第一篇：淺議關(guān)于職業(yè)學(xué)校在區(qū)域文化傳承中的作用

淺議職業(yè)學(xué)校在區(qū)域工業(yè)文化傳承中的作用

江蘇省淮陰中等專業(yè)學(xué)校

嚴(yán)海軍

摘要：職業(yè)學(xué)校是承擔(dān)職業(yè)教育任務(wù)的主力軍。職業(yè)教育則是以培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的應(yīng)用型、技能型專門人才為目標(biāo)，而一線技術(shù)人才又是企業(yè)員工中的大多數(shù)，職業(yè)學(xué)校在如何傳承區(qū)域工業(yè)文化方面有著不可替代的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，企業(yè)文化逐漸將成為企業(yè)的核心競爭力。以培養(yǎng)企業(yè)技術(shù)人才為己任的職業(yè)教育必須高度重視這一變化趨勢，通過加強(qiáng)企業(yè)文化教育，突出職業(yè)教育特色；企業(yè)也應(yīng)意識到校園企業(yè)文化教育將成為企業(yè)文化建設(shè)的新的生長點。而當(dāng)下，地方政府為了吸引外資投入，正爭相打出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特色產(chǎn)業(yè)文化作為關(guān)注點，作為服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)教育，更應(yīng)抓住契機(jī)，承擔(dān)起具有區(qū)域特色工業(yè)文化的傳播者和繼承者。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育

區(qū)域

工業(yè)文化

作用

職業(yè)學(xué)校是承擔(dān)職業(yè)教育任務(wù)的主力軍。職業(yè)教育則是以培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的應(yīng)用型、技能型專門人才為目標(biāo)，而一線技術(shù)人才又是企業(yè)員工中的大多數(shù)，因此職業(yè)學(xué)校在傳承區(qū)域工業(yè)文化方面有著不可替代的作用。

目前，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐不斷加快，政府對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控更加科學(xué)化、特色化，而企業(yè)為了應(yīng)對人力資源成本提高所帶來的壓力，正逐步地把企業(yè)投資方向轉(zhuǎn)向二三線城市，并且在擴(kuò)張和遷移過程中融入了區(qū)域特色文化，形成了具有市場競爭力的區(qū)域特色工業(yè)文化。這不僅給中小型城市的工業(yè)發(fā)展帶來了生機(jī)，還為區(qū)域工業(yè)文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的實踐依據(jù)。

筆者所在的江蘇省淮安市淮陰區(qū)原來就是典型的蘇北欠發(fā)達(dá)地區(qū)，過去傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，在工業(yè)發(fā)展上始終找不到發(fā)展的方向。近幾年來，地方政府在新形勢下，搶抓時機(jī)，解放思想，制定了具有地方特色的區(qū)域工業(yè)發(fā)展計劃，先后引進(jìn)了振達(dá)鋼管、桑樂太陽能、金太陽電力、雙匯食品等為龍頭的鋼鐵與機(jī)械加工、太陽能利用、食品加工企業(yè)，并逐漸發(fā)展成為淮陰經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。圍繞開發(fā)區(qū)規(guī)劃興建了銀河灣、喜利達(dá)等新型住宅小區(qū)，一個宜工宜居的都市工業(yè)園正在蓬勃發(fā)展中。地方政府著力打造的建材、食品、可再生資源等行業(yè)已經(jīng)形成了具有淮陰地方特色的區(qū)域工業(yè)文化。如：整合了原來的食品加工企業(yè)，疏通了以劉老莊種豬場為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)向后引進(jìn)的雙匯食品加工企業(yè)的訂單通道，并逐步整合，形成了富有生命力的原料、加工、銷售為一體的食品加工中心；在建材加工上，淮陰區(qū)政府也加大投入資金，興建主要公路，便利了建材原料及成品的輸送，并利用新城改造為企業(yè)提供了市場。

政府和企業(yè)為區(qū)域工業(yè)的發(fā)展提供了一個平臺。對于這樣新生的區(qū)域工業(yè)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，則不僅為地方的職業(yè)教育帶來了實訓(xùn)場所，更賦予了職業(yè)學(xué)校歷史的使命。教育部部長袁貴仁曾指出，所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、說到底都是文化育人。魯昕副部長也多次在職業(yè)教育相關(guān)會議上提出：“要做到產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、工業(yè)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)課堂”。這些要求為進(jìn)一步推動職業(yè)教育改革發(fā)展指明了方向。

將工業(yè)文化和優(yōu)秀企業(yè)文化融入學(xué)校文化，并發(fā)揮其育人功能，既體現(xiàn)了教育對文化的選擇、傳承和創(chuàng)新作用，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對職業(yè)教育內(nèi)涵式建設(shè)提出的新要求。而職業(yè)教育對于區(qū)域工業(yè)文化的傳承作用是顯而易見的。

一、職業(yè)教育的內(nèi)涵

職業(yè)教育(Vocational education)是隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種教育活動。我國職業(yè)教育是20世紀(jì)80年代初期國內(nèi)各地短期職業(yè)大學(xué)的產(chǎn)物。職業(yè)教育的萌芽是以師徒制為特征的職業(yè)技巧傳授模式，在尚未出現(xiàn)專門職業(yè)學(xué)校前，幾乎都是學(xué)徒的模式。此后，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，以傳授某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動知識和技能的教育形式也隨之發(fā)生了變化，其稱謂有“職業(yè)技術(shù)教育”、“技術(shù)職業(yè)教育”、“技術(shù)教育”等。很多國家將“職業(yè)教育”理解為專門培養(yǎng)技術(shù)工人類人才的特定型教育。

二、校園文化與企業(yè)文化的契合點

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。企業(yè)文化一般由物質(zhì)文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成，精神文化是企業(yè)文化的源泉和核心。

1、文化的主體相同

在學(xué)校接受職業(yè)教育的校園文化熏陶的是學(xué)生，而這些學(xué)生最終要走進(jìn)社會，融入到企業(yè)中，成為企業(yè)的中堅力量，將進(jìn)一步接受和傳播企業(yè)文化。

2、文化的內(nèi)容相通

校園文化要培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、愛校如家的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生凝聚力和團(tuán)隊協(xié)作精神；在學(xué)習(xí)和活動中形成競爭意識、主人翁意識及參與意識；在社會實踐中養(yǎng)成效益觀與經(jīng)濟(jì)觀等。這些內(nèi)容同時也是要求企業(yè)員工必須做到的。

3、文化的聯(lián)系緊密

校園文化是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，企業(yè)文化是校園文化的延續(xù)。教育為社會服務(wù)，為學(xué)生平穩(wěn)地過渡為企業(yè)員工做好充分準(zhǔn)備。這種相同、相通，在一種積極文化的帶動下，必將健康有效地和諧發(fā)展。

三、職業(yè)學(xué)校應(yīng)有的社會責(zé)任感

職業(yè)學(xué)校由于身處區(qū)域工業(yè)文化氛圍中，這就賦予了最直接的服務(wù)地方的社會責(zé)任。本區(qū)域的職業(yè)學(xué)校最了解本區(qū)域的工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，也最直接地能感知到本區(qū)域的工業(yè)文化氛圍，這也為輸送相應(yīng)的技術(shù)人才提供了便利。而在本區(qū)域的就業(yè)也是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生的愿望。他們本就在固定區(qū)域中成長和學(xué)習(xí)，熟知地方特色文化，這在很大程度上有助于他們快速地融入企業(yè)文化。

職業(yè)學(xué)校既可以傳承傳統(tǒng)技藝文化，也注重現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)秀文化的教育。傳統(tǒng)技藝文化是提高學(xué)生技藝技能的主要途徑，具有巨大的經(jīng)濟(jì)功能，具有地方特色的職業(yè)學(xué)校文化教育可以在另一個方面培育生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理等區(qū)域工業(yè)建設(shè)所需的專門人才。綜上所述，職業(yè)學(xué)校在區(qū)域工業(yè)文化傳承上將發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王保昌.中等職業(yè)教育學(xué)校文化建設(shè)探析[J].教育與職業(yè)，2008，（35）.[2]馮萍．論校園文化與企業(yè)文化的銜接[J]．泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，（8）.[3]杜輝.深化校企合作，培養(yǎng)實用人才[J]．科技資訊，2010，（24）.

第二篇：行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會以文化改革和發(fā)展為主題，吹響了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的進(jìn)軍號。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，突出強(qiáng)調(diào)了大力推動文化傳承創(chuàng)新對全面提高高等教育質(zhì)量的重要意義，并將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)并列為高校的四大職能。大學(xué)作為文化傳承的重要載體與文化創(chuàng)新的重要源泉，在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的進(jìn)程中肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。深入學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當(dāng)前和今后一個時期重大而緊迫的任務(wù)。

行業(yè)特色大學(xué)由于歷史沿革和發(fā)展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質(zhì)；又由于與行業(yè)或企業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系，其自身文化的形成受到行業(yè)

1、什么是文化 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)

生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！?1982年，世界文化大會在《總報告》和《宣言》中，對文化含義做了如此描述：“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、承認(rèn)自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨(dú)一無二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識領(lǐng)域和價值觀念?！庇纱丝梢?，文化的含義十分廣泛，人類社會所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。

什么是文化的內(nèi)涵？

關(guān)于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。? 我們應(yīng)當(dāng)接受大文化的概念

? 從分類來說可以分為有形文化和無形文化兩大類，而有形文化又可分為物質(zhì)的有形文化和非物質(zhì)的有形文化

? 無形文化是通過有形文化來表達(dá)的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創(chuàng)新時，我們應(yīng)該更關(guān)注有形的非物質(zhì)文化和無形文化的傳承與創(chuàng)新

2、大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的作用 大學(xué)在文化發(fā)展中的責(zé)任重大，這主要是由大學(xué)的特殊功能決定的。因為大學(xué)就是個文化傳輸機(jī)構(gòu)，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說大學(xué)不僅是一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而首先是一個文化機(jī)構(gòu)。但大學(xué)并非一個一般的文化機(jī)構(gòu)，而是一個特殊的文化機(jī)構(gòu)，因為大學(xué)從事教學(xué)、科研和社會服務(wù)活動，負(fù)有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和為社會提供智力咨詢的責(zé)任，所以它必須把正確的、先進(jìn)的文化傳輸社會新人，這正是大學(xué)科學(xué)研究的責(zé)任的發(fā)揮，也是大學(xué)為社會服務(wù)的直接途徑。如此，大學(xué)就擔(dān)負(fù)有文化傳承和創(chuàng)新的使命，即把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)光大，同時根據(jù)社會發(fā)展需要，創(chuàng)造出新的文化，引領(lǐng)社會的發(fā)展。傳統(tǒng)上，大學(xué)僅具有教學(xué)職能。教學(xué)就把既定的知識形態(tài)傳播給年輕一代，所進(jìn)行的工作就是文化傳承工作。大學(xué)教授們會以自己觀點來審判知識，但無一例外，他們都是以文化繼承為使命，標(biāo)榜為社會培養(yǎng)精英人才，所以經(jīng)典傳輸就是大學(xué)理所當(dāng)然的責(zé)任。這樣的大學(xué)文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現(xiàn)出了一種復(fù)古主義的趨勢，對社會而言，其影響就是對社會秩序的維護(hù)。進(jìn)入近代之后，科學(xué)研究成為大學(xué)的一項功能，傳統(tǒng)的經(jīng)典傳輸逐漸退居次位，以新知識探索開始作為教學(xué)與研究的主體，這一工作就帶動了自然科學(xué)的發(fā)展，也開始形成了新的大學(xué)文化，這一文化風(fēng)尚也引領(lǐng)社會對科學(xué)研究價值的重視。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著美國成為世界頭號強(qiáng)國，其大學(xué)辦學(xué)模式也得到了國際的高度重視，其大學(xué)為社會服務(wù)的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學(xué)就不再固守象牙塔的傳統(tǒng)，開始向社會開放。而且高等教育大眾化進(jìn)程也是與這一開放姿態(tài)相一致的。如此就形成了一種新的大學(xué)文化和新的社會風(fēng)尚，此時社會開始普遍重視知識，知識變成社會進(jìn)步的主要工具，這不僅適應(yīng)了科技革命的需求，也直接導(dǎo)致了一個新的社會形態(tài)產(chǎn)生，即知識經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的出現(xiàn)，也有學(xué)者把之成為信息時代、后工業(yè)社會或后現(xiàn)代社會。

? 大學(xué)在有形物質(zhì)文化的傳承中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在創(chuàng)新中發(fā)揮著生力軍的作用

? 大學(xué)在有形非物質(zhì)文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著主導(dǎo)作用

? 大學(xué)在無形文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著引領(lǐng)作用（重在核心價值的導(dǎo)向與思想的引領(lǐng)）

大學(xué)的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的功能和使命越來越受到高度重視，顯現(xiàn)出新的時代內(nèi)涵和社會價值。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對核心價值的導(dǎo)向。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在育人活動中，尤其體現(xiàn)在對年輕一代的核心價值引導(dǎo)上。今天，我們擁有更好的條件去實現(xiàn)更大的跨越，但同時也受到開放環(huán)境下多元價值的沖擊，大學(xué)能不能發(fā)揮好文化傳承創(chuàng)新的功能，牢固堅守和大力弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，將決定年輕一代社會精英群體的人生價值走向，決定國家民族的未來。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對新時代、新思想的引領(lǐng)。從歷史上看，大學(xué)和各時期的思想文化、科學(xué)文化發(fā)展呈現(xiàn)緊密結(jié)合和相互呼應(yīng)的關(guān)系。

可以說，大學(xué)對思想文化的傳承創(chuàng)新從一開始就具有鮮明的社會性，是引領(lǐng)社會思潮和文明進(jìn)程的強(qiáng)勁動力。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對多元文化的融合與發(fā)展。大學(xué)作為一個求真求善的學(xué)術(shù)共同體，能夠?qū)⒉煌幕糜谕黄脚_，尊重差異、展示個性，增進(jìn)了解、實現(xiàn)溝通，促進(jìn)融合、共同發(fā)展。在當(dāng)今世界國際化趨勢日益明顯的情況下，大學(xué)以自身獨(dú)特的方式主動承擔(dān)國際文化交流的任務(wù)與職能，致力于保存、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于增進(jìn)異質(zhì)文化的相互認(rèn)同，促進(jìn)國際和平與發(fā)展。大學(xué)只有在充分認(rèn)識到自己的社會責(zé)任之后才能做好文化傳承和創(chuàng)新的工作。如果大學(xué)沒有充分地意識到自己的社會責(zé)任，很可能受到社會的不良風(fēng)氣影響，通過自己的行為實踐一種不良的文化形態(tài)。換言之，大學(xué)并非天然的優(yōu)秀文化傳播者，只有大學(xué)能夠充分的文化自覺之后才可能發(fā)揮它的主動責(zé)任。

3、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承方面所扮演的角色

我們長于有形物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新

短于有形非物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在學(xué)科上，也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上

在無形文化的傳承與創(chuàng)新上與行業(yè)或企業(yè)文化則有著千絲萬縷的聯(lián)系，既受到行業(yè)或企業(yè)文化的深刻影響，又對行業(yè)或企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用

4、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中如何發(fā)揮作用

揚(yáng)長補(bǔ)短，有所作為

? 協(xié)同創(chuàng)新，雙向拉動，引領(lǐng)科技進(jìn)步

? 在學(xué)科建設(shè)上，依托優(yōu)勢，有所作為?；鹁?、探源工程 ? 行業(yè)或企業(yè)文化的植根互動與引領(lǐng)`

第三篇：文化在企業(yè)管理中的作用

大家好，今天我和大家共同探討的是老子《道德經(jīng)》中的“無為”思想，對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示和體悟。

學(xué)國學(xué)，體悟現(xiàn)代企業(yè)管理之道

數(shù)千年來,老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。治大國若烹小鮮是老子“無為”思想的進(jìn)一步具體表述。它不僅深刻的影響了中國幾千年的政治家們,而且對世界上很多國家的重要人物也產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)說,前 美國總統(tǒng)里根曾在《國情咨文》中引用了老子這段話,用從闡述論證他的治國謀略。法國也曾有一位女政治家直接把老子思想作為其參與競選的指導(dǎo)原則。哲學(xué)家尼采曾把老子的思想、比作“一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶, 唾手可得?！敝未髧襞胄□r“說的是治理一個國家(或一個企業(yè)〉,就像煮小魚一樣。只能將調(diào)昧、火候放得適中,文火烹煮、不急不躁:這樣煮出來的東西,色鮮味美:統(tǒng)治者治理國家,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者治理企業(yè),道理跟烹煮小魚一樣,不要常常翻弄。因為,國家?guī)變|人,一個企業(yè)幾十人至上萬人,如果制度朝令夕改,老百姓就無法適應(yīng),大家的行為無所適從,不知該做什么才好:人心即亂,社會就大亂。如果制度穩(wěn)定,職工就心情穩(wěn)定.就會專心于工作.做出成果。

”治大國若烹小鮮“這個思想運(yùn)用在我們現(xiàn)代企業(yè)的管理中,情形和原理 也是一樣,治廠如治國。就企業(yè)而言、企業(yè)規(guī)章,大原

則不能變,只能因時間 推移、市場演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應(yīng)的”小調(diào)整“和”小改變“。企業(yè)只要抓住了大的原則,制定了大的基本的規(guī)章制度,使企業(yè)有了一個正確 的、基本的運(yùn)行軌道,在通常情況下,就應(yīng)當(dāng)堅持”從不變應(yīng)萬變，只要基本 的東西是正確的、基本完善的,就不要輕易去“翻弄”它。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。企業(yè)文化從何而來？企業(yè)文化是隨著企業(yè)的誕生和發(fā)展而共同生存的,并在企業(yè)中起著巨大的作用,是企業(yè)發(fā)展的能源,一個好的企業(yè)必然有一個有凝聚力的企業(yè)文化伴隨企業(yè)的發(fā)展和壯大。文化不是一蹴而就的，它是凝聚了管理者的智慧、理念和全體員工前赴后繼的執(zhí)行日積月累而來的，只有所有人擁護(hù)才能稱之為文化。企業(yè)文化是企業(yè)中一種看不見，摸不著的資源，正因為看不見，摸不著，企業(yè)文化為企業(yè)所創(chuàng)造的效益也不像生產(chǎn)、銷售一樣可以在報表上表現(xiàn)得清清楚楚，就像品牌價值的提高、無形資產(chǎn)的積累，也不是往儲蓄卡存錢般明明白白。國際上現(xiàn)在流行的一個評判企業(yè)生命力的標(biāo)準(zhǔn)：一流的企業(yè)做文化，像蘋果等 每出一款產(chǎn)品都被蘋果迷追捧。二流的企業(yè)做品牌，大多數(shù)耳熟能詳?shù)呐谱佣荚诹η笤谫|(zhì)量 售后上突出優(yōu)勢。三流的企業(yè)做產(chǎn)品，不言而喻 你花錢 給你需要的產(chǎn)品 能用就行。

靠文化管理一個企業(yè)和靠制度管理一個企業(yè)有什么區(qū)

別？“制度讓想犯錯的人犯不了錯，文化讓有機(jī)會犯錯的人不愿

意犯錯，一個管人，一個管腦”。企業(yè)是人，文化是魂。企業(yè)的未來取決于無形資產(chǎn)，有形資產(chǎn)只代表過去?，F(xiàn)在世界最有價值品牌的第一名是可口可樂，其品牌價值高達(dá)653億美元。品牌價值就是企業(yè)的無形資產(chǎn)。一個企業(yè)的信譽(yù)、品牌、業(yè)務(wù)模式、客戶關(guān)系、員工等都是其無形價值的元素。企業(yè)的社會美譽(yù)度是員工得到的文化待遇。一個好的企業(yè)品牌必然會產(chǎn)生良好的社會美譽(yù)度，這會給每個員工帶來許多無形的益處。這也是為什么很多年輕人即使薪水不高，也愿意去大公司鍛煉的原因?！皼]有錢，但是有文化”。我們都知道惠普集團(tuán)的招聘門檻很高，應(yīng)聘者總要接受過五關(guān)斬六將的層層選拔，外界印象是非常難進(jìn)入。而一旦進(jìn)入成為其中一員，就會覺得在這樣的企業(yè)工作有一種自豪感,自信心很強(qiáng),工作愉快而充實，同時社會也對你另眼相看；即便你選擇流動，其品牌背景又將成為一個非常有競爭力的砝碼。努力構(gòu)建良好的企業(yè)文化，使員工能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值和理想，才是“管理”的最高境界。

人類社會文明發(fā)展到今天，人們的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)早已不是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明前期那樣完全依靠單打獨(dú)斗、匹馬單槍闖天下的時代。互聯(lián)網(wǎng)時代賦予現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)“遠(yuǎn)近一心、眾寡同力” 新的知識系統(tǒng)和價值系統(tǒng)更新更豐富的內(nèi)涵。

當(dāng)然好的文化需要管理者正確的引導(dǎo)，一種健康、明晰的企業(yè)文化需要具有遠(yuǎn)見、善于溝通的管理團(tuán)隊共同來維護(hù)。一個企業(yè)要想成為和諧企業(yè)，就必須有決策層與管理層的溝通，有

管理層與員工的溝通，有決策層與員工的溝通，提高員工對企業(yè)的認(rèn)同感，只有這樣，企業(yè)上下才能相互了解、相互理解。

謝謝大家。

第四篇：藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用與價值

藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用與價值

——以校本教材為例

傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華民族傳統(tǒng)文化綿延五千年，博大精深，是中國人民乃至全人類的寶貴財富。然而，隨著全球化進(jìn)程的加快，在外國紛紛設(shè)立孔子學(xué)院，掀起學(xué)中國熱潮的同時，國人卻紛紛追求洋節(jié)、洋人的習(xí)俗。特別是作為祖國未來棟梁的中學(xué)生，傳統(tǒng)文化知識貧瘠，長此以往，對我國文化的傳承和發(fā)展極其不利。因而，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育已是形勢所迫、教育所需。作為以課堂為主渠道的義務(wù)制教育學(xué)校，就應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化傳承的重任，特別是藝術(shù)教育，作為美育實施的重要途徑，更是我們推進(jìn)文化傳承的重要陣地，讓學(xué)生在藝術(shù)教育學(xué)習(xí)中的過程中，潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，傳承中華傳統(tǒng)文化的美德。

一、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新中的作用 1.藝術(shù)教育的背景

藝術(shù)教育的質(zhì)量如何,直接關(guān)系到學(xué)校美育實施的效果。加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的客觀要求。素質(zhì)教育的實施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景,藝術(shù)教育正面臨著建國以來難得的機(jī)遇。我校作為一所市直初中，由于地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生有很大一部分來自農(nóng)村，這就決定他們在接受藝術(shù)教育時受到很大限制。

2．藝術(shù)教育的重要性（1）學(xué)會認(rèn)識歷史

藝術(shù)教育的特點，首先在于技藝的掌握，這是人所共知，不論從事專業(yè)與否都能首先想到。但藝術(shù)技藝不是一種流行的、時尚的方法，由于它是在長時間的歷史過程中沉淀、積累起來的，它的穩(wěn)定性和傳承性特別強(qiáng)，要實現(xiàn)對于技藝的掌握就必須借鑒。除了老師的直接傳授外，為了徹底掌握這門技藝，就要不斷地去回顧、觀摩這一門技藝曾經(jīng)具有的高度和面貌。在這種追尋和追問中，漸漸養(yǎng)成了一種藝術(shù)學(xué)習(xí)者對歷史的尊重態(tài)度和使他們對歷史更加深入的了解，自覺地承擔(dān)起接續(xù)歷史、繼往開來、以古鑒今的重托。

同時，藝術(shù)史是伴隨著技藝學(xué)習(xí)一定要有的重要課程。一個藝術(shù)現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？作品跟個人、社會、時代是什么關(guān)系？具備哪些條件就有可能發(fā)生什么？或是變化其中哪個條件就會出現(xiàn)什么變異？一個藝術(shù)現(xiàn)象除了直觀的意圖外，它還蘊(yùn)藏有哪些內(nèi)涵？這些問題的探究都促使學(xué)習(xí)者進(jìn)一步學(xué)會認(rèn)識歷史。

（2）學(xué)會獨(dú)立思考

藝術(shù)技藝、知識由于它自身的特性，相對于一般的文理科教育，在教學(xué)傳遞時有相當(dāng)?shù)幕\統(tǒng)和概然性。當(dāng)老師指出一種東西“美”時，不可能清晰地用語言歷數(shù)它的所有方面，學(xué)習(xí)者在接觸之初只能竭力去產(chǎn)生共鳴，并在這種努力中去逐步體會它的含意，在贊成“類似”和取得“類似”的過程中去養(yǎng)成自己的感覺，再在感覺的不斷積累的基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)識。

在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個接受者都不能簡單地共享其它學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動自己的思維和判斷的思想機(jī)器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯和調(diào)整，并最后以個體實踐的滿意作為對這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標(biāo)志。這個過程就需要個體在其中不斷自我歷練、反復(fù)尋找答案。

藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終指向是藝術(shù)表達(dá)能力的發(fā)展和作品的產(chǎn)生。當(dāng)每一個學(xué)習(xí)者小心翼翼地接受老師的第一堂課時，他也雄心勃勃地站在了創(chuàng)造的出發(fā)點上。藝術(shù)的現(xiàn)象、流派、風(fēng)格在什么時候都是各種各樣的，如何面對？自己在藝術(shù)感覺和表現(xiàn)上有哪些潛在的可能，如何確認(rèn)？在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者在老師的指導(dǎo)下，不斷地去觀察、比較、分析、認(rèn)識，選擇和放棄，不斷地回答自己應(yīng)當(dāng)怎樣做和下一步應(yīng)當(dāng)怎樣做。在聽取老師的介紹和接受輿論的影響時，自己內(nèi)心本能地或不斷地斟酌、試想、否定和嘗試，這些都極大地刺激和依賴于獨(dú)立思考，鍛煉和發(fā)展著一個人的獨(dú)立思考能力和習(xí)慣。

（3）重新發(fā)現(xiàn)，“化腐朽為神奇”。

藝術(shù)學(xué)習(xí)中由于創(chuàng)造的要求，使學(xué)習(xí)者不斷在已有傳統(tǒng)、社會要求和個人感受之間的配合關(guān)系和組合形式方面，進(jìn)行思考和嘗試。

任何新的創(chuàng)造現(xiàn)象都可以尋找到它的發(fā)展線索和歷史淵源。藝術(shù)在不斷地向前發(fā)展，在提出和創(chuàng)造新的事物時，把一些舊事物暫時擱置在一邊的同時也把它們儲藏了起來，讓它們身上豐富的基因隨著未來歷史發(fā)展的新的條件變化，等待著不斷地被選擇和激活。

一方面，新的就是新的，舊的就是舊的，推陳出新。一方面沒有絕對的新，沒有絕對的舊，彼此激勵，相互揉合，古往今來，縱橫捭闔，化干戈為玉帛，變腐朽為神奇。這是對每一個藝術(shù)學(xué)習(xí)者的要求。

（4）“獨(dú)處靜觀”

在熙熙攘攘的社會生活中，藝術(shù)學(xué)習(xí)者要學(xué)會保持一種觀察者的地位。

社會生活的豐富現(xiàn)象、大自然的千變?nèi)f化、人的形象與性情的多種多樣、歷史步伐的平靜和急劇，都使藝術(shù)學(xué)習(xí)者既置身其內(nèi)，隨之起伏顛簸，感覺酸甜苦辣，又必須隨時保持一種觀察的自覺，把普通人的生活直接感受化為一種情感、情緒的藝術(shù)領(lǐng)悟，儲存藝術(shù)的素材，編織作品的結(jié)構(gòu)，尋找主題的切入點，運(yùn)用手、視覺、肢體、聽覺去嘗試表達(dá)和進(jìn)一步認(rèn)識人的心理、社會生活與自然，才能最終把它抒發(fā)出來，揭示出普通事物中蘊(yùn)含的意義和美感，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，為社會貢獻(xiàn)出自己的文化力量。

（5）孕育和培養(yǎng)激情

激情——是指面對非實際物質(zhì)功能目標(biāo)而產(chǎn)生的一種欲望。藝術(shù)教育用無數(shù)美好的藝術(shù)作品和歷史上創(chuàng)造藝術(shù)活動的優(yōu)秀事例來激動學(xué)習(xí)者，認(rèn)識人類對客觀世界的無限感受力和創(chuàng)造力，儲存藝術(shù)的想象能量，喚起創(chuàng)造的沖動和欲望，以及實現(xiàn)這種欲望的滿足，使學(xué)習(xí)者從對藝術(shù)品的愛好發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造的自覺，并在藝術(shù)創(chuàng)造的不斷攀升中實現(xiàn)精神的升華。

3．藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用

中學(xué)階段中華傳統(tǒng)文化的探究，主要是通過綜合性學(xué)習(xí)活動提高學(xué)生的欣賞能力，擴(kuò)大視野，更好地了解祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)熱愛祖國的情感。根據(jù)學(xué)科特點和學(xué)校特色建設(shè)的情況，我校中華傳統(tǒng)文化的教育是以課堂教學(xué)為主陣地，以研發(fā)校本教材為依托，注重在《音樂》、《美術(shù)》課中滲透情感教育、審美教育，在《體育》教學(xué)中提升身體素質(zhì)、愉悅身心、積極進(jìn)取的教育。各教師在課題研究和實踐過程中挖掘傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會主人翁意識、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育等方面的重要作用，用傳統(tǒng)文化彰顯本校的辦學(xué)特色，使傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識等多個方面塑造學(xué)生的人格和行為。

二、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的具體舉措 1.編訂校本教材

俗語說得好：“磨刀不誤砍柴工”，又有語云 “工欲善其事，必先利其器”。若想要做好藝術(shù)教育，首先要編訂校本教材。如音樂學(xué)科可以編訂一些關(guān)于中國古典音樂的知識，體育學(xué)科可以編寫中國武術(shù)，而中國古代繪畫藝術(shù)在世界繪畫史上獨(dú)樹一幟，具有很高的藝術(shù)價值和文化價值，編寫校本教材可以有效的讓學(xué)生們認(rèn)識中國古代繪畫藝術(shù)，并進(jìn)而學(xué)習(xí)繪畫。

2.課堂教學(xué)積極滲透

美術(shù)學(xué)科在傳統(tǒng)文化方面滲透審美教育、情操熏冶、發(fā)展學(xué)生個性及創(chuàng)新能力?！爱嫛弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中四大技能之一，其多年的文化沉淀不可抹殺，所以在美術(shù)學(xué)科上，我們提倡國畫歷史、流派的講解和賞析。體育學(xué)科在傳統(tǒng)文化教學(xué)方面也占據(jù)優(yōu)勢，中國自古就注意強(qiáng)身健體，中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，在世界武術(shù)界獨(dú)樹一幟，至今仍吸引著世界各地有志之士到中國學(xué)武。作為祖國的未來，我們有必要在中學(xué)開設(shè)一些中國傳統(tǒng)的武術(shù)，例如拳法、棍法、劍法等等。

3.課外活動拓展創(chuàng)新

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，光有理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以學(xué)校創(chuàng)造機(jī)會，開展了多種形式、生動活潑、健康積極、格調(diào)高雅的活動，如課外興趣小組活動、社會實踐活動，努力為學(xué)生發(fā)展個性特長，提供廣闊的天地。為了便于實施，各班各年組根據(jù)學(xué)生的實際情況，因勢利導(dǎo)，不拘形式，靈活多樣，開展書畫、體育、音樂等專項興趣活動，還進(jìn)行“雅言誦讀”演講比賽、“尚志紀(jì)念館”參觀征文比賽活動，其目的重在學(xué)生積極參與，體驗角色，承受挫折、適應(yīng)環(huán)境，團(tuán)結(jié)合作等個性品質(zhì)。

三、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的價值

教育的最終目標(biāo)是學(xué)生，我們的傳統(tǒng)文化與教學(xué)相結(jié)合的最終目的也是為了學(xué)生道德品質(zhì)的提升，經(jīng)過大半年的時間，學(xué)生的進(jìn)步明顯，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.積極參與學(xué)?；顒?/p>

八中地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，這也導(dǎo)致很多學(xué)生的社會參與度很低，對很多事情呈現(xiàn)無所謂的態(tài)度，這在我們前期的調(diào)查結(jié)果中比較突出?，F(xiàn)在實驗班學(xué)生的參與度大幅度提升，這和我們教學(xué)的方式改革與傳統(tǒng)文化中自立自強(qiáng)的滲透是分不開的。

2.文明行為日漸增多

自從開展實驗以來，學(xué)校先后組織文明禮儀月、文明行為征文展，并在學(xué)校走廊、樓梯創(chuàng)設(shè)名言警句展臺，并通過教學(xué)將中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)生中尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛，呈現(xiàn)一片文明的新風(fēng)貌。

3.文化底蘊(yùn)越加厚重

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，不光有豐富的古代典籍傳世，更有百花齊放百家爭鳴的思想精粹，具有厚重的文化底蘊(yùn)。八中學(xué)生不僅對中國傳統(tǒng)文化熱愛與日俱增，其受文化底蘊(yùn)的熏陶，為人處世、行為舉止都有很大改變。

藝術(shù)教育的目的，或者說是藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對待一切事物。沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒有高尚情操的。我想，具有“藝術(shù)的心”（宗白華語）的人，首先能夠賦予客觀事物以積極的、艷麗的色彩的，是能夠用愛心對待別個事物和人的，這是藝術(shù)的美化功能的體現(xiàn)。

由此可見，由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機(jī)械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨(dú)特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以“自由舒展”的感化力量是十分巨大的，當(dāng)然也是十分必要的。

近代藝術(shù)教育是一個民族研究和吸收世界文化，比較和進(jìn)一步認(rèn)識自身文化的機(jī)會。通過藝術(shù)教育，使全社會認(rèn)識和尊重人自身所具有的物質(zhì)和精神價值，促進(jìn)個人的覺醒，這尤其是近代中國早期藝術(shù)教育的時代意義。在今天，藝術(shù)教育的健康發(fā)展，是豐富人的精神內(nèi)涵和人格魅力，促進(jìn)全民族文化水平的提高，推動中華民族復(fù)興的動力。

第五篇：班級文化在班級管理中的作用

【班級文化在班級管理中的作用】

【摘要】 在班級管理中，班級文化的作用非常重大。本文首先從班級文化的定義、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式、內(nèi)容、特點等方面認(rèn)識班級文化，并闡述了班級文化的特征。接著從班級文化對班級發(fā)展的影響、促使班級管理以及班級學(xué)生在歸屬感、責(zé)任感和人格等幾個方面結(jié)合案例來論證班級文化在班級管理中的巨大的作用。

【關(guān)鍵詞】班級文化班級管理

【引言】班級文化是班級管理中看不見的軟件，以前舊的觀念都認(rèn)為口號、目標(biāo)和希望就叫做班級文化，這樣講是不合理的。其實口號、目標(biāo)和希望不是文化，除非把它內(nèi)化為思想跟行為，也就是說把它的價值觀融入一個思想和一個行為，這才真正是它的文化?？v觀成功教育的案例，無一例外地都有深厚的自身文化的沉淀，無論是魏書生先生的“以人為本” “以法治班”的管理思想、還是于漪的“走進(jìn)學(xué)生心靈”；班級文化對班級管理和發(fā)展的作用越來越大，成為班級競爭力的基石和決定班級成敗的關(guān)鍵因素。在這種情況下，對班級文化的研究、運(yùn)用和實踐顯得尤為重要。營造以人為本的班級，可以為班級管理提供最有力、最長效的平臺。班級文化的塑造讓每一個學(xué)生的價值觀融入進(jìn)了每一個學(xué)生的思想和行為中。因此構(gòu)建班級文化，自然也就成為當(dāng)前的我們思考的話題，也是建立現(xiàn)代教育管理體制必不可少的重要因素。但班級文化究竟內(nèi)涵有多廣袤？班級文化與班級管理有多少內(nèi)在聯(lián)系？班級文化究竟會在班級管理中起到什么樣的作用呢？本文將就此展開討論。關(guān)于班級文化的界定與認(rèn)識過程

1.1班級文化的定義

什么是班級文化呢，根據(jù)美國麻省理工學(xué)院教授愛德加.沙因EDGAR.SCHEIN的研究認(rèn)識，我們對班級文化這樣來定義，班級文化是在班級同學(xué)相互作用的過程中形成的，為大多數(shù)同學(xué)所認(rèn)同的，并用來教育同學(xué)的一套價值體系（包括共同意識、價值觀念、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等。）也就是班級在學(xué)習(xí)、生活以及日?；顒又?，努力貫徹并實際體現(xiàn)出來的，一種大家共有的行為，這包括價值觀、道德、精神追求、生活習(xí)俗、思維方式等。即在一個班級的核心價值體系的基礎(chǔ)上形成的，具有延續(xù)性的共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式使班級同學(xué)彼此之間能夠達(dá)成共識，形成心理契約。班級文化就是組織班級同學(xué)思想、行為的依據(jù)。

1.2班級文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式

班級文化從本質(zhì)上看是一種產(chǎn)生于班級之中的文化現(xiàn)象，從管理的角度看，班級文化是為達(dá)到管理目標(biāo)而應(yīng)用的管理手段，因此，班級文化不僅具有文化現(xiàn)象的內(nèi)容，還具有作為管理手段的內(nèi)涵。首先，班級文化是以班級管理主體意識為主導(dǎo)、追求和實現(xiàn)一定班級目的的文化形態(tài)，并不是班級內(nèi)部所有人員的思想、觀念等文化形態(tài)的大雜燴。從一定意義上說，班級文化就是班級管理的文化。

其次，班級文化是一種組織文化，有自己的目標(biāo)、意識及與之相適應(yīng)的組織制度與規(guī)章。班級文化所包含的價值觀、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均是班級同學(xué)共同認(rèn)可的，與無組織的個體文化、超組織的民族文化、社會文化是不同的。

再次，班級文化是一種理念并要求在大家行為中體現(xiàn)。班級文化是班級和班級同學(xué)在學(xué)習(xí)、生活和日?；顒又兄饾u形成的，最終內(nèi)化了人的精神和行為。

班級文化的表現(xiàn)形式多種多樣，主要有：①班級哲學(xué)②班級精神③班級目標(biāo)④班級道德⑤班

級風(fēng)尚⑥班級民主⑦班級形象⑧班級價值觀⑨班級素質(zhì)⑩班級行為規(guī)范等。

1.3班級文化的內(nèi)容

班級文化必須回答這樣幾個核心問題：

第一、如何看待班集體；第二、如何看待班級同學(xué)及其關(guān)系；第三、如何思考和定位學(xué)習(xí)及其目標(biāo)；第四、如何考慮對班級、國家和社會的責(zé)任等；

1.4班級文化的三個層面及其聯(lián)系

班級文化屬于“亞文化”的范疇，班級文化是一個班級在長期學(xué)習(xí)、生活以及日?；顒又兴Y(jié)起來的一種班級氛圍、班級精神、班級理念，并體現(xiàn)在班級所有學(xué)生身上所共有的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式。這里我們從三個層面理解班級文化，外層是班級物質(zhì)文化，包括班級硬件設(shè)施、環(huán)境布置等，以及由此折射出的班級主體的特點、習(xí)慣和風(fēng)格等；中層是班級制度文化，包括班級的規(guī)章、規(guī)范以及滲透到同學(xué)思想所共同遵循的道德觀念、行為準(zhǔn)則等；內(nèi)層是班級精神文化，包括班級哲學(xué)、班級行為規(guī)范、價值取向，以及由此體現(xiàn)的班級同學(xué)的共同追求、共同意志、共同情感等也就是班級精神。三個層面中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是關(guān)鍵，精神文化是核心和靈魂。

1.5班級文化的特點

班級文化作為一種文化，他具有以下幾個特點：

1.5.1 獨(dú)特性

班級文化產(chǎn)生于不同班級，每個班級有他獨(dú)特的文化氛圍，班級精神，管理理念，有自己班級里形成的價值觀，因此他所形成的班級文化也是各不相同的，有其特點。

1.5.2 不可互換性

班級文化是為該班級同學(xué)所認(rèn)同的并用來教育同學(xué)的一套價值體系（包括共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等。）甲班級優(yōu)秀的班級文化，是能被甲班級同學(xué)認(rèn)同的一套價值體系，能極大的促進(jìn)甲班級的發(fā)展，但他出自甲班級，不一定能被乙班級同學(xué)認(rèn)同，也不一定能適合乙班級，對乙班級未必能起到促進(jìn)作用。

1.5.3 難模仿性

班級的硬件設(shè)施、環(huán)境安排可以模仿，但班級文化不能模仿。班級文化建構(gòu)學(xué)生與老師的個體差異的前提下，有其獨(dú)特性，是一套復(fù)雜的價值體系。因此，班級文化成為班級核心凝聚力和發(fā)展的源泉，是班級管理和發(fā)展的基本驅(qū)動力。任何班級都是有文化的，沒有沒有文化的組織，只有不同文化的組織。（當(dāng)然，是否提出了這樣一種“文化”另當(dāng)別論）2 班級文化的特征

2.1愛的文化 沒有愛，就沒有教育，只有把愛撒播到學(xué)生的心中，讓他們在愛的氛圍里存活，教育才有希望，同時讓學(xué)生在愛的教育中體驗關(guān)愛、互助、理解和共處，從而學(xué)會合作、學(xué)會感恩。

2.2學(xué)習(xí)的文化 轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)觀念變學(xué)生的“被動學(xué)習(xí)”為“主動學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生自動學(xué)習(xí)、自發(fā)學(xué)習(xí)、自覺學(xué)習(xí)的“自動、自發(fā)、自覺”式學(xué)習(xí)。

2.3創(chuàng)新的文化 創(chuàng)新文化就是要讓班級的每一位學(xué)生都要深刻理解生活、學(xué)習(xí)，在生活和學(xué)習(xí)中感受競爭，在競爭中培養(yǎng)創(chuàng)新。班級文化在班級發(fā)展中起了巨大的作用，是班級的靈魂。

3.1班級文化推動班級提高核心競爭力，班級文化對增強(qiáng)班級競爭力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能：

3.1.1 凝聚功能

班級文化是班級的粘合劑，可以把學(xué)生緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目標(biāo)明確、協(xié)調(diào)一致。班級學(xué)生凝聚力的基礎(chǔ)是班級的根本目標(biāo)。這個目標(biāo)應(yīng)是遠(yuǎn)期、中期、近期目標(biāo)的結(jié)合，逐步實現(xiàn)目標(biāo)的過程會產(chǎn)生梯次激勵效應(yīng)，形成強(qiáng)大的班級凝聚力。作為班級組織者的班主任應(yīng)結(jié)合本班學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實際，制定出本班的奮斗目標(biāo)。在實現(xiàn)班集體奮斗目標(biāo)的過程中，要充分發(fā)揮集體每個學(xué)生的積極性，使實現(xiàn)目標(biāo)的過程成為教育與自我教育的過程，每一集體目標(biāo)的實現(xiàn)，都是全體同學(xué)共同努力的結(jié)果，要讓他們分享集體的歡樂和幸福，從而形成集體的榮譽(yù)感和責(zé)任感。

3.1.2 導(dǎo)向功能

導(dǎo)向包括價值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。班級價值觀與班級精神，能夠為班級提供具有長遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為教育學(xué)生成人成材提供指導(dǎo)。讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)、感受責(zé)任、高尚和偉大。

3.1.3 激勵功能

激勵是一種精神力量和狀態(tài)。班級文化所形成的班級內(nèi)部的文化氛圍和價值導(dǎo)向能夠起到精神激勵的作用，將學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性調(diào)動與激發(fā)出來，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來，使學(xué)生的能力得到充分發(fā)揮，提高同學(xué)的自主管理能力和自主經(jīng)營能力。

3.1.4 約束功能班級文化、班級精神為班級確立了正確的方向，對那些不利于班級發(fā)展的不該做、不能做的行為，常常發(fā)揮一種“軟約束”的作用，為班級提供“免疫”功能。約束功能能夠提高學(xué)生的自覺性、積極性、主動性和自我約束，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的意義和方法，提高學(xué)生的責(zé)任感和使命感。

3.2 班級文化促使班級學(xué)生自我管理

葉圣陶先生提出“教是為了不教”。眾所周知，物質(zhì)資源總有一天會枯竭，但是班級文化卻是生生不息的，它會成為支撐班級發(fā)展進(jìn)步的支柱。雖說沒有好的班級文化的班級也可以成長，但沒有好的班級文化的班級卻難以實現(xiàn)后期的自覺進(jìn)步與發(fā)展。沒有文化就好像沒有靈魂，沒有指引班級長期進(jìn)步的明燈，因而無法獲得牽引班級不斷向前發(fā)展的動力。文化不直接解決班級成績好壞的問題，但文化決定著班級學(xué)生最終的思想和行為。從這個意義上說，班級文化是將對學(xué)生思想的締造與塑造起著極大的作用。

需要說明的是，這里的班級文化也分為好文化與劣文化。如果一個班級沒有好的班級文化，它就會失去持續(xù)發(fā)展的動力，最終走進(jìn)失敗的深淵。而引導(dǎo)、執(zhí)掌這個班級文化使其走向正確和完善的締造者------班主任，他的個人素質(zhì)與修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)也將起著舉足輕重的作用！優(yōu)秀的班級文化的魅力是非常大的，它會使學(xué)生非常熱愛這個集體，有時達(dá)到一種難以想象的地步。這里有幾個關(guān)于我們班級的案例：

1）．開學(xué)初，我們首先將班級所有學(xué)生的生日統(tǒng)計出來，等到每次班級同學(xué)過生日時，利用早自習(xí)或者課間操時間，以班級名義向這位同學(xué)表示祝福，為他唱首生日歌，同時請他在班中最好的朋友向他致演講，表示對他和他們友誼的感謝并共勉，使他能在心理上對班級有一種信任感與親切感。心理學(xué)家表示：青少年有很強(qiáng)的歸屬心理，傾向于尋找能確定自我價值的組織，如果他們不被班級或組織接納，年輕沖動的情素、思想就會使本不堅強(qiáng)的心理、理智土崩瓦解。因此培養(yǎng)學(xué)生對班級如家般的愛與歸屬感，這是班級文化的功效。事實證明，我們班很多學(xué)生到了周末不再渴望回家，反而更多的希望能生活在平時的學(xué)習(xí)生活中，與老師、同學(xué)在一起，他們真正實現(xiàn)了“寓學(xué)于樂”。在這里班級文化回答“如何看待班集體”這樣一個問題，即看作“家”，給學(xué)生以安全感和歸屬感。

2）．班級文化除了賦予學(xué)生對班級最基本的愛與歸屬外，也進(jìn)一步地向前發(fā)展要求學(xué)生肩負(fù)起作為集體一員的責(zé)任意識。班級管理者要了解學(xué)生適應(yīng)青少年心理發(fā)展的過程和他們渴望成熟的要求，借機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的自立精神，使他們真正成為班級的主人，管理班級全方位的事務(wù)。同時，學(xué)生以班級為家，向?qū)W生提出責(zé)任感，要求他們承擔(dān)一定的義務(wù)，并在實踐中由學(xué)生制定出切實可行的符合班級實際的規(guī)章制度，即班規(guī)。這樣執(zhí)行力強(qiáng)的班規(guī)不但出自學(xué)

生的主體意識，而且從人格和道德、誠信要求學(xué)生言出必行。珍視和培養(yǎng)他們這種責(zé)任意識對于其今后對國家、對社會、對工作、對家庭等都是一脈相承。

3）.當(dāng)學(xué)生逐漸擔(dān)負(fù)起對班級的責(zé)任感，那么班級各方面就會朝著共同的良好的預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。在良性的發(fā)展過程中，隨著班級的凝聚力的不斷增強(qiáng)，學(xué)生的人格也得到了塑造。中學(xué)階段是學(xué)生人格塑造的關(guān)鍵時期，很多觀念逐步形成。所以這個時期的心理教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格，如果說責(zé)任感要求整齊劃一，那么塑造人格是希望學(xué)生能在集體中更好發(fā)展，體現(xiàn)自我意識和創(chuàng)新精神。比如，在處理“早戀”問題時，我們在閱讀課中，通過分析蘇霍姆林斯基的《致女兒的一封信》，大家共同“對話”“解讀”進(jìn)行對“愛情”的教育，告訴他們現(xiàn)階段“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，幫助他們樹立正確的“愛情觀”。

4．現(xiàn)代教育時代必須建設(shè)優(yōu)秀的班級文化。現(xiàn)在我們來看以下幾個問題：

1)為什么很多班級同學(xué)學(xué)習(xí)上存在“階段式”起伏；

2）為什么班主任與同學(xué)難以達(dá)成共識并存在溝通障礙，甚至“敵對”；

3）為什么班級同學(xué)關(guān)系不夠和諧，容易發(fā)生沖突；

4）為什么班級理念與行為嚴(yán)重背離（文化虛脫），為什么班級的制度詳實學(xué)生難以執(zhí)行；以上幾個問題都是班級沒有建設(shè)優(yōu)秀的班級文化造成的。之所以在過去有好多同學(xué)在學(xué)習(xí)上“階段式起伏”就是因為那些班級沒有對班級文化給予足夠重視，沒有建設(shè)屬于自己班級的優(yōu)秀的班級文化，導(dǎo)致很多學(xué)生思想上容易波動而后心理、行為上產(chǎn)生躁動。而班級學(xué)生因為在思想、價值觀上的錯位致使在班級這樣一個集體里得不到認(rèn)同感、歸宿感，從而也產(chǎn)生不了責(zé)任與義務(wù)，最終也就更沒有了真正的健康人格。所以師生間的“敵對”、同學(xué)之間的“隔閡”，還有對班級精神的反叛等問題也就不由而生了。

【結(jié)束語】優(yōu)秀的民族是教育出來的，而在一個優(yōu)秀的文化氛圍下接受教育更加關(guān)鍵！綜上所述足以見得班級文化的重要性，班級文化具有一種強(qiáng)大的力量。有些物質(zhì)資源也許會枯竭，惟有文化生生不息。班級文化會極大的提高班級的管理，所以只要“因材施教”做到在不同的班級主體下，班級同學(xué)和班級文化互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步發(fā)展，建設(shè)出一套優(yōu)秀的班級文化來，一定會對班級的管理和建設(shè)起到積極的、不可估量的作用。