睫。早在19世紀(jì)中期，法國著名社會學(xué)家涂爾干就提出了“社會失范”理論。他用獨(dú)特的整體社會學(xué)視角，不僅深刻地分析了當(dāng)時的社會問題，更是一針見血地指明:在社會急劇轉(zhuǎn)型時期，由于舊的價值體系已經(jīng)崩塌，然而新的體系尚未建立，在這樣的情況之下，社會整體的道德就面臨巨大的“空窗期”。如今，這樣的情景再次上演。目前，我國正面臨城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化“三化”并進(jìn)，人們普遍處于焦慮迷茫、不知所錯的狀態(tài)。從這個意義上講，加強(qiáng)社會核心價值體系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德美德成為治理轉(zhuǎn)型“陣痛”的關(guān)鍵。

培養(yǎng)正確的幸福觀，建立系統(tǒng)的心里健康教育體系勢在必行。小病小災(zāi)，打針吃藥就能治愈，但如果一旦并入膏肓，哪怕“亡羊補(bǔ)牢”，也“尤未晚矣”。如今，遍布周遭，我們不得不承認(rèn)這類的事實(shí)普遍存在：急功近利者有之、自暴自棄者有之、妄自菲薄者有之、仇官仇富者有之、驕奢淫逸者有之??以上種種不良的心理問題，都凸顯了加強(qiáng)心里健康教育的重要性。要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，利用心里機(jī)構(gòu)、學(xué)校等對開展歷史文化教育，挫折教育和心里品質(zhì)教育，此其一；要建立心里疏導(dǎo)體制，搭建系統(tǒng)而全面的網(wǎng)絡(luò)化平臺，此其二；要完善心里咨詢等方面的立法，尤其是要保障弱勢群體，如精神病人、受災(zāi)民眾等，賦予他們合法權(quán)利，保障其權(quán)益，此其三。

“這是一個美好的時代，這也是一個黑暗的時代”，這是世界著名短篇小說家狄更斯在《雙城記》中的描述。這段話至今讀起來，仍然具有重要意義。如今，在社會急劇轉(zhuǎn)型時期，加強(qiáng)心里健康教育至關(guān)重要，要重建完整的社會價值體系，要建立系統(tǒng)的心里健康教育體系，于此才能真正通過樹立正確的幸福觀，讓健康幸福的生活如絢爛的陽光，灑滿大地！

公務(wù)員考試申論范文：沿著復(fù)興路 共筑中國夢

偉大的事業(yè)，源于偉大的夢想。個人的奮斗如此，國家的發(fā)展亦然。環(huán)顧世界，很少有民族，能像中華民族那樣，歷經(jīng)苦難與輝煌；也很少有國家，在持續(xù)奮斗中，始終堅持“同一個夢想”。

“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！笨倳浀纳钋殛U述，展現(xiàn)了中華兒女不懈追求的美好愿景，揭示了中華民族內(nèi)心深處的集體意識，道出了中國夢最為本質(zhì)的核心內(nèi)容。

這個夢想，凝聚著近代以來無數(shù)仁人志士的探索奮斗；這個夢想，蘊(yùn)藏著中華民族固有的“家國天下”情懷；這個夢想，更包含著中國走向未來的道路自信、理論自信、制度自信。

“國家好，民族好，大家才會好”?；厥捉詠?，瓜分豆剖的危險、亡國滅種的陰霾、“東亞病夫”的歧視??國家失去尊嚴(yán)，民族飽受屈辱，個人何敢言夢？從新中國“站起來”，到改革開放“富起來”，再到新世紀(jì)“強(qiáng)起來”，國家民族的強(qiáng)盛，讓人民的幸福有了堅實(shí)依托；“中國夢”的茁壯，使個人夢想有了廣闊空間。吃飽穿暖、下海經(jīng)商、有車有房??個人夢想的日益豐富，再次說明，中華民族是一個命運(yùn)共同體，有國家的繁榮昌盛，才有個人的全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。國家之夢，反映國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在當(dāng)今中國，國家理念與人民期盼同聲相應(yīng)；個人夢想與民族夢想一脈相承，中國夢既是“強(qiáng)國夢”，也是“富民夢”。全面建成小康社會的目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧現(xiàn)代化國家的藍(lán)圖，對接著“更好的教育”、“更滿意的收入”、“更可靠的社會保障”的群眾期盼。個人敢做夢，國家能圓夢，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國夢正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓人民感受變遷、觸摸幸福、實(shí)現(xiàn)理想。

北京的長安街，取盛唐之意，貫穿于建國、復(fù)興二門間，謂之長治久安。只有創(chuàng)造了燦爛文明的民族，才會如此渴望再創(chuàng)輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國家，才更珍惜來之不易的道路。沿著這條復(fù)興之路，為夢想努力奮斗，讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，我們的目標(biāo)一定要達(dá)到，我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到。

中國夢，我們曾經(jīng)離它如此之遠(yuǎn)，我們從未離它如此之近。

公務(wù)員考試申論范文：納入標(biāo)準(zhǔn)與政府擔(dān)心的矛盾統(tǒng)一于人民利

益

“泉眼無聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔”，詩中如畫般的景色，現(xiàn)在卻成了可望而不可及的奢侈。由于工業(yè)革命以來，人類為了一己之私而肆無忌憚地發(fā)展高耗能高污染的產(chǎn)業(yè)，攀比并炫耀般的過“高品質(zhì)”的生活，向大自然排放出大量廢氣、毒氣，尤其是PM2.5，成為空氣污染的元兇，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康。

PM2.5作為空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的政策一經(jīng)出臺，就得到了社會各界的普遍關(guān)注，其初衷在于提供環(huán)境治理措施的可靠依據(jù)，監(jiān)測并不是目的，最終目標(biāo)是為了治理，以改善大氣環(huán)境，維護(hù)人體健康。而地方政府則擔(dān)心空氣質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，增加環(huán)保部門的環(huán)保壓力。二者看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。

矛盾對立面在于監(jiān)測PM2.5初衷考慮的是人民利益，而地方政府的擔(dān)心似乎過多考慮自身的利益。將PM2.5作為空氣質(zhì)量監(jiān)測指標(biāo)是希望通過監(jiān)測數(shù)據(jù)，動態(tài)跟蹤等手段將大氣污染的元兇抓住，以便于為治理措施出臺提供科學(xué)依據(jù)，以達(dá)到大氣污染治理和空氣質(zhì)量改善的目的，更多考慮到人民群眾的身體健康。而從表面上來看，地方政府關(guān)于藍(lán)天數(shù)減少，空氣質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，面子上過不去，給環(huán)境保護(hù)工作增加壓力等擔(dān)心更多考慮到了政府的利益。二者看似是對立的，實(shí)則不然。

地方政府的擔(dān)心核心也是考慮到群眾的利益。地方政府的擔(dān)心不無道理，以往的環(huán)保報告往往比較籠統(tǒng)的闡述空氣質(zhì)量，如優(yōu)、良、中、差，或輕度污染、中度或重度污染，對于具體數(shù)據(jù)沒有闡述，如若對空氣質(zhì)量進(jìn)行量化分析，從感官上來講會強(qiáng)化其負(fù)面效果，可能會引起群眾恐慌。而監(jiān)測對于環(huán)保部門在技術(shù)上提出了很大的挑戰(zhàn)，如果在短期內(nèi)，無法達(dá)到群眾滿意的空氣質(zhì)量條件，可能引發(fā)更多的矛盾甚至沖突。因此從維護(hù)群眾利益的角度來講，二者實(shí)際上是統(tǒng)一的。

既然二者統(tǒng)一，無論是標(biāo)準(zhǔn)的出臺還是政府的擔(dān)心，落腳點(diǎn)都在于保障人民群中的利益，那么就應(yīng)該按照這一標(biāo)準(zhǔn)，奔著最終的目標(biāo)，科學(xué)執(zhí)行這一標(biāo)準(zhǔn)。在保證群眾知情權(quán)的同時，也為大氣污染的治理貢獻(xiàn)科學(xué)數(shù)據(jù)。也不枉人民群中的期盼，滿足群中的空氣質(zhì)量訴求。

“舉大事，必當(dāng)下順民心，上合天意，功乃可成?！敝卫泶髿馕廴臼堑妹裥?、順民意的大事。治理大氣污染，唯有先科學(xué)規(guī)劃空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，這是讓國人生活在鳥語花香、空氣清新世界里而邁出的第一步！

公務(wù)員考試申論：跳出“一畝三分地”才有一體化

打破傳統(tǒng)的以行政區(qū)劃為界線的分割式治理體系，告別人為配置資源的老路子，讓市場決定資源配置，才能實(shí)現(xiàn)京津冀一體化的合作共贏

從兩會到現(xiàn)在，“京津冀一體化”一直是個社會熱點(diǎn)。日前河北出臺新型城鎮(zhèn)化有關(guān)政策，提出發(fā)揮保定和廊坊首都功能疏解及首都核心區(qū)生態(tài)建設(shè)的服務(wù)作用，進(jìn)一步強(qiáng)化石家莊、唐山在京津冀區(qū)域中的兩翼輻射帶動功能。與此同時，京津兩地積極推動 “雙城”交通一體化，高鐵、地鐵、公交“一卡通”已經(jīng)提上日程。這一系列舉措，讓人們感受到了京津冀一體化的前行步伐。

總書記在要求京津冀協(xié)同發(fā)展時，強(qiáng)調(diào)應(yīng)打破自家“一畝三分地”的思維定式，抱成團(tuán)朝著頂層設(shè)計的目標(biāo)一起做。首都功能的調(diào)整疏解，通訊、交通設(shè)施的統(tǒng)一連接，意味著行政資源、民生資源和市場資源將突破已有行政區(qū)劃，在京津冀區(qū)域內(nèi)進(jìn)行優(yōu)化配置。那么，如何真正跳出“一畝三分地”？如何把資源切實(shí)配置好？

實(shí)際上，就京津冀城市群面臨的現(xiàn)實(shí)課題而言，從區(qū)域發(fā)展平衡，到大氣污染聯(lián)防聯(lián)控，再到克服日益凸顯的“城市病”，誰也不可能唱好獨(dú)角戲。而且，從以前京津冀合作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，“抱團(tuán)”之路的曲折與艱難，與“一畝三分地”的思想障礙、“我的地盤我做主”的行政壁壘、“肥水不流外人田”的利益羈絆等密切相關(guān)。

不謀全局者，不足謀一域。推進(jìn)京津冀一體化，從政府方面而言，亟須以全局眼光、系統(tǒng)思維，打破傳統(tǒng)的以行政區(qū)劃為界線的分割式治理體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌雠渲觅Y源、發(fā)揮政府作用的協(xié)同式治理體系。不僅在施政觀念上打破“一畝三分地”，也應(yīng)體現(xiàn)在城市發(fā)展和治理的實(shí)踐中。這就需要加強(qiáng)頂層設(shè)計，繪制出三地發(fā)展的大藍(lán)圖，明確功能定位、產(chǎn)業(yè)分工、城市布局、設(shè)施配套、綜合交通體系等重大問題，并從財政政策、投資政策、項(xiàng)目安排、市場環(huán)境等方面形成具體支撐。只有建立起科學(xué)長效的機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)一加一大于二、一加二大于三的效果。

另一方面，市場作為資源配置的主要操盤者，其決定性作用能否有效發(fā)揮，決定了分工協(xié)作的未來?？陀^看，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同、城市定位的差異，不同城市對于行政、民生資源和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，存在訴求上的差異。目前，北京發(fā)展走到了一個拐點(diǎn)，面臨著資源、環(huán)境、人口的多重壓力；天津需破解產(chǎn)業(yè)升級等難題；河北鋼鐵等“兩高”產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩嚴(yán)重，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型迫在眉睫。有道是家家有本難念的經(jīng)，北京如何通過“舍”而后“得”，天津如何做好“加”與“減”，河北如何實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)”與“調(diào)”，說到根子上，還是一個資源配置的問題。

最近，廊坊市市長接受媒體采訪時表示，面對北京準(zhǔn)備向外轉(zhuǎn)移的1000多家企業(yè)，廊坊并不會盲目地接收。他們將從企業(yè)清單中精心篩選目標(biāo)，避免低質(zhì)低效項(xiàng)目進(jìn)入。實(shí)際上，對發(fā)展路徑的選擇，恰恰說明在新一輪區(qū)域經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的大洗牌中，地方政府再也不能撿到籃子里都是菜，而應(yīng)按照當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境承載力的“胃口”、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來辦事。簡言之，就是告別人為配置資源的老路子，加快推進(jìn)市場一體化進(jìn)程，推動各種要素按照市場規(guī)律在區(qū)域內(nèi)自由流動、優(yōu)化配置。這是產(chǎn)業(yè)調(diào)整降低成本、控制風(fēng)險的治本之策，也是推動京津冀協(xié)同發(fā)展的成功之要。

作為一項(xiàng)重大國家戰(zhàn)略，京津冀一體化的進(jìn)程，本身就是全面深化改革的生動實(shí)踐。打破條條框框，協(xié)同方方面面，以改革邏輯處理好政府和市場的關(guān)系，發(fā)揮好兩個積極性，就能實(shí)現(xiàn)各方的合作共贏，為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的區(qū)域發(fā)展課題提供示范和樣板。